OPTIMASI USUL FIQH

Muqaddimah Ilmu
Usul Fiqh
Bahagian A

Pengertian Usul Fiqh
• Usul
Bahasa:
• Asas (Apa yang dibina di
atasnya)
• Al-Dalil
• Al-Rajih (Lebih kuat & Tepat)
• Kaedah
• Fiqh
Bahasa:
• Mengetahui / memahami
tentang sesuatu.
Pengertian Istilah Usul Fiqh:
Ilmu yang membahaskan tentang
kaedah-kaedah yang digunakan oleh
para mujtahid untuk mengeluarkan
hukum syarak yang berkaitan dengan
perbuatan Mukallaf daripada dalil-dalil
Tafsili.
* Tafsili : kita harus beriman atau memercayai sesuatu (agama, kitab) dengan cara memahami,
mempelajari, dan mengamalkannya.

Sejarah & Perkembangan Usul Fiqh
Zaman Nabi
• Kisah Perutusan Mu’az Bin Jabal ke Yaman
• Mu’az telah menggunakan ijtihad beliau untuk mengeluarkan hukum yang tidak
terdapat dalam Dalil yg Qat’ie.
Zaman Sahabat
• Sahabat menjadikan Al-Quran dan Al-Sunnah sebagai sumber.
• Ijtihad mereka apabila tiada di kedua sumber tersebut.
Contoh: Zaman Pemerintahan Umar
Ditambahkan hukum sebat (Peminum Arak) daripada 40 to 80 untuk menakutkan
rakyat bahaya minum arak.

Penyusunan dan Penulisan Ilmu Usul Fiqh
• Disusun oleh Muhammad bin Idris al-Syafi’e (Imam Syafi’e)
• Kitab : Al-Risalah

Skop Perbahasan Ilmu Usul Fiqh
• Menganilisa cara-cara mengeluarkan hukum
syarak
• Membicarakan dan membahaskan kaedah-
kaedah hukum syarak yang umum
• Mengeluarkan hukum daripada dalil-dalil dan
nas serta beramal dengannya.
Faedah mempelajari Ilmu Usul
Fiqh
• Untuk mengetahui cara dan bagaimana
ulamak dan mujtahid mengeluarkan
hukum dan menggunakan ilmu usul Fiqh
dalam menetapkan hukum bagi sesuatu
masalah.

Hukum Syarak
Bahagian B
Hakim Hukum
Mahkum
Fih
Mahkum
Alaih

Hakim
• Hakim : Yang mana sesuatu hukum itu datang daripada Allah.
• Rasul-rasul sebagai perantara sahaja.
• Oleh itu Allah mengutus Rasul-rasulNya untuk memberitahu manusia tentang
hukum2 Allah, supaya manusia ini tahu mengenainya.
Hakim Hukum
Mahkum
Fih
Mahkum
Alaih

Hukum
• Bahasa:
Menetapkan sesuatu terhadap sesuatu
• Istilah:
Titah / Khitab Allah yang berkaitan dengan kelakuan dan perbuatan
Mukallaf sama ada secara tuntutan / pilihan / wad’ie.
Huraian pengertian:
Khitab Allah: KalamNya yang dapat difahami dan diambil dari Quran, Sunnah,
Ijmak, dll.
Perbuatan : Apa sahaja yang dikira perbuatan secara zahir atau batin.
Mukallaf: Cukup umur, berakal dan sampai seruan Islam.
Tuntutan: Tuntutan supaya melakukan dan tuntutan supaya meninggalkan.
Hakim Hukum
Mahkum
Fih
Mahkum
Alaih

Cara mengetahui Hukum
Jumhur Ulamak :Dalil-dalil syarak
Jumhur Ulamak berpendapat bahawa untuk mengetahui sesuatu hukum mestilah
melalui dalil-dalil syarak, bukan dengan akal. Akal itu hanya alat untuk
memahami dalil-dalil yang menjelaskan hukum tersebut. Dan ini ialah pendapat
yang paling kuat.
Golongan Muktazilah dan Syiah : Akal
Golongan Muktazilah dan Syiah berpendapat bahawa untuk mengetahui sesuatu
hukum ialah melalui akal sepenuhnya. Bagi mereka dalil-dalil syarak hanya
menguatkan lagi apa yang difahami oleh akal.

Pembahagian Hukum
Hukum Taklifi
Khitab Allah yang mengandungi
tuntutan supaya melakukan sesuatu
tuntutan/ meninggalkan/ Diberi
pilihan.
• FARDHU
• IJAB
• NADBU
• TAHRIM
• KARAHAH (TANZIH)
• KARAHAH (TAHRIM)
• IBAHAH
Hukum WAD’I
• SEBAB
• SYARAT
• MANI’
• SAHIH
• FASAD
• ‘AZIMAH
• RUKHSAH

Bahagian Hukum Taklifi (Ulama’ Hanafi)
HUKUM
• FARDHU: Hukum yang di fardhukan
• IJAB : Wajib/hukum wajib
• NADBU : Mandub/hukum yang Disunatkan
• TAHRIM : Haram/hukum haram
• KARAHAH (TAHRIM) : Hukum Makruh tahrim
• KARAHAH (TANZIH): Makruh/hukum Makruh tanzih
• IBAHAH : Mubah/hukum yang diharuskan

Bahagian Hukum Taklifi (Jumhur)
HUKUM
• IJAB : Wajib/hukum wajib
• KARAHAH : Hukum Makruh tahrim

Bahagian Hukum Taklifi (Ulama’ Jumhur)
HUKUM
• IJAB : Wajib
Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu perkara dengan tuntutan yang
pasti.
“Diwajibkan keatas kamu berpuasa.”
Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu tuntutan dengan cara tidak pasti.
Contoh: Firman Allah yang bermaksud: “Wahai orang yang beriman! Apabila kamu
menjalankan sesuatu urusan dengan hutang-piutang yang diberi tempoh hingga ke suatu
masa yang tertentu, maka hendaklah kamu menulis(hutang dan masa bayarannya) itu”

Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang pasti.
”Dan janganlah kamu mendekati zina”
• KARAHAH : Hukum Makruh
Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan dengan tuntutan yang tidak
pasti.
Contoh: Sabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud: jika satu daripada kamu memasuki masjid,
maka janganlah kamu duduk sebelum kamu solat 2 rakaat.
Khitab Allah yang membolehkan membuat pilihan untuk melakukannya atau meninggalkannya.
“Dan makanlah dan minumlah kamu”

AhkamAl-Khamsani (Jumhur Ulama)
Wajib Mandub
Haram Makruh
Mubah

• Wajib = Fardhu bagi pendapat Jumhur Ulamak. Kecuali dalam bab haji.
• Wajib: Sesuatu perbuatan yang akan diberi pahala apabila dilakukan dan
berdosa apabila ditinggalkan.
Cara mengetahui Wajib:
• Perbuatan suruhan | Contoh : “Dirikanlah Solat”
• Fi’il yang menunjukkan perbuatan wajib | “Diwajibkan keatas kamu berpuasa”
• Semua bentuk suruhan yang tidak ada hubungkait dengan hukum lain
Wajib

Hakim Hukum
Mahkum
Fih
Mahkum
Alaih

• Wajib Mutlak: Tuntutan wajib yg tidak ditetapkan waktu tertentu,ia boleh ditunaikan bila-bila
masa sahaja.
Contoh: Membayar kaffarah.
• Wajib Muaqqat: Tuntutan wajib yg ditetapkan waktu tertentu untuk menunaikannya.
Contoh: Solat 5 waktu.
Wajib Muwassa’: Tuntutan wajib yg ditetapkan dengan waktu yang luas.
Contoh: Solat zohor.
Wajib Mudayyaq: Tuntutan wajib yg ditetapkan dengan tempoh masa yang terbatas.
Contoh: Puasa bulan ramadan.

• Wajib Muhaddad: Wajib yg ditentukan kadarnya dan tanggungjawab tidak akan terlepas,
kecuali ditunaikan mengikut cara yang ditetapkan oleh syarak.
Contoh: Solat lima waktu, tanggungjawab akan terlepas apabila ditunaikan mengikut syarat,
rukun dan rakaatnya.
• Wajib Ghair Muhaddad: Wajib yang tidak ditentu kadarnya oleh syarak.
Contoh: Memberi makan orang yang kebuluran, memberi sedekah kepada fakir miskin
jika dinazarkan.

• Fardhu ‘Ain: Kewajipan yang diwajibkan terhadap setiap individu yang mukallaf.
Contoh: Solat 5 waktu, Zakat, Puasa bulan Ramadhan, belajar Al-Quran.
• Fardhu Kifayah: Kewajipan yang dikenakan terhadap seluruh mukallaf, dimana seandainya
ada diantara mereka yang telah melaksanakannya, maka mukallaf yang lain terlepas dari
tanggungjawab tersebut. Sekiranya tiada siapa yg melaksanakannya maka semua
berdosa.
Contoh: Menguruskan jenazah.

Wajib Muayyan: Sesuatu perkara yang telah ditentukan supaya melaksanakannya, tanpa
ada pilihan,melainkan dengan melaksanakan perkara yang ditentukan itu.
Contoh: Puasa, Solat 5 waktu.
Wajib Murattab: Sesuatu perkara yang telah ditentukan supaya melaksanakannya
berdasarkan tertib.
Contoh: kaffarah bagi suami isteri yg bersetubuh disiang bulan ramadan: hendaklah memerdekakan
hamba,jika tidak ada maka puasa 2 bulan berturut, jika tidak mampu beri makan kepada 60 orang miskin.
Wajib Mukhayyar: perkara yang dituntut oleh syarak supaya dilaksanakannya
dengan memilih salah satu daripadanya.
Contoh:Menunaikan kaffarah sumpah: iaitu boleh memilih diantara memberi makan 10 orang
miskin atau memberi pakaian kepada mereka atau membebaskan hamba.
Wajib mukhayyar terbahagi kepada:
a) Yg harus dilaksanakan kesemua: Mukallaf harus melaksanakan kesemua perkara
yang diberi pilihan itu dan pahala akan dinilai berdasarkan apa yang dilakukan.
b)Yg tidak harus dilaksanakan kesemua, mukallaf harus memilih salah satu dari pilihan yang diberikan.
Contoh: memilih seorang sahaja untuk menjadi imam besar.

Mandub
Mandub = Sunat, Nafal, Tatawwu’, dan Mustahab.
Mandub:
Sesuatu perbuatan yang diberi pahala apabila melakukannya dan tidak berdosa jika
meninggalkannya. Contoh: solat terawih.
Cara mengetahuiMandub:
1) Dengan Kezahiran dalil itu sendiri. Contoh: Mandi Jumaat.
2) Suruhan yang tiada ancamannya. Contoh: Siwak.
3) Suruhan yang tidak mewajibkan. Contoh: Penulisan Hutang.

Pembahagian Sunat
Sunat
Muakkad
Sesuatu amalan Sunat
yg nabi selalu
melakukannya.
Bagi siapa yg
meninggalkannya tidak
berdosa tetapi berhak
untuk dicela.
Contoh:
Solat berjemaah.
Sunat
Ghair Muakkad
Sesuatu amalan sunat yg
nabi tidak selalu
melaksanakannya.
Contoh:
Bersedekah dan puasa
Isnin dan Khamis.
Sunat
Zawa’id
Sesuatu amalan sunat yg
mencontohi perbuatan atau
adab Rasullah S.A.W.
Contoh: cara makan dan
minum (kehidupan harian)

Haram
Haram: sesuatu perbuatan yg diberikan pahala apabila menjauhinya dan berdosa jika dilakukan.
Contoh: mencuri, zina, minum arak dll.
Cara mengetahui Haram:
• Lafaz haram itu sendiri.
Contoh: “Allah mengharamkan makan Riba’.” baqarah:275
• Arahan menjauhkan diri dari sesuatu.
Contoh: “jauhilah perkataan-perkataan dusta” haj:30.
• Tegahan iaitu “janganlah…”.
Contoh: “Janganlah kamu mendekati Zina.” Isra’:32
• Seksaan bagi yang melakukan.
Contoh: potonglah tangan mereka-mereka yang mencuri.

