SlideShare uma empresa Scribd logo

a lire

•
•
Z
Zakarya Mohamed Salem

interessant

1 de 93
Baixar para ler offline
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻠﻪ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ : ﺣﻄﻴﻦ ، أﻣﻴﺮة اﻟﺠﻠﺒﺎب‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻌﻪ : ‪wela‬‬ ‫و اﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫1‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫1- ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫2- إذا آﺎن اﷲ ﻗﺪر ﻋﻠ ّ أﻓﻌﺎﻟﻲ .. ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ؟‬ ‫ﻲ‬ ‫3- ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ ؟‬ ‫4- وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ؟‬ ‫5- اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬ ‫6- هﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻴﻮن ؟‬ ‫7- وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‬ ‫8- اﻟﺮوح‬ ‫9- اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫01- هﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ وﺛﻨﻴﺔ ؟‬ ‫11- ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ؟‬ ‫21- اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎً‬ ‫31- ﺷﻜﻮك‬ ‫41- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫51- آﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫61- آﻬﻴﻌﺺ‬ ‫71- اﻟﻤﻌﺠﺰة‬ ‫81- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫91- ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﺰﺗﻢ ﺑﺎﻷوهﺎم‬ ‫2‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫~~¤®©¤™ ‪Re Up BY : ~~¤®©¤™ MEKO STAR EGYPT‬‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻷن اﷲ ﻏﻴﺐ .. وﻷن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﻴﺐ .. وﻷن اﻵﺧﺮة ﻏﻴﺐ .. وﻷن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﻳﻌﻮد .. راﺟﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻹﻟﺤﺎد .. وﺳﺎدت‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺎدﻳﺔ .. وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ و اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫واﻧﻜﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ .. وﻇﻦ أآﺜﺮهﻢ أن ﻟﻴﺲ‬ ‫وراء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲء وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻲء .. وﺗﻘﺎﺗﻠﺖ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻋﻠﻰ ذهﺐ اﻷرض وﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ .. وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻟﻺﻧﻜﺎر ﻣﺤﺎرﻳﺐ وﺳﺪﻧﺔ وﻟﻠﻤﻨﻜﺮﻳﻦ آﻌﺒﺔ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن‬ ‫ﺑﺄهﺪاﺑﻬﺎ وﻳﺤﺠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ .. آﻌﺒﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻢ.."‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ أﻣﺮ" اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي" ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ آﻞ ﻣﻨﺎ واﻟﻤﺪون ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﺧﻠﻮي‬ ‫ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺪر‬ ‫آﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﻪ وﺻﺤﺘﻪ وأﻣﺮاﺿﻪ .. أﻓﺎق‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺼﺪﻣﺔ آﻬﺮﺑﺎﻳﺔ .. آﻴﻒ ؟ .. وﻣﺘﻰ ؟ .. وﺑﺄي ﻗﻠﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ آﺘﺐ هﺬا "اﻟﺴﻔﺮ" اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪ ..‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي آﺘﺐ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .. وﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ .. وﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪون ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪوﻧﺎت.‬ ‫ورأﻳﻨﺎ آﻠﻴﻨﺘﻮن رﺋﻴﺲ أآﺒﺮ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﺒﺮات ﺧﺎﺷﻌﺔ : أﺧﻴﺮً أﻣﻜﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي وأوﺷﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻔﻀﻮا اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺘﻲ آﺘﺐ‬ ‫اﷲ ﺑﻬﺎ أﻗﺪارﻧﺎ..‬ ‫هﻜﺬا ذآﺮ " اﷲ " ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ..‬ ‫ﻧﻌﻢ.. آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻮة ﻣﺆﻗﺘﺔ .. أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺟﺪل .. وﺿﺠﻴﺞ .. وﻋﺠﻴﺞ ..‬ ‫وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ .. ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ .. وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ .. واﺧﺘﻠﻔﻮا..‬ ‫وﻋﺎدت اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن .. وهﻞ هﻮ ﻣﺴ ﱠﺮ أم‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺨ ﱠﺮ..‬ ‫ﻴ‬ ‫وإذا آﺎن اﷲ ﻗ ّر ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﺎ ؟!‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ..‬ ‫وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن..‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر.. وﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺆﻟﻔﺎ..‬ ‫وﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﻴﺘﺮدد .. وﻋﺎدت‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ .. ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺮ واﻻﺧﺘﻴﺎر .. واﻟﺒﻌﺚ .. واﻟﻤﺼﻴﺮ .. واﻟﺤﺴﺎب‬ ‫.. ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ..‬ ‫3‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫وﺗﻌﻮد هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ وﻣﻴﻌﺎدهﺎ .. ﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﺣﻞ‬ ‫هﺬا اﻟﻠﻐﺰ .. وﻟﺘﻌﻮد ﻟﺘﺜﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫واﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ .. واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻟﺰل.‬ ‫ﺟﺎء آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى .. ﻓﻲ ﻣﻴﻌﺎدﻩ..‬ ‫وﻣﺮﺣﺒﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدئ اﻟﺒﻨﺎء.‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫4‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠـﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟـﺪ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ رﺟﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﺪل وﻳﻬﻮى اﻟﻜﻼم.. وهﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ – ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺴﺬج – ﻧﻘﺘﺎت ﺑﺎﻷوهﺎم وﻧﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬ ‫واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ وﺗﻔﻮﺗﻨﺎ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ .. وﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دآﺘﻮراﻩ .. وﻋﺎش ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻬﻴﺒﺰ وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻜﺮ آﻞ ﺷﻲء.‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺳﺎﺧﺮً:‬ ‫ا‬ ‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن : إن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد .. وﻋﻤﺪة ﺑﺮاهﻴﻨﻜﻢ هﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫"اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ "اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﺻﺎﻧﻌ ً.. وﻟﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﺧﺎﻟﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫.. وﻟﻜﻞ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﺪا .. اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ّﺎج .. واﻟﺮﺳﻢ ﻳﺪل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ّﺎم .. واﻟﻨﻘﺶ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ّﺎش .. واﻟﻜﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺳ‬ ‫أﺑﻠﻎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ..‬ ‫ﺻ ّﻗﻨﺎ وﺁﻣ ّﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ .. أﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺴﺄل ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﺎﻟﻖ .. ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻨﻪ .. أﻻ ﺗﻘﻮدﻧﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻜﻢ إﻟﻰ هﺬا .. وﺗﺒﻌ ً ﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ .. ﻣﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻄﺐ دام ﻓﻀﻠﻜﻢ ؟‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ : ﺳﺆاﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ .. وﻻ ﻣﻄﺐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴ ّﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺄن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل َﻦ ﺧﻠﻘﻪ ؟! ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎًﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وهﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ..‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﺆال أﻧﻚ ﺗﺘﺼﻮر ﺧﻀﻮع اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ .. ﻓﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن.‬ ‫واﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن هﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﻣﻘﻴﺪً ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .. وﻻ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ا‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن.‬ ‫واﷲ هﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ .. ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﺧﺎﺿﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ.‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ..‬ ‫وﺗﺘﺼﻮر أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ هﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ..‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ هﻮ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ .. ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ .. إﻧﻲ أرى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ آﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ.‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺪ .. ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻚ‬ ‫ﺗﺮى آﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺪ.‬ ‫وأﻧﺖ آﻤﻦ ﻳﻈﻦ أن اﷲ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺮاﺷﻮت ﻟﻴﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫وﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺗﻮﺑﻴﺲ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫5‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﻋﻠ ًّ آﺒﻴﺮً..‬ ‫ا‬ ‫ﻮا‬ ‫"وﻋﻤﺎﻧﻮﻳﻞ آﺎﻧﺖ" اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺺ" أدرك أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎء وأﻧﻪ‬ ‫ُﻬ ّﺄ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻹدراك اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻟﻈﻮاهﺮ ﻓﻘﻂ .. ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ‬ ‫ﻣ ﻴ‬ ‫ﻋﻦ إدراك اﻟﻤﺎهﻴﺎت اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ .. وإﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ .. ﺷﻮﻗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل آﺎن دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﺎدل .. آﻤﺎ أن ﻇﻤﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء هﻮ دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء..‬ ‫أﻣﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺮد ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺎﺋﻼ : إن اﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة .. واﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة .. واﻟﺒﺬرة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰارع .. واﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن هﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻷول إﻟﻰ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ .. ﺳﺒﺐ أول أو ﻣﺤﺮك أول ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺮآﻪ .. ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ .. وهﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﷲ..‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻜﺎن ردﻩ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال" ﺳﺆال َﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣ ْ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ".. ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺆال ﻻ ﻳﺮد إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻓﺎﺳﺪ.. ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺮهﺎﻧ ً ﻋﻠﻰ اﷲ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ً آﻤﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﻮر ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر .. وﻧﻌﻜﺲ اﻵﻳﺔ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫إن اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر..‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ:‬ ‫) أﻧﺎ ُﺴﺘﺪل ﺑﻲ .. أﻧﺎ ﻻ ُﺴﺘﺪل ﻋﻠ ّ (..‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ .. ﻷﻧﻪ اﷲ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ .. وهﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء .. اﷲ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺪﻗﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل واﻹﺣﻜﺎم .. ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ .. ﻓﻲ رﻳﺸﺔ اﻟﻄﺎووس ..‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﺎح اﻟﻔﺮاش .. ﻓﻲ ﻋﻄﺮ اﻟﻮرد .. ﻓﻲ ﺻﺪح اﻟﺒﻠﺒﻞ .. ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاآﺐ.. ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﻜﻮن ..‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن آﻞ هﺬا ﺟﺎء ﻣﺼﺎدﻓﺔ .. ﻟﻜﻨﺎ آﻤﻦ ﻳﺘﺼﻮر أن إﻟﻘﺎء ﺣﺮوف‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ً ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ ﺑﺪون ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺪون ﻣﺆﻟﻒ.‬ ‫واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎدﻻت ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺑﻠﻴﻐﺔ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺎﻃﻊ ودون ﺗﻔﻠﺴﻒ:‬ ‫}ﻗﻞ ه َ اﻟ ﱠﻪ َ َ ٌ . اﷲ اﻟﺼﻤﺪ . ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ . وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ آﻔﻮا‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ ُ ﻮ ﻠ ُ أ ﺣﺪ‬ ‫أﺣﺪ{ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص:1‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺳﺎﺧﺮً : وﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ واﺣﺪ ..؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ا‬ ‫6‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ ..؟ ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ؟‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ .. ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‬ ‫..‬ ‫ﺳﻮف ﻧﻘﻮل ﻟﻪ إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ، ﻷن اﻟﻜﻮن آﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻣﺔ‬ ‫واﺣﺪة وﺑﺨﻄﺔ واﺣﺪة .. ﻓﻤﻦ اﻷﻳﺪروﺟﻴﻦ ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺛﻨﺎن‬ ‫واﻟﺘﺴﻌﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺪول "ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ" ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .. "ﺑﺎﻻدﻣﺎج"‬ ‫وإﻃﻼق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺸﻤﻮس‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن.‬ ‫آﻤﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة آﻠﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮن "ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻨﻮف اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﺘﻔﺤﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮاق" وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﺣﺪة .. ﺗﺸﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻀﻔﺪﻋﺔ ، واﻷرﻧﺐ ، واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ، واﻟﺘﻤﺴﺎح ، واﻟﺰراﻓﺔ ، واﻟﺤﻮت ،‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﺣﺪة ، ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺮاﻳﻴﻦ واﻷوردة‬ ‫وﻏﺮﻓﺎت اﻟﻘﻠﺐ ، وﻧﻔﺲ اﻟﻌﻈﺎم ، آﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ .. اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ هﻮ اﻟﺬراع ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺪﻋﺔ .. ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻊ ﺗﺤﻮر‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ ..واﻟﻌﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﺰراﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻪ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪهﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﻘﻨﻔﺬ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ هﻮ هﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ، ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺦ وﺣﺒﻞ ﺷﻮآﻲ وأﻋﺼﺎب ﺣﺲ وأﻋﺼﺎب‬ ‫ﺣﺮآﺔ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺪة واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ، وأﻣﻌﺎء دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫وأﻣﻌﺎء ﻏﻠﻴﻈﺔ واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﻴﺾ واﻟﺮﺣﻢ واﻟﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﻮﻟﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺤﺎﻟﺐ ، وﺣﻮﻳﺼﻠﺔ اﻟﺒﻮل .. ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ هﻲ اﻟﺨﻠﻴﺔ .. وهﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت آﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان آﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت، ﺗﺘﻨﻔﺲ وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫وﺗﻤﻮت وﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ..‬ ‫ﻓﺄﻳﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﻌﺪ هﺬا أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ؟ .. أﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وﺣﺪة اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ.‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻌﺪد اﻟﻜﺎﻣﻞ ..؟ وهﻞ ﺑﻪ ﻧﻘﺺ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻠﻪ ؟ ..‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪد اﻟﻨﺎﻗﺼﻮن.‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ﻻﺧﺘﻠﻔﻮا ، وﻟﺬهﺐ آﻞ إﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ، وﻟﻔﺴﺪت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض , واﷲ ﻟﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﺠﺒﺮوت وهﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﺮآﺔ..‬ ‫وﻳﺴﺨﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ .. وﻳﻘﻮل أﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒ ً ذﻟﻚ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة ، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ‬‫ﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ ، وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻴﻮﺗ ً ، وﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ورﻗﺔ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ، وﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻣﻦ أآﻤﺎﻣﻬﺎ إ ّ أﺣﺼﺎهﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﺪدً ، وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ وﻻ ﺗﻀﻊ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ .. وإذا ﻋﺜﺮت ﻗﺪم ﻓﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﺣﻔﺮة ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻋﺜﺮهﺎ.. وإذا ﺳﻘﻄﺖ ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﻌﺎم ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﺳﻘﻄﻬﺎ .. وإذا ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻋﻄﻠﻬﺎ .. وإذا‬ ‫اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻪ ، وإذا هﻄﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أهﻄﻠﻪ .. أﻻ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠﻮن إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ..‬ ‫7‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫وﻻ أﻓﻬﻢ أﻳﻜﻮن اﻟﺮب ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ أﺟﺪر ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻮ أﻧﻪ أﻋﻔﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت وأﺧﺬ إﺟﺎزة وأدار ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ وﺗﺮآﻪ ﻳﺄآﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ً!‬ ‫ﺎ‬ ‫هﻞ اﻟﺮب اﻟﺠﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ هﻮ رب ﻋﺎﻃﻞ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ‬ ‫ﻳﺮى وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ وﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ؟ .. ﺛﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮﻋ ً ﻣﺎ ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻟﻪ، وﻣﻮﺿﻮﻋ ً ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤ ً وﺧﻄﻴﺮ اﻟﺸﺄن ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫إن اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ أن‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم أو ﻻ ﺗﺴﻘﻂ، هﺬﻩ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐ ّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ اﻟﺘﺎﻓﻪ ذﻟﻚ .. ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا إﻟﻰ ﺟﻴﺶ‬ ‫وﺗﻜﺴﺐ ﻣﻌﺮآﺔ ﻟﻄﺮف ﺁﺧﺮ، ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻠﻪ.‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷآﺒﺮ ﺑﻌﻮﺿﺔ ؟‬ ‫إن أﺗﻔﻪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ أﺧﻄﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ .. وأﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻻ ﺷﻲء .. وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﺣﺪﻩ هﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ آﻞ ﺷﻲء.‬ ‫وهﻞ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺻ ّ ً ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﺤﺪد ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ ..‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺗﻘ ّس وﺗﻨ ّﻩ رﺑﻨﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎذج.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺪ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ هﻨﺎ هﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫.. ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻴﺐ ، اﻟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ.‬ ‫8‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫إذا آﺎن اﷲ ﻗ ﱠر ﻋﻠ ّ أﻓﻌﺎﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ؟‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﺗﺔ وﻗﺪ ﺗﺼ ّر أﻧﻪ أﻣﺴﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﻬﺮب ﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة:‬ ‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ُﺠﺮي آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر، وإن‬ ‫ﻳ‬ ‫اﷲ ﻗ ﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ، ﻓﺈذا آﺎن هﺬا هﻮ ﺣﺎﻟﻲ ، وأن أﻓﻌﺎﻟﻲ آﻠﻬﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻘ ّرة ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ آﻌﺎدﺗﻚ .. أﻧﺎ ﻣﺨﻴﱠﺮ .. ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﻓﺮﻳﺔ أآﺒﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺔ ودﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ:‬ ‫هﻞ ُـ ّﺮت ﻓﻲ ﻣﻴﻼدي وﺟﻨﺴﻲ وﻃﻮﻟﻲ وﻋﺮﺿﻲ وﻟﻮﻧﻲ ووﻃﻨﻲ‬ ‫ﺧﻴ ُ‬ ‫؟‬ ‫هﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ وﻳﻐﺮب اﻟﻘﻤﺮ ؟‬ ‫هﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري ﻳﻨﺰل ﻋﻠ ﱠ اﻟﻘﻀﺎء وﻳﻔﺎﺟﺌﻨﻲ اﻟﻤﻮت وأﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻓﻼ أﺟﺪ ﻣﺨﺮﺟ ً إﻻ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ُﻜﺮهﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺛﻢ ﻳﺆاﺧﺬﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﻳ‬ ‫وإذا ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﺣﺮ ، وإن ﻟﻚ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أﻻ ﺗﺸﺮك‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺸﻴﺌﺎت ؟‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻈﺮوف ، وﻓﻲ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻮن ؟‬ ‫أﻃﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت ﺛﻢ راح ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ﻓﻲ راﺣﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺼ ﱠر أﻧﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻧﺘﻬﻴﺖ ، وﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﻜﻔﻦ..‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ هﺪوء:‬ ‫أﻧﺖ واﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت .. ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪورة ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻹآﺮاﻩ .. إﻧﻬﺎ ﻣﻘ ﱠرة ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺪ‬ ‫.. آﻤﺎ ﺗﻘ ﱢر أﻧﺖ ﺑﻌﻠﻤﻚ أن اﺑﻨﻚ ﺳﻮف ﻳﺰﻧﻲ .. ﺛﻢ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺰﻧﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .. ﻓﻬﻞ أآﺮهﺘﻪ .. أو آﺎن هﺬا ﺗﻘﺪﻳﺮً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ أﺻﺎب‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻤﻚ..‬ ‫أﻣﺎ آﻼﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺔ ، وﺗﺪﻟﻴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺨ ﱠﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﻼدك وﻻ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻚ وﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻃﻨﻚ ، وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ .. هﻮ ﺗﺨﻠﻴﻂ ﺁﺧﺮ..‬ ‫وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة أﻧﻚ ﺗﺘﺼ ﱠر اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮرهﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .. ﻓﺘﻘﻮل .. أآﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺧﻠﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ أﺑﻴﺾ أو أﺳﻮد أو ﻃﻮﻳﻼ أو ﻗﺼﻴﺮً .. هﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻧﻘﻞ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أو أوﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارهﺎ .. أﻳﻦ ﺣﺮﻳﺘﻲ ؟‬ ‫9‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ : أﻧﺖ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .. ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮن وهﺬﻩ ﻣﻠﻚ ﷲ وﺣﺪﻩ .. ﻧﺤﻦ أﻳﻀ ً ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ } َ َ ﱡﻚ‬ ‫ورﺑ َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َﺨﻠﻖ َﺎ َ َﺎء َ َﺨ َﺎر َﺎ َﺎ َ َﻬﻢ اﻟ ِ َ َة { 86 ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﻳ ْ ُ ُ ﻣ ﻳﺸ وﻳ ْﺘ ُ ﻣ آ ن ﻟ ُ ُ ْﺨﻴﺮ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ اﻟﺨﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ ، ﻷن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎر..‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺤﺎﺳﺒﻚ اﷲ ﻋﻠﻰ ِ َﺮك وﻟﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻚ وﻟﻦ ﻳﻌﺎﻗﺒﻚ‬ ‫ﻗﺼ‬ ‫ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺪارهﺎ،‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ هﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ .. وأﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺣﺮ .. وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫أﻧﺖ ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻤﻊ ﺷﻬﻮﺗﻚ وﺗﻠﺠﻢ ﻏﻀﺒﻚ وﺗﻘﺎوم ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺰﺟﺮ‬ ‫ﻧﻴﺎﺗﻚ اﻟﺸﺮﻳﺮة وﺗﺸﺠﻊ ﻣﻴﻮﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮة..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻮد ﺑﻤﺎﻟﻚ وﻧﻔﺴﻚ..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﺪق وأن ﺗﻜﺬب..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻒ ﻳﺪك ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام ..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻒ ﺑﺼﺮك ﻋﻦ ﻋﻮرات اﻵﺧﺮﻳﻦ..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ..‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺤﻦ أﺣﺮار..‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ُﺤﺎ َﺐ و ُﺴﺄل..‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ ﺳ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ هﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ..‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻮ ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻠﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ، وﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ .. وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر وﻧﻮازن ﺑﻴﻦ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ، ﺑﻞ إن وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻷوﻟﻰ هﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬ ‫واﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻼت..‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮق ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺣﺎﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻧﺎ وهﻲ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ،‬ ‫وﻳﺪﻧﺎ وهﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑ ً .. ﻓﻨﻘﻮل إن ﺣﺮآﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﺔ ﻗﻬﺮﻳﺔ ،‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮة اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ .. وﻟﻮ آﻨﺎ ﻣﺴﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ..‬ ‫وﻳﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إآﺮاﻩ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻲء ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺗﺤﺖ أي ﺿﻐﻂ .. ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ أن ُﻜﺮﻩ اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ .. وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺄي ﺿﻐﻂ أو‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺒﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن اﷲ أﻋﺘﻖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﻞ ﺻﻨﻮف اﻹآﺮاﻩ واﻹﺟﺒﺎر ، وأﻧﻪ ﻓﻄﺮهﺎ ﺣﺮة..‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻴﺔ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ، وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِ ﱠ َﻦ أآ ِ َ َ َﻠﺒﻪ ﻣﻄ َ ِ ﱞ ِﺎ ِﻳ َﺎ ٌِ{‬ ‫إﻻ ﻣ ْ ُ ْﺮﻩ وﻗ ْ ُ ُ ُ ْﻤﺌﻦ ﺑ ﻹ ﻤ ن‬ ‫601 ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫01‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ، واﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ ، ﻓﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺷﺮآﻮا ﺑﺎﷲ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ أﻧﺪادً ﻳﺄﻣﺮون آﺄﻣﺮﻩ‬ ‫ا‬ ‫، وﻳﺤﻜﻤﻮن آﺤﻜﻤﻪ ، وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ أﻧﺖ أﻳﻀ ً .. ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺘﻌﺪد‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺎت .. وهﻮ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ .. ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ..‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﻬﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ..‬ ‫اﷲ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ أن ﻧﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ "ﻓﻨﻌﺼﻴﻪ" ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ‬ ‫أﺣﺪً اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ .. وهﻨﺎ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬ ‫ا‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ..‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻨﺎ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺿﻤﻨﻬﺎ ، وإن ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﻬﻲ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ..‬ ‫وﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ذاﺗﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺔ إﻟﻬﻴﺔ وهﺒﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ..‬ ‫وﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻪ آﺮه ً وﻻ ﻏﺼﺒ ً..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫إن ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ..‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ : } َ َﺎ َ َﺎ ُو َ ِﻻ َن َ َﺎء اﻟ ﱠﻪ { 03 ﺳﻮرة‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫وﻣ ﺗ ﺸ ؤ ن إ أ ﻳ ﺸ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻷن ﻣﺸﻴﺌﺘﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ، وﻣﻨﺤﺔ ﻣﻨﻪ ، وهﺒﺔ ﻣﻦ آﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺿﻤﻦ إرادﺗﻪ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ، وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ ..‬ ‫ا‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﷲ أﻧﺪادً‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻮن آﺤﻜﻤﻪ وﻳﺄﻣﺮون آﺄﻣﺮﻩ .. ﻓﺈن ﺣﺮﻳﺎﺗﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ أﻣﺮﻩ‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ..‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺨﻠﻂ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫واﻟﺘﺴﻴﻴﺮ واﻟﺘﺨﻴﻴﺮ .. ﻓﻬﻤﻮا اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺑﺄﻧﻪ إآﺮاﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻌﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وهﺬا ﺧﻄﺄ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﺖ أﻳﻀﺎ .. وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻹآﺮاﻩ ﺑﺂﻳﺎت ﺻﺮﻳﺤﺔ :‬ ‫}ِن ﱠ َﺄ ﻧ َ ﱢل َ َﻴ ِﻢ ﱢﻦ اﻟ ﱠ َﺎء ﺁ َ ً َ َ ﱠﺖ َﻋ َﺎﻗﻬﻢ َ َﺎ َﺎ ِ ِﻴ َ{‬ ‫ﺴﻤ ﻳﺔ ﻓﻈﻠ ْ أ ْﻨ ُ ُ ْ ﻟﻬ ﺧ ﺿﻌ ﻦ‬ ‫إ ﻧﺸ ْ ُﻨﺰ ْ ﻋﻠ ْﻬ ﻣ‬ ‫4 ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺢ .. أﻧﻪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ُﻜﺮﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ .. ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎ اﻹآﺮاﻩ..‬ ‫}ﻻ ِآ َا َ ِﻲ اﻟ ﱢﻳ ِ َﺪ ﱠ َ ﱠ َ اﻟ ﱡﺷﺪ ِ َ اﻟﻐ ﱢ { 652 ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺪ ﻦ ﻗ ﺗ ﺒ ﻴﻦ ﺮ ْ ُ ﻣﻦ ْ َ ﻲ‬ ‫َ إ ْﺮ ﻩ ﻓ‬ ‫} َ َﻮ َﺎء َ ﱡ َ ﻵ َ َ َﻦ ِﻲ ا َر ِ آ ﱡﻬﻢ َ ِﻴ ًﺎ َ َ َﻧ َ ﺗﻜ ِﻩ اﻟ ﱠﺎ َ‬ ‫ﻷ ْض ُﻠ ُ ْ ﺟﻤ ﻌ أﻓﺄ ﺖ ُ ْﺮ ُ ﻨ س‬ ‫وﻟ ْ ﺷ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻣ ﻓ‬ ‫َ ﱠﻰ َ ُﻮ ُﻮا ﻣﺆ ِ ِﻴ َ { 99 ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﺣﺘ ﻳﻜ ﻧ ْ ُ ْﻣﻨ ﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ُﻨﺔ اﷲ اﻹآﺮاﻩ ..‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺼﺢ أن ُﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إآﺮاﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ .. وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ..‬ ‫اﷲ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﻴﺘﻪ .. وﻳﺸﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ، وﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ إرادﺗﻪ ، ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ... ﺗﺴﻴﻴﺮ اﷲ هﻮ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺗﺨﻴﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪ ، ﻷﻧﻪ اﷲ ﻳﺴ ﱢﺮ آﻞ اﻣﺮئ ﻋﻠﻰ هﻮى ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫11‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﻴﺎﺗﻪ..‬ ‫} َﻦ َﺎ َ ﻳ ِﻳﺪ َﺮ َ اﻟْﺂ ِ َ ِ َ ِد َﻪ ِﻲ َﺮ ِﻪ َ َﻦ َﺎ َ ﻳ ِﻳﺪ َﺮث‬ ‫ﻣ آ ن ُﺮ ُ ﺣ ْث ﺧﺮة ﻧﺰ ْ ﻟ ُ ﻓ ﺣ ْﺛ ِ وﻣ آ ن ُﺮ ُ ﺣ ْ َ‬ ‫اﻟ ﱡﻧ َﺎ ُﺆ ِ ِ ِﻨ َﺎ { 02 ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﺪ ْ ﻴ ﻧ ﺗﻪ ﻣ ْ ﻬ‬ ‫} ِﻲ ﻗ ُﻮ ِ ِﻢ ﱠ َ ٌ َ َا َهﻢ اﻟ ّﻪ َ َﺿ ً { 01 ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ُ ﻠ ﺑﻬ ﻣ ﺮ ض ﻓ ﺰ د ُ ُ ﻠ ُ ﻣ ﺮ ﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫} َا ﱠ ِﻳ َ اه َ َوْا َا َهﻢ ه ًى { 71 ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫و ﻟﺬ ﻦ ْﺘﺪ ز د ُ ْ ُﺪ‬ ‫وهﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫} ِن َﻌ َ ِ اﻟ ّﻪ ِﻲ ﻗ ُﻮ ِﻜﻢ َﻴ ًا ﻳﺆ ِﻜﻢ َﻴ ًا ﱢ ﱠﺎ أ ِ َ ِﻨﻜﻢ { 07‬ ‫ُﻠ ﺑ ُ ْ ﺧ ْﺮ ُ ْﺗ ُ ْ ﺧ ْﺮ ﻣﻤ ُﺧﺬ ﻣ ُ ْ‬ ‫إ ﻳ ْﻠﻢ ﻠ ُ ﻓ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫اﷲ ﻳﻘﻀﻲ وﻳﻘ ﱢر ، وﻳﺠﺮي ﻗﻀﺎءﻩ وﻗﺪرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ .. إن ﺷﺮً ﻓﺸﺮ وإن ﺧﻴﺮا ﻓﺨﻴﺮ..‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أﻧﻪ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ .. اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ .. وﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ..‬ ‫اﷲ ﻳﺴ ﱢﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻴﺎﺗﻨﺎ، ﻓﻼ ﻇﻠﻢ وﻻ إآﺮاﻩ وﻻ ﺟﺒﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫، وﻻ ﻗﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ..‬ ‫} َ َ ﱠﺎ َﻦ َﻋ َﻰ َا ﱠ َﻰ . َ َ ﱠق ِﺎﻟﺤﺴ َﻰ . َ َﻨ َ ﱢﺮﻩ ِﻠﻴﺴ َى .‬ ‫ﻓﺴ ُﻴﺴ ُ ُ ﻟ ْ ُ ْﺮ‬ ‫و ﺻﺪ َ ﺑ ْ ُ ْ ﻨ‬ ‫ﻓﺄﻣ ﻣ أ ْﻄ و ﺗﻘ‬ ‫ََ ﱠﺎ َﻦ َ ِ َ َاﺳ َﻐ َﻰ . َ َ ﱠ َ ِﺎﻟﺤﺴ َﻰ . َ َﻨ َ ﱢﺮﻩ ِﻠﻌﺴ َى {‬ ‫ﻓﺴ ُﻴﺴ ُ ُ ﻟ ْ ُ ْﺮ‬ ‫وآﺬب ﺑ ْ ُ ْﻨ‬ ‫وأﻣ ﻣ ﺑﺨﻞ و ْﺘ ْﻨ‬ ‫5 ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫} َ َﺎ َ َﻴ َ ِذ َ َﻴ َ َ َ ِﻦ اﻟ ّ َ َ َﻰ { 71 ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫وﻣ رﻣ ْﺖ إ ْ رﻣ ْﺖ وﻟﻜ ﱠ ﻠﻪ رﻣ‬ ‫هﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ رﻣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻘ ﱠرة ﻣﻦ اﻟﺮب ، ﻓﺘﻜﻮن رﻣﻴﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﺣﺪة.. وهﺬا ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻐﺰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر .. ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﻴﺔ، وﻋﻠﻰ‬ ‫اﷲ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ، إن ﺧﻴﺮً ﻓﺨﻴﺮ، وإن ﺷﺮً ﻓﺸﺮ..‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪارً ﺛﺎﺑﺘ ً ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪرة ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎدة..‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ .. ﺑﺎﺧﺘﺮاع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻷدوات واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻮي اﻷرض ، وﻳﻬﺰم‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ، وﻳﺨﺘﺮق ﻗﻴﻮد اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .. وﺑﺪراﺳﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺨﺮهﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ، وﻋﺮف آﻴﻒ ﻳﻬﺰم اﻟﺤﺮ‬ ‫واﻟﺒﺮد واﻟﻈﻼم ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ..‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ آﺎن وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ آﺴﺮ اﻟﻘﻴﻮد واﻷﻏﻼل وإﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺔ..‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻦ .. اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ‬ ‫.. واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ .. وهﺬﻩ وﺳﻴﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ درﺑﻬﻢ..‬ ‫ﺳ ّﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻦ ورآﺐ اﻟﺮﻳﺢ وآ ّﻢ اﻟﻄﻴﺮ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ وﻣﺪدﻩ..‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫وﺷﻖ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺤﺮ .. وأﺣﻴﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﺗﻰ .. وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫.. وأﺑﺮأ اﻷآﻤﻪ واﻷﺑﺮص واﻷﻋﻤﻰ..‬ ‫وﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺬﻳﻦ ُﻄﻮى ﻟﻬﻢ اﻷرض‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت..‬ ‫وهﻲ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اآﺘﺴﺒﻮهﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب‬ ‫إﻟﻰ اﷲ واﻟﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ .. ﻓﺄﻓﺎض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﻜﻨﻮن..‬ ‫21‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫إﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى..‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ "اﻟﻠﺪﻧﻲ.. "‬ ‫وﻟﻬﺬا ُﻠﺨﺺ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺨ ﱠﺮ واﻟﻤﺴ ﱠﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫آﻠﻤﺘﻴﻦ:‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨ ﱠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺴ ﱠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ..‬ ‫ﻴ‬ ‫وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا أﻧﻪ آﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ اﺗﺴﻊ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻳﺘﻪ .. ﺳﻮاء‬ ‫آﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ أو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪ ﱢﻲ..‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻳﺨﻄﺊ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻤﺎدﻳﻮن أﺷﺪ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرون اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﺳﻴﺮ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ .. وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻻ ﻓﻜﺎك ﻟﻪ ، وﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، آﺄﻧﻤﺎ هﻮ ﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر ﺑﻼ ذراﻋﻴﻦ وﺑﻼ‬ ‫إرادة..‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮددوﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺒﻮن ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪهﺎ وآﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن :‬ ‫"ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ" وهﻲ آﻠﻤﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺘﻤﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت واﺣﺘﻤﺎﻻت .. وهﺬا هﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ، وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮوس‬ ‫، واﻵﻻت واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺎدﻳﺔ .. ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﻮء ﺑﺨﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺮآﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫أﻳﺎم وﺳﻨﻴﻦ .. أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺎذا ُﻀﻤﺮ وﻣﺎذا‬ ‫ﻳ‬ ‫ُﺨﺒﺊ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﺗﻪ ، وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻏﺪً أو ﺑﻌﺪ ﻏﺪ .. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا‬ ‫ا‬ ‫ﻳ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ..‬ ‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄت ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻨﺒﺆات آﺎرل ﻣﺎرآﺲ ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻘﺪم آﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ، وﻟﻢ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ، ﺑﻞ ﺗﻘﺎرب اﻻﺛﻨﺎن إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ، وأآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﺮأس‬ ‫اﻟﻤﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ .. وﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻓﻼس اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻌﻪ آﺎرل ﻣﺎرآﺲ ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ، ازدهﺮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ووﻗﻊ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاآﻲ ذاﺗﻪ..‬ ‫أﺧﻄﺄت ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻣﺎرآﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ داﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻲ .. ورأﻳﻨﺎ ﺻﺮاع اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك اﻟﺘﺎرﻳﺦ هﻮ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻼﻃﺒﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﻦ وروﺳﻴﺎ ، وﻟﻴﺲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎرآﺲ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﻬﺠﻪ .. وآﻠﻬﺎ ﺷﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ ، وﺗﺨﺒﻄﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .. وﺟﺎء‬ ‫آﻞ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﺟﻮهﺮي ، هﻮ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي ﺗﺼ ﱠر أن‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت .. وﻧﺴﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً ّ‬ ‫ﺣﺮ .. وأن ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫31‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫أ ّﺎ آﻼم اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف ، وأن‬‫ﻣ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻴﺶ وﺣﺪﻩ وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺮاغ..‬ ‫ﻧﻘﻮل ر ًّ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﻼم : إن ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف‬ ‫دا‬ ‫آﻤﻘﺎوﻣﺎت ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺆآﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ .. ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ .. ﻻ ﺗﺆآﺪ ذاﺗﻬﺎ إﻻّ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺗﺰﺣﺰﺣﻬﺎ..‬ ‫أﻣﺎ إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﺑﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺮً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ، ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺆآﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ..‬ ‫41‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺳﺎﺧ ًا:‬ ‫ﺮ‬ ‫آﻴﻒ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن إﻟﻬﻜﻢ آﺎﻣﻞ ورﺣﻤﻦ ورﺣﻴﻢ وآﺮﻳﻢ ورءوف وهﻮ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻠﻖ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .. اﻟﻤﺮض واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﻮت‬ ‫واﻟﺰﻟﺰال واﻟﺒﺮآﺎن واﻟﻤﻴﻜﺮوب واﻟﺴﻢ واﻟﺤﺮ واﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ وﺁﻻم‬ ‫اﻟﺴﺮﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻔﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻻ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻋﻦ.‬ ‫إذا آﺎن اﷲ ﻣﺤﺒﺔ وﺟﻤﺎﻻ وﺧﻴﺮا ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﻘﺒﺢ‬ ‫واﻟﺸﺮ.