Dinasti Abbasiyah berkuasa dari tahun 750-1258 M setelah menggantikan Dinasti Umayyah. Masa keemasan terjadi pada abad ke-8 dan ke-9 M di bawah pemerintahan Khalifah seperti Al-Mansur, Harun Al-Rasyid, dan Al-Ma'mun yang meletakkan dasar bagi perkembangan ilmu pengetahuan.

1. Peradaban Islam Pada Masa Bani Abbasiyah
A. Awal Berdirinya Bani Abbasiyah
Kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah adalah melanjutkan kekuasaan Dinasti Bani
Umayyah. Dinamakan Daulah Abbasiyah karena para pendiri dan penguasa Dinasti ini
adalah keturunan Abbas, paman nabi Muhammad SAW. Dinasti Abbasiyah didirikan oleh
Abdullah al-Saffah ibn Muhammad ibn Ali ibn Abdullah ibn al-Abbass. Dia dilahirkan di
Humaimah pada tahun 104 H. Dia dilantik menjadi Khalifah pada tanggal 3 Rabiul awwal
132 H. Kekuasaan Dinasti Bani Abbasiyah berlangsung dari tahun 750-1258 M
(Syalaby,1997:44).
Pada abad ketujuh terjadi pemberontakan diseluruh negeri. Pemberontakan yang
paling dahsyat dan merupakan puncak dari segala pemberontakan yakni perang antara
pasukan Abbul Abbas melawan pasukan Marwan ibn Muhammad (Dinasti Bani
Umayyah). Yang akhirnya dimenangkan oleh pasukan Abbul Abbas. Dengan jatuhnya
negeri Syiria, berakhirlah riwayat Dinasti Bani Umayyah dan bersama dengan itu
bangkitlah kekuasaan Abbasiyah. Dari sini dapat diketahui bahwa bangkitnya Daulah
Abbasiyah bukan saja pergantian Dinasti akan tetapi lebih dari itu adalah penggantian
struktur sosial dan ideologi. Sehingga dapat dikatakan kebangkitan Daulah Bani
Abbasiyah merupakan suatu revolusi. Menurut Crane Brinton dalam Mudzhar (1998:84),
ada 4 ciri yang menjadi identitas revolusi yaitu :
1. Bahwa pada masa sebelum revolusi ideologi yang berkuasa mendapat kritik keras dari
masyarakat disebabkan kekecewaan penderitaan masyarakat yang di sebabkan
ketimpangan-ketimpangan dari ideologi yang berkuasa itu.
2. Mekanisme pemerintahannya tidak efesien karena kelalaiannya menyesuaikan
lembaga-lembaga sosial yang ada dengan perkembangan keadaan dan tuntuta zaman.
3. Terjadinya penyeberangan kaum intelektual dari mendukung ideologi yang berkuasa
pada wawasan baru yang ditawarkan oleh para kritikus.
4. Revolusi itu pada umumnya bukan hanya di pelopori dan digerakkan oleh orang-orang
lemah dan kaum bawahan, melainkan dilakukan oleh para penguasa oleh karena hal-hal
tertentu yang merasa tidak puas dengan syistem yang ada. Sebelum daulah Bani
Abbasiyah berdiri, terdapat 3 tempat yang menjadi pusat kegiatan kelompok Bani
Abbas, antara satu dengan yang lain mempunyai kedudukan tersendiri dalam
memainkan peranannya untuk menegakkan kekuasaan keluarga besar paman nabi SAW
yaitu Abbas Abdul Mutholib (dari namanya Dinasti itu disandarkan). Tiga tempat itu

2. adalah Humaimah, Kufah dan Khurasan. Humaimah merupakan kota kecil tempat
keluarga Bani Hasyim bermukim, baik dari kalangan pendukung Ali maupun
pendukung keluarga Abbas. Humaimah terletak berdekatan dengan Damsyik. Kufah
merupakan kota yang penduduknya menganut aliran Syi‘ah pendukung Ali bin Abi
Tholib. Ia bermusuhan secara terang-terangan dengan golongan Bani Umayyah.
Demikian pula dengan Khurasan, kota yang penduduknya mendukung Bani Hasyim.
Ia mempunyai warga yang bertemperamen pemberani, kuat fisiknya, tegap tinggi, teguh
pendirian tidak mudah terpengaruh nafsu dan tidak mudah bingung dengan kepercayaan
yang menyimpang. Disinilah diharapkan dakwah kaum Abbassiyah mendapatkan
dukungan. Di bawah pimpinan Muhammad bin Ali al-Abbasy, gerakan Bani Abbas
dilakukan dalam dua fase yaitu : 1) fase sangat rahasia; dan 2) fase terang-terangan dan
pertempuran (Hasjmy, 1993:211). Selama Imam Muhammad masih hidup gerakan
dilakukan sangat rahasia.
Propaganda dikirim keseluruh pelosok negara, dan mendapat pengikut yang banyak,
terutama dari golongan yang merasa tertindas, bahkan juga dari golongan yang pada
mulanya mendukung Bani Umayyah. Setelah Muhammad meninggal dan diganti oleh
anaknya Ibrahim, maka seorang pemuda Persia yang gagah berani dan cerdas bernama
Abu Muslim al-Khusarany, bergabung dalam gerakan rahasia ini. Semenjak itu dimulailah
gerakan dengan cara terang-terangan, kemudian cara pertempuran. Akhirnya bulan
Zulhijjah 132 H Marwan, Khalifah Bani Umayyah terakhir terbunuh di Fusthath, Mesir.
Kemudian Daulah bani Abbasiyah resmi berdiri.
B. Sistem Politik, Pemerintahan dan Sosial
1. Sistem Politik dan Pemerintahan
Khalifah pertama Bani Abbasiyah, Abdul Abbas yang sekaligus dianggap sebagai
pendiri Bani Abbas, menyebut dirinya dengan julukan Al-Saffah yang berarti Sang
Penumpah Darah. Sedangkan Khalifah Abbasiyah kedua mengambil gelar Al-Mansur
dan meletakkan dasar-dasar pemerintahan Abbasiyah. Di bawah Abbasiyah,
kekhalifahan berkembang sebagai system politik. Dinasti ini muncul dengan bantuan
orang-orang Persia yang merasa bosan terhadap Bani Umayyah di dalam masalah sosial
dan politik diskriminastif. Khalifah-khalifah Abbasiyah yang memakai gelar ”Imam”,
pemimpin masyarakat muslim bertujuan untuk menekankan arti keagamaan
kekhalifahan. Abbasiyah mencontoh tradisi Umayyah di dalam mengumumkan lebih
dari satu putra mahkota raja.