Pembahagian HaramHaram
Lizaatihi
Sesuatu perkara yang diharamkan
semenjak semula jadi yang mana ia
mengandungi kemudaratan dan kesan
yang tidak baik.
Selain itu, pengharaman tersebut
berlaku pada zat perbuatan itu sendiri,
bukan sebab lain.
Contoh: mencuri dan merompak.
Haram
Lighairihi
Sesuatu perkara yang asalnya adalah
dibolehkan atau dituntut namun
selepas itu terdapat sesuatu sebab yg
mengharamkannya.
Contoh: puasa pada hari raya, jual beli
ketika sedang khutbah jumaat, sedangkan
puasa itu dituntut, jual beli dibolehkan.
sebab ia menjadi haram ialah pada waktu
yang salah..

Makruh
Makruh:
Sesuatu perkara yang diberi pahala jika meninggalkannya dan tidak berdosa jika melakukannya.
Cara mengetahui makruhialah:
1) Perbuatan itu digelarkan sebagai tidak-elok.
2) Larangan yg bukan menunjukkan haram.
Mubah:
Sesuatu perkara yang tidak diberi pahala atau dosa samaada meninggalkannya atau melakukannya.
Cara mengetahui mubah ialah:
1) Perbuatan itu digelarkan halal atau mubah. Jual beli,makan
2) Dahulunya dilarang dan kemudian disuruh.memburu selepas bertahallul.
Mubah

Hukum Taklifi
(Mazhab Hanafi)
• Fardhu: Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu perkara dengan tuntutan
yang pasti melalui Dalil Qat’I (Quran,Hadis Mutawatir,Masyhur).
Orang yang melaksanakan diberi pahala, meninggalkannya akan disiksa dan menjadi kafir
mengingkarinya.
Contoh: Rukun Islam.
• Ijab: Khitab Allah yang meminta supaya melakukan sesuatu perkara dengan
tuntutan yang pasti melalui Dalil Zanni (Hadis Ahad,Qiyas).
Orang yang melaksanakan diberi pahala, meninggalkannya akan disiksa tetapi tidak
menjadi kafir mengingkarinya.
Contoh: membaca Al-Fatihah didalam solat.

• Haram: Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu perbuatan dengan
tuntutan yang pasti melalui dalil Qat’i.
**Diberikan pahala meninggalkannya, disiksa melakukannya & tidak kafir mengingkarinya.
Contoh: “Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu.” Al-Isra’:31
• Karahah (Makruh)Tahrim: Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu
perbuatan dengan tuntutan yang pasti melalui dalil zanni.
Contoh: “Janganlah kamu bertunang atas tunangan org lain.” Hadis
• Karahah(Makruh)Tanzih: Khitab Allah yang meminta supaya meninggalkan sesuatu
perbuatan dengan tuntutan yang tidak pasti.
Contoh: “Baginda menegah daripada memakan daging kuda dan meminum susunya”.
• Nadbu.
• Ibahah.

Pembahagian Hukum
Hukum Taklifi
Khitab Allah yang mengandungi tuntutan
supaya melakukan sesuatu tuntutan/
meninggalkan/ Diberi pilihan.
• FARDHU
• IJAB
• NADBU
• TAHRIM
• KARAHAH (TANZIH)
• KARAHAH (TAHRIM)
• IBAHAH
Hukum Wad’i
• SEBAB
• SYARAT
• MANI’
• SAHIH
• FASAD
• ‘AZIMAH
• RUKHSAH

Hukum Wad’I
(SESUATU YANG MENYEBABKAN ADA ATAUTIADANYA HUKUM TAKLIFI)
Sebab
Sebab : Sifat yang pasti sebagai kaitan kepada adanya hukum. Oleh itu dengan adanya sifat itu
melazimkan adanya hukum, dan dengan tiadanya sifat itu melazimkan tidak adanya hukum.
Contoh: “..dan sesiapa diantara kamu yang menyaksikan bulan, maka hendaklah ia berpuasa.”
(al-baqarah:185)
Kemampuan Mukallaf
a) Sebab yg mukallaf mampu melakukannya: Perjalanan 2 marhalah merupakan sebab
diharuskan solat Qasar.
b) Sebab yg mukallaf tidak mampu melakukannya: Gelincir matahari merupakan sebab
wajib solat zohor.

Sebab
Keadaan
a) Sebab hukum taklifi: masuk waktu merupakan sebab wajib solat.
b) Sebab menetapkan hak milik atau halalnya sesuatu atau jatuh kedua-duanya:
Beli sesuatu menjadikan sesuatu itu hak milik si pembeli, menghadiahkannya
maka hilanglah hak milik si pemberi, akad perkahwinan menghalalkan pergaulan
suami isteri, talak pula menghilangkan penghalalan itu.
Munasabah /Tidak
a) Sebab akal dapat memahami dengan jelas: Orang yang mencuri menyebabkan
tangannya dipotong.
b) Sebab yg akal tidak dapat memahami dengan jelas: Masuk waktu menyebabkan
wajib solat.

Syarat
Bahagian-bahagiannya
Syarat dari sudut perkara yang
menyempurnakan
Syarat dari sudut wadi’ah atau
sumber
Syarat bagi hukum.
• Cukup haul merupakan syarat wajib
menyempurnakan zakat. Jika tidak
cukup haul maka tidak wajib
mengeluarkan zakat.
Syarat bagi sebab:
• Penzina yang sudah berkahwin
merupakan syarat dan sebab dikenakan
hukuman rejam.
• Membunuh dengan sengaja merupakan
syarat dan sebab dikenakan hukuman
bunuh.
Syarat syar’i:
Sumber pensyaratannya ialah syara’.
• Contoh: syarat berwuduk untuk solat.
Syarat ja’li:
Perkara yang mana mukallaf menjadikan
sebagaisyarat.
• Syarat talak yang dikeluarkan oleh
suami terhadap isterinya, jika ia
melakukan syarat itu maka jatuhlah talak
yang dikehendaki.