‬ ‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرهﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺪارس اﻟﻔﻜﺮ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻵراء.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أن اﷲ آﻠﻪ رﺣﻤﺔ وآﻠﻪ ﺧﻴﺮ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﺑﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫}ِ ﱠ اﻟ ّ َ َ َﺄﻣﺮ ِﺎﻟ َﺤ َﺎء َ َ ُﻮ ُﻮن َ َﻰ اﻟ ّﻪ َﺎ َ َﻌ َ ُﻮن )82( ﻗﻞ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻠ ِ ﻣ ﻻ ﺗ ْﻠﻤ َ‬ ‫إن ﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ْ ُ ُ ﺑ ْ ﻔ ْﺸ أ ﺗ ﻘ ﻟ َ ﻋ ﻠ‬ ‫َ َ َ َ ﱢﻲ ِﺎﻟ ِﺴ ِ َ َ ِﻴ ُﻮا و ُﻮ َﻜﻢ ِﻨ َ آﻞ َﺴ ِﺪ )92({‬ ‫أﻣﺮ رﺑ ﺑ ْﻘ ْﻂ وأﻗ ﻤ ْ ُﺟ ه ُ ْ ﻋ ﺪ ُ ﱢ ﻣ ْﺠ ٍ‬ ‫اﻷﻋﺮاف-82.‬ ‫اﷲ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺨﻴﺮ وهﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺮك اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ واﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﻘﺘﻞ واﻟﺴﺎرق ﻳﺴﺮق؟‬ ‫ﻷن اﷲ أرادﻧﺎ أﺣﺮارا .. واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬ ‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب .. واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ .‬ ‫وآﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﺎ أﺧﻴﺎرا وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﻬﺮا وآﺎن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر.‬ ‫وﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﷲ وﺳﻨﺘﻪ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ أآﺮم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدة .. وﻟﻬﺬا ﺗﺮآﻨﺎ ﻧﺨﻄﻲء وﻧﺘﺄﻟﻢ وﻧﺘﻌﻠﻢ وهﺬﻩ‬ ‫هﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮ.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺳﻮف ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد هﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة وأن اﻟﺸﺮ هﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء..‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ هﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﻤﺮض اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻻ ﻳﺰورﻧﺎ اﻟﻤﺮض إﻻ أﻳﺎﻣﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ .. وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺰﻻزل هﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺼﻰ ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮاآﻴﻦ وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮوب هﻲ‬ ‫ﺗﺸﻨﺠﺎت ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮات ﺳﻼم ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة.‬ ‫ﺛﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻟﻜﻞ ﺷﻲء وﺟﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﺎﻟﻤﺮض ﻳﺨﻠﻒ وﻗﺎﻳﺔ واﻷﻟﻢ ﻳﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺰﻻزل ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﻜﺒﻮت ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ وﺗﺤﻤﻲ اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر وﺗﻌﻴﺪ‬ ‫51‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل إﻟﻰ أﻣﺎآﻨﻬﺎ آﺄﺣﺰﻣﺔ وﺛﻘﺎﻻت ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، واﻟﺒﺮاآﻴﻦ ﺗﻨﻔﺚ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﺜﺮوات اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺗﻜﺴﻮ‬ ‫اﻷرض ﺑﺘﺮﺑﺔ ﺑﺮآﺎﻧﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ .. واﻟﺤﺮوب ﺗﺪﻣﺞ اﻷﻣﻢ وﺗﻠﻘﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﻞ وأﺣﻼف ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺒﺔ أﻣﻢ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻦ‬ ‫هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺎآﻲ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ .. وأﻋﻈﻢ‬ ‫اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺧﺮﺟﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب .. اﻟﺒﻨﺴﻠﻴﻦ اﻟﺬرة اﻟﺼﻮارﻳﺦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ آﻠﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﺗﻮن اﻟﺤﺮوب.‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻳﺨﺮج اﻟﺘﺮﻳﺎق.‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻴﻜﺮوب ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻠﻘﺎح.‬ ‫وﻟﻮﻻ أن أﺟﺪادﻧﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻟﻤﺎ آﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻨﺎ، واﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬ ‫آﺎﻟﻈﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة إذا اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻪ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة .. وﻟﻜﻦ إذا اﺑﺘﻌﺪت وﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة آﻜﻞ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اآﺘﺸﻔﺖ أﻧﻪ ﺿﺮوري وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ وأﻧﻪ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﻮرة.‬ ‫وهﻞ آﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺮض .. إن اﻟﺼﺤﺔ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺗﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاﻩ وﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻤﺮض.‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺒﺢ وﻻ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﻻ ااﻟﺸﺎذ.‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ: إن ﻧﻘﺺ اﻟﻜﻮن هﻮ ﻋﻴﻦ‬ ‫آﻤﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻋﻮﺟﺎج اﻟﻘﻮس هﻮ ﻋﻴﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ وﻟﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻤﺎ‬ ‫رﻣﻰ.‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺸﻘﺎت واﻵﻻم .. أﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎدﻧﻬﻢ.‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ... اﻟﺠﻮد ﻳﻔﻘﺮ واﻹﻗﺪام ﻗﺘﺎل‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ .. واﻻﺑﺘﻼء اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ.‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻓﺼﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺺ وﻟﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ.‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ وﻻ أن ﻧﺮﻓﺾ آﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ.‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ هﻨﺎ ﻧﺎﻗﺺ..‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺤﻜﻤﺔ آﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف .. ﺛﻢ ﻣﺎ هﻮ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮرﻩ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﺎ؟!‬ ‫هﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت ﺑﻼ ﻣﺮض ﺑﻼ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻼ ﻧﻘﺺ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﺑﻼ ﻗﻴﻮد ﺑﻼ أﺣﺰان ﺑﻼ ﺁﻻم.‬ ‫هﻞ ﻳﻄﻠﺐ آﻤﺎﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ؟!‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ.‬ ‫واﻟﻜﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد .. وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻌﺪد .. وﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻟﻴﺠﺪﻩ ﻓﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ؟!‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن هﻮ اﷲ ذاﺗﻪ وهﻮ‬ ‫61‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﺎول ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺪورﻧﺎ .. هﻮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﺷﻲء.‬ ‫هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ..‬ ‫ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ﻟﻴﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ؟‬ ‫وﻣﺎذا ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء آﻦ ﻓﻴﻜﻮن.‬ ‫إن ﺟﺪﺗﻲ أآﺜﺮ ذآﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻤﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ :‬ ‫"ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ."‬ ‫إﻧﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ آﻠﻬﺎ..‬ ‫ﻓﺎﷲ أرﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح وأﺟﺮى اﻟﻨﻬﺮ وﻟﻜﻦ رﺑﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺠﺸﻊ ﻣﻸ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﻐﺮﻗﺖ ﻓﻤﻀﻰ ﻳﺴﺐ‬ ‫اﷲ واﻟﻘﺪر .. وﻣﺎ ذﻧﺐ اﷲ؟! .. اﷲ أرﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح رﺧﺎء وأﺟﺮى اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﺧﻴﺮا .. وﻟﻜﻦ ﺟﺸﻊ اﻟﻨﻔﻮس وﻃﻤﻌﻬﺎ هﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ هﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﺷﺮا.‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺪﻗﻬﺎ ﻣﻦ آﻠﻤﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ.‬ ‫"ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ."‬ ‫71‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن ؟‬ ‫هﺮش ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر رأﺳﻪ..‬ ‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻋﻦ ﺣﻔﺮة أو ﻣﻄﺐ‬ ‫ﻳﺪق ﻋﻨﻘﻲ ﻓﻴﻪ .. ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ هﺪوء وهﻮ ﻳﺮﺗﺐ آﻠﻤﺎﺗﻪ :‬ ‫- ﺣﺴ ًﺎ .. وﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن وﻟﻢ ﻳﻨﺰل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب .. وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻧﺒﻲ .. ﻣﺎ ذﻧﺒﻪ .. وﻣﺎ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪآﻢ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب .. ﻣﺜﻞ اﺳﻜﻴﻤﻮ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ .. أو زﻧﺠﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت .. ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي إﻟﻬﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫-ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :‬ ‫-دﻋﻨﻲ أﺻﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ أوﻻ .. ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ أﺳﺌﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ .. ﻓﺎﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم أﺣ ًا ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ووﺣﻴﻪ وآﻠﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺁﻳﺎﺗﻪ.‬ ‫)) َِن ﱢﻦ أ ﱠ ٍ ِ ﱠﺎ ﺧ َﺎ ِﻴ َﺎ َ ِﻳ ٌ (( ﻓﺎﻃﺮ)42(.‬ ‫وإ ﻣ ْ ُﻣﺔ إﻟ ﻠ ﻓ ﻬ ﻧﺬ ﺮ‬ ‫)) َ َ َﺪ َ َﺜ َﺎ ِﻲ آ ﱢ أ ﱠ ٍ ﱠ ُﻮ ً(( اﻟﻨﺤﻞ )63(.‬ ‫ُ ﻞ ُ ﻣﺔ ر ﺳ ﻻ‬ ‫وﻟﻘ ْ ﺑﻌ ْﻨ ﻓ‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎء ذآﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺴﻮا آﻞ اﻟﺮﺳﻞ..‬ ‫وإﻧﻤﺎ هﻨﺎك ﺁﻻف ﻏﻴﺮهﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴ ًﺎ .. واﷲ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺌ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ:‬ ‫)) ِﻨ ُﻢ ﱠﻦ َ َﺼ َﺎ َ َﻴ َ َ ِﻨ ُﻢ ﱠﻦ ﱠﻢ َﻘﺼﺺ َ َﻴ َ ( )87(((‬ ‫ﻣ ْﻬ ﻣ ﻗﺼ ْﻨ ﻋﻠ ْﻚ وﻣ ْﻬ ﻣ ﻟ ْ ﻧ ْ ُ ْ ﻋﻠ ْﻚ‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ.‬ ‫واﷲ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﻞ.‬ ‫)) ََو َﻰ َ ﱡ َ ِ َﻰ اﻟ ﱠﺤ ِ َ ِ ا ﱠ ِ ِي ِ َ اﻟ ِ َﺎل ﺑ ُﻮ ًﺎ َ ِ َ اﻟ ﱠ َﺮ‬ ‫ﻨ ْﻞ أن ﺗﺨﺬ ﻣﻦ ْﺠﺒ ِ ُﻴ ﺗ وﻣﻦ ﺸﺠ ِ‬ ‫وأ ْﺣ رﺑﻚ إﻟ‬ ‫َ ِ ﱠﺎ َﻌ ِ ُﻮ َ (( اﻟﻨﺤﻞ )86(.‬ ‫وﻣ ﻤ ﻳ ْ ﺮ ﺷ ن‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻲ آﺘﺎ ًﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻮ ًا ﻳﻠﻘﻴﻪ اﷲ ﻓﻲ‬ ‫ر‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻧﺸﺮا ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻬ ًﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺸﻮ ًﺎ ورهﺒﺔ وﺗﻘﻮى.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺮهﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮهﻒ ﺳﻤﻌﻪ إﻻ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻀ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻤﻮن ﺁذاﻧﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ آﺘﺐ وﻻ رﺳﻞ وﻻ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات وﻟﻮ آﺜﺮت.‬ ‫واﷲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء .. وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ.‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻨﺬر أﺣ ًا وأن ﻳﻌﺬر ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ أهﻮن‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن.‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺪرﻳﻨﺎ .. رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻟﻔﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ رهﺒﺔ هﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺠﻴﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ.‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﺔ ﻷدﻳﺎن هﺆﻻء اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ آﺎن ﻟﻬﻢ رﺳﻞ ورﺳﺎﻻت ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻻﺗﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎو ﻣﺎو ﻣﺜ ً ﻧﻘﺮأ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﻣﻮﺟﺎﻳﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫"وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﻔﻮ وﻻ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫81‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫.. وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ .. وأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ رازق‬ ‫وهﺎب رﺣﻴﻢ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﻨﺠﺪ اﻟﻤﺄزوم وﻳﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ وﻳﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﺒﺮق ﺧﻨﺠﺮﻩ واﻟﺮﻋﺪ وﻗﻊ ﺧﻄﺎﻩ.‬ ‫أﻟﻴﺲ هﺬا اﻟـ "ﻣﻮﺟﺎﻳﻰ " هﻮ إﻟﻬﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ .. وﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءهﻢ هﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ رﺳﻮل وﻣﺒﻠﻎ ﺟﺎء ﺑﻪ .. ﺛﻢ ﺗﻘﺎدم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ آﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮذات ﻓﺸﻮهﺖ هﺬا‬ ‫اﻟﻨﻘﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻴﺎم ﻧﻴﺎم ﻧﻘﺮأ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "‬ ‫ﻣﺒﻮﻟﻲ" وﻳﻘﻮﻟﻮن أن آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺈرادة " ﻣﺒﻮﻟﻲ "‬ ‫وأﻧﻪ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ .. وﻳﻜﺎﻓﻲء اﻷﺧﻴﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﺒﺮآﺔ واﻷﻣﺎن.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﻠﻮك ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺟﻮك " وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻔﻲ وﻇﺎهﺮ .. وأﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن وأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ آﻞ‬ ‫ﺷﻲء.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪﻧﻜﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﻧﻴﺎﻻك " وهﻲ آﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ .. اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .. أو اﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺴﻤﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ أﻧﻬﺎ إﺳﻼم.‬ ‫وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن إﻻ رﺳﺎﻻت آﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ هﺆﻻء اﻷﻗﻮام رﺳﻞ.‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻮاﺣﺪ.‬ ‫)) ِ ﱠ ا ﱠ ِﻳ َ ﺁ َ ُﻮا َا ﱠ ِﻳ َ َﺎ ُوا َاﻟ ﱠ َﺎ َى َاﻟ ﱠﺎ ِ ِﻴ َ َﻦ ﺁ َ َ ِﺎﻟ ﱠ ِ‬ ‫إن ﻟﺬ ﻦ ﻣﻨ ْ و ﻟﺬ ﻦ ه د ْ و ﻨﺼ ر و ﺼ ﺑﺌ ﻦ ﻣ ْ ﻣﻦ ﺑ ﻠﻪ‬ ‫َاﻟ َﻮ ِ اﻵ ِ ِ َ َ ِ َ َﺎ ِﺤ ً َ َﻬﻢ َﺟﺮهﻢ ِﻨ َ َ ﱢ ِﻢ َ َ َﻮ ٌ َ َﻴ ِﻢ‬ ‫و ْﻴ ْم ﺧﺮ وﻋﻤﻞ ﺻ ﻟ ﺎ ﻓﻠ ُ ْ أ ْ ُ ُ ْ ﻋ ﺪ رﺑﻬ ْ وﻻ ﺧ ْف ﻋﻠ ْﻬ ْ‬ ‫َ َ هﻢ َﺤ َ ُﻮ َ )26( (( اﻟﺒﻘﺮة.‬ ‫وﻻ ُ ْ ﻳ ْﺰﻧ ن‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪوا اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ‬ ‫وﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ وﺑﺎﻵﺧﺮة واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ أﺟﺮهﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ.‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﺘﻔﺎوت.‬ ‫وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ أﻋﻤﻰ وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺒﺼﺮا وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎش أﻳﺎم‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ورﺁﻩ رأي اﻟﻌﻴﻦ وهﻮ ﻳﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎﻩ .. وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎش‬ ‫أﻳﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ورﺁﻩ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ .. أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻵﻳﺎت إﻻ ﺳﻤ ًﺎ .. وﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ آﺎﻟﻌﻴﺎن .. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ رأى آﻤﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺳﻤﻊ.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن وﻋﺪﻣﻪ ﻟﻴﺲ ره ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات.‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﻤﻜﺎﺑﺮون اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون ﻳﺮون اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن هﺬا " ﺳﺤﺮ ﻣﻔﺘﺮى."‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ .. ﺗﻮراة وإﻧﺠﻴﻞ وﻗﺮﺁن وﺑﻠﻐﺘﻪ .. ﻓﻠﻢ ﺗﺰدﻩ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إﻻ‬ ‫إﻏﺮا ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل .. وﺣﺘﻰ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ آﻠﻪ أﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب .. وراح ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ..‬ ‫وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن وﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب ..‬ ‫91‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻠﺘﻤ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ أو ﻣﻮه ًﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫آﻠﻬﺎ ﻋﺒﺚ.‬ ‫وهﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ " وﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻔﺎوت رﺣﻤﺔ اﷲ " .. ﻟﻤﺎذا ﻳﺸﻬﺪ اﷲ‬ ‫واﺣ ًا ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺗﻪ .. وﻻ ﻳﺪري ﺁﺧﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﻳﺎت إﻻ ﺳﻤ ًﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن رﺣﻤﺔ ﺑﻞ ﻧﻘﻤﺔ أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ﻷﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻧﺰول ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﺬ ًا :‬ ‫ر‬ ‫ُﻋﺬ ُ ُ ﻋﺬ ﺑ ﻻ‬ ‫)) ِ ﱢﻲ ﻣ َ ﱢﻟ َﺎ َ َﻴﻜﻢ َ َﻦ َﻜﻔﺮ َﻌﺪ ِﻨﻜﻢ َ ِ ﱢﻲ أ َ ﱢﺑﻪ َ َا ًﺎ ﱠ‬ ‫ُﻨﺰ ُﻬ ﻋﻠ ْ ُ ْ ﻓﻤ ﻳ ْ ُ ْ ﺑ ْ ُ ﻣ ُ ْ ﻓﺈﻧ‬ ‫إﻧ‬ ‫أ َ ﱢﺑﻪ َ َ ًا ﱢ َ اﻟ َﺎ َ ِﻴ َ )511( (( اﻟﻤﺎﺋﺪة.‬ ‫ُﻋﺬ ُ ُ أﺣﺪ ﻣﻦ ْﻌ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﺰول اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻳﺄﺗﻲ داﺋ ًﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ.‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ودون أن ﻳﺮى ﻣﻌﺠﺰة.‬ ‫واﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﺎهﺪوا وﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺪك ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ وﻧﺬﻳﺮ .. وﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻘﻤﺔ ﻻ‬ ‫رﺣﻤﺔ.‬ ‫وﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ ﺳﺎآﻦ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻋﻔﺎء وﺗﺨﻔﻴ ًﺎ ورﺣﻤﺔ وﻣﻐﻔﺮة ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب .. وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﺘﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ اﻟﺠﺎهﻞ ذات ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ..‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﻣﺆﻣ ًﺎ ﻣﺨﻠ ًﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻳﺮﺣﻢ اﷲ واﺣ ًا أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻳﺆﺳﺴﻪ اﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب.‬ ‫)) َ َ ِ َ َﺎ ِﻲ ﻗ ُﻮ ِ ِﻢ َ َﻧ َ َ اﻟ ﱠ ِﻴ َ َ َ َﻴ ِﻢ ََ َﺎ َﻬﻢ َﺘ ًﺎ َ ِﻳ ًﺎ‬ ‫ُﻠ ﺑﻬ ْ ﻓﺄ ﺰل ﺴﻜ ﻨﺔ ﻋﻠ ْﻬ ْ وأﺛ ﺑ ُ ْ ﻓ ْﺤ ﻗﺮ ﺒ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣ ﻓ‬ ‫)81( (( اﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫وﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻨﺎ وﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﺣﻴﻨﻤﺎ آﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ أروا ًﺎ ﺣﻮل ﻋﺮﺷﻪ .. ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻒ ﺣﻮل ﻧﻮرﻩ .. وﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﺘ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت وﻏﺎﻓ ً ﻋﻦ ﺟﻤﺎل ﺧﺎﻟﻘﻪ ..‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل .. هﺬا‬ ‫آﻼم أهﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪة.‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ آﻞ ﺷﻲء..‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ آﻞ أﻟﻢ وﺣﺮﻣﺎن أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻴﻢ.‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ .. ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺧﻨﺰﻳ ًا .. ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن‬ ‫ﺮ‬ ‫أﺟﻴﺒﻪ ﺑﺄن اﷲ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﺛﻮ ًﺎ ﺧﻨﺰﻳﺮ ًﺎ ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮﻳﺔ وأن ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫هﻜﺬا ﺣﻖ وﻋﺪل.‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ ﻧﺮى ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت هﻲ ﻋﺪل ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﺪل أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور آﻞ واﺣﺪ.‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ هﻨﺎك ﺁﺧﺮة .. وﻳﻮم ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮازﻳﻦ وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫وﻣﻊ هﺬا ﻓﺴﻮف أرﻳﺤﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ .. ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﺬب إﻻ ﻣﻦ أﻧﺬرهﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ.‬ ‫)) َ َﺎ آ ﱠﺎ ﻣ َ ﱢ ِﻴ َ َ ﱠﻰ َﺒ َ َ َ ُﻮ ً )51( (( اﻹﺳﺮاء.‬ ‫وﻣ ُﻨ ُﻌﺬﺑ ﻦ ﺣﺘ ﻧ ْﻌﺚ رﺳ ﻻ‬ ‫هﻞ أرﺣﺖ واﺳﺘﺮﺣﺖ.‬ ‫ﺛﻢ دﻋﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ..‬ ‫إن أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻚ أن ﻇﺎهﺮﻩ ﻳﻮهﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫02‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻧﻮر ورﺣﻤﺔ وهﺪى‬ ‫.. ﻣﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ هﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وﺑﻨﻮرﻩ ورﺣﻤﺘﻪ وهﺪاﻩ ..‬ ‫ﻓﺴﺆاﻟﻚ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪراج واﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ هﻲ " اﻟﻠﻜﺎﻋﺔ " ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ .. ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺠﺔ‬ ‫هﻲ ﻋﻨﺪك ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺣﺠﺔ.‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ أن ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﺻﻼح.‬ ‫12‬
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire
a lire