3. Al-Mansur dianggap sebagai pendiri kedua dari Dinasti Abbasiyah. Di masa
pemerintahannya Baghdad dibagun menjadi ibu kota Dinasti Abbasiyah dan merupakan
pusat perdagangan serta kebudayaan. Hingga Baghdad dianggap sebagai kota
terpenting di dunia pada saat itu yang kaya akan ilmu pengetahuan dan kesenian.
Hingga beberapa dekade kemudian dinasti Abbasiyah mencapai masa kejayaan. Ada
beberapa sistem politik yang dijalankan oleh Daulah Abbasiyah, yaitu:
a. Para Khalifah tetap dari keturunan Arab murni, sedangkan pejabat lainnya diambil
dari kaum mawalli.
b. Kota Bagdad dijadikan sebagai ibu kota negara, yang menjadi pusat kegiatan politik,
ekonomi, sosial dan ataupun kebudayaan serta terbuka untuk siapa saja, termasuk
bangsa dan penganut agama lain.
c. Ilmu pengetahuan dianggap sebagai sesuatu yang mulia, yang penting dan sesuatu
yang harus dikembangkan.
d. Kebebasan berpikir sebagai hak asasi manusia.
2. Sistem Sosial
Pada masa ini, sistem sosial adalah sambungan dari masa sebelumnya (Masa
Dinasti Umaiyah). Akan tetapi, pada masa ini terjadi beberapa perubahan yang sangat
mencolok, yaitu:
a. Tampilnya kelompok mawali dalam pemerintahan serta mendapatkan tempat yang
sama dalam kedudukan sosial.
b. Kerajaan Islam Daulah Abbasiyah terdiri dari beberapa bangsa ang berbeda-beda
(bangsa Mesir, Syam, Jazirah Arab dll.)
c. Perkawinan campur yang melahirkan darah campuran.
d. Terjadinya pertukaran pendapat, sehingga muncul kebudayaan baru.
C. Periodesasi Masa Abbasiyah
Para sejarawan mengklasifikasi periode Abbasiyah berbeda-beda. Al-Khudri, Guru
Besar Ilmu Sejarah dari Universitas Mesir (Egyptian University) membagi kedalam lima
masa, yaitu:
1. Masa kuat-kuasa dan bekerja membangun, berjalan 100 tahun lamanya, dari 132 s.d.
232 H.
2. Masa berkuasanya panglima-panglima Turki, berjalan 100 tahun lamanya, dari 232 s.d.
334 H.
3. Masa berkuasanya Bani Buyah (Buwayhid), berjalan 100 tahun lamanya, dari 334 s.d.
447 H.

4. 4. Masa berkuasanya Bani Saljuk (Seljuqiyak), berjalan 100 tahun lamanya, dari 447 s.d.
530 H.
5. Masa bergerak balik kekuasaan politik Khalifah-khalifah Abbasiyah dengan
merajalelanya para panglima perang, selama 125 tahun, dari 530 H. sampai musnahnya
Abbasiyah di bawah serbuan Jengiz Khan dan putranya Hulagu Khan dari Tartar pada
tahun 656 H.
Menurut B.G Stryzewki membagi masa pemerintahan Dinasti Abbasiyah menjadi
lima periode, yaitu:
1) Periode pertama (132 H./750 M. s.d. 232 H./847 M.), disebut periode pengaruh Persia
pertama
Pada periode pertama pemerintahan Bani Abbasiyah mencapai masa
keemasannya. Secara politis, para Khalifah betul-betul tokoh yang kuat dan merupakan
pusat kekuasaan politik dan agama sekaligus. Di sisi lain, kemakmuran masyarakat
mencapai tingkat tertinggi. Periode ini juga berhasil menyiapkan landasan bagi
perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan dalam Islam. Masa pemerintahan Abu al-
Abbas, pendiri Dinasti ini sangat singkat, yaitu dari tahun 750 M sampai 754 M.
Karena itu, pembina sebenarnya dari Daulah Abbasiyah adalah Abu Ja’far al-Mansur
(754–775 M).
Pada mulanya ibu kota negara adalah al-Hasyimiyah, dekat Kufah. Namun, untuk
lebih memantapkan dan menjaga stabilitas negara yang baru berdiri itu, al-Mansur
memindahkan ibu kota negara ke kota yang baru dibangunnya, yaitu Baghdad, dekat
bekas ibu kota Persia, Ctesiphon, tahun 762 M. Dengan demikian, pusat pemerintahan
Dinasti bani Abbasiyah berada ditengah-tengah bangsa Persia. Di ibu kota yang baru ini
al-Mansur melakukan konsolidasi dan penertiban pemerintahannya. Dia mengangkat
sejumlah personal untuk menduduki jabatan di lembaga eksekutif dan yudikatif. Di
bidang pemerintahan dia menciptakan tradisi baru dengan mengangkat wazir sebagai
koordinator departemen.
Jabatan wazir yang menggabungkan sebagian fungsi perdana menteri dengan
menteri dalam negeri itu selama lebih dari 50 tahun berada di tangan keluarga
terpandang berasal dari Balkh, Persia (Iran). Wazir yang pertama adalah Khalid bin
Barmak, kemudian digantikan oleh anaknya, Yahya bin Khalid. Yang terakhir ini
kemudian mengangkat anaknya, Ja’far bin Yahya, menjadi wazir muda. Sedangkan
anaknya yang lain, Fadl bin Yahya, menjadi Gubernur Persia Barat dan kemudian
Khurasan. Pada masa tersebut persoalan-persoalan administrasi Negara lebih banyak

5. ditangani keluarga Persia itu. Masuknya keluarga non Arab ini ke dalam pemerintahan
merupakan unsur pembeda antara Daulah Abbasiyah dan Daulah Umayyah yang
berorientasi ke Arab.
Khalifah al-Mansur juga membentuk lembaga protokol negara, sekretaris negara,
dan kepolisian negara di samping membenahi angkatan bersenjata. Dia menunjuk
Muhammad ibn Abd al-Rahman sebagai hakim pada lembaga kehakiman negara.
Jawatan pos yang sudah ada sejak masa Dinasti Bani Umayyah ditingkatkan
peranannya dengan tambahan tugas. Kalau dulu hanya sekedar untuk mengantar surat,
pada masa al-Mansur, jawatan pos ditugaskan untuk menghimpun seluruh informasi di
daerah-daerah sehingga administrasi kenegaraan dapat berjalan lancar. Para direktur
jawatan pos bertugas melaporkan tingkah laku Gubernur setempat kepada Khalifah.
Khalifah al-Mansur juga berusaha menaklukan kembali daerah-daerah yang
sebelumnya membebaskan diri dari pemerintahan pusat, dan memantapkan keamanan
di daerah perbatasan. Di pihak lain, dia berdamai dengan kaisar Constantine V dan
selama genjatan senjata 758-765 M, Bizantium membayar upeti tahunan.
Pada masa al-Mansur pengertian Khalifah kembali berubah. Konsep khilafah
dalam pandangannya dan berlanjut ke generasi sesudahnya merupakan mandat dari
Allah, bukan dari manusia, bukan pula sekedar pelanjut nabi sebagaimana pada masa al
Khulafa’ al-Rasyidin. Popularitas Daulah Abbasiyah mencapai puncaknya di zaman
Khalifah Harun al- Rasyid (786-809 M) dan putranya al-Ma’mun (813-833 M).
Kekayaan yang banyak dimanfaatkan Harun al-Rasyid untuk keperluan sosial, rumah
sakit, lembaga pendidikan dokter dan farmasi didirikan. Tingkat kemakmuran paling
tinggi terwujud pada zaman Khalifah ini. Kesejahteraan sosial, kesehatan, pendidikan,
ilmu pengetahuan dan kebudayaan serta kesusasteraan berada pada zaman
keemasannya.
Pada masa inilah negara Islam menempatkan dirinya sebagai negara terkuat dan
tak tertandingi (Yatim, 2003:52-53). Dengan demikian telah terlihat bahwa pada masa
Khalifah Harun al-Rasyid lebih menekankan pembinaan peradaban dan kebudayaan
Islam dari pada perluasan wilayah yang memang sudah luas. Orientasi kepada
pembangunan peradaban dan kebudayaan ini menjadi unsur pembanding lainnya antara
Dinasti Abbasiyah dan Dinasti Umayyah. Al-Makmun, pengganti al-Rasyid dikenal
sebagai Khalifah yang sangat cinta kepada ilmu. Pada masa pemerintahannya,
penerjemahan buku-buku asing digalakkan. Ia juga mendirikan sekolah, salah satu
karya besarnya yang terpenting adalah pembangunan Bait al-Hikmah, pusat