Mani’
• Mani’: Penghalang kepada sesuatu hal yang mana kerananya menyebabkan sesuatu
hukum itu tidak dapat dilaksanakan.
Contoh: haid.
Mani’ Lil Hukmi
(Penghalang Hukum)
Penghalang hukum: Sesuatu perkara
dengan adanya mengakibatkan tidak
terbentuk hukum walaupun terdapat
sebab dan cukup syarat.
Contoh: Membunuh pewaris.
Mani’ Lil Sabab
(Penghalang Sebab)
Penghalang sebab: Sesuatu perkara dengan
adanya mengakibatkan tidak terbentuk sebab.
Contoh: Orang yang cukup nisab hartanya
tetapi masih berhutang menyebabkan
penghalang sebab wajib zakat. Iaitu hutang
sebagai penghalang.

SAH
Sah: Sesuatu perbuatan yg telah dilakukan oleh mukallaf dgn cukup syarat2 dan rukun2 yg diminta
oleh syara’. (solat cukup syarat dan rukun) (akad perkahwinan cukup syarat dan rukun) maka ianya
dapat mewujudkan kesan (bebas daripada tanggungjawab/dapat pahala) (halal bergaul sebagai suami
isteri).
BATAL
• Imam Syafi’e: Batal=fasad:
Sesuatu perbuatan yang telah dilakukan oleh mukallaf dengan syarat atau rukun yang tidak
cukup (solat tak cukup syarat dan rukun) maka ianya tidak menghasilkan kesan2. (belum bebas
daripada tanggungjawab)

AZIMAH
Rukhsah
• Azimah dari sudut bahasa: Cita-cita atau azam yang kuat terhadap sesuatu.
• Istilah: Hukum2 yang disyariatkan oleh Allah semenjak awal lagi, iaitu tidak pernah
dinaskh,supaya ia menjadi undang2 umum bagi setiap mukallaf di dalam semua keadaan.
Contoh : Rukun islam.
• Ulamak bersepakat: sesuatu hukum syarak yg semenjak mulanya tidak ada rukhsah, tidak
dinamakan ‘azimah.
• Rukhsah dari sudut bahasa: kemudahan dan keringanan.
• Istilah: sesuatu hukum syarak yang bercanggah dengan dalil disebabkan terdapat
keuzuran. Memakan bangkai dalam keadaan darurat.

• Musafir. Jarak perjalanan melebihi 2 marhalah. Maka boleh Qasar dan Jama’ solat.
• Sakit. Boleh solat sambil duduk, baring. Berbuka puasa.
• Paksaan yang membawa kemudharatan. Maka boleh dilakukan yang dipaksanya.
• Lupa. Tidak batal puasa bagi siapa yang termakan sesuatu pada siang hari bulan ramadhan.
• Kejahilan.
• Kekurangan. Kanak-kanak dan orang gila tidak dikenakan taklif.
• Perkara yg sukar dilakukan(umum al-balwa).
Orang yg solat menggunakan kain yg terkena percikan air dijalanan, maka sah dan dimaafkan.
Sebab-Sebab Rukhsah

Membenarkanperkaraharam
• Membenarkan orang yang kehausan meminum minuman haram dlm keadaan darurat.
Menggugurkan kewajipan
• Tidak wajib bagi musafir solat jumaat
Untuk menggantikan
• Tayammum menggantikan Wudu’ ketika sakit atau tiada air.
Untuk mengurangkan
• Solat qasar bagi musafir.
Untuk mengubah
• Mengubah kedudukan solat ketika perang.
Untuk dahulukan
• Solat jamak taqdim untuk musafir.
Untuk kemudiankan
• Solat jamak ta’khir untukmusafir.
Jenis-jenisRukhsah

Bahagian-bahagian Rukhsah
ULAMAK SYAFI’E DAN HAMBALI
• Wajib dilakukan. Mewajibkan orang yang dalam
keadaan darurat disebabkan tiada makanan yang
halal.
• Sunat dilakukan. Musafir jarak melebihi 3
marhalah menqasarkan solatnya.
• Harus dilakukan. Tempahan (Jual salam) kerana
ia merupakan suatu keperluan dan demi
kemaslahatan.
• Lebih baik ditinggalkan.(khilaf al- aula) Berbuka
bagi musafir yang sekiranya jika dia terus berpuasa
tidak membawa bahaya kepada dirinya.
• Makruh dilakukan. Qasar Solat bagi musafir
kurang 3 marhalah.
ULAMAK HANAFI
• Diharuskan melakukan perkara haram
sewaktu darurat. Orang yang dipaksa
melakukan perkara haram jika tidak nyawa
diancam maka diharuskan berbuat demikian.
• Diharuskan Meninggalkan perkara Wajib.
Diharuskan meninggalkan puasa bagi
orang sakit dan musafir.
• Diharuskan menyalahi akad kerana
diperlukan oleh masyarakat. Tempahan
(salam) kerana ia merupakan suatu
keperluan.
• Menghapuskan Syariat yang berat Umat
dahulu. Cara Bertaubat umat dahulu ialah
dengan membunuh diri dan umat ini tidak
begitu.

Hakim Hukum
Mahkum
Fih
Mahkum
Alaih
•Mahkum Fih:
Perbuatan mukallaf yang mana ia berkait
dengan hukum syara’.
Mahkum Fih
Syarat MahkumFih:
• Perbuatan yang ditaklifkan itu mesti diketahui oleh
mukallaf dengan jelas supaya ia sanggup dan
dapat melaksanakannya mengikut cara yang
dituntut.
Oleh itu jumhur ulamak mengatakan:tidak ada
alasan bagi mereka yg tinggal di negeri Islam
untuk tidak tahu tentang apa yang telah ditaklifkan
pada mereka.
• Perbuatan yg ditaklifkan itu mestilah yang
mampu dilakukan oleh mukallaf.