Recomendados

130
130130
130kotob arabia
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Oetoeh Koetatil
 
1591
15911591
1591kotob arabia
 
242
242242
242kotob arabia
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
قسوة القلب
قسوة القلبقسوة القلب
قسوة القلبMhd Alsharif
 
40
4040
40kotob arabia
 
التعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيالتعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيMohammad Kettani
 

Recomendados

130
130130
130kotob arabia
 
Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Asnaaf al Maghruriin
Asnaaf al Maghruriin Oetoeh Koetatil
 
1591
15911591
1591kotob arabia
 
242
242242
242kotob arabia
 
كاشف الخفاء
كاشف الخفاءكاشف الخفاء
كاشف الخفاءEssaid Ouazzouz
 
قسوة القلب
قسوة القلبقسوة القلب
قسوة القلبMhd Alsharif
 
40
4040
40kotob arabia
 
التعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيالتعريف بالوعي الكوني
التعريف بالوعي الكونيMohammad Kettani
 
241
241241
241kotob arabia
 
425
425425
425kotob arabia
 
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالثتأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالثAmin-sheikho.com
 
4151
41514151
4151kotob arabia
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلامdosa99
 
3000
30003000
3000reem1984
 
427
427427
427kotob arabia
 
4791
47914791
4791kotob arabia
 
1417
14171417
1417kotob arabia
 
الجريدة 1433هـ
الجريدة 1433هـالجريدة 1433هـ
الجريدة 1433هـhksa
 
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)Religion 3rd-preparatory-second-term (4)
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)khawagah
 
وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسShamKarama
 
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2سمير بسيوني
 
4038
40384038
4038kotob arabia
 
البحوث المجيدة
البحوث المجيدةالبحوث المجيدة
البحوث المجيدةAmin-sheikho.com
 
4980
49804980
4980kotob arabia
 
150 طريقة ليصل برك بأمك
150 طريقة ليصل برك بأمك150 طريقة ليصل برك بأمك
150 طريقة ليصل برك بأمكغايتي الجنة
 
Big data and cloud computing
Big data and cloud computingBig data and cloud computing
Big data and cloud computingRoberto Siagri
 
Pic picakli baattin
Pic picakli baattinPic picakli baattin
Pic picakli baattinHolistik Danışmanlık Hiz. Ltd.Şti.
 
Location based VoD
Location based VoDLocation based VoD
Location based VoDAwais Shibli
 
Iconografía y temática románica
Iconografía y temática románicaIconografía y temática románica
Iconografía y temática románicacherepaja
 
ECPI Freshman Presentation
ECPI Freshman PresentationECPI Freshman Presentation
ECPI Freshman PresentationKiara S. Cancer
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالثتأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالثAmin-sheikho.com
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلامdosa99
 
الجريدة 1433هـ
الجريدة 1433هـالجريدة 1433هـ
الجريدة 1433هـhksa
 
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)Religion 3rd-preparatory-second-term (4)
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)khawagah
 
وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسShamKarama
 
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2سمير بسيوني
 
150 طريقة ليصل برك بأمك
150 طريقة ليصل برك بأمك150 طريقة ليصل برك بأمك
150 طريقة ليصل برك بأمكغايتي الجنة
 

Mais procurados (17)

241
241241
241
 
425
425425
425
 
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالثتأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
تأويل القرآن العظيم- المجلد الثالث
 
4151
41514151
4151
 
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلاممفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
مفتاح دار السلام بتحقيق شهادتي الإسلام
 
3000
30003000
3000
 
427
427427
427
 
4791
47914791
4791
 
1417
14171417
1417
 
الجريدة 1433هـ
الجريدة 1433هـالجريدة 1433هـ
الجريدة 1433هـ
 
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)Religion 3rd-preparatory-second-term (4)
Religion 3rd-preparatory-second-term (4)
 
وجاء دور المجوس
وجاء دور المجوسوجاء دور المجوس
وجاء دور المجوس
 
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
 
4038
40384038
4038
 
البحوث المجيدة
البحوث المجيدةالبحوث المجيدة
البحوث المجيدة
 
4980
49804980
4980
 
150 طريقة ليصل برك بأمك
150 طريقة ليصل برك بأمك150 طريقة ليصل برك بأمك
150 طريقة ليصل برك بأمك
 

Destaque

Big data and cloud computing
Big data and cloud computingBig data and cloud computing
Big data and cloud computingRoberto Siagri
 
Location based VoD
Location based VoDLocation based VoD
Location based VoDAwais Shibli
 
Iconografía y temática románica
Iconografía y temática románicaIconografía y temática románica
Iconografía y temática románicacherepaja
 
ECPI Freshman Presentation
ECPI Freshman PresentationECPI Freshman Presentation
ECPI Freshman PresentationKiara S. Cancer
 
استكشاف انماط القسمة
استكشاف انماط القسمةاستكشاف انماط القسمة
استكشاف انماط القسمةaishah280
 

Destaque (6)

Big data and cloud computing
Big data and cloud computingBig data and cloud computing
Big data and cloud computing
 
Pic picakli baattin
Pic picakli baattinPic picakli baattin
Pic picakli baattin
 
Location based VoD
Location based VoDLocation based VoD
Location based VoD
 
Iconografía y temática románica
Iconografía y temática románicaIconografía y temática románica
Iconografía y temática románica
 
ECPI Freshman Presentation
ECPI Freshman PresentationECPI Freshman Presentation
ECPI Freshman Presentation
 
استكشاف انماط القسمة
استكشاف انماط القسمةاستكشاف انماط القسمة
استكشاف انماط القسمة
 

Semelhante a a lire

صرخة من القطيف
صرخة من القطيفصرخة من القطيف
صرخة من القطيفMohammed Algarni
 
لا تحزن
لا تحزنلا تحزن
لا تحزنn_ossad
 
Arabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبر
Arabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبرArabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبر
Arabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبرelhayalaka
 
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟khayr_albarya
 

Semelhante a a lire (20)

923
923923
923
 
صرخة من القطيف
صرخة من القطيفصرخة من القطيف
صرخة من القطيف
 
1419
14191419
1419
 
1556
15561556
1556
 
3343
33433343
3343
 
لا تحزن
لا تحزنلا تحزن
لا تحزن
 
4174
41744174
4174
 
83
8383
83
 
4150
41504150
4150
 
3875
38753875
3875
 
5067
50675067
5067
 
461
461461
461
 
393
393393
393
 
5129
51295129
5129
 
4027
40274027
4027
 
Arabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبر
Arabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبرArabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبر
Arabicqt 202110_الخلوة الشخصية_أكتوبر
 
5066
50665066
5066
 
5037
50375037
5037
 
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
هل ما يشاع عن الشيعة من اباطيل ام من حقائق؟
 