6. penerjemahan yang berfungsi sebagai perguruan tinggi dengan perpustakaan yang
besar.
Pada masa al-Makmun inilah Baghdad mulai menjadi pusat kebudayaan dan ilmu
pengetahuan. Al-Muktasim, Khalifah berikutnya (833-842 M) memberi peluang besar
kepada orang-orang Turki untuk masuk dalam pemerintahan. Demikian ini di latar
belakangi oleh adanya persaingan antara golongan Arab dan Persia pada masa al-
Ma’mun dan sebelumnya. Keterlibatan mereka dimulai sebagai tentara pengawal. Tidak
seperti pada masa Daulah Umayyah, Dinasti Abbasiyah mengadakan perubahan sistem
ketentaraan. Praktek orang-orang Muslim mengikuti perang sudah terhenti. Tentara
dibina secara khusus menjadi prajurit-prajurit profesional. Dengan demikian, kekuatan
militer Dinasti Bani Abbasiyah menjadi sangat kuat.
Dalam periode ini, sebenarnya banyak gerakan politik yang mengganggu
stabilitas, baik dari kalangan Bani Abbas sendiri maupun dari luar. Gerakan-gerakan itu
seperti gerakan sisa-sisa Dinasti Umayyah dan kalangan intern Bani Abbas dan lain-
lain semuanya dapat dipadamkan. Dalam kondisi seperti itu para Khalifah mempunyai
prinsip kuat sebagai pusat politik dan agama sekaligus. Apabila tidak, seperti pada
periode sesudahnya, stabilitas tidak lagi dapat dikontrol, bahkan para Khalifah sendiri
berada dibawah pengaruh kekuasaan yang lain.
2) Periode kedua (232 H./847 M. s.d. 334 H./945 M.), disebut periode pegaruh turki
pertama
Perkembangan peradaban dan kebudayaan serta kemajuan besar yang dicapai
Dinasti Abbasiyah pada periode pertama telah mendorong para penguasa untuk hidup
mewah, bahkan cenderung mencolok. Kehidupan mewah para Khalifah ini ditiru oleh
para hartawan dan anak-anak pejabat. Demikian ini menyebabkan roda pemerintahan
terganggu dan rakyat menjadi miskin. Kondisi ini memberi peluang kepada tentara
profesional asal Turki yang semula diangkat oleh Khalifah al-Mu’tasim untuk
mengambil alih kendali pemerintahan. Usaha mereka berhasil, sehingga kekuasaan
sesungguhnya berada di tangan mereka, sementara kekuasaan Bani Abbas di dalam
Khilafah Abbasiyah yang didirikannya mulai pudar, dan ini merupakan awal dari
keruntuhan Dinasti ini, meskipun setelah itu usianya masih dapat bertahan lebih dari
empat ratus tahun.
Khalifah Mutawakkil (847-861 M) yang merupakan awal dari periode ini adalah
seorang Khalifah yang lemah. Pada masa pemerintahannya orang-orang Turki dapat
merebut kekuasaan dengan cepat. Setelah Khalifah al-Mutawakkil wafat, merekalah

7. yang memilih dan mengangkat Khalifah. Dengan demikian kekuasaan tidak lagi berada
di tangan Bani Abbas, meskipun mereka tetap memegang jabatan Khalifah. Sebenarnya
ada usaha untuk melepaskan diri dari para perwira Turki itu, tetapi selalu gagal.
Dari dua belas Khalifah pada periode kedua ini, hanya empat orang yang wafat
dengan wajar, selebihnya kalau bukan dibunuh, mereka diturunkan dari tahtanya
dengan paksa. Wibawa Khalifah merosot tajam. Setelah tentara Turki lemah dengan
sendirinya, di daerah-daerah muncul tokoh-tokoh kuat yang kemudian memerdekakan
diri dari kekuasaan pusat, mendirikan Dinasti-Dinasti kecil. Inilah permulaan masa
disintregasi dalam sejarah politik Islam.
Adapun faktor-faktor penting yang menyebabkan kemunduran Bani Abbas pada
periode ini adalah sebagai berikut:
a. Luasnya wilayah kekuasaan Daulah Abbasiyah yang harus dikendalikan, sementara
komunikasi lambat. Bersamaan dengan itu, tingkat saling percaya di kalangan para
penguasa dan pelaksana pemerintahan sangat rendah.
b. Dengan profesionalisasi tentara, ketergantungan kepada mereka menjadi sangat
tinggi.
c. Kesulitan keuangan karena beban pembiayaan tentara sangat besar. Setelah Khalifah
merosot, Khalifah tidak sanggup memaksa pengiriman pajak ke Baghdad.
3) Periode ketiga (334 H./945 M. s.d. 447 H./1105 M.), masa kekuasaan Dinasti Buwaihi
dalam pemerintahan khalifah Abbasiyah. Periode ini disebut juga pengaruh Persia
kedua
Pada periode ini, Daulah Abbasiyah berada di bawah kekuasaan Bani Buwaih.
Keadaan Khalifah lebih buruk dari sebelumnya, terutama karena Bani Buwaih adalah
penganut aliran Syi’ah. Khalifah tidak lebih sebagai pegawai yang diperintah dan diberi
gaji. Bani Buwaih membagi kekuasaannya kepada tiga bersaudara : Ali untuk wilayah
bagian selatan negeri Persia, Hasan untuk wilayah bagian utara, dan Ahmad untuk
wilayah Al- Ahwaz, Wasit dan Baghdad. Dengan demikian Baghdad pada periode ini
tidak lagi merupakan pusat pemerintahn Islam karena telah pindah ke Syiraz di masa
berkuasa Ali bin Buwaih yang memiliki kekuasaan Bani Buwaih. Meskipun demikian,
dalam bidang ilmu pengetahuan Daulah Abbasiyah terus mengalami kemajuan pada
periode ini.
Pada masa inilah muncul pemikir-pemikir besar seperti al-Farabi, Ibnu Sina, Al-
Biruni, Ibnu Maskawaih, dan kelompok studi Ikhwan as- Safa. Bidang ekonomi,
pertanian, dan perdagangan juga mengalami kemajuan. Kemajuan ini juga diikuti