Mahkum ‘Alaih
Hakim Hukum
Mahkum
Fih
Mahkum
Alaih
Mahkum alaih: Mukallaf.
SyaratMukallaf:
• Mukallaf mampu memahami dalil taklifi dengan sendiri atau melalui perantaraan orang
lain.
Syara’ menetapkan mukallaf itu seperti berikut: Seorang yang sempurna akalnya.
Bermimpi bagi lelaki, haidh bagi perempuan iaitu baligh atau cukup umur. Oleh itu orang
gila, kanak2, orang yg tidur, lupa dan mabuk tidak dikenakan taklif.
• Mempunyai keahlian: kelayakkan utk dibebani dan membuat pilihan melaksanakan apa
yg ditaklifkan atau tidak dengan keredaannya. Taklif adalah
pembebanan atau
tuntutan kepada
manusia untuk
dipenuhinya

Bahagian Ahliyah
Ahliyah al-Wujub
Kelayakkan menerima hak-hak dan
kewajipan-kewajipan.
Ahliyah al-Adaa’
Kelayakkan melaksanakan perintah Allah dan
diambil kira oleh syarak dan mempunyai hukum.
a) Keahlian wajib naqisah: Kelayakan untuk
menerima hak-hak yang tidak memerlukan
qabul dan tanpa sebarang kewajipan
keatasnya.
Contoh : Pusaka dan wasiat.
a) Keahlian wajib kamilah: Kelayakan utk
menerima hak2 dan memikul kewajipan.
Walinya melaksanakan kewajipan tertentu
sebagai wakil. Contoh : zakat.
a)Tiada atau hilang (Keahlian al-Adaa):
Kanak2 dan orang gila. Segala perbuatan mereka
tidak ada hukum, akad mereka batal. Sekiranya
membuat kerosakkan mereka dikenakan denda
sahaja bukan hukuman terhadap dirinya.
a) Keahlian al-Adaa yang Kurang : Kanak2
mumayyiz yg belum baligh dan yg lemah akalnya.
Sekiranya perkara itu memberi faedah (Menerima sedekah: SAH)
Sekiranya membawa bahaya…..(Bersedekah/Waqaf: BATAL)
Bercampur kedua duanya……(antara faedah & bahaya : SAH (izin wali)
c) Sempurna: Baligh dan sempurna akalnya.

Sumber-Sumber
Hukum
Bahagian C

Pembahagian Sumber Hukum
Dalil Qat’ie
(Yang disepakati Ulama’)
Dalil Zanni
(Yang tidak disepakati Ulama’)
Al-Quran
As-
Sunnah
Ijmak
Ulama’
Al-Qiyas
Istihsan
Masalih
Al-
Mursalah
Uruf Istishab

Bahasa: Bacaan.
Erti Al-Quran:
• Kata-kata Allah yang diturunkan kepada nabi muhammad di dalam bahasa
arab
• Menjadi mukjizat kepada baginda.
• Dan sampai kepada umatnya secara mutawatir.
• Dikira beribadat bagi yang membacanya.
Al-Quran

PerananAl-Quran dalam Perundangan
• Al-Quran membawa dalil-dalil yang berbentuk umum dan dijelaskan oleh Nabi didalam
hadisnya.
• Al-Quran mengandungi arahan dan tegahan yang perlu/ tidak perlu pada penafsiran.
Walaupun begitu Ulamak mestilah mengkaji dari segi Nasikh dan Mansukhnya.
• Al-Quran menjelaskan hukum-hukum yg terkandung dalam kitab terdahulu samaada hukum
itu ditetapkan bagi umat islam atau dimansukhkan. Contoh: Puasa, Cara taubat.

Jenis kandunganAyat Al-QuranAyatMuhkamat
Terang dan jelas
maksudnya.
Contoh:
“ Dan dirikanlah solat dan keluarkan zakat”
Solat: Hukumnya WAJIB.
Wajib beramal mengikut erti dan maksud
yang ditunjukkan.
AyatMutasyabihat
Mujmal atau
Musytarak.
Allah sahaja yang
mengetahui.
Contoh:
“Alif Laam Mim”
JENIS HUKUM
• Berkaitan dengan Akidah
• Berkaitan dengan Akhlak
• Berkaitan dengan Amalan
• Tindakan mukallaf
• Ibadah.
• Muamalah.

Cara Al-Quran menunjukkan Hukum
• Hukum secara Qat’i: Nas yang jelas dan pasti.
“Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri, maka (hukumnya),
potonglah tangan kedua-nya.”
• Hukum secara Zanni: Nas yang tidak jelas.
“Dan isteri2 yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka (dari
berkahwin) selama 3 kali suci (dari haidh)
ُ‫ات‬َ‫ق‬َّ‫طل‬ُ‫م‬‫وال‬‫ق‬ ‫ثالثة‬ َّ‫ن‬ِ‫ه‬ِ‫س‬ُ‫ف‬ْ‫ن‬َ‫أ‬ِ‫ب‬ َ‫ن‬ْ‫ص‬َ‫ب‬َ‫ر‬َ‫ت‬َ‫ي‬‫وء‬ُ‫ر‬..
Nas ini Zanni sbb lafaz Quru’ mempunyai 2 makna.
..ْ‫م‬ُ‫ك‬ِ‫س‬‫و‬ُ‫ؤ‬ُ‫ر‬ِ‫ب‬ ‫وا‬ُ‫ح‬ َ‫س‬ْ‫َام‬‫و‬...
Nas ini pula membawa hukum wajib menyapu kepala secara Qat’i, dalam keadaan lain
ia menjadi Zanni dengan kadar menyapu kepala.

Konsep pembinaan hukumAl-Quran
• Tidak menyusahkan dan tidak menyulitkan umatnya.
• Beransur-ansur dalam penetapan hukum.
KeistimewaanAl-Quran
• Menceritakan peristiwa2 dahulu dan yang akan datang.
• Hukum Al-Quran dan kandungannya sesuai dilaksanakan sepanjang
masa,tidak kira tempat,bangsa dan keadaan.
• Merangkumi semua aspek kehidupan termasuklah keadilan,berakhlak mulia
dan berbagai-bagai jenis hukum.
• Al-Quran sebagai petunjuk, penawar dan syafaat.