4464
44644464
4464
 

a lire

  • 1. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻗﺎم ﺑﻨﻘﻠﻪ اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﺎ : ﺣﻄﻴﻦ ، أﻣﻴﺮة اﻟﺠﻠﺒﺎب‬ ‫ﻗﺎم ﺑﺠﻤﻌﻪ : ‪wela‬‬ ‫و اﷲ وﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫1‬
  • 2. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫1- ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ‬ ‫2- إذا آﺎن اﷲ ﻗﺪر ﻋﻠ ّ أﻓﻌﺎﻟﻲ .. ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ؟‬ ‫ﻲ‬ ‫3- ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ ؟‬ ‫4- وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ اﻟﻘﺮﺁن ؟‬ ‫5- اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‬ ‫6- هﻞ اﻟﺪﻳﻦ أﻓﻴﻮن ؟‬ ‫7- وﺣﻜﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‬ ‫8- اﻟﺮوح‬ ‫9- اﻟﻀﻤﻴﺮ‬ ‫01- هﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ وﺛﻨﻴﺔ ؟‬ ‫11- ﻟﻤﺎذا ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺤﻤﺪ ؟‬ ‫21- اﻟﻘﺮﺁن ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎً‬ ‫31- ﺷﻜﻮك‬ ‫41- ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫51- آﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‬ ‫61- آﻬﻴﻌﺺ‬ ‫71- اﻟﻤﻌﺠﺰة‬ ‫81- ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫91- ﻓﺰﻧﺎ ﺑﺴﻌﺎدة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻓﺰﺗﻢ ﺑﺎﻷوهﺎم‬ ‫2‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 3. ‫~~¤®©¤™ ‪Re Up BY : ~~¤®©¤™ MEKO STAR EGYPT‬‬ ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻷن اﷲ ﻏﻴﺐ .. وﻷن اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻏﻴﺐ .. وﻷن اﻵﺧﺮة ﻏﻴﺐ .. وﻷن‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﺮ ﻻ ﻳﻌﻮد .. راﺟﺖ ﺑﻀﺎﻋﺔ اﻹﻟﺤﺎد .. وﺳﺎدت‬ ‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻤﺎدﻳﺔ .. وﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ و اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﺸﻬﻮاﺗﻬﻢ‬ ‫واﻧﻜﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﺎ .. وﻇﻦ أآﺜﺮهﻢ أن ﻟﻴﺲ‬ ‫وراء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻲء وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة ﺷﻲء .. وﺗﻘﺎﺗﻠﺖ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى‬ ‫ﻋﻠﻰ ذهﺐ اﻷرض وﺧﻴﺮاﺗﻬﺎ .. وأﺻﺒﺢ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﻧﻈﺮﻳﺎت وﻟﻠﻤﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺎت وﻟﻺﻧﻜﺎر ﻣﺤﺎرﻳﺐ وﺳﺪﻧﺔ وﻟﻠﻤﻨﻜﺮﻳﻦ آﻌﺒﺔ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن‬ ‫ﺑﺄهﺪاﺑﻬﺎ وﻳﺤﺠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﻟﻬﻢ .. آﻌﺒﺔ ﻣﻬﻴﺒﺔ ﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ‬ ‫"اﻟﻌﻠﻢ.."‬ ‫وﺣﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ أﻣﺮ" اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي" ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﻴﺐ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ‬ ‫ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻳﺎ آﻞ ﻣﻨﺎ واﻟﻤﺪون ﻓﻲ ﺣﻴﺰ ﺧﻠﻮي‬ ‫ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻠﻴﺎرات ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻗﺪر‬ ‫آﻞ ﻣﻨﺎ وﻣﻮاﻃﻦ ﻗﻮﺗﻪ وﻣﻮاﻃﻦ ﺿﻌﻔﻪ وﺻﺤﺘﻪ وأﻣﺮاﺿﻪ .. أﻓﺎق‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻠﻪ آﺄﻧﻤﺎ ﺑﺼﺪﻣﺔ آﻬﺮﺑﺎﻳﺔ .. آﻴﻒ ؟ .. وﻣﺘﻰ ؟ .. وﺑﺄي ﻗﻠﻢ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻲ آﺘﺐ هﺬا "اﻟﺴﻔﺮ" اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻌﺪ ..‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺬي آﺘﺐ آﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت .. وﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ .. وﻣﻦ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺪون ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪوﻧﺎت.‬ ‫ورأﻳﻨﺎ آﻠﻴﻨﺘﻮن رﺋﻴﺲ أآﺒﺮ دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن‬ ‫ﻟﻴﻘﻮل ﻓﻲ ﻧﺒﺮات ﺧﺎﺷﻌﺔ : أﺧﻴﺮً أﻣﻜﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺠﻴﻨﻮم اﻟﺒﺸﺮي وأوﺷﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﻔﻀﻮا اﻟﺸﻔﺮة اﻟﺘﻲ آﺘﺐ‬ ‫اﷲ ﺑﻬﺎ أﻗﺪارﻧﺎ..‬ ‫هﻜﺬا ذآﺮ " اﷲ " ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ..‬ ‫ﻧﻌﻢ.. آﺎﻧﺖ ﺻﺤﻮة ﻣﺆﻗﺘﺔ .. أﻋﻘﺒﻬﺎ ﺟﺪل .. وﺿﺠﻴﺞ .. وﻋﺠﻴﺞ ..‬ ‫وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ .. ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ .. وﺑﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ .. واﺧﺘﻠﻔﻮا..‬ ‫وﻋﺎدت اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن .. وهﻞ هﻮ ﻣﺴ ﱠﺮ أم‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺨ ﱠﺮ..‬ ‫ﻴ‬ ‫وإذا آﺎن اﷲ ﻗ ّر ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﺎ ؟!‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ..‬ ‫وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن..‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر.. وﻟﻤﺎذا ﻧﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺆﻟﻔﺎ..‬ ‫وﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟﺤﻮار اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ ﻟﻴﺘﺮدد .. وﻋﺎدت‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ .. ﻋﻦ اﻟﺠﺒﺮ واﻻﺧﺘﻴﺎر .. واﻟﺒﻌﺚ .. واﻟﻤﺼﻴﺮ .. واﻟﺤﺴﺎب‬ ‫.. ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺴﺎﻋﺔ..‬ ‫3‬
  • 4. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫وﺗﻌﻮد هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ وﻣﻴﻌﺎدهﺎ .. ﻟﺘﺸﺎرك ﻓﻲ ﺣﻞ‬ ‫هﺬا اﻟﻠﻐﺰ .. وﻟﺘﻌﻮد ﻟﺘﺜﻴﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫واﻹﺷﺎرات اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ .. واﻟﻴﻘﻴﻦ اﻹﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺰﻟﺰل.‬ ‫ﺟﺎء آﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى .. ﻓﻲ ﻣﻴﻌﺎدﻩ..‬ ‫وﻣﺮﺣﺒﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺤﻮار اﻟﻬﺎدئ اﻟﺒﻨﺎء.‬ ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫4‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 5. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠـﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟـﺪ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﻲ رﺟﻞ ﻳﺤﺐ اﻟﺠﺪل وﻳﻬﻮى اﻟﻜﻼم.. وهﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ – ﻧﺤﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺴﺬج – ﻧﻘﺘﺎت ﺑﺎﻷوهﺎم وﻧﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ‬ ‫واﻟﺤﻮر اﻟﻌﻴﻦ وﺗﻔﻮﺗﻨﺎ ﻟﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ .. وﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ دآﺘﻮراﻩ .. وﻋﺎش ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻬﻴﺒﺰ وأﺻﺒﺢ ﻳﻨﻜﺮ آﻞ ﺷﻲء.‬ ‫ﻗﺎل ﻟﻲ ﺳﺎﺧﺮً:‬ ‫ا‬ ‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن : إن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد .. وﻋﻤﺪة ﺑﺮاهﻴﻨﻜﻢ هﻮ ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫"اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ "اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻜﻞ ﺻﻨﻌﺔ ﺻﺎﻧﻌ ً.. وﻟﻜﻞ ﺧﻠﻖ ﺧﺎﻟﻘﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺎ‬ ‫.. وﻟﻜﻞ وﺟﻮد ﻣﻮﺟﺪا .. اﻟﻨﺴﻴﺞ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ّﺎج .. واﻟﺮﺳﻢ ﻳﺪل‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮ ّﺎم .. واﻟﻨﻘﺶ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ّﺎش .. واﻟﻜﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺳ‬ ‫أﺑﻠﻎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ..‬ ‫ﺻ ّﻗﻨﺎ وﺁﻣ ّﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺎﻟﻖ .. أﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﻧﺴﺄل ..‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﺎﻟﻖ .. ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﻋﻨﻪ .. أﻻ ﺗﻘﻮدﻧﺎ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻜﻢ إﻟﻰ هﺬا .. وﺗﺒﻌ ً ﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ .. ﻣﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫رأﻳﻜﻢ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻄﺐ دام ﻓﻀﻠﻜﻢ ؟‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ : ﺳﺆاﻟﻚ ﻓﺎﺳﺪ .. وﻻ ﻣﻄﺐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺴ ّﻢ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺑﺄن اﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﺛﻢ ﺗﻘﻮل َﻦ ﺧﻠﻘﻪ ؟! ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎًﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻤﻠﺔ وهﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ..‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﺆال أﻧﻚ ﺗﺘﺼﻮر ﺧﻀﻮع اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ .. ﻓﺎﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن.‬ ‫واﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن هﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻓﻮق اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫وﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﻣﻘﻴﺪً ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .. وﻻ ﺑﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ا‬ ‫واﻟﻤﻜﺎن.‬ ‫واﷲ هﻮ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ .. ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺘﺼﻮرﻩ ﺧﺎﺿﻌﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻪ.‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاﺋﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ..‬ ‫وﺗﺘﺼﻮر أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ هﻮ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ ..‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﻞ هﻮ ﻳﺘﺤﺮك ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ .. ﻗﺎﻟﺖ : ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺷﻲء ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ .. إﻧﻲ أرى ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻲ آﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺰﻣﺒﻠﻚ.‬ ‫وأﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻻ ﺗﺘﺼﻮر أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺪ .. ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻚ‬ ‫ﺗﺮى آﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻮﺟﺪ.‬ ‫وأﻧﺖ آﻤﻦ ﻳﻈﻦ أن اﷲ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺮاﺷﻮت ﻟﻴﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫وﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ أﺗﻮﺑﻴﺲ ﺳﺮﻳﻊ ﻟﻴﺼﻞ إﻟﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ.. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫5‬
  • 6. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻋﻦ هﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﻋﻠ ًّ آﺒﻴﺮً..‬ ‫ا‬ ‫ﻮا‬ ‫"وﻋﻤﺎﻧﻮﻳﻞ آﺎﻧﺖ" اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﺺ" أدرك أن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻜﻨﻪ اﻷﺷﻴﺎء وأﻧﻪ‬ ‫ُﻬ ّﺄ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻹدراك اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت واﻟﻈﻮاهﺮ ﻓﻘﻂ .. ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ‬ ‫ﻣ ﻴ‬ ‫ﻋﻦ إدراك اﻟﻤﺎهﻴﺎت اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻟﻬﻲ .. وإﻧﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ .. ﺷﻮﻗﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺪل آﺎن دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻌﺎدل .. آﻤﺎ أن ﻇﻤﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء هﻮ دﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺎء..‬ ‫أﻣﺎ أرﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻄﺮد ﻓﻲ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺎﺋﻼ : إن اﻟﻜﺮﺳﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ واﻟﺨﺸﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة .. واﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺬرة .. واﻟﺒﺬرة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺰارع .. واﺿﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن هﺬا اﻻﺳﺘﻄﺮاد اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼﻧﻬﺎﺋﻲ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء اﻷول إﻟﻰ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺳﺒﺐ .. ﺳﺒﺐ أول أو ﻣﺤﺮك أول ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺮآﻪ .. ﺧﺎﻟﻖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺧﺎﻟﻖ .. وهﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﷲ..‬ ‫أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻜﺎن ردﻩ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺴﺆال" ﺳﺆال َﻦ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﻣ ْ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ".. ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺆال ﻻ ﻳﺮد إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻞ ﻓﺎﺳﺪ.. ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺮهﺎﻧ ً ﻋﻠﻰ اﷲ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣ ً آﻤﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﻨﻮر ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺎر .. وﻧﻌﻜﺲ اﻵﻳﺔ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫إن اﻟﻨﻬﺎر ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮر..‬ ‫ﻳﻘﻮل اﷲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ:‬ ‫) أﻧﺎ ُﺴﺘﺪل ﺑﻲ .. أﻧﺎ ﻻ ُﺴﺘﺪل ﻋﻠ ّ (..‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دﻟﻴﻞ .. ﻷﻧﻪ اﷲ اﻟﺤﻖ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ .. وهﻮ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء .. اﷲ ﻇﺎهﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺪﻗﺔ‬ ‫واﻟﺠﻤﺎل واﻹﺣﻜﺎم .. ﻓﻲ ورﻗﺔ اﻟﺸﺠﺮ .. ﻓﻲ رﻳﺸﺔ اﻟﻄﺎووس ..‬ ‫ﻓﻲ ﺟﻨﺎح اﻟﻔﺮاش .. ﻓﻲ ﻋﻄﺮ اﻟﻮرد .. ﻓﻲ ﺻﺪح اﻟﺒﻠﺒﻞ .. ﻓﻲ ﺗﺮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاآﺐ.. ﻓﻲ هﺬا اﻟﻘﺼﻴﺪ اﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻲ اﻟﺬي اﺳﻤﻪ‬ ‫اﻟﻜﻮن ..‬ ‫ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ إن آﻞ هﺬا ﺟﺎء ﻣﺼﺎدﻓﺔ .. ﻟﻜﻨﺎ آﻤﻦ ﻳﺘﺼﻮر أن إﻟﻘﺎء ﺣﺮوف‬ ‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴ ً ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮ ﻟﺸﻜﺴﺒﻴﺮ ﺑﺪون ﺷﺎﻋﺮ وﺑﺪون ﻣﺆﻟﻒ.‬ ‫واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻐﻨﻴﻨﺎ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎدﻻت ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺑﻠﻴﻐﺔ ﻓﻴﻘﻮل‬ ‫ﺑﻮﺿﻮح ﻗﺎﻃﻊ ودون ﺗﻔﻠﺴﻒ:‬ ‫}ﻗﻞ ه َ اﻟ ﱠﻪ َ َ ٌ . اﷲ اﻟﺼﻤﺪ . ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ . وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ آﻔﻮا‬ ‫ً‬ ‫ُ ْ ُ ﻮ ﻠ ُ أ ﺣﺪ‬ ‫أﺣﺪ{ ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص:1‬ ‫وﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﺳﺎﺧﺮً : وﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ واﺣﺪ ..؟ ﻟﻤﺎذا ﻻ‬ ‫ا‬ ‫6‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 7. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻵﻟﻬﺔ ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ ..؟ ﻳﺘﻮزﻋﻮن ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ؟‬ ‫وﺳﻮف ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻪ .. ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن‬ ‫..‬ ‫ﺳﻮف ﻧﻘﻮل ﻟﻪ إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ، ﻷن اﻟﻜﻮن آﻠﻪ ﻣﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﺎﻣﺔ‬ ‫واﺣﺪة وﺑﺨﻄﺔ واﺣﺪة .. ﻓﻤﻦ اﻷﻳﺪروﺟﻴﻦ ﺗﺄﻟﻔﺖ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻻﺛﻨﺎن‬ ‫واﻟﺘﺴﻌﻮن اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺟﺪول "ﻣﻨﺪﻟﻴﻒ" ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ .. "ﺑﺎﻻدﻣﺎج"‬ ‫وإﻃﻼق اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﺬرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﺟﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺠﻮم وﺗﺸﺘﻌﻞ اﻟﺸﻤﻮس‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻀﺎء اﻟﻜﻮن.‬ ‫آﻤﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة آﻠﻬﺎ ﺑﻨﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺮآﺒﺎت اﻟﻜﺮﺑﻮن "ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻨﻮف اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫ﺗﺘﻔﺤﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮاق" وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﺣﺪة .. ﺗﺸﺮﻳﺢ‬ ‫اﻟﻀﻔﺪﻋﺔ ، واﻷرﻧﺐ ، واﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ، واﻟﺘﻤﺴﺎح ، واﻟﺰراﻓﺔ ، واﻟﺤﻮت ،‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻄﺔ ﺗﺸﺮﻳﺤﻴﺔ واﺣﺪة ، ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺮاﻳﻴﻦ واﻷوردة‬ ‫وﻏﺮﻓﺎت اﻟﻘﻠﺐ ، وﻧﻔﺲ اﻟﻌﻈﺎم ، آﻞ ﻋﻈﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ .. اﻟﺠﻨﺎح‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ هﻮ اﻟﺬراع ﻓﻲ اﻟﻀﻔﺪﻋﺔ .. ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻈﺎم ﻣﻊ ﺗﺤﻮر‬ ‫ﻃﻔﻴﻒ ..واﻟﻌﻨﻖ ﻓﻲ اﻟﺰراﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻪ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﻟﺴﺒﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪهﺎ ﻓﻲ ﻋﻨﻖ اﻟﻘﻨﻔﺬ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ هﻮ هﻮ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ، ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻣﺦ وﺣﺒﻞ ﺷﻮآﻲ وأﻋﺼﺎب ﺣﺲ وأﻋﺼﺎب‬ ‫ﺣﺮآﺔ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﻬﻀﻤﻲ ﻣﻦ ﻣﻌﺪة واﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ، وأﻣﻌﺎء دﻗﻴﻘﺔ‬ ‫وأﻣﻌﺎء ﻏﻠﻴﻈﺔ واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺒﻴﺾ واﻟﺮﺣﻢ واﻟﺨﺼﻴﺔ‬ ‫وﻗﻨﻮاﺗﻬﺎ .. واﻟﺠﻬﺎز اﻟﺒﻮﻟﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﺤﺎﻟﺐ ، وﺣﻮﻳﺼﻠﺔ اﻟﺒﻮل .. ﺛﻢ‬ ‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺘﺸﺮﻳﺤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻴﻊ هﻲ اﻟﺨﻠﻴﺔ .. وهﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت آﻤﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮان آﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت، ﺗﺘﻨﻔﺲ وﺗﺘﻜﺎﺛﺮ‬ ‫وﺗﻤﻮت وﺗﻮﻟﺪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ..‬ ‫ﻓﺄﻳﺔ ﻏﺮاﺑﺔ ﺑﻌﺪ هﺬا أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺨﺎﻟﻖ واﺣﺪ ؟ .. أﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫وﺣﺪة اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ.‬ ‫وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻌﺪد اﻟﻜﺎﻣﻞ ..؟ وهﻞ ﺑﻪ ﻧﻘﺺ ﻟﻴﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻜﻤﻠﻪ ؟ ..‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﺪد اﻟﻨﺎﻗﺼﻮن.‬ ‫وﻟﻮ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ ﻻﺧﺘﻠﻔﻮا ، وﻟﺬهﺐ آﻞ إﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﻠﻖ ، وﻟﻔﺴﺪت‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض , واﷲ ﻟﻪ اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء واﻟﺠﺒﺮوت وهﺬﻩ ﺻﻔﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﺮآﺔ..‬ ‫وﻳﺴﺨﺮ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﻔﻬﻤﻪ .. وﻳﻘﻮل أﻟﻴﺲ‬ ‫ﻋﺠﻴﺒ ً ذﻟﻚ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة ، ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﻴﺔ‬‫ﺎ‬ ‫اﻟﺪاﺑﺔ ، وﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺤﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺠﺒﺎل ﺑﻴﻮﺗ ً ، وﻣﺎ ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ورﻗﺔ إﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ، وﻣﺎ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺛﻤﺮات ﻣﻦ أآﻤﺎﻣﻬﺎ إ ّ أﺣﺼﺎهﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﺪدً ، وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ أﻧﺜﻰ وﻻ ﺗﻀﻊ إﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ .. وإذا ﻋﺜﺮت ﻗﺪم ﻓﻲ‬ ‫ا‬ ‫ﺣﻔﺮة ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻋﺜﺮهﺎ.. وإذا ﺳﻘﻄﺖ ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻃﻌﺎم ﻓﻬﻮ اﻟﺬي‬ ‫أﺳﻘﻄﻬﺎ .. وإذا ﺗﻌﻄﻠﺖ اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻋﻄﻠﻬﺎ .. وإذا‬ ‫اﻣﺘﻨﻊ اﻟﻤﻄﺮ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻪ ، وإذا هﻄﻞ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أهﻄﻠﻪ .. أﻻ‬ ‫ﺗﺸﻐﻠﻮن إﻟﻬﻜﻢ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﺘﺎﻓﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻬﻢ..‬ ‫7‬