8. dengan pembangunan masjid dan rumah sakit. Pada masa Bani Buwaih berkuasa di
Baghdad, telah terjadi beberapa kali kerusuhan aliran antara Ahlussunnah dan Syi’ah,
pemberontakan tentara dan sebagainya.
4) Periode keempat (447 H./1105 M. s.d. 590 H./1195 M.), masa kekuasaan dinasti saljuk
yang biasa disebut dengan masa pengaruh turki kedua
Periode ini ditandai dengan kekuasaan Bani Seljuk atas Daulah Abbasiyah.
Kehadiran Bani Seljuk ini adalah atas undangan Khalifah untuk melumpuhkan
kekuatan Bani Buwaih di Baghdad. Keadaan Khalifah memang membaik, paling tidak
karena kewibawaannya dalam bidang agama kembali setelah beberapa lama dikuasai
oleh orangorang Syi’ah. Sebagaimana pada periode sebelumnya, ilmu pengetahuan juga
berkembang pada periode ini. Nizam al-Mulk, perdana menteri pada masa Alp Arselan
dan Malikhsyah, mendirikan Madrasah Nizamiyah (1067 M) dan madrasah Hanafiyah
di Baghdad. Cabang-cabang Madrasah Nizamiyah didirikan hampir di setiap kota di
Irak dan Khurasan. Madrasah ini menjadi model bagi perguruan tinggi dikemudian hari.
Dari madrasah ini telah lahir banyak cendekiawan dalam berbagai disiplin ilmu.
Di antara para cendekiawan Islam yang dilahirkan dan berkembang pada periode
ini adalah al-Zamakhsari, penulis dalam bidang Tafsir dan Ushul al-Din (teologi), Al-
Qusyairi dalam bidang tafsir, al-Ghazali dalam bidang ilmu kalam dan tasawwuf, dan
Umar Khayyam dalam bidang ilmu perbintangan. Dalam bidang politik, pusat
kekuasaan juga tidak terletak di kota Baghdad. Mereka membagi wilayah kekuasaan
menjadi beberapa propinsi dengan seorang Gubernur untuk mengepalai masing-masing
propinsi tersebut. Pada masa pusat kekuasaan melemah, masing-masing propinsi
tersebut memerdekakan diri. Konflik-konflik dan peperangan yang terjadi di antara
mereka melemahkan mereka sendiri, dan sedikit demi sedikit kekuasaan politik
Khalifah menguat kembali, terutama untuk negeri Irak. Kekuasaan mereka tersebut
berakhir di Irak di tangan Khawarizm Syah pada tahun 590 H/ 1199 M.
5) Periode kelima (590 H./1194 M. s.d. 656 H./1258 M.), masa khalifah bebas dari
pengaruh dinasti lain, tetapi kekuasaannya hanya efektif di Baghdad.
Berakhirnya kekuasaan Dinasti Seljuk atas Baghdad atau khilafah Abbasiyah
merupakan awal dari periode kelima. Pada periode ini, khilafah Abbasiyah tidak lagi
berada di bawah kekuasaan Dinasti tertentu, walaupun banyak sekali Dinasti Islam
berdiri. Ada di antaranya yang cukup besar, namun yang terbanyak adalah Dinasti
kecil. Para Khalifah Abbasiyah sudah merdeka dan berkuasa kembali, tetapi hanya di
Baghdad dan sekitarnya. Wilayah kekuasaan Khalifah yang sempit ini menunjukkan

9. kelemahan politiknya. Pada masa inilah tentara Mongol dan Tartar menyerang
Baghdad. Baghdad dapat direbut dan dihancur luluhkan tanpa perlawanan yang berarti.
Kehancuran Baghdad akibat serangan tentara Mongol ini awal babak baru dalam
sejarah Islam, yang disebut masa pertengahan.
Sebagaimana terlihat dalam periodisasi khilafah Abbasiyah, masa kemunduran
dimulai sejak periode kedua. Namun demikian, faktor-faktor penyebab kemunduran ini
tidak datang secara tiba-tiba. Benih-benihnya sudah terlihat pada periode pertama,
hanya karena Khalifah pada periode ini sangat kuat, benih-benih itu tidak sempat
berkembang. Dalam sejarah kekuasaan Bani Abbas terlihat bahwa apabila Khalifah
kuat, para menteri cenderung berperan sebagai kepala pegawai sipil, tetapi jika
Khalifah lemah, mereka akan berkuasa mengatur roda pemerintahan. Disamping
kelemahan Khalifah, banyak faktor lain yang menyebabkan khilafah Abbasiyah
menjadi mundur, masing-masing faktor tersebut saling berkaitan satu sama.
Kedua pola periodesasi diatas, pada dasarnya sama dan tidak signifikan. Untuk
memudahkan pembahasan, periode Abbasiyah dibagi menjadi empat tahap, yaitu
pendirian, kemajuan, kemunduran, dan kehancuran.
D. Pendirian Bani Abbas (750-857 M. – 132-232 H.)
Babak ketiga dalam drama besar politik islam dibuka oleh Abu Al-Abbas (750-754)
yang berperan sebagai pelopor. Irak menjadi panggung besar drama itu. Dalam khotbah
penobatannya, yang disampaikan setahun sebelumya di masjid kufah, khalifah Abbasiyah
pertama itu menyebut dirinya as-saffih, penumpah darah, yang kemudian menjadi
julukannya. Julukan itu merupakan pertanda buruk karena disnati yang baru muncul ini
mengisyaratkan bahwa mereka lebih mengutamakan kekuatan dalam menjalankan
kebijakannya. Untuk pertama kalinya dalam sejarah islam, disisi singgasana khalifah
tergelar karpet yang digunakan sebagai tempat eksekusi. As-saffah menjadi pendiri dinasti
arab islam ketiga- setelah khulafa Ar-rasyidun dan dinasti umayah yang sangat besar dan
berusia lama. Dari 750 M. hingga 1258 M., penerus Abu Al-Abbas memegang
pemerintahan, meskipun mereka tidak selalu berkuasa. Orang Abbasiyah mengklaim
dirinya sebagai pengusung konsep sejati kekhalifahan, yaitu gagasan Negara teokrasi,
yang menggantikan pemerintahan sekuler (mulk) dinasti umayah. Sebagai ciri khas
keagamaan dalam istana kerajaannya, dalam berbagai kesempatan seremonial, seperti
ketika dinobatkan sebagai khalifah dan pada shalat jumat, khalifah mengenakan jubbah
(burdah) yang pernah dikenakan oleh saudara sepupunya, Nabi Muhammad. Akan tetapi,

10. masa pemerintahanya, begitu singkat. As-saffah meninggal (754-775 M.) karena penyakit
cacar air ketika berusia 30-an.
Saudaranya yang juga penerusnya, Abu Ja’far (754-775), yang mendapat julukan Al-
Manshur adalah khalifah terbesar dinasti abbasiyah. Meskipun bukan seorang muslim
yang saleh, dialah sebenarnya, bukan as-saffah, yang benar-benar membangun dinasti baru
itu. Seluruh khalifah yang berjumlah 35 orang berasal dari garis keturunannya.
Masa kejayaan abbasiyah terletak pada khalifah setelah as-saffah. Penulis mengutip
Philip K.Hitty, bahwa masa keemasan (golden prime) abbasiyah terletak pada 10 khalifah.
Hal ini bereda dengan badri yatim, yang memasukan 7 khalifah sebagai masa kejayaan
abbasiyah. Begitu pula, Harun nasution, hanya memasukan 9 khalifah ke dalam kategori
sebagai khalifah yang memajukan abbasiyah.
Kekhalifahan Baghdad yang didirikan oleh as-saffah dan al-mansyur mencapai masa
keemasannya antara masa khalifah ketiga, al- Mahdi, dan khalifah yang kesembilan, al-
watsiq, dan lebih khusus lagi pada masa harun ar-rasyid dan anaknya, al-ma’mun. karena
kehebatan dua public, dan menjadi dinasti paling terkenal dalam sejarah islam.
E. Kemajuan Masa Abbasiyah
Masa ini adalah masa keemasan atau masa kejayaan umat islam sebagai pusat dunia
dalam berbagai aspek peradaban. Kemajuan itu hampir mencakup semua aspek kehidupan:
1. Administrative pemerintahan dengan biro-bironya
2. Sistem organisasi militer
3. Administrasi wilayah pemerintahan
4. Pertanian, perdagangan, dan industry
5. Islamisasi pemerintahan
6. Kajian dalam bidang kedokteran, astronomi, matematika, geografi, historiografi, filsafat
islam, teologi, hukum (fiqh), dan etika islam, sastra, seni, dan penerjamahan
7. Pendidikan, kesenian, arsitektur, meliputi pendidikan dasar (kuttab), menengah dan
perguruan tinggi; perpustakan dan toko buku, media tulis, seni rupa, sei music, dan
arsitek.
Rincian berbagai kemajuan tersebut, dapat dilihat dari temuan Philip K. Hitti sebagai
berikut:
a. Biro-biro Pemerintahan Abbasiyah
Dinasti abbasiyah memiliki kantor pengawasan (dewan az-zimani) yang pertama
kali diperkenalkan oleh al-mahdi; dewan korespondensi atau kantor arsip (dewan at-
tawqi) yang menangani semua surat resmi, dokumen politik serta instruksi dan