Cara penerangan hukum Al-Quran
Lafaz Tuntutan melakukan sesuatu
Segala perbuatan yang disuruh oleh Allah, atau termaktub, atau bagi
pelakunya dipuji dan dikasihi Allah, atau yang membawa kepada
kebaikan, maka itu adalah wajib atau sunat.
Lafaz Tegahan melakukan sesuatu
Segala perbuatan yang dilarang oleh Allah, bagi pelakunya kejian,
laknat, perbuatan it buruk atau jahat dan berhak menerima azab dari
Allah, maka itu adalah haram atau makruh.
Lafaz Takhyir dan Ibahah
Segala yang dihalalkan oleh Allah atau yang diizinkan atau perbuatan
yang tidak mendatangkan dosa atau kesalahan. Maka itu adalah
mubah.

As-Sunnah
Bahasa: Perjalanan, kelakuan atau perangai samaada baik atau buruk.
Erti As-Sunnah: Perkara yang lahir dari Nabi Muhammad sama ada
berupa perkataan atau perbuatan atau pengakuan.
As-Sunnah
Sunnah
Qawliyyah
Sunnah
Fi’liyyah
Sunnah
Taqririyyah
Sunnah
Hamiyyah

As-Sunnah
Sunnah
Qawliyyah
Sunnah
Fi’liyyah
Sunnah
Taqririyyah
Sunnah
Hamiyyah
Ucapan yg merupakan semua larangan atau arahan
serta penerangan Baginda.
Perbuatan yg bersumberkan daripada amalan
atau pergerakkan baginda.
• Perbuatan sebagai manusia biasa.
• Amalan khusus terhadap Baginda.
• Perbuatan yg menjelaskan nas yang mujmal.
Baginda tidak menegah perkara yang dilakukan
oleh sahabat.
Cita-cita Nabi untuk mengerjakan sesuatu, tetapi belum
sempat Baginda menunaikan, baginda wafat.

Bahagian as-sunnah dari sudut sanad
SIFAT PERAWI
• HADIS SAHIH: Diriwayatkan oleh perawi2
yg adil, kuat ingatan, tiada illah dan syaz.
• HADIS HASAN: Perawinya2nya yang
kurang kuat ingatan.
• HADIS DA’IF: Kurang 2 sifat dari syarat
perawi hadis sahih.
BILANGAN PERAWI
• MUTAWATIR: hadis yg diriwayatkan oleh
sebilangan perawi dan tidak mungkin
mereka berdusta meriwayatkan hadis itu.
• Mutawatir Lafzi
Sama lafaz (matan) dan makna.
• Mutawatir Maknawi
Berlainan lafaz , makna yang sama.
• AHAD: hadis yg tidak mencapai darjat
mutawatir, sama ada perawinya seorang
atau ramai.

Ciri-ciri Hadis Ahad
• Jalan riwayat yang berhubung hingga sampai ke Rasulullah S.A.W
• Sanadnya tidak sampai tahap Mutawatir
• Sanadnya diriwayat oleh perawi yang thiqah, ada yang kurang thiqah, ada
rawinya diterima dengan syarat2 tertentu dan ada rawinya ditolak riwayatnya.
• Jumlah rawi tidak mencapai jumlah rawi hadis mutawatir.
• Hadis Ahad melalui proses periwayatan yang terhad dan bilangan sanad yang
sedikit.

Hukum beramal dengan hadis ahad
Hukum yang diambil daripada hadis ahad adalah Zanni, tetapi
diwajibkan beramal dengannya apabila sempurna syaratnya
untuk dijadikan hujah syarak.
Antara dalil wajib beramal dengannya:
• Surah At-Taubah: 122
• Perbuatan Nabi yang mengutuskan beberapa orang sahabat ke tempat
yang berlainan untuk menyebarkan agama islam.
• Para sahabat menjadikan hadis ahad sebagai hujjah dan telah beramal
dengannya.

Peranan As-Sunnah
1) Penyokong sebahagian hukum Al-Quran.
2) Penjelas sebahagian hukum Al-Quran.
3) Pengkhusus sebahagian hukum Al-Quran.
4) *Mumuqayyadkan sebahagian hukum Al-Quran.
5) Memansuhkan sebahagian hukum Al-Quran
6) Pembawa hukum baru yang tidak dinyatakan dalam Al-Quran.
*Suatu lafadz yang menunjukkan hakikat sesuatu yang terikat dengan suatu seperti sifat

Ijmak Ulama’
Erti Ijmak:
Persepakatan Ulamak mujtahid daripada umat Nabi
Muhammad selepas kewafatan Baginda, dalam perkara yang
berhubung dengan hukum syarak.
Sandaran hukum yang diijmakkan
• Jumhur Ulamak sepakat mengatakan tidak akan wujud ijmak tanpa sandaran.
• Sandaran ijmak boleh diambil dari Dalil Qat’i dan Dalil Zanni.

Pembahagian Ijmak
Ijmak
Soreh
Ijmak
Sukuti
Para mujtahid sependapat mengenai
sesuatu hukum dalam sesuatu
masalah dengan menyatakan
pendapat mereka dengan jelas atau
melalui tulisan atau melaksanakan
hukum yang dibincangkan.
Sebahagian ulamak mujtahid
mengeluarkan pendapat mereka melalui
fatwa, sedangkan sebahagian ulamak
yang lain tidak menyatakan pendapat
mereka.
Tidak mengingkari dengan jelas & tidak
menyatakan persetujuan dengan
terang.

Kehujahan Ijmak’ Sukuti
Ulamak yg menerima:
• Tidak semua mufti memberikan keterangan dalam sesuatu masalah,
apabila mufti besar berfatwa, ulamak yg lain menerimanya.
• Diam ulamak mujtahid pada pandangan yg salah adalah haram. Hal ini
tidak berlaku terhadap ulamak mujtahid.
Ulamak yg menerima juga berselisih pendapat:
• Hujah Zanni:
Ulamak yg berdiam diri itu mungkin setuju dan mungkin gerun. Oleh
itu ianya menjadi hujah zanni.

• Hujah Qat’i:
Dalil yg menunjukkan kehujahan ijmak tidak membezakan soreh dan sukuti,
kerana ijmak itu telah berlaku, kerana kesepakatan.
Syarat ijmak sukuti:
• Masa yg cukup untuk mengkaji masalah tersebut.
• Tidak ada paksaan/ugutan terhadap mujtahid lain.
• Diam semata-mata,bukannya menolak.
Ulamak yg menolak:
• Tidak boleh mengatakan orang yang diam itu setuju kerana boleh jadi
mereka diugut.
• Orang yg diam tidak boleh disahkan sebagai orang yg berpendapat.