  • 8. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫وﻻ أﻓﻬﻢ أﻳﻜﻮن اﻟﺮب ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ أﺟﺪر ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻟﻮ أﻧﻪ أﻋﻔﻰ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺎت وأﺧﺬ إﺟﺎزة وأدار ﻇﻬﺮﻩ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﺬي‬ ‫ﺧﻠﻘﻪ وﺗﺮآﻪ ﻳﺄآﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀ ً!‬ ‫ﺎ‬ ‫هﻞ اﻟﺮب اﻟﺠﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ هﻮ رب ﻋﺎﻃﻞ ﻣﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ وﻻ‬ ‫ﻳﺮى وﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ وﻻ ﻳﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ؟ .. ﺛﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﻮﺿﻮﻋ ً ﻣﺎ ﺗﺎﻓﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺗﺪﺧﻞ اﻹﻟﻪ، وﻣﻮﺿﻮﻋ ً ﺁﺧﺮ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻣﻬﻤ ً وﺧﻄﻴﺮ اﻟﺸﺄن ؟‬ ‫ﺎ‬ ‫إن اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﺗﺎﻓﻬﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ أن‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم أو ﻻ ﺗﺴﻘﻂ، هﺬﻩ اﻟﺬﺑﺎﺑﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐ ّﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺴﻘﻮﻃﻬﺎ اﻟﺘﺎﻓﻪ ذﻟﻚ .. ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻘﻞ اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا إﻟﻰ ﺟﻴﺶ‬ ‫وﺗﻜﺴﺐ ﻣﻌﺮآﺔ ﻟﻄﺮف ﺁﺧﺮ، ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﻌﺪهﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ آﻠﻪ.‬ ‫أﻟﻢ ﺗﻘﺘﻞ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﻷآﺒﺮ ﺑﻌﻮﺿﺔ ؟‬ ‫إن أﺗﻔﻪ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ أﺧﻄﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ .. وأﺧﻄﺮ‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت ﻣﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻻ ﺷﻲء .. وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ وﺣﺪﻩ هﻮ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ ﻗﻴﻤﺔ آﻞ ﺷﻲء.‬ ‫وهﻞ ﺗﺼﻮر اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺻ ّ ً ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﺤﺪد ﻟﻪ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ ..‬ ‫ﻴﺎ‬ ‫ﺗﻘ ّس وﺗﻨ ّﻩ رﺑﻨﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎذج.‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺪ‬ ‫إﻧﻤﺎ اﻹﻟﻪ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻷﻟﻮهﻴﺔ هﻨﺎ هﻮ اﻹﻟﻪ اﻟﺬي أﺣﺎط ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ‬ ‫ً‬ ‫.. ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء.‬ ‫اﻹﻟﻪ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﻤﺠﻴﺐ ، اﻟﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ.‬ ‫8‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 9. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫إذا آﺎن اﷲ ﻗ ﱠر ﻋﻠ ّ أﻓﻌﺎﻟﻲ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ؟‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺪﻳﻘﻲ ﻓﻲ ﺷﻤﺎﺗﺔ وﻗﺪ ﺗﺼ ّر أﻧﻪ أﻣﺴﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﻘﻲ وأﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻣﻬﺮب ﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة:‬ ‫أﻧﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن إن اﷲ ُﺠﺮي آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺘﻪ ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر، وإن‬ ‫ﻳ‬ ‫اﷲ ﻗ ﱠر ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ، ﻓﺈذا آﺎن هﺬا هﻮ ﺣﺎﻟﻲ ، وأن أﻓﻌﺎﻟﻲ آﻠﻬﺎ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﻘ ّرة ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻲ آﻌﺎدﺗﻚ .. أﻧﺎ ﻣﺨﻴﱠﺮ .. ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك ﻓﺮﻳﺔ أآﺒﺮ ﻣﻦ هﺬﻩ‬ ‫ـ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺔ ودﻋﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ:‬ ‫هﻞ ُـ ّﺮت ﻓﻲ ﻣﻴﻼدي وﺟﻨﺴﻲ وﻃﻮﻟﻲ وﻋﺮﺿﻲ وﻟﻮﻧﻲ ووﻃﻨﻲ‬ ‫ﺧﻴ ُ‬ ‫؟‬ ‫هﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري ﺗﺸﺮق اﻟﺸﻤﺲ وﻳﻐﺮب اﻟﻘﻤﺮ ؟‬ ‫هﻞ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري ﻳﻨﺰل ﻋﻠ ﱠ اﻟﻘﻀﺎء وﻳﻔﺎﺟﺌﻨﻲ اﻟﻤﻮت وأﻗﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻓﻼ أﺟﺪ ﻣﺨﺮﺟ ً إﻻ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ُﻜﺮهﻨﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺛﻢ ﻳﺆاﺧﺬﻧﻲ ﻋﻠﻴﻪ ؟‬ ‫ﻳ‬ ‫وإذا ﻗﻠﺖ إﻧﻚ ﺣﺮ ، وإن ﻟﻚ ﻣﺸﻴﺌﺔ إﻟﻰ ﺟﻮار ﻣﺸﻴﺌﺔ اﷲ أﻻ ﺗﺸﺮك‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم وﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﺸﻴﺌﺎت ؟‬ ‫ﺛﻢ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻈﺮوف ، وﻓﻲ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺎدﻳﻮن اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﻮن ؟‬ ‫أﻃﻠﻖ ﺻﺎﺣﺒﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت ﺛﻢ راح ﻳﺘﻨﻔﺲ اﻟﺼﻌﺪاء ﻓﻲ راﺣﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺼ ﱠر أﻧﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ واﻧﺘﻬﻴﺖ ، وﻟﻢ ﻳﺒﻖ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ اﺳﺘﺤﻀﺎر‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﻜﻔﻦ..‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻓﻲ هﺪوء:‬ ‫أﻧﺖ واﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت .. ﻓﺄﻓﻌﺎﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪورة ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻹآﺮاﻩ .. إﻧﻬﺎ ﻣﻘ ﱠرة ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺪ‬ ‫.. آﻤﺎ ﺗﻘ ﱢر أﻧﺖ ﺑﻌﻠﻤﻚ أن اﺑﻨﻚ ﺳﻮف ﻳﺰﻧﻲ .. ﺛﻢ ﻳﺤﺪث أن ﻳﺰﻧﻲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .. ﻓﻬﻞ أآﺮهﺘﻪ .. أو آﺎن هﺬا ﺗﻘﺪﻳﺮً ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻗﺪ أﺻﺎب‬ ‫ا‬ ‫ﻋﻠﻤﻚ..‬ ‫أﻣﺎ آﻼﻣﻚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﺮﻳﺔ ، وﺗﺪﻟﻴﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺨ ﱠﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻴﻼدك وﻻ ﻓﻲ ﺟﻨﺴﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻃﻮﻟﻚ وﻻ ﻓﻲ ﻟﻮﻧﻚ وﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻮﻃﻨﻚ ، وأﻧﻚ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ .. هﻮ ﺗﺨﻠﻴﻂ ﺁﺧﺮ..‬ ‫وﺳﺒﺐ اﻟﺘﺨﻠﻴﻂ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة أﻧﻚ ﺗﺘﺼ ﱠر اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻧﺘﺼﻮرهﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .. ﻓﺘﻘﻮل .. أآﻨﺖ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺧﻠﻖ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ أﺑﻴﺾ أو أﺳﻮد أو ﻃﻮﻳﻼ أو ﻗﺼﻴﺮً .. هﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﻧﻘﻞ‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أو أوﻗﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺪارهﺎ .. أﻳﻦ ﺣﺮﻳﺘﻲ ؟‬ ‫9‬
  • 10. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ : أﻧﺖ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ .. ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻜﻮن وهﺬﻩ ﻣﻠﻚ ﷲ وﺣﺪﻩ .. ﻧﺤﻦ أﻳﻀ ً ﻻ ﻧﻘﻮل ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ } َ َ ﱡﻚ‬ ‫ورﺑ َ‬ ‫ﺎ‬ ‫َﺨﻠﻖ َﺎ َ َﺎء َ َﺨ َﺎر َﺎ َﺎ َ َﻬﻢ اﻟ ِ َ َة { 86 ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﻳ ْ ُ ُ ﻣ ﻳﺸ وﻳ ْﺘ ُ ﻣ آ ن ﻟ ُ ُ ْﺨﻴﺮ ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ اﻟﺨﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠﻖ ، ﻷن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﺎء وﻳﺨﺘﺎر..‬ ‫وﻟﻦ ﻳﺤﺎﺳﺒﻚ اﷲ ﻋﻠﻰ ِ َﺮك وﻟﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻚ وﻟﻦ ﻳﻌﺎﻗﺒﻚ‬ ‫ﻗﺼ‬ ‫ﻷﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﺪارهﺎ،‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺴﺎءﻟﺔ هﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ .. وأﻧﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫ﺣﺮ .. وهﺬﻩ هﻲ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ..‬ ‫أﻧﺖ ﺣﺮ ﻓﻲ أن ﺗﻘﻤﻊ ﺷﻬﻮﺗﻚ وﺗﻠﺠﻢ ﻏﻀﺒﻚ وﺗﻘﺎوم ﻧﻔﺴﻚ وﺗﺰﺟﺮ‬ ‫ﻧﻴﺎﺗﻚ اﻟﺸﺮﻳﺮة وﺗﺸﺠﻊ ﻣﻴﻮﻟﻚ اﻟﺨﻴﺮة..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺠﻮد ﺑﻤﺎﻟﻚ وﻧﻔﺴﻚ..‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺼﺪق وأن ﺗﻜﺬب..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻒ ﻳﺪك ﻋﻦ اﻟﻤﺎل اﻟﺤﺮام ..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻜﻒ ﺑﺼﺮك ﻋﻦ ﻋﻮرات اﻵﺧﺮﻳﻦ..‬ ‫وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻤﺴﻚ ﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺎب واﻟﻐﻴﺒﺔ واﻟﻨﻤﻴﻤﺔ..‬ ‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺤﻦ أﺣﺮار..‬ ‫وﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل ُﺤﺎ َﺐ و ُﺴﺄل..‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻧ ﺳ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺪور ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻟﺒﺤﺚ هﻲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ..‬ ‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ودﻟﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻮ ﺷﻌﻮرﻧﺎ اﻟﻔﻄﺮي ﺑﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻠﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ وﺑﺎﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ ، وﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﻄﻴﺐ .. وﻧﺤﻦ ﻧﺸﻌﺮ ﻓﻲ آﻞ ﻟﺤﻈﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر وﻧﻮازن ﺑﻴﻦ‬ ‫اﺣﺘﻤﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ، ﺑﻞ إن وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻨﺎ اﻷوﻟﻰ هﻲ اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‬ ‫واﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺪﻳﻼت..‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻔﺮق ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ وﺣﺎﺳﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻧﺎ وهﻲ ﺗﺮﺗﻌﺶ ﺑﺎﻟﺤﻤﻰ ،‬ ‫وﻳﺪﻧﺎ وهﻲ ﺗﻜﺘﺐ ﺧﻄﺎﺑ ً .. ﻓﻨﻘﻮل إن ﺣﺮآﺔ اﻷوﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﺔ ﻗﻬﺮﻳﺔ ،‬ ‫ﺎ‬ ‫واﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺮة اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ .. وﻟﻮ آﻨﺎ ﻣﺴﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻟﻤﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ..‬ ‫وﻳﺆآﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إآﺮاﻩ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺷﻲء ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ ﺗﺤﺖ أي ﺿﻐﻂ .. ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ أن ُﻜﺮﻩ اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫واﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أن ﺗﺨﻠﻊ ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ .. وﻟﻜﻨﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺄي ﺿﻐﻂ أو‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪ أن ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺤﺒﻚ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن اﷲ أﻋﺘﻖ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ آﻞ ﺻﻨﻮف اﻹآﺮاﻩ واﻹﺟﺒﺎر ، وأﻧﻪ ﻓﻄﺮهﺎ ﺣﺮة..‬ ‫وﻟﻬﺬا ﺟﻌﻞ اﷲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻴﺔ ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم ، ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬ ‫ﻃﺎﻟﻤﺎ أن ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن ، وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﺎﻩ اﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: } ِ ﱠ َﻦ أآ ِ َ َ َﻠﺒﻪ ﻣﻄ َ ِ ﱞ ِﺎ ِﻳ َﺎ ٌِ{‬ ‫إﻻ ﻣ ْ ُ ْﺮﻩ وﻗ ْ ُ ُ ُ ْﻤﺌﻦ ﺑ ﻹ ﻤ ن‬ ‫601 ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﻬﻢ‬ ‫01‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 11. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ، واﻧﻔﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ ، ﻓﻴﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺷﺮآﻮا ﺑﺎﷲ وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻪ أﻧﺪادً ﻳﺄﻣﺮون آﺄﻣﺮﻩ‬ ‫ا‬ ‫، وﻳﺤﻜﻤﻮن آﺤﻜﻤﻪ ، وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ أﻧﺖ أﻳﻀ ً .. ﻓﻘﻠﺖ ﺑﺘﻌﺪد‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺎت .. وهﻮ ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ .. ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ..‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﻬﻲ وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ..‬ ‫اﷲ أﻋﻄﺎﻧﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ أن ﻧﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻩ "ﻓﻨﻌﺼﻴﻪ" ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ‬ ‫أﺣﺪً اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ .. وهﻨﺎ وﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‬ ‫ا‬ ‫ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ..‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻨﺎ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺿﻤﻨﻬﺎ ، وإن ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮﺿﺎ اﻹﻟﻬﻲ وﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ..‬ ‫وﺣﺮﻳﺘﻨﺎ ذاﺗﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺔ إﻟﻬﻴﺔ وهﺒﺔ ﻣﻨﺤﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻩ ..‬ ‫وﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬهﺎ ﻣﻨﻪ آﺮه ً وﻻ ﻏﺼﺒ ً..‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺎ‬ ‫إن ﺣﺮﻳﺘﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ..‬ ‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ : } َ َﺎ َ َﺎ ُو َ ِﻻ َن َ َﺎء اﻟ ﱠﻪ { 03 ﺳﻮرة‬ ‫ﻠ ُ‬ ‫وﻣ ﺗ ﺸ ؤ ن إ أ ﻳ ﺸ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻷن ﻣﺸﻴﺌﺘﻨﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ، وﻣﻨﺤﺔ ﻣﻨﻪ ، وهﺒﺔ ﻣﻦ آﺮﻣﻪ وﻓﻀﻠﻪ ،‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺿﻤﻦ إرادﺗﻪ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ، وﻻ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻨﺎ ﻷﻣﺮ اﷲ‬ ‫وﺣﻜﻤﻪ ..‬ ‫ا‬ ‫واﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ، وﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﷲ أﻧﺪادً‬ ‫ﻳﺤﻜﻤﻮن آﺤﻜﻤﻪ وﻳﺄﻣﺮون آﺄﻣﺮﻩ .. ﻓﺈن ﺣﺮﻳﺎﺗﻨﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ أﻣﺮﻩ‬ ‫وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وﺣﻜﻤﻪ..‬ ‫واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﺨﻠﻂ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟﻮا ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‬ ‫واﻟﺘﺴﻴﻴﺮ واﻟﺘﺨﻴﻴﺮ .. ﻓﻬﻤﻮا اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﺑﺄﻧﻪ إآﺮاﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻌﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وهﺬا ﺧﻄﺄ وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ أﻧﺖ أﻳﻀﺎ .. وﻗﺪ ﻧﻔﻰ اﷲ‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻹآﺮاﻩ ﺑﺂﻳﺎت ﺻﺮﻳﺤﺔ :‬ ‫}ِن ﱠ َﺄ ﻧ َ ﱢل َ َﻴ ِﻢ ﱢﻦ اﻟ ﱠ َﺎء ﺁ َ ً َ َ ﱠﺖ َﻋ َﺎﻗﻬﻢ َ َﺎ َﺎ ِ ِﻴ َ{‬ ‫ﺴﻤ ﻳﺔ ﻓﻈﻠ ْ أ ْﻨ ُ ُ ْ ﻟﻬ ﺧ ﺿﻌ ﻦ‬ ‫إ ﻧﺸ ْ ُﻨﺰ ْ ﻋﻠ ْﻬ ﻣ‬ ‫4 ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء‬ ‫واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺿﺢ .. أﻧﻪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ُﻜﺮﻩ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻔﻌﻞ .. ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺳﻨﺘﻨﺎ اﻹآﺮاﻩ..‬ ‫}ﻻ ِآ َا َ ِﻲ اﻟ ﱢﻳ ِ َﺪ ﱠ َ ﱠ َ اﻟ ﱡﺷﺪ ِ َ اﻟﻐ ﱢ { 652 ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﺪ ﻦ ﻗ ﺗ ﺒ ﻴﻦ ﺮ ْ ُ ﻣﻦ ْ َ ﻲ‬ ‫َ إ ْﺮ ﻩ ﻓ‬ ‫} َ َﻮ َﺎء َ ﱡ َ ﻵ َ َ َﻦ ِﻲ ا َر ِ آ ﱡﻬﻢ َ ِﻴ ًﺎ َ َ َﻧ َ ﺗﻜ ِﻩ اﻟ ﱠﺎ َ‬ ‫ﻷ ْض ُﻠ ُ ْ ﺟﻤ ﻌ أﻓﺄ ﺖ ُ ْﺮ ُ ﻨ س‬ ‫وﻟ ْ ﺷ رﺑﻚ ﻣﻦ ﻣ ﻓ‬ ‫َ ﱠﻰ َ ُﻮ ُﻮا ﻣﺆ ِ ِﻴ َ { 99 ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ‬ ‫ﺣﺘ ﻳﻜ ﻧ ْ ُ ْﻣﻨ ﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ُﻨﺔ اﷲ اﻹآﺮاﻩ ..‬ ‫ﺳ‬ ‫واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻻ ﻳﺼﺢ أن ُﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إآﺮاﻩ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ .. وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ..‬ ‫اﷲ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ آﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻧﻴﺘﻪ .. وﻳﺸﺎء ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬ ‫ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ، وﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ إرادﺗﻪ ، ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ... ﺗﺴﻴﻴﺮ اﷲ هﻮ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺗﺨﻴﻴﺮ اﻟﻌﺒﺪ ، ﻷﻧﻪ اﷲ ﻳﺴ ﱢﺮ آﻞ اﻣﺮئ ﻋﻠﻰ هﻮى ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫11‬