11. ketetapan khalifah; dewan penyelidik keluhan; departemen kepolisian dan pos. dewan
penyelidik keluhan (dewan an-nazhar fi al-mazhalini) adalah sejeni pengadilan tingkat
banding, atau pengadilan tinggi untuk menangani kasus-kasus yang diputuskan secara
keliru pada departemen administrative dan politik. Cikal bakal dewan ini dapat dilacak
paa masa dinasti umayah, karena al-mawardi meriwayatkan bahwa abad al-malik
adalah khalifah pertama yang menyediakan salah satu hari khusus untuk mendengar
secara langsung permohonan dan keluhan rakyatnya. Umar II meneruskan praktik
tersebut. Praktik itu kemudian diperkenalkan ole al-mahdi ke dalam pemerintahan
dinasti abbasiyah. Penggantinya, al-hadi, harun, al-ma’mun, dan khalifah selanjutya
menerima keluhan itu dalam sebuah dengar public; al-muhtadi (869-870) adalah
khalifah terakhir yang memelihara kebiasaan tersebut. Raja normandia, roger II, (1130-
1154) memperkenalkan lembaga tersebut kesisilia, yang kemudian mengakar di daratan
eropa.
b. Sistem Militer
Sistem militer terorganisasi dengan baik, berdisiplin tinggi, serta mendapat
pelatihan dan pengajaran secara regular. Pasukan pengawal khalifah (hams) mungkin
merupakan satu-satunya pasukan tetap yang masing-masing mengepalai sekelompok
pasukan. Selain mereka, ada juga pasukan bayaran dan sukarelawan, serta sejumlah
pasukan dari berbagai suku dan distrik. Pasukan tetap (jund) yang bertugas aktif disebut
murtaziqah (pasukan yang dibayar secara berkala oleh pemerintah). Unit pasukan
lainnya disebut muta-thawwih’ah (sukarelawan), yang hanya menerima gaji ketika
bertugas. Kelompok sukarelawan ini direkrut dari orang badui, para petani, dan orang
kota. Pasukan pengawal istana memperoleh bayaran lebih tinggi, bersenjata lengkap,
dan beseragam. Pada masa-masa awal pemerintahan khalifah dinasti abbasiyah, rata-
rata gaji pasukan infanteri, disamping gaji dan santunan rutin sekitar 960 dirharn per
tahun, pasukan kavaleri menerima dua kali lipat dari itu.
c. Wilayah Pemerintahan
Pembagian wilayah kerajaan umayah ke dalam provinsi yang dipimpin oleh
seorang gubernur (tunggal amir atau ‘amil) sama dengan pola pemerintahan pada
kekuasaan bizantium dan Persia. Pembagian ini tidak mengalami perubahan berarti
pada masa dinasti abbasiyah. Provinsi dinasti abbasiyah mengalami perubahan dari
masa ke masa, dan klasifikasi politik juga tidak selalu terkait dengan klasifikasi
geografis, seperti yang terekam dalam karya al-ishthakhri, ibn hawqal, ibn al-faqih, dan

12. karya-karya sejenis. Berikut ini merupakan provinsi-provinsi utama pada masa awal
kekhalifahan baghdad:
a) Afrika disebelah barat gurun Libya bersama dengan sisilia
b) Mesir
c) Suriah dan palestina, yang terkadang dipisahkan
d) Hijaz dan yamamah (arab tengah)
e) Yaman dan arab selatan
f) Bahrain dan oman, dengan bashrah dan irak sebagai ibukotanya
g) Sawad atau irak (Mesopotamia bawah), dengan kota utamanya setelah Baghdad,
yaitu kufah dan wash
h) Jazirah (yaitu kawasan assyiria kuno, bukan semenanjung arab), dengan ibukota
mosul
i) Azerbaijan, dengan kota-kota besarnya, seprti Ardabil, tibriz, dan maraghah
j) Jibal (perbukitan, media kuno), kemudian dikenal denga irak ajami (iraknya orang
Persia), dengan kota utamanya adalah Ramadan.
d. Perdagangan dan Industri
Sejak masa khalifah kedua abbasiyah, AL-Manshur, sumber Arab paling awal
yang menyinggung tentang hubungan maritime Arab dan Parsia dengan India dan Cina
berasal dari laporan perjalanan Sulaiman At-Tajir dan para pedagang muslim lainnya
pada abad ke-3 hijriah. Tulang punggung pedagang ini adalah sutra, kontribusi terbesar
orang Cina kepada dunia barat. Biasanya, jalur perdagangan yang disebut “jalan sutra”,
menyusuri Samarkand dan Turkistan Cina, sebuah wilayah yang kini tidak banyak
dilalui dibanding wilayah-wilayah dunia lainnya yang sudah dihuni dan berperadaban.
Barang-barang dagangan biasanya diangkut secara estafet, hanya sedikit khalifah yang
menempuh sendiri perjalanan sejauh itu. Akan tetapi, hubungan diplomatic telah
dibangun sebelum orang Arab terjun ke dunia perdagangan.
Diriwayatkan bahwa Sa’d Ibn Abi Waqqash, penakluk Persia, menjadi duta yang
dikirim nabi ke Cina. “Makam” Sa’d masih bisa ditemukan di kanton. Tulisan-tulisan
tertentu pada monument Cina lama tentang agama islam di Cina jelas merupakan
tulisan palsu yang dibuat oleh para tokoh agama. Pada pertengahan abad ke-8 telah
dilakukan pertukaran duta. Dalam catatan Cina abad itu, kata amir al-muminin
diucapkan dengan hanmi mom o ni oleh abu al-abbas, khalifah dinasti abbasiyah
pertama, A bo lo bs; dan Harun, A lun. Pada masa khalifah-khalifah itu terdapat