Kemungkinan berlaku ijmak
Tidak mungkin berlakunya ijmak.
• Para mujtahid berjauhan, sukar untuk bertemu dan untuk mengetahui
pendapat masing2.
• Menjadi kesukaran untuk mengenal pasti siapakah sebenarnya mujtahid dan
bergelar mujtahid itu. Kerana ada yang mengaku dirinya mujtahid tetapi belum
mencapai tahap tersebut,
Ijmak mungkin berlaku.
• Secara jelasnya ijmak telah berlaku.
• Dan hujah2 pembangkang boleh dijawab.

Hukum mengingkari Ijmak
• Ijmak mengambil tempat sebagai sumber ke-3 didalam syarak.
Ulamak berselisih pendapat…
1) Kafir bagi mereka yg mengingkari Ijmak.
1) Jika ijmak itu bersifat Qat’i maka yg mengingkarinya kafir, seperti ijmak
ulamak dalam hukum wajib solat 5 waktu sehari. Bagi mereka yang
mengingkari ijmak yg bersifat zanni tidak kafir, seperti ijmak sukuti.

Qiyas
Erti: Menzahirkan persamaan, sesuatu perkara yang tidak ada nas tentang
hukumnya, dengan suatu perkara yang ada nas tentang hukumnya, kerana
kedua-duanya mempunyai illah atau sebab pada hukum.
Hukum
(Ada Nas)
Hukum
(Tiada Nas)
Ada persamaan
dari segi sebab
pada hukum
Qiyas

Rukun Al-Qiyas
Asal Hukum
Asal
Cabang/
Furu’ Illah
Tempat keluar
hukum dengan dalil
yang Qat’ie.
Contoh: Arak sabit
hukumnya
berdasarkan Al-
Quran.
Sumber hukum
asal yang telah
ditetapkan dalam
Quran dan hadis/
ijmak.
Contoh: Hukum
haram arak
Hukumnya tidak
dinyatakan dalam
Al-Quran/hadis
/ijmak.
Sebab yang
menyebabkan lahir
hukum asal dengan
hukum furu’ atau
baru.
Contoh: Sifat mabuk
pada arak dan
dadah.

Pembahagian Qiyas
Al-Qiyas al-Khafiy:
• Yg tidak diyakini Qiyasnya.
• Juga dikenali sebagai Istihsan.
Contoh:
Wanita berhaid diharuskan
membaca Al-Quran kerana ia
berbeza dengan orang yang
berjunub dalam segi waktunya.
Qiyas jaliy:
• Yg jelas dan diyakini Qiyasnya
Contoh : Wanita berhaid haram
membaca Al-Quran kerana ia
diqiyaskan kepada orang yang
berjunub di segi Illah sama-sama
tidak suci.
Sudut Furu(Cabang)

Pembahagian Qiyas
Qiyas Al-Awla:
• Hukum furu’ lebih kuat daripada illah
hukum asal.
Qiyas Al-Musawi:
• Sama hukumnya di antara asal dan
furu’ berdasarkan illah yang sama.
Qiyas Al-Adwan:
• Furu’ adalah kurang jelas atau lebih
lemah daripada asal dari segi illah
hukum.
Sudut Illah (Sebab)
Qiyas Al-Dilalah:
• Himpun di antara hukum asal dengan
furu’ .
Qiyas Syibh
• Hukum furu’ boleh diqiyaskan kepada
dua yang asal, yang mana ia akan
dihubungkan dengan asal yang lebih
banyak persamaan dengannya.
* Page 110

Dalil golongan menolak qiyas
.‫م‬ْ‫ل‬ِ‫ع‬ ِ‫ه‬ِ‫ب‬ َ‫ك‬َ‫ل‬ َ‫يس‬َ‫ل‬ ‫َا‬‫م‬ ْ‫ف‬ِ‫ق‬َ‫ت‬ َ‫ال‬َ‫و‬
• Al-Qiyas adalah perkara zann
• Boleh membuka ruang kepada perselisihan dan pertelingkahan di antara umat.
Jumhur mencelah kedua hujah ini:-
• Ayat itu menerangkan bahawa kita ditegah mengikuti perkara zann yg berkaitan
dgn Akidah.
• Sesungguhnya pertelingkahan yg tidak sesuai ialah perselisihan mengenai akidah
dan politik.

Dalil Zanni
(Tidak disepakati Ulama’)
Istihsan
Masalih al-
Mursalah
Uruf
Istishab
Sesuatu perkara yang dikira baik yang lahir hasil
pemikiran ulamak mujtahid dalam perkara
bertentangan dengan hukum Qiyas Jelas.
Membuat suatu hukum / undang-undang yang
baik dan berfaedah demi kepentingan manusia/
masyarakat. (Tanpa sebarang dalil syarak)

Istihsan
• Mengubah sesuatu perkara yang berasal daripada al-Qiyas kepada
al-Qiyas yang lebih baik dan kuat.
• Sesuatu perkara yang dikira baik yang lahir hasil pemikiran ulamak
mujtahid dalam perkara bertentangan dengan hukum Qiyas
Jelas.
Contoh: Harus bagi wanita yang haid membaca Al-Quran.

Kehujahan Istihsan
Ulamak menerima:
• Meninggalkan kesukaran kepada kemudahan yang merupakan
asal syariat.
• Telah berlaku ijmak menerusi istihsan.
Ulamak menolak:
• Menetapkan hukum berdasar hawa nafsu
• Jika mujtahid berhujah tanpa nas, maka bolehlah bagi orang
awam membuat sedemikian.