  • 12. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﻴﺎﺗﻪ..‬ ‫} َﻦ َﺎ َ ﻳ ِﻳﺪ َﺮ َ اﻟْﺂ ِ َ ِ َ ِد َﻪ ِﻲ َﺮ ِﻪ َ َﻦ َﺎ َ ﻳ ِﻳﺪ َﺮث‬ ‫ﻣ آ ن ُﺮ ُ ﺣ ْث ﺧﺮة ﻧﺰ ْ ﻟ ُ ﻓ ﺣ ْﺛ ِ وﻣ آ ن ُﺮ ُ ﺣ ْ َ‬ ‫اﻟ ﱡﻧ َﺎ ُﺆ ِ ِ ِﻨ َﺎ { 02 ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى‬ ‫ﺪ ْ ﻴ ﻧ ﺗﻪ ﻣ ْ ﻬ‬ ‫} ِﻲ ﻗ ُﻮ ِ ِﻢ ﱠ َ ٌ َ َا َهﻢ اﻟ ّﻪ َ َﺿ ً { 01 ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ُ ﻠ ﺑﻬ ﻣ ﺮ ض ﻓ ﺰ د ُ ُ ﻠ ُ ﻣ ﺮ ﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫} َا ﱠ ِﻳ َ اه َ َوْا َا َهﻢ ه ًى { 71 ﺳﻮرة ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫و ﻟﺬ ﻦ ْﺘﺪ ز د ُ ْ ُﺪ‬ ‫وهﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻷﺳﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن:‬ ‫} ِن َﻌ َ ِ اﻟ ّﻪ ِﻲ ﻗ ُﻮ ِﻜﻢ َﻴ ًا ﻳﺆ ِﻜﻢ َﻴ ًا ﱢ ﱠﺎ أ ِ َ ِﻨﻜﻢ { 07‬ ‫ُﻠ ﺑ ُ ْ ﺧ ْﺮ ُ ْﺗ ُ ْ ﺧ ْﺮ ﻣﻤ ُﺧﺬ ﻣ ُ ْ‬ ‫إ ﻳ ْﻠﻢ ﻠ ُ ﻓ‬ ‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫اﷲ ﻳﻘﻀﻲ وﻳﻘ ﱢر ، وﻳﺠﺮي ﻗﻀﺎءﻩ وﻗﺪرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﻴﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ .. إن ﺷﺮً ﻓﺸﺮ وإن ﺧﻴﺮا ﻓﺨﻴﺮ..‬ ‫ً‬ ‫ا‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ هﺬا أﻧﻪ ﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ .. اﻟﺘﺴﻴﻴﺮ هﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ .. وﻻ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﺾ..‬ ‫اﷲ ﻳﺴ ﱢﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺮﻧﺎﻩ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ وﻧﻴﺎﺗﻨﺎ، ﻓﻼ ﻇﻠﻢ وﻻ إآﺮاﻩ وﻻ ﺟﺒﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫، وﻻ ﻗﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻃﺒﺎﺋﻌﻨﺎ..‬ ‫} َ َ ﱠﺎ َﻦ َﻋ َﻰ َا ﱠ َﻰ . َ َ ﱠق ِﺎﻟﺤﺴ َﻰ . َ َﻨ َ ﱢﺮﻩ ِﻠﻴﺴ َى .‬ ‫ﻓﺴ ُﻴﺴ ُ ُ ﻟ ْ ُ ْﺮ‬ ‫و ﺻﺪ َ ﺑ ْ ُ ْ ﻨ‬ ‫ﻓﺄﻣ ﻣ أ ْﻄ و ﺗﻘ‬ ‫ََ ﱠﺎ َﻦ َ ِ َ َاﺳ َﻐ َﻰ . َ َ ﱠ َ ِﺎﻟﺤﺴ َﻰ . َ َﻨ َ ﱢﺮﻩ ِﻠﻌﺴ َى {‬ ‫ﻓﺴ ُﻴﺴ ُ ُ ﻟ ْ ُ ْﺮ‬ ‫وآﺬب ﺑ ْ ُ ْﻨ‬ ‫وأﻣ ﻣ ﺑﺨﻞ و ْﺘ ْﻨ‬ ‫5 ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫} َ َﺎ َ َﻴ َ ِذ َ َﻴ َ َ َ ِﻦ اﻟ ّ َ َ َﻰ { 71 ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل‬ ‫وﻣ رﻣ ْﺖ إ ْ رﻣ ْﺖ وﻟﻜ ﱠ ﻠﻪ رﻣ‬ ‫هﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ رﻣﻴﺔ اﻟﻌﺒﺪ واﻟﺮﻣﻴﺔ اﻟﻤﻘ ﱠرة ﻣﻦ اﻟﺮب ، ﻓﺘﻜﻮن رﻣﻴﺔ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﺣﺪة.. وهﺬا ﻣﻔﺘﺎح ﻟﻐﺰ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر .. ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﻴﺔ، وﻋﻠﻰ‬ ‫اﷲ اﻟﺘﻤﻜﻴﻦ، إن ﺧﻴﺮً ﻓﺨﻴﺮ، وإن ﺷﺮً ﻓﺸﺮ..‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺪارً ﺛﺎﺑﺘ ً ، وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪرة ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺎ‬ ‫ا‬ ‫ﻟﻠﺰﻳﺎدة..‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ .. ﺑﺎﺧﺘﺮاع اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬ ‫واﻷدوات واﻟﻤﻮاﺻﻼت اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﻄﻮي اﻷرض ، وﻳﻬﺰم‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ، وﻳﺨﺘﺮق ﻗﻴﻮد اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن .. وﺑﺪراﺳﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺴﺨﺮهﺎ ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ، وﻋﺮف آﻴﻒ ﻳﻬﺰم اﻟﺤﺮ‬ ‫واﻟﺒﺮد واﻟﻈﻼم ، وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻌﻞ..‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ آﺎن وﺳﻴﻠﺔ إﻟﻰ آﺴﺮ اﻟﻘﻴﻮد واﻷﻏﻼل وإﻃﻼق اﻟﺤﺮﻳﺔ..‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻦ .. اﻻﺳﺘﻤﺪاد ﻣﻦ اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﻪ‬ ‫.. واﻷﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ .. وهﺬﻩ وﺳﻴﻠﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻦ‬ ‫ﻓﻲ درﺑﻬﻢ..‬ ‫ﺳ ّﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺠﻦ ورآﺐ اﻟﺮﻳﺢ وآ ّﻢ اﻟﻄﻴﺮ ﺑﻤﻌﻮﻧﺔ اﷲ وﻣﺪدﻩ..‬ ‫ﻠ‬ ‫ﺨ‬ ‫وﺷﻖ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺤﺮ .. وأﺣﻴﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﺗﻰ .. وﻣﺸﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء‬ ‫.. وأﺑﺮأ اﻷآﻤﻪ واﻷﺑﺮص واﻷﻋﻤﻰ..‬ ‫وﻧﻘﺮأ ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﺬﻳﻦ ُﻄﻮى ﻟﻬﻢ اﻷرض‬ ‫ﺗ‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻐﻴﺒﺎت..‬ ‫وهﻲ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ اآﺘﺴﺒﻮهﺎ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب‬ ‫إﻟﻰ اﷲ واﻟﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻪ .. ﻓﺄﻓﺎض ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻤﻜﻨﻮن..‬ ‫21‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 13. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫إﻧﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮة أﺧﺮى..‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻤﺮة اﻟﻌﻠﻢ "اﻟﻠﺪﻧﻲ.. "‬ ‫وﻟﻬﺬا ُﻠﺨﺺ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﺨ ﱠﺮ واﻟﻤﺴ ﱠﺮ ﻗﺎﺋﻼ ﻓﻲ‬ ‫ً‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫آﻠﻤﺘﻴﻦ:‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺨ ﱠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ..‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣﺴ ﱠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ..‬ ‫ﻴ‬ ‫وهﻮ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻬﺬا أﻧﻪ آﻠﻤﺎ اﺗﺴﻊ ﻋﻠﻤﻪ اﺗﺴﻊ ﻣﺠﺎل ﺣﺮﻳﺘﻪ .. ﺳﻮاء‬ ‫آﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮد هﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ أو اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻠﺪ ﱢﻲ..‬ ‫ﻧ‬ ‫وﻳﺨﻄﺊ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻤﺎدﻳﻮن أﺷﺪ اﻟﺨﻄﺄ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮرون اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﺳﻴﺮ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻄﺒﻘﻴﺔ .. وﻳﺠﻌﻠﻮن ﻣﻨﻪ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﻻ ﻓﻜﺎك ﻟﻪ ، وﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد وﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ، آﺄﻧﻤﺎ هﻮ ﻗﺸﺔ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر ﺑﻼ ذراﻋﻴﻦ وﺑﻼ‬ ‫إرادة..‬ ‫واﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮددوﻧﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺒﻮن ﻣﻦ ﺗﺮدﻳﺪهﺎ وآﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮن :‬ ‫"ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ" وهﻲ آﻠﻤﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫، ﻷﻧﻪ ﻻ ﺣﺘﻤﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ، وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ‬ ‫ﺗﺮﺟﻴﺤﺎت واﺣﺘﻤﺎﻻت .. وهﺬا هﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻹﻧﺴﺎن ، وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮوس‬ ‫، واﻵﻻت واﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺎدﻳﺔ .. ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﻮء ﺑﺨﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻗﻴﻘﺔ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ، وﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺤﺮآﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬ ‫أﻳﺎم وﺳﻨﻴﻦ .. أﻣﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ ﻣﺎذا ُﻀﻤﺮ وﻣﺎذا‬ ‫ﻳ‬ ‫ُﺨﺒﺊ ﻓﻲ ﻧﻴﺎﺗﻪ ، وﻣﺎذا ﻳﻔﻌﻞ ﻏﺪً أو ﺑﻌﺪ ﻏﺪ .. وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا‬ ‫ا‬ ‫ﻳ‬ ‫إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل واﻟﺘﺮﺟﻴﺢ واﻟﺘﺨﻤﻴﻦ ، وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ..‬ ‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄت ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻨﺒﺆات آﺎرل ﻣﺎرآﺲ ، ﻓﻠﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻣﺘﻘﺪم آﻤﺎ ﺗﻨﺒﺄ ، ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺘﺨﻠﻒ ، وﻟﻢ ﻳﺘﻔﺎﻗﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ، ﺑﻞ ﺗﻘﺎرب اﻻﺛﻨﺎن إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ، وأآﺜﺮ ﻣﻦ هﺬا ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﻼد اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻟﺮأس‬ ‫اﻟﻤﺎل اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ .. وﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻹﻓﻼس اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻌﻪ آﺎرل ﻣﺎرآﺲ ، ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ، ازدهﺮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ووﻗﻊ اﻟﺸﻘﺎق واﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ أﻃﺮاف اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ‬ ‫اﻻﺷﺘﺮاآﻲ ذاﺗﻪ..‬ ‫أﺧﻄﺄت ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻣﺎرآﺲ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ داﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻬﺠﻪ‬ ‫اﻟﺤﺘﻤﻲ .. ورأﻳﻨﺎ ﺻﺮاع اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻳﺤﺮك اﻟﺘﺎرﻳﺦ هﻮ اﻟﺼﺮاع‬ ‫اﻟﻼﻃﺒﻘﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻴﻦ وروﺳﻴﺎ ، وﻟﻴﺲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﻣﺎرآﺲ ﻋﻨﻮان ﻣﻨﻬﺠﻪ .. وآﻠﻬﺎ ﺷﻮاهﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي‬ ‫ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺘﺎرﻳﺦ ، وﺗﺨﺒﻄﻪ ﻓﻲ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .. وﺟﺎء‬ ‫آﻞ ذﻟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺧﻄﺄ ﺟﻮهﺮي ، هﻮ أن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي ﺗﺼ ﱠر أن‬ ‫ﻮ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ذﺑﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺘﻤﻴﺎت .. وﻧﺴﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ً ّ‬ ‫ﺣﺮ .. وأن ﺣﺮﻳﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ..‬ ‫31‬
  • 14. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫أ ّﺎ آﻼم اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف ، وأن‬‫ﻣ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻌﻴﺶ وﺣﺪﻩ وﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﺮاغ..‬ ‫ﻧﻘﻮل ر ًّ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻜﻼم : إن ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻈﺮوف‬ ‫دا‬ ‫آﻤﻘﺎوﻣﺎت ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﺆآﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﺪﻟﻲ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻨﻔﻴﻪ .. ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ .. ﻻ ﺗﺆآﺪ ذاﺗﻬﺎ إﻻّ ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺗﺰﺣﺰﺣﻬﺎ..‬ ‫أﻣﺎ إذا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﺮك ﻓﻲ ﻓﺮاغ ﺑﻼ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺮً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ، ﻷﻧﻪ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﻋﻘﺒﺔ‬ ‫ا‬ ‫ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺆآﺪ ﺣﺮﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ..‬ ‫41‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 15. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺸﺮ؟‬ ‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺳﺎﺧ ًا:‬ ‫ﺮ‬ ‫آﻴﻒ ﺗﺰﻋﻤﻮن أن إﻟﻬﻜﻢ آﺎﻣﻞ ورﺣﻤﻦ ورﺣﻴﻢ وآﺮﻳﻢ ورءوف وهﻮ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻠﻖ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ .. اﻟﻤﺮض واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤﻮت‬ ‫واﻟﺰﻟﺰال واﻟﺒﺮآﺎن واﻟﻤﻴﻜﺮوب واﻟﺴﻢ واﻟﺤﺮ واﻟﺰﻣﻬﺮﻳﺮ وﺁﻻم‬ ‫اﻟﺴﺮﻃﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻔﻰ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻻ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﻋﻦ.‬ ‫إذا آﺎن اﷲ ﻣﺤﺒﺔ وﺟﻤﺎﻻ وﺧﻴﺮا ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺨﻠﻖ اﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻟﻘﺒﺢ‬ ‫واﻟﺸﺮ.‬ ‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرهﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎآﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﺪارس اﻟﻔﻜﺮ واﺧﺘﻠﻔﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻵراء.‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أن اﷲ آﻠﻪ رﺣﻤﺔ وآﻠﻪ ﺧﻴﺮ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺮ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﺳﻤﺢ ﺑﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫}ِ ﱠ اﻟ ّ َ َ َﺄﻣﺮ ِﺎﻟ َﺤ َﺎء َ َ ُﻮ ُﻮن َ َﻰ اﻟ ّﻪ َﺎ َ َﻌ َ ُﻮن )82( ﻗﻞ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﻠ ِ ﻣ ﻻ ﺗ ْﻠﻤ َ‬ ‫إن ﻠ ﻪ ﻻ ﻳ ْ ُ ُ ﺑ ْ ﻔ ْﺸ أ ﺗ ﻘ ﻟ َ ﻋ ﻠ‬ ‫َ َ َ َ ﱢﻲ ِﺎﻟ ِﺴ ِ َ َ ِﻴ ُﻮا و ُﻮ َﻜﻢ ِﻨ َ آﻞ َﺴ ِﺪ )92({‬ ‫أﻣﺮ رﺑ ﺑ ْﻘ ْﻂ وأﻗ ﻤ ْ ُﺟ ه ُ ْ ﻋ ﺪ ُ ﱢ ﻣ ْﺠ ٍ‬ ‫اﻷﻋﺮاف-82.‬ ‫اﷲ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺤﺒﺔ واﻹﺣﺴﺎن واﻟﻌﻔﻮ واﻟﺨﻴﺮ وهﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ.‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺮك اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ واﻟﻘﺎﺗﻞ ﻳﻘﺘﻞ واﻟﺴﺎرق ﻳﺴﺮق؟‬ ‫ﻷن اﷲ أرادﻧﺎ أﺣﺮارا .. واﻟﺤﺮﻳﺔ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺨﻄﺄ وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‬ ‫دون أن ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ ﺣﻖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﺨﻄﺄ واﻟﺼﻮاب .. واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺮ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ .‬ ‫وآﺎن ﻓﻲ ﻗﺪرة اﷲ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴ ًﺎ أﺧﻴﺎرا وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻘﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻌ‬ ‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﻬﺮا وآﺎن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺴﻠﺒﻨﺎ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر.‬ ‫وﻓﻲ دﺳﺘﻮر اﷲ وﺳﻨﺘﻪ أن اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻟﻢ أآﺮم ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺎدة .. وﻟﻬﺬا ﺗﺮآﻨﺎ ﻧﺨﻄﻲء وﻧﺘﺄﻟﻢ وﻧﺘﻌﻠﻢ وهﺬﻩ‬ ‫هﻲ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎﺣﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮ.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻤﺤﺎﻳﺪ ﺳﻮف ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ أن اﻟﺨﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد هﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة وأن اﻟﺸﺮ هﻮ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء..‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ هﻲ اﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﻤﺮض اﺳﺘﺜﻨﺎء وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ وﻻ ﻳﺰورﻧﺎ اﻟﻤﺮض إﻻ أﻳﺎﻣﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ .. وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‬ ‫اﻟﺰﻻزل هﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ ﺑﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺤﺼﻰ ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ وآﺬﻟﻚ اﻟﺒﺮاآﻴﻦ وآﺬﻟﻚ اﻟﺤﺮوب هﻲ‬ ‫ﺗﺸﻨﺠﺎت ﻗﺼﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﺮات ﺳﻼم ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة.‬ ‫ﺛﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻟﻜﻞ ﺷﻲء وﺟﻪ ﺧﻴﺮ ﻓﺎﻟﻤﺮض ﻳﺨﻠﻒ وﻗﺎﻳﺔ واﻷﻟﻢ ﻳﺮﺑﻲ‬ ‫اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺠﻠﺪ واﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﺰﻻزل ﺗﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻤﻜﺒﻮت ﻓﻲ‬ ‫داﺧﻞ اﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ وﺗﺤﻤﻲ اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺠﺎر وﺗﻌﻴﺪ‬ ‫51‬
  • 16. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﺠﺒﺎل إﻟﻰ أﻣﺎآﻨﻬﺎ آﺄﺣﺰﻣﺔ وﺛﻘﺎﻻت ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻘﺸﺮة اﻷرﺿﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ، واﻟﺒﺮاآﻴﻦ ﺗﻨﻔﺚ اﻟﻤﻌﺎدن واﻟﺜﺮوات اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ وﺗﻜﺴﻮ‬ ‫اﻷرض ﺑﺘﺮﺑﺔ ﺑﺮآﺎﻧﻴﺔ ﺧﺼﺒﺔ .. واﻟﺤﺮوب ﺗﺪﻣﺞ اﻷﻣﻢ وﺗﻠﻘﺢ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﻞ وأﺣﻼف ﺛﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺒﺔ أﻣﻢ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ أﻣﻦ‬ ‫هﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺎآﻲ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ .. وأﻋﻈﻢ‬ ‫اﻻﺧﺘﺮاﻋﺎت ﺧﺮﺟﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮوب .. اﻟﺒﻨﺴﻠﻴﻦ اﻟﺬرة اﻟﺼﻮارﻳﺦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻨﻔﺎﺛﺔ آﻠﻬﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﺗﻮن اﻟﺤﺮوب.‬ ‫وﻣﻦ ﺳﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن ﻳﺨﺮج اﻟﺘﺮﻳﺎق.‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻴﻜﺮوب ﻧﺼﻨﻊ اﻟﻠﻘﺎح.‬ ‫وﻟﻮﻻ أن أﺟﺪادﻧﺎ ﻣﺎﺗﻮا ﻟﻤﺎ آﻨﺎ اﻵن ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻨﺎ، واﻟﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‬ ‫آﺎﻟﻈﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة إذا اﻗﺘﺮﺑﺖ ﻣﻨﻪ ﺧﻴﻞ إﻟﻴﻚ أﻧﻪ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﻮرة .. وﻟﻜﻦ إذا اﺑﺘﻌﺪت وﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﺼﻮرة آﻜﻞ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اآﺘﺸﻔﺖ أﻧﻪ ﺿﺮوري وﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﻪ وأﻧﻪ ﻳﺆدي وﻇﻴﻔﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺼﻮرة.‬ ‫وهﻞ آﺎن ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺼﺤﺔ ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺮض .. إن اﻟﺼﺤﺔ ﺗﻈﻞ‬ ‫ﺗﺎﺟﺎ ﻋﻠﻰ رؤوﺳﻨﺎ ﻻ ﻧﺮاﻩ وﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻤﺮض.‬ ‫وﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ أن ﻧﻌﺮف اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺒﺢ وﻻ اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻮﻻ ااﻟﺸﺎذ.‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ: إن ﻧﻘﺺ اﻟﻜﻮن هﻮ ﻋﻴﻦ‬ ‫آﻤﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻋﻮﺟﺎج اﻟﻘﻮس هﻮ ﻋﻴﻦ ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ وﻟﻮ أﻧﻪ اﺳﺘﻘﺎم ﻟﻤﺎ‬ ‫رﻣﻰ.‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﺸﻘﺎت واﻵﻻم .. أﻧﻬﺎ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮز اﻟﻨﺎس‬ ‫وﺗﻜﺸﻒ ﻣﻌﺎدﻧﻬﻢ.‬ ‫ﻟﻮﻻ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﺳﺎد اﻟﻨﺎس آﻠﻬﻢ ... اﻟﺠﻮد ﻳﻔﻘﺮ واﻹﻗﺪام ﻗﺘﺎل‬ ‫إﻧﻬﺎ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﺑﻪ أﻧﻔﺴﻨﺎ .. واﻻﺑﺘﻼء اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪد ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮاﺗﺒﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ.‬ ‫ﺛﻢ إن اﻟﺪﻧﻴﺎ آﻠﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى ﻓﺼﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻮف ﺗﺘﻌﺪد‬ ‫ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺺ وﻟﻜﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ.‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ واﺣﺪ وﻻ أن ﻧﺮﻓﺾ آﺘﺎﺑﺎ‬ ‫ﻷن اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻢ ﺗﻌﺠﺒﻨﺎ.‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ هﻨﺎ ﻧﺎﻗﺺ..‬ ‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻄﻼع اﻟﺤﻜﻤﺔ آﻠﻬﺎ إﻻ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف .. ﺛﻢ ﻣﺎ هﻮ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﺼﻮرﻩ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﺎ؟!‬ ‫هﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻮت ﺑﻼ ﻣﺮض ﺑﻼ ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺑﻼ ﻧﻘﺺ ﺑﻼ‬ ‫ﻋﺠﺰ ﺑﻼ ﻗﻴﻮد ﺑﻼ أﺣﺰان ﺑﻼ ﺁﻻم.‬ ‫هﻞ ﻳﻄﻠﺐ آﻤﺎﻻ ﻣﻄﻠﻘﺎ؟!‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﷲ.‬ ‫واﻟﻜﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﻌﺪد .. وﻟﻤﺎذا ﻳﺘﻌﺪد .. وﻣﺎذا ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻟﻴﺠﺪﻩ ﻓﻲ‬ ‫واﺣﺪ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ؟!‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ هﺬا أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﺮﺿﻴﻪ إﻻ أن ﻳﻜﻮن هﻮ اﷲ ذاﺗﻪ وهﻮ‬ ‫61‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 17. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﺘﻄﺎول ﺑﻌﻴﻨﻪ.‬ ‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻧﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﺪورﻧﺎ .. هﻮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﺷﻲء.‬ ‫هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪوﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ..‬ ‫ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ﻟﻴﺴﺘﺤﻘﻮﻧﻬﺎ ﺟﻨﺔ؟‬ ‫وﻣﺎذا ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﻲء آﻦ ﻓﻴﻜﻮن.‬ ‫إن ﺟﺪﺗﻲ أآﺜﺮ ذآﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻤﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺑﺴﺎﻃﺔ :‬ ‫"ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ."‬ ‫إﻧﻬﺎ آﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ أﻣﻴﻦ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ آﻠﻬﺎ..‬ ‫ﻓﺎﷲ أرﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح وأﺟﺮى اﻟﻨﻬﺮ وﻟﻜﻦ رﺑﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﺠﺸﻊ ﻣﻸ‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻓﻐﺮﻗﺖ ﻓﻤﻀﻰ ﻳﺴﺐ‬ ‫اﷲ واﻟﻘﺪر .. وﻣﺎ ذﻧﺐ اﷲ؟! .. اﷲ أرﺳﻞ اﻟﺮﻳﺎح رﺧﺎء وأﺟﺮى اﻟﻨﻬﺮ‬ ‫ﺧﻴﺮا .. وﻟﻜﻦ ﺟﺸﻊ اﻟﻨﻔﻮس وﻃﻤﻌﻬﺎ هﻮ اﻟﺬي ﻗﻠﺐ هﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﺷﺮا.‬ ‫ﻣﺎ أﺻﺪﻗﻬﺎ ﻣﻦ آﻠﻤﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻃﻴﺒﺔ.‬ ‫"ﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﷲ ﺷﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ."‬ ‫71‬
  • 18. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫وﻣﺎ ذﻧﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن ؟‬ ‫هﺮش ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر رأﺳﻪ..‬ ‫آﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻳﺒﺤﺚ ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺪآﺘﻮراﻩ ﻋﻦ ﺣﻔﺮة أو ﻣﻄﺐ‬ ‫ﻳﺪق ﻋﻨﻘﻲ ﻓﻴﻪ .. ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ هﺪوء وهﻮ ﻳﺮﺗﺐ آﻠﻤﺎﺗﻪ :‬ ‫- ﺣﺴ ًﺎ .. وﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن وﻟﻢ ﻳﻨﺰل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب .. وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻪ ﻧﺒﻲ .. ﻣﺎ ذﻧﺒﻪ .. وﻣﺎ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪآﻢ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب .. ﻣﺜﻞ اﺳﻜﻴﻤﻮ ﻓﻲ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ .. أو زﻧﺠﻲ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻐﺎﺑﺎت .. ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﺣﻈﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪي إﻟﻬﻜﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.‬ ‫-ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :‬ ‫-دﻋﻨﻲ أﺻﺤﺢ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻚ أوﻻ .. ﻓﻘﺪ ﺑﻨﻴﺖ أﺳﺌﻠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﺧﺎﻃﺌﺔ .. ﻓﺎﷲ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم أﺣ ًا ﻣﻦ رﺣﻤﺘﻪ ووﺣﻴﻪ وآﻠﻤﺎﺗﻪ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﺁﻳﺎﺗﻪ.‬ ‫)) َِن ﱢﻦ أ ﱠ ٍ ِ ﱠﺎ ﺧ َﺎ ِﻴ َﺎ َ ِﻳ ٌ (( ﻓﺎﻃﺮ)42(.‬ ‫وإ ﻣ ْ ُﻣﺔ إﻟ ﻠ ﻓ ﻬ ﻧﺬ ﺮ‬ ‫)) َ َ َﺪ َ َﺜ َﺎ ِﻲ آ ﱢ أ ﱠ ٍ ﱠ ُﻮ ً(( اﻟﻨﺤﻞ )63(.‬ ‫ُ ﻞ ُ ﻣﺔ ر ﺳ ﻻ‬ ‫وﻟﻘ ْ ﺑﻌ ْﻨ ﻓ‬ ‫واﻟﺮﺳﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎء ذآﺮهﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻴﺴﻮا آﻞ اﻟﺮﺳﻞ..‬ ‫وإﻧﻤﺎ هﻨﺎك ﺁﻻف ﻏﻴﺮهﻢ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺷﻴ ًﺎ .. واﷲ ﻳﻘﻮل ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻦ‬ ‫ﺌ‬ ‫اﻟﺮﺳﻞ:‬ ‫)) ِﻨ ُﻢ ﱠﻦ َ َﺼ َﺎ َ َﻴ َ َ ِﻨ ُﻢ ﱠﻦ ﱠﻢ َﻘﺼﺺ َ َﻴ َ ( )87(((‬ ‫ﻣ ْﻬ ﻣ ﻗﺼ ْﻨ ﻋﻠ ْﻚ وﻣ ْﻬ ﻣ ﻟ ْ ﻧ ْ ُ ْ ﻋﻠ ْﻚ‬ ‫ﻏﺎﻓﺮ.‬ ‫واﷲ ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻰ آﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ اﻟﻨﺤﻞ.‬ ‫)) ََو َﻰ َ ﱡ َ ِ َﻰ اﻟ ﱠﺤ ِ َ ِ ا ﱠ ِ ِي ِ َ اﻟ ِ َﺎل ﺑ ُﻮ ًﺎ َ ِ َ اﻟ ﱠ َﺮ‬ ‫ﻨ ْﻞ أن ﺗﺨﺬ ﻣﻦ ْﺠﺒ ِ ُﻴ ﺗ وﻣﻦ ﺸﺠ ِ‬ ‫وأ ْﺣ رﺑﻚ إﻟ‬ ‫َ ِ ﱠﺎ َﻌ ِ ُﻮ َ (( اﻟﻨﺤﻞ )86(.‬ ‫وﻣ ﻤ ﻳ ْ ﺮ ﺷ ن‬ ‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﺣﻲ آﺘﺎ ًﺎ ﻳﻠﻘﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻧﻮ ًا ﻳﻠﻘﻴﻪ اﷲ ﻓﻲ‬ ‫ر‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻧﺸﺮا ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر .. وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﻜﻤﺔ وﻗﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻬ ًﺎ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺧﺸﻮ ًﺎ ورهﺒﺔ وﺗﻘﻮى.‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺮهﻒ ﻗﻠﺒﻪ وﻳﺮهﻒ ﺳﻤﻌﻪ إﻻ وﻳﺘﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﷲ ﻓﻀ ً.‬ ‫ﻼ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻤﻮن ﺁذاﻧﻬﻢ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ آﺘﺐ وﻻ رﺳﻞ وﻻ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات وﻟﻮ آﺜﺮت.‬ ‫واﷲ ﻗﺎل أﻧﻪ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺮﺣﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء .. وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ.‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﺤﻜﻤﺔ أن ﻳﻨﺬر أﺣ ًا وأن ﻳﻌﺬر ﺁﺧﺮ ﻓﻴﻘﺒﻞ ﻣﻨﻪ أهﻮن‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن.‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺪرﻳﻨﺎ .. رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﻟﻔﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻲ رهﺒﺔ هﻲ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺠﻴﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻨﺎ.‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺘﺄﻣﻠﺔ ﻷدﻳﺎن هﺆﻻء اﻟﺰﻧﻮج اﻟﺒﺪاﺋﻴﻴﻦ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ‬ ‫أﻧﻪ آﺎن ﻟﻬﻢ رﺳﻞ ورﺳﺎﻻت ﺳﻤﺎوﻳﺔ ﻣﺜﻞ رﺳﺎﻻﺗﻨﺎ.‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺎو ﻣﺎو ﻣﺜ ً ﻧﻘﺮأ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﻣﻮﺟﺎﻳﻰ‬ ‫ﻼ‬ ‫"وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ واﺣﺪ أﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻠﺪ وﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ آﻔﻮ وﻻ ﺷﺒﻴﻪ‬ ‫81‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 19. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫.. وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى وﻻ ﻳﻌﺮف إﻻ ﻣﻦ ﺁﺛﺎرﻩ وأﻓﻌﺎﻟﻪ .. وأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ رازق‬ ‫وهﺎب رﺣﻴﻢ ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻤﺮﻳﺾ وﻳﻨﺠﺪ اﻟﻤﺄزوم وﻳﻨﺰل اﻟﻤﻄﺮ وﻳﺴﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄن اﻟﺒﺮق ﺧﻨﺠﺮﻩ واﻟﺮﻋﺪ وﻗﻊ ﺧﻄﺎﻩ.‬ ‫أﻟﻴﺲ هﺬا اﻟـ "ﻣﻮﺟﺎﻳﻰ " هﻮ إﻟﻬﻨﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ .. وﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءهﻢ هﺬا‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ رﺳﻮل وﻣﺒﻠﻎ ﺟﺎء ﺑﻪ .. ﺛﻢ ﺗﻘﺎدم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻬﺪ آﺎﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﺪﺧﻠﺖ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﺸﻌﻮذات ﻓﺸﻮهﺖ هﺬا‬ ‫اﻟﻨﻘﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻧﻴﺎم ﻧﻴﺎم ﻧﻘﺮأ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ "‬ ‫ﻣﺒﻮﻟﻲ" وﻳﻘﻮﻟﻮن أن آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻳﺘﺤﺮك ﺑﺈرادة " ﻣﺒﻮﻟﻲ "‬ ‫وأﻧﻪ ﻳﺴﻠﻂ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺮار ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ .. وﻳﻜﺎﻓﻲء اﻷﺧﻴﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺮزق واﻟﺒﺮآﺔ واﻷﻣﺎن.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﻠﻮك ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﺟﻮك " وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻔﻲ وﻇﺎهﺮ .. وأﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن وأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ آﻞ‬ ‫ﺷﻲء.‬ ‫وﻓﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ اﻟﺪﻧﻜﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ " ﻧﻴﺎﻻك " وهﻲ آﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ .. اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء .. أو اﻷﻋﻠﻰ.‬ ‫ﻣﺎذا ﻧﺴﻤﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ إﻻ أﻧﻬﺎ إﺳﻼم.‬ ‫وﻣﺎذا ﺗﻜﻮن إﻻ رﺳﺎﻻت آﺎن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ هﺆﻻء اﻷﻗﻮام رﺳﻞ.‬ ‫إن اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻮاﺣﺪ.‬ ‫)) ِ ﱠ ا ﱠ ِﻳ َ ﺁ َ ُﻮا َا ﱠ ِﻳ َ َﺎ ُوا َاﻟ ﱠ َﺎ َى َاﻟ ﱠﺎ ِ ِﻴ َ َﻦ ﺁ َ َ ِﺎﻟ ﱠ ِ‬ ‫إن ﻟﺬ ﻦ ﻣﻨ ْ و ﻟﺬ ﻦ ه د ْ و ﻨﺼ ر و ﺼ ﺑﺌ ﻦ ﻣ ْ ﻣﻦ ﺑ ﻠﻪ‬ ‫َاﻟ َﻮ ِ اﻵ ِ ِ َ َ ِ َ َﺎ ِﺤ ً َ َﻬﻢ َﺟﺮهﻢ ِﻨ َ َ ﱢ ِﻢ َ َ َﻮ ٌ َ َﻴ ِﻢ‬ ‫و ْﻴ ْم ﺧﺮ وﻋﻤﻞ ﺻ ﻟ ﺎ ﻓﻠ ُ ْ أ ْ ُ ُ ْ ﻋ ﺪ رﺑﻬ ْ وﻻ ﺧ ْف ﻋﻠ ْﻬ ْ‬ ‫َ َ هﻢ َﺤ َ ُﻮ َ )26( (( اﻟﺒﻘﺮة.‬ ‫وﻻ ُ ْ ﻳ ْﺰﻧ ن‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺎﺑﺌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪوا اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﷲ‬ ‫وﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ اﻟﻮاﺣﺪ وﺑﺎﻵﺧﺮة واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬ ‫ﻓﻠﻬﻢ أﺟﺮهﻢ ﻋﻨﺪ رﺑﻬﻢ.‬ ‫وﻣﻌﻠﻮم أن رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﺘﻔﺎوت.‬ ‫وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ أﻋﻤﻰ وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﺒﺼﺮا وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎش أﻳﺎم‬ ‫ﻣﻮﺳﻰ ورﺁﻩ رأي اﻟﻌﻴﻦ وهﻮ ﻳﺸﻖ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎﻩ .. وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻋﺎش‬ ‫أﻳﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ ورﺁﻩ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻤﻮﺗﻰ .. أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻼ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ‬ ‫اﻵﻳﺎت إﻻ ﺳﻤ ًﺎ .. وﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ آﺎﻟﻌﻴﺎن .. وﻟﻴﺲ ﻣﻦ رأى آﻤﻦ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺳﻤﻊ.‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻹﻳﻤﺎن وﻋﺪﻣﻪ ﻟﻴﺲ ره ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺠﺰات.‬ ‫ﻨ‬ ‫واﻟﻤﻜﺎﺑﺮون اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون ﻳﺮون اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن هﺬا " ﺳﺤﺮ ﻣﻔﺘﺮى."‬ ‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ .. ﺗﻮراة وإﻧﺠﻴﻞ وﻗﺮﺁن وﺑﻠﻐﺘﻪ .. ﻓﻠﻢ ﺗﺰدﻩ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ إﻻ‬ ‫إﻏﺮا ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺪل .. وﺣﺘﻰ ﻳﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻒ آﻠﻪ أﺣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﺠﻬﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب .. وراح ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ..‬ ‫وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻪ ﻗﺮﺁن وﻟﻢ ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ آﺘﺎب ..‬ ‫91‬
  • 20. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫ﻣﻠﺘﻤ ًﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺛﻐﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺪل اﻹﻟﻬﻲ أو ﻣﻮه ًﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫آﻠﻬﺎ ﻋﺒﺚ.‬ ‫وهﻮ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ " وﻟﻤﺎذا ﺗﺘﻔﺎوت رﺣﻤﺔ اﷲ " .. ﻟﻤﺎذا ﻳﺸﻬﺪ اﷲ‬ ‫واﺣ ًا ﻋﻠﻰ ﺁﻳﺎﺗﻪ .. وﻻ ﻳﺪري ﺁﺧﺮ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﻳﺎت إﻻ ﺳﻤ ًﺎ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺪ‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮن رﺣﻤﺔ ﺑﻞ ﻧﻘﻤﺔ أﻟﻢ ﻳﻘﻞ اﷲ ﻷﺗﺒﺎع‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا ﻧﺰول ﻣﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺤﺬ ًا :‬ ‫ر‬ ‫ُﻋﺬ ُ ُ ﻋﺬ ﺑ ﻻ‬ ‫)) ِ ﱢﻲ ﻣ َ ﱢﻟ َﺎ َ َﻴﻜﻢ َ َﻦ َﻜﻔﺮ َﻌﺪ ِﻨﻜﻢ َ ِ ﱢﻲ أ َ ﱢﺑﻪ َ َا ًﺎ ﱠ‬ ‫ُﻨﺰ ُﻬ ﻋﻠ ْ ُ ْ ﻓﻤ ﻳ ْ ُ ْ ﺑ ْ ُ ﻣ ُ ْ ﻓﺈﻧ‬ ‫إﻧ‬ ‫أ َ ﱢﺑﻪ َ َ ًا ﱢ َ اﻟ َﺎ َ ِﻴ َ )511( (( اﻟﻤﺎﺋﺪة.‬ ‫ُﻋﺬ ُ ُ أﺣﺪ ﻣﻦ ْﻌ ﻟﻤ ﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻣﻊ ﻧﺰول اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻳﺄﺗﻲ داﺋ ًﺎ ﺗﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﺬاب ﻟﻤﻦ ﻳﻜﻔﺮ.‬ ‫ﻤ‬ ‫وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ودون أن ﻳﺮى ﻣﻌﺠﺰة.‬ ‫واﻟﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺷﺎهﺪوا وﻟﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮا.‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﻳﺪك ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻚ وﻧﺬﻳﺮ .. وﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻘﻤﺔ ﻻ‬ ‫رﺣﻤﺔ.‬ ‫وﻋﺪم إﻗﺎﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ ﺳﺎآﻦ اﻟﻘﻄﺒﻴﻦ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻜﻮن إﻋﻔﺎء وﺗﺨﻔﻴ ًﺎ ورﺣﻤﺔ وﻣﻐﻔﺮة ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب .. وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻔﺘﺔ‬ ‫ﻔ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ هﺬا اﻻﺳﻜﻴﻤﻮ اﻟﺠﺎهﻞ ذات ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ ..‬ ‫ﻋﻨﺪ اﷲ آﺎﻓﻴﺔ ﻟﻘﺒﻮﻟﻪ ﻣﺆﻣ ًﺎ ﻣﺨﻠ ًﺎ.‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻨ‬ ‫أﻣﺎ ﻟﻤﺎذا ﻳﺮﺣﻢ اﷲ واﺣ ًا أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺮﺣﻢ ﺁﺧﺮ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﻳﺆﺳﺴﻪ اﷲ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب.‬ ‫)) َ َ ِ َ َﺎ ِﻲ ﻗ ُﻮ ِ ِﻢ َ َﻧ َ َ اﻟ ﱠ ِﻴ َ َ َ َﻴ ِﻢ ََ َﺎ َﻬﻢ َﺘ ًﺎ َ ِﻳ ًﺎ‬ ‫ُﻠ ﺑﻬ ْ ﻓﺄ ﺰل ﺴﻜ ﻨﺔ ﻋﻠ ْﻬ ْ وأﺛ ﺑ ُ ْ ﻓ ْﺤ ﻗﺮ ﺒ‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣ ﻓ‬ ‫)81( (( اﻟﻔﺘﺢ.‬ ‫وﻋﻠﻢ اﷲ ﺑﻨﺎ وﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ ﻳﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ﺣﻴﻨﻤﺎ آﻨﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ أروا ًﺎ ﺣﻮل ﻋﺮﺷﻪ .. ﻓﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻒ ﺣﻮل ﻧﻮرﻩ .. وﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫اﻧﺼﺮف ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﺘ ًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﻮت وﻏﺎﻓ ً ﻋﻦ ﺟﻤﺎل ﺧﺎﻟﻘﻪ ..‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم وﺳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮل .. هﺬا‬ ‫آﻼم أهﻞ اﻟﻤﺸﺎهﺪة.‬ ‫وﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺲ آﻞ ﺷﻲء..‬ ‫وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ آﻞ أﻟﻢ وﺣﺮﻣﺎن أﻣﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﻟﻌﻠﻴﻢ.‬ ‫واﻟﺬي ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ .. ﻟﻤﺎذا ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﺧﻨﺰﻳ ًا .. ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن‬ ‫ﺮ‬ ‫أﺟﻴﺒﻪ ﺑﺄن اﷲ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﺛﻮ ًﺎ ﺧﻨﺰﻳﺮ ًﺎ ﻷن ﻧﻔﺴﻪ ﺧﻨﺰﻳﺮﻳﺔ وأن ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺑ‬ ‫هﻜﺬا ﺣﻖ وﻋﺪل.‬ ‫وآﻞ ﻣﺎ ﻧﺮى ﺣﻮﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت هﻲ ﻋﺪل ﻟﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﻜﻠﻴﺔ وإﻣﺎﻃﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ هﺬا اﻟﻌﺪل أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور آﻞ واﺣﺪ.‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ هﻨﺎك ﺁﺧﺮة .. وﻳﻮم ﺗﻨﺼﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻮازﻳﻦ وﻳﻨﺒﺌﻨﺎ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫وﻣﻊ هﺬا ﻓﺴﻮف أرﻳﺤﻚ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻔﺼﻞ .. ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬ ‫أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﺬب إﻻ ﻣﻦ أﻧﺬرهﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ.‬ ‫)) َ َﺎ آ ﱠﺎ ﻣ َ ﱢ ِﻴ َ َ ﱠﻰ َﺒ َ َ َ ُﻮ ً )51( (( اﻹﺳﺮاء.‬ ‫وﻣ ُﻨ ُﻌﺬﺑ ﻦ ﺣﺘ ﻧ ْﻌﺚ رﺳ ﻻ‬ ‫هﻞ أرﺣﺖ واﺳﺘﺮﺣﺖ.‬ ‫ﺛﻢ دﻋﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ..‬ ‫إن أﻋﺠﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﺆاﻟﻚ أن ﻇﺎهﺮﻩ ﻳﻮهﻢ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎن واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬ ‫02‬ ‫‪http://kotob.no-ip.org‬‬
  • 21. ‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻲ ﻣﺤﻤﻮد‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻟﻤﻠﺤﺪ‬ ‫اﻟﺰﻧﺠﻲ اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﻧﻮر ورﺣﻤﺔ وهﺪى‬ ‫.. ﻣﻊ أن ﺣﻘﻴﻘﺘﻚ هﻲ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وﺑﻨﻮرﻩ ورﺣﻤﺘﻪ وهﺪاﻩ ..‬ ‫ﻓﺴﺆاﻟﻚ أﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺪراج واﻟﻤﺨﺎدﻋﺔ وﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ هﻲ " اﻟﻠﻜﺎﻋﺔ " ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ .. ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺠﺔ‬ ‫هﻲ ﻋﻨﺪك ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺣﺠﺔ.‬ ‫أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ أن ﺟﻬﺎز اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻋﻨﺪك ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬ ‫إﺻﻼح.‬ ‫12‬