13. sejumlah orang islam yang menetap di Cina. Pada mulanya, orang islam itu dikenal
dengan sebutan Ta Syih dan kemudia Hui Hui (pengikut Muhammad).
Disebelah barat, para pedagang islam telah mencapai Maroko dan Spanyol.
Seribu tahun sebelum de Lesseps, khalifah Harun mengemukakan gagasan tentang
menggali kanal di sepanjang Ists-mus di Suez.Namun, perdagangan di mediterania
Arab tidak pernah mencapai kemajuan yang berarti.Laut hitam juga tidak bisa
mendukung perdagangan maritime, meskipun pada abad ke-10 dilakukan perdagangan
singkat melalui jalur darat ke utara dengan orang yang tinggal di kawasan valda.
Namun, karena jaraknya yang dekat dengan pusat kota Persia dan kota-kota makmur di
Samarkand dan Bukhara, laut Caspian menjadi titik pertemuan dagang yang favorit.
Para pedagang muslim membawa kurma, gula, kapas, dan kain wol, juga peralatan dari
baja dan gelas.
Pada masa Abbasiyah, orang-orang justru mampu mengimpor barang dagangan,
seperti rempah-rempah, kapur barus, dan sutra dari kawasan assia yang lebih jauh, juga
mengimpor gading, kayu eboni, dan budak kulit hitam dari afrika. Gambaran tentang
jumlah keuntungan yang diperoleh Rotaschild dan Rockefeller pada abad tersebut
mungkin juga telah diraih oleh seorang penjual permata dari Baghdad, ibn al-jashshash,
yang tetap kaya meskipun Al-muqtadir telah menyita hartanya sebesar 16 juta dinar,
dan menjadi keluarga pertama yang dikenal sebagai pengusaha permata. Para
pengusaha dari Bashrah yang membawa dagangannya dengan kapal laut ke berbagai
negeri yang jauh, masing-masing membawa muatan bernilai lebih dari 1juta dirham.
Seorang pemilik penggilingan di Bashrah dan Baghdad yang tidak berpendidikan
mampu berderma untuk orang miskin sebesar 100 dinar perhari, dan kemudian diangkat
oleh Al-mu’tashim menjadi wazirnya.
Tingkat aktivitas perdangan seperti itu didukung pula oleh pengembangan
industry rumah tangga dan pertanian yang maju. Industri kerajinan tangan menjamur di
berbagai pelosok kerajaan. Daerah Asia Barat menjadi pusat industri karpet, sutra,
kapas, dan kain wol, satin dan brokat (dibaj), sofa (dari bahasa arab, suffah) dan kain
pembungkus bantal, juga perlengkapan dapur dan rumah tangga lainnya. Mesin
penganyam Persia dan irak membuat karpet dan kain berkualitas tinggi. Ibu Al-
Musta’in memiliki sehelai karpet yang dipasang khusus seharga 130 juta dirham
dengan corak berbagai jenis burung dari emas yang dihiasi batu rubi dan batu-batuan
indah lainnya.

14. Sebuah pusat industri di Baghdad yang namanya diambil dari nama seorang
pangeran Umayyah, Attab, memberi merk kain buatannya dengan ‘attabi yang pertama
kali dibuat disana pada abad ke-12. Kain tersebut ditiru oleh perajin arab di Spayol, dan
terkenal di prancis, italia, dan negara eropa lainnya dengan nama tabi. Istilah tersebut
kemudian berubah menjadi tabby, yang merujuk pada seekor kucing yang unik dan
berwarna kufah memproduksi kain sutra atau separuh sutra untuk penutup kepala yang
masih digunakan hingga sekarang dengan nama kauftyah. Tawaj, fasa, dan kota-kota
lainnya di Paris memiliki sejumlah pabrik kelas 1 yang membuat karpet, sulaman,
brokat, dan gaun panjang untuk kalangan atas. Barang-barang semacam itu dikenal
sebagai thiraz (dari bahasa Persia) yang memuat nama atau kode sultan.
e. Perkembangan Bidang Pertanian
Bidang pertanian maju pesat pada awal pertahanan Dinasti Abbasiyah karena
pusat pemerintahannya berada di daerah yang sangat subur, di tepian sungai yang
dikenal dengan nama Sawad. Pertanian merupakan sunber utama pemasukan negara
pengolahan tanah hampir sepenuhnya di kerjakan oleh penduduk asli, yang statusnya
mengalami peningkatan pada masa rezim baru. Lahan-lahan pertanian yang terlantar,
dan desa-desa yang hancur di berbagai wilayah kerajaan diperbaiki dan dibangun
kembali secara bertahap.
Daerah rendah di lembah Tigris-Efrat, yang merupakan daerah terkaya setelah
mesir, dan dipandang sebagai surga Aden, mendapat perhatian khusus dari pemerintah
pusat. Mereka membuka kembali saluran irigasi yang lama dari sungai Efrat, dan
membuat saluran irigasi baru sehingga membentuk sebuah “jariungan yang sempurna”.
Ada 113 Kanal besar pertama, yang di sebut Nahr ‘Isa setelah di gali kembali oleh
keluarga Al-Manshur, menghungkan aliran sungai Efrat di Anbar sebelah barat laut
dengan sungai Tigris di baghdad.Salah satu cabang utama Nahr ‘Isa adalah sharah.
Kanal terbesar kedua adalah Nahr Sharshar, yang bertemu dengan sungai tigris di
daerah Madain.
Kanal ketiga adalah Nahr Al-Malik (“sungai raja”), yang tersambung ke sungai
tigris di bawah Madain. Di bawah dua sungai itu terdapat Nahr Kutsa dan SharahBesar,
yang mengairi sejumlah saluran. Kenal lainnya, Dujayl (sungai yang lebih kecil dari
Diljah, Tigris), yang awalnya menghubungkan Tigris dengan Efrat, semakin dangkal
pada abad ke-10, dan nama itu kemudian menjadi nama kanal baru berbentuk oval,
yang merupakan cabang dari sungai Tigris. Kanal lainnya yang kurang penting adalah
Nahr Ash-Shihah yang digali di Wash oleh Al-Mahdi. Para ahli geografi Arab

15. menyebutkan beberapa khalifah yang “menggali” atau “membuka” “saluran”, yang
dalam kebanyakan kasus, sebenarnya hanya menggali dan membuka kembali kanal-
kanal yang pernah ada sebelumnya sejak masa Babilonia. Di Irak dan Mesir, yang
dilakukan adalah pengaktifan kembali jaringan kanal lama. Bahkan, sebelum Perang
Dunia Pertama, Sir William Willcock yang ditugaskan oelh pemerintahan Utsmani
untuk mengkaji persoalan irigasi di Irak, merekomendasikan untuk membuka lagi aliran
sungai yang lama, daripada membangun kanal-kanal baru.
Tanaman asli Irak terdiri atas gandung, padi, kurma, wijen, kapas, dan rami.
Daerah yang sangat subur berada di bantaran tepian sungai ke selatan, sawad, yang
menumbuhkan berbagai jenis buah dan sayuran, yang tumbuh di daerah panas maupun
dingin. Kacang, jeruk, terong, tebu, dan beragam bunga, seperti bunga mawar dan
violet juga tumbuh subur.
f. Islamisasi Masyarakat
Sebanyak 5.000 orang Kristen Banu Tanukh di dekat Alleppo mengikuti perintah
khalifah AL-Mahdi untuk masuk islam. Proses konversi secara normal berjalan lebih
gradual, damai, dan bersifat pasti. Kebanyakan konversi yang dilakukan oleh
penduduk taklukan didorong oleh motif kepentingan individu, agar mendapat prestise
sosial dan pengaruh politik, serta menikmati kebebasan dan keamanan yang lebih besar.
Penduduk Persia baru beralih ke agama Ialam pada abad ketiga setelah wilayah itu
dikuasai Ialam.Sebelumnya mereka menganut Zoroaster.
g. Bidang Kedokteran
Dari tulisan Ibn Maskawayh, kita mendapatkan sebuah risalah sistematik
berbahasa Arab paling tua tentang optalmologi. Belakangan ini, sebuah buku berjudul
Al-Asyr Maqalat fi Al-Ayn (sepuluh risalah tentang Mata) yang di anggap sebagai
karya muridnya, Hunayn ibn Ishqaq, telah di terbitkan dalam bahasa Inggris sebagai
buku teks tentang optalmologi paling awal yang kita miliki. Minat orang arab terhadap
ilmu kedokteran di ilhami oleh hadis Nabi yang membagi pengetahuan ke dalam dua
kelompok teologi dan kedokteran. Dengan demikian, seorang dokter sekaligus
merupakan seorang teolog.
Ali ibn Al-Abbass (Haly Abbas, w.994), yang awalnya menganut ajaran
Zoroaster, sebagaimana terlihat dari namanya, Al-majusi, dikenal sebagai penulis buku
Al-kitab Al-maliki(buku raja, liber regius), yang ia tulis untuk Raja Buwayhi, adhud
Ad-Dawlah Fnna Khusraw, yang memerintah antara 949 hingga 983. Karya ini yang

16. disebut juga kamil Ash-Shind ah Ath-Thibbiyah, sebuah “kamus penting yang meliputi
pengetahuan dan praktik kedokteran”.
Nama paling terkenal dalam catatan kedokteran Arab setelah Ar-Razi adalah Ibn
Sina (Avicenna, yang masuk kebahasa latin melalui bahasa Ibrani, Aven Sina, 980-
1037), yang di sebut oleh orang Arab sebagai Asy-Syaikh Ar-Ra’is, “pemimpin” (orang
terpelajar) dan “pangeran” ( para pejabat). Ar-Rezi lebih menguasai kedokteran
daripada Ar-Razi .dalam diri seorang Dokter, filosof, dan penyair inilah, ilmu
pengetahuan Arab mencapai titik puncaknya dan berinkarnasi.
Diantara karya-karya ilmiahnya, dua buku yang paling unggul adalah Kitab Asy-
asyifa (buku tentang penyembuhan), sebuah buku ensiklopedia filsafat yang di sasarkan
atas tradisi Aristotelian yang telah di pengaruhi oleh neo-Platonisme dan teologi Ialam,
serta Al-Qanun fi Ath-Thibb, yang merupakan kodifikasi pemikiran kedokteran
Yunani-Arab. Teks berbahasa arab dari buku Al-Qanun diterbitkan di Roma pada 1593,
dan kemudian menjadi salah satu buku berbahasa Arab tertua yang pernah diterbitkan.
Di terjemahkan ke bahasa Latin oleh Gerard dari Cremona pada abad ke 12, buku
tersebut, dengan seluruh kandungan ensiklopedisnya, susunannya yang sistematis, dan
penuturannya yang filosofis, segera menempati posisi penting dalam literatur
kedokteran masa itu, menggantikan karya-karya Galen, Ar-Razi, dan AL-Majusi, serta
menjadi buku teks pendidikan kedokteran di sekolah-sekolah Eropa.
h. Pendidikan, Perputakaan, dan Toko Buku
Lembaga pendidikan Islam pertama untuk pengajaran yang lebih tinggi
tingkatannya adalah Bait Al-Hikmah (Rumah Kebijakan ) yang di dirikan oleh Al-
ma’mun (830 M) di Baghdad, ibukota negara. Selain berfungsi sebagai biro
penerjemahan, lembaga ini juga dikenal sebagai pusat kajian akademis dan
perpustakaan umum, serta memiliki sebuah observatorium. Pada saat itu,
observatorium-observatorium yang banyak bermunculan juga berfungsi sebagai pusat-
pusat pembelajaran astronomi. Fungsi lembaga itu persis sama dengan rumah sakit,
yang pada awal kemunculannya sekaligus berfungsi sebagai pusat pendidikan
kedokteran. Akan tetapi, akademi Islam pertama yang menyediakan berbagai
kebutuhan fisik untuk mahasiswanya, dan menjadi model bagi pembangunan akademi-
akademi lainnya adalah Nizhamiyah yang didirikan pada tahun 10651-1067 oleh
Nizham Al-Mulk, seorang menteri dari Persia pada kekhalifahan Bani Saljuk, Sultan
Alp Arslan, dan Maliksyah, yang juga merupakan penyokong Umar Al-Khayyam.
Dinasti Saljuk, sebagai Dinasti Buwaihiyah dan sultan-sultan non-Arab lainnya yang

17. mengemban kekuasaan besar atas kehidupan umat islam, bersaing satu sama lain dalam
hal pengembangan seni dan pendidikan yang lebih tinggi.
Perpustakaan (khizanat al-kutub) dibangun di Syiraz oleh penguasa Buwaihi,
Adud Ad-Dawlah (977-982) yang semua buku-bukunya disusun di atas lemari-lemari,
didaftar catalog, dan diatur dengan baik oleh staf administrator yang berjaga secara
bergiliran. Pada abad yang sama, kota Bashrah memiliki sebuah perpustkaan yang
didalamnya para sarjana bekerja dan mendapatkan upah dari pendiri perpustakaan. Dan
kota Rayy terdapat sebuah tempat yang disebut Rumah Buku. Dikatakan bahwa tempat
itu menyimpan ribuan manuskrip yang diangkut oleh lebih dari mepat ratus ekor unta.
Seluruh naskah itu kemudian didaftar dalam sepuluh jilid catalog.
Selain perpustakaan, gambaran tentang budaya baca pada periode ini bisa juga
dilihat dari banyaknya toko buku. Toko-toko itu, yang juga berfungsi selain agen
pendidikan, mulai muncul sejak awal kekhalifahan Abbasiyah. Al-Ya’kub
meriwayatkan bahwa pada masanya (sekitar 891) ibu kora Negara diramaikan oleh
lebih dari seratus toko buku yang berderet di satu ruas jalan yang sama. Sebagian toko
tersebut, sebagaimana toko-toko yang muncul di Damaskus dan Kairo.
F. Kemunduran Dinasti Abbasiyah
Faktor-faktor penyebab Kemunduran
1. Faktor Intern
a. Kemewahan hidup di kalangan penguasa
Perkembangan peradaban dan kebudayaan serta kemajuan besar yang dicapai
Dinasti Abbasiyah pada periode pertama telah mendorong para penguasa untuk
hidup mewah, bahkan cenderung mencolok. Setiap khalifah cenderung ingin lebih
mewah daripada pendahulunya. Kondisi ini member peluang kepada tentara
professional asal Turki untuk mengambil alih kendali pemerintahan.
b. Perebutan kekuasaan antara keluarga Bani Abbasiyah
Perebutan kekuasaan dimulai sejak masa Al-Ma’mun dengan Al-Amin.
Ditambah dengan masuknya unsur Turki dan Parsi. Setelah Al-Mutawakkil wafat,
pergantian khalifah terjadi secara tidak wajar. Dari ke dua belas khalifah pada
periode kedua Dinasti Abbasiyah, hanya empat orang khalifah yang wafat dengan
wajar. Selebihnya, para khalifah itu wafat karena dibunuh atau diracun dan
diturunkan secara paksa.
c. Konflik keagamaan

18. Sejak terjadinya konflik antara Muawiyah dan khalifah Ali yang berakhir
dengan lahirnya tiga kelompok umat: pengikut Muawiyah Syi’ah, dan Khawarij,
ketiga kelompok ini senantiasa berebut pengaruh. Yang senantiasa berpengaruh pada
masa ke khalifahan Muawiyah maupun masa kekhalifahan Abbasiyah adalah
kelompok Sunni dan kelompok Syi’ah. Walaupun pada masa-masa tertentu antara
kelompok Sunni dan Syi’ah saling mendukung, misalnya pada pada masa
pemerintahan Buwaihi, antara kedua kelompok tak pernah ada satu kesepakatan .
2. Faktor ekstern
a. Banyaknya pemberontakan
Banyaknya daerah yang tidak dikuasai oleh khalifah, akibat kebijakan yang
lebih menekankan pada pembinaan peradaban dan kebudayaan islam, secara real,
daerah-daerah itu berada dibawah kekuasaan gubernur-gubernur yang
bersangkutan. Akibatnya, provinsi-provinsi tersebut banyak yang melepaskan diri
dari genggaman penguasa Bani Abbas. Adapun cara provinsi-provinsi tersebut
melepaskan diri dari kekuasaan Baghdad adalah :
a) Seorang pemimpin local memimpin suatu pemberontakan dan berhasil
memperoleh kemerdekaan penuh, seperti Daulah Umayah di Spanyol dan
Inrisiyah di Maroko.
b) Seorang yang ditunjuk menjadi gubernur oleh khalifah, kedudukannya
semakin bertambah kuat kemudian melepaskan diri, seperti daulat Aglabiyah
di Tunisia dan Thahiriyah di Kurasan.
b. Dominasi Bangsa Turki
Sejak abad kesembilan, kekuatan militer Abbasiyah mulai mengalami
kemunduran. Sebagai gantinya, para penguasa Abbasiyah mempekerjakan orang-
orang professional di bidang kemiliteran, khususnya tentara turki, kemudian
mengangkatnya menjadi panglima-panglima. Pengangkatan anggota Militer
inilah, dalam perkembangan selanjutnya, yang mengancam kekuasaan khalifah.
Tentara Turki berhasil merebut kekuasaan tersebut. Walaupun khalifah dipegang
oleh Bani Abbas, di tangan mereka, khalifah bagaikan boneka yang tidak bisa
berbuat apa-apa. Bahkan, merekalah yang memilih dan menjatuhkan khalifah
yang sesuai dengan politik mereka.
Khalifah Dinasti Abbasiyah yang berkuasa pada masa kekuasaan Bangsa
Turki I, mulai khalifah ke-10, Khalifah Al-Mutawwakil (tahun 232 H) hingga
Khalifah ke-22, Khalifah Al-Mustaqfi Billah (Abdullah Suni-Qasim tahun 334

19. H). Pada masa kekuasaan bangsa Turki II (Banu Saljuk), mulai dari khalifah ke-
27, khalifah Muqtadie bin Muhammad (tahun 467 H) hingga khalifah ke-37,
khalifah Musta’shim bin Mastanshir (tahun 656 H).
c. Dominasi bangsa Persia
Masa kekuasaan Bangsa Parsi (Banu Buyah) berjalan lebih dari 150 tahun.
Pada masa ini, kekuasaan pusat di Baghdad dilucuti dan di berbagai daerah
muncul Negara-negara baru yang berkuasa dan membuat kemajuan dan
perkembangan baru.
Pada awal pemerintahan Bani Abbasiyah, ketentuan parsi bekerja sama
dalam mengelola pemerintahan dan Dinasti Abbasiyah mengalami kemajuan
yang cukup pesat dalam berbagai bidang. Pada periode kedua, saat kekhalifahan
Bani Abbasiyah sedang mengadakan pergantian khalifah, yaitu dari Khalifah
Muttaqi (khalifah ke-22) kepada Khalifah Muthie’ (khalifah ke-23) tahun 334 H,
Banu Buyah (parsi) berhasil merebut kekuasaan.
Pada mulanya mereka berkhidmat kepada pembesar-pembesar dari para
khalifah, sehingga banyak dari mereka yang menjadi panglima tentara,
diantaranya menjadi panglima besar. Setelah mereka memiliki kedudukan yang
kuat, para khalifah Abbasiyah berada dibawah telunjuk mereka dan seluruh
pemerintahan berada di tangan mereka. Khalifah Abbasiyah hanya tinggal
namanya saja, hanya disebut dalam doa-doa di atas mimbar, bertanda tangan di
dalam peraturan dan pengumuman resmi dan nama mereka ditulis atas mata uang,
dinas, dan dirham.
G. Sebab-sebab Kehancuran dinasti Abbasiyah
1. Faktor intern
a. Lemahnya semangat patriotism Negara, menyebabkan jiwa jihad yang diajarkan
Islam tidak berdaya lagi menahan segala amukan yang datang, baik dari dalam
maupun dari luar.
b. Hilangnya sifat amanah dalam segala perjanjian yang dibuat, sehingga kerusakan
moral dan kerendahan budi menghancurkan sifat-sifat baik yang mendukung Negara
selama ini.
c. Tidak percaya pada kekuatan sendiri. Dalam mengatasi berbagai pemberontakan,
khalifah mengundang kekuatan asing. Akibatnya, kekuatan asing tersebut
memanfaatkan kelemahan khalifah.

20. d. Fanatik Mazhab persaingan dan perebutan yang tiada henti antara Abbasiyah dan
Alawiyah menyebabkan kekuatan umat Islam menjadi lemah, bahkan hancur
berkeping-keping.
Perang ideology antara Syi’ah dari Fatimiah melawan Ahlu Sunnah dari
Abbasiyah, banyak menimbulkan korban. Aliran Qaramithah yang sangat ektrem
dalam tindakan-tindakannya yang dapat menimbulkan bentrokan di masyarakat.
Kelompok Hashshashin yang dipimpin oleh Hasan bin Shabah yang berasal dari
Thus di Parsi merupakan aliran Ismailiyah , salah satu sekte Syi’ah adalah kelompok
yang sangat dikenal kekejamannya, yang sering melakukan pembunuhan terhadap
penguasa Bani Abbasiyah yang beraliran Sunni.
Pada saat terakhir dari hayatnya Abbasiyah, Tentara Tartar yang datang dari
luar dibantu dari dalam dan dibukakan jalannya oleh golongan Awaliyin yang
dipimpin oleh Alqamiy.
e. Kemerosotan ekonomi terjadi karena banyaknya biaya yang digunakan untuk
anggaran tentara, banyaknya pemberontakan dan kebiasaan para penguasa untuk
berfoya-foya, kehidupan para khalifah dan keluarganya serta pejabat-pejabat Negara
yang hidup mewah, jenis pengeluaran yang makin beragam, serta pejabat yang
korupsi, dan semakin sempitnya wilayah kekuasaan khalifah karena telah banyak
provinsi yang telah memisahkan diri.
2. Faktor Ekstern
Disintegrasi, akibat kebijakan untuk lebih mengutamakan pembinaan peradaban
dan kebudayaan islam daripada politik, provinsi-provinsi tertentu di pinggiran mulai
melepaskan dari genggaman penguasa Bani Abbasiyah. Mereka bukan sekedar
memisahkan diri dari kekuasaan khalifah, tetapi memberontak dan berusaha merebut
pusat kekuasaan di Baghdad. Hal ini dimanfaatkan oleh pihak luar dan banyak
mengorbankan umat, yang berarti juga menggunakan SDM. (provinsi-provinsi yang
melepaskan diri dari Dinasti Abbasiyah, dijelaskan selanjutnya). Yang paling
membahayakan adalah pemerintahan tandingan Fatimah di Mesir walaupun
pemerintahan lainnya pun cukup menjadi perhitungan para khalifah di Baghdad. Pada
akhirnya, pemerintah-pemerintah tandingan ini dapat ditaklukan atas bantuan Bani
Saljuk atau Buyah.