ISTIHSAN
DENGAN NAS
ISTIHSAN
DENGAN
IJMAK
ISTIHSAN
BERASASKAN
TERPAKSA/
DARURAT
Berasaskan
Qiyas yang
tidak nyata.
Istihsan
berasaskan
Uruf
Istihsan
berasaskan
Maslahat
Puasa tidak batal apabila
makan secara terlupa.
Jual Salam adalah baik
dan perlu dalam
masyarakat.
Mengambil air daripada
Perigi Bernajis.
Harus mewakafkan apa
sahaja yang menjadi
kebiasaan adat
masyarakat. Eg. Buku.
Mengharuskan Zakat
kepada Bani Hasyim

Perbincangan dan Tarjih
• Apabila dikaji Al-Istihsan pada Ulamak yang menerima, ianya bukanlah
berdsarkan Akal dan Nafsu, malah ia berdasarkan dalil-dalil.
Manakala imam Syafi’e menolaknya dengan gambaran bahawa Al-Istihsan
tidak berpandukan dalil-dalil.
• Sebagai tarjih, perselisihan dalam masalah ini hanyalah perselisishan dari
sudut lafaz. Sebenarnya diantara mereka tiada perselisihan, matlamat mereka
ialah membawa kebaikan, kebenaran, serta atas dasar berhati-hati
mengeluarkan hukum.

Masalih Mursalah
• Bahasa: Untuk tujuan baik dan manfaat.
• Istilah:
Membuat sesuatu hukum dan undang-undang yang baik dan berfaedah
untuk kepentingan manusia dan masyarakat, yang tidak ada sebarang nas
untuk dijadikan bukti dan dasar, samaada ia boleh dilaksanakan, harus atau
tidak boleh.
Contoh :
Kerajaan mengenakan denda terhadap orang yang melintas jalan raya tanpa
menggunakan jejantas. -> Mengelakkan daripada berlakunya kemalangan.
Masalih al-
Mursalah

Pembahagian MasalihAL-Mursalah
Masalih disudut
Diambil kira oleh syarak atau tidak
• Yang diambil kira (iktibar)
• Yang tidak dibatalkan oleh syarak
dan yang tidak diambil kira
• Yang dibatalkan oleh syarak
Masalih disudut
Kekuatan pada dirinya
• Masalih Daruriyat
• Masalih Hajiyat
• Masalih Tahsiniyat

Masalih diambil kira oleh syarak atau tidak
• Maslahah yang diambil kira (iktibar)
Mengenakan hukum2 terperinci yang boleh disampaikan kepadanya.
Contoh : Hukum Syarak yang ditetapkan untuk menjaga kepentingan agama
1. Memelihara Agama
2. Jiwa
3. Akal
4. Harta
5. Keturunan
Contoh: Disyariatkan potong tangan dan haram mencuri (menjaga harta)
• Yang tidak dibatalkan oleh syarak dan yang tidak diambil kira
Dikenali sebagai masalih Al-Mursalah
Maslahah: Adalah memelihara tujuan syara' dan meraih
manfaat/menghindarkan kemudharatan.

• Yang dibatalkan oleh syarak
Mengenakan hukum2 yang menunjukkan maslahah itu tidak diambil
kira.
Contoh:
Diwajibkan terhadap orang kaya puasa 2 bulan berturut-turut bagi
membayar kifarat melakukan persetubuhan pada siang hari Ramadhan.
Namun syarak membatalkan (Puasa) dengan mewajibkan ke atasnya
tahap pertama iaitu mesti merdekakan hamba.
Masalih diambil kira oleh syarak atau tidak

Masalih disudut Kekuatan pada dirinya
• Masalih Daruriyat :
Maslahah2 yang menjaga kepentingan hidup manusia. Kehidupan akan pincang
tanpanya. (Tujuan : Keperluan Asasi)
• Masalih Hajiyat
Diperlukan oleh manusia untuk mengenepikan mereka daripada kesempitan hidup
dan menuju ke arah lebih baik. Tapi bukan merupakan kepincangan tanpanya.
(Tujuan : Keperluan Kebaikan dan Kebiasaan)
Contoh: Rukhsah Solat
• Masalih Tahsiniyat
Maslahat2 yang merupakan adat yang baik serta tata akhlaq mulia yang disuruh oleh
syarak supaya diamalkan.
(Tujuan :Kesempurnaan)

Kehujahan Masalih Mursalah
• Ulamak bersepakat bahawa masalih mursalah tidak boleh
dijadikan hujah dalam perkara berkaitan ibadat.
• Ulamak berselisih pendapat didalam kehujahan masalih mursalah
dalam perkara berkaitan muamalat.
1) Jumhur menerimanya sebagai sumber hukum.
• Hukum dan kemaslahatan berubah mengikut masa dan tempat.
• Para sahabat telah melaksanakannya iaitu, perlantikan Khalifah.

Kehujahan Masalih Mursalah
2) Ulamak Zahiriyah menolaknya sebagai sumber hukum.
• Membuka ruang kepada mengeluarkan hukum mengikut hawa nafsu.
• Sangkaan yang tidak mempunyai dasar.
• Membawa berlainan hukum dan mengelirukan, kerana zaman dan
suasana sentiasa berubah.
SYARAT BERPEGANG DENGAN MASALIH MURSALAH
1) Kemaslahatan hendaklah jelas dan pasti.
2) Kemaslahatan mestilah benar2 bertujuan memberi manfaat dan menolak
kemudharatan.
3) Kemaslahatan mestilah bersifat umum, bukan untuk kepentingan peribadi.
4) Hukum yang ditetapkan tidak bertentangan dengan dalil2.
5) Maslahat itu mestilah berdarjat Maslahah Daruriyah.

Uruf Uruf
Bahasa: Adat.
Istilah:
Apa sahaja yang menjadi kebiasaan sekumpulan manusia serta diikuti oleh orang lain
sama ada dalam percakapan atau amalan.
Adat lebih umum dari Uruf, dari segi kuantiti dan sumber.
Uruf Adat
Lahir daripada orang ramai /
kumpulan sahaja.
Kadangkala lahir daripada
perseorangan atau orang ramai
Berdasarkan fikiran sahaja. Bersumberkan akal fikiran atau naluri
/ tabiat / sesuatu peristiwa khusus.

Pembahagian Uruf
Perkataan
‘AM
KHAS
Perbuatan
‘AM
KHAS
AM: Perbuatan atau perkataan yang sudah
menjadi kebiasaan kebanyakan penduduk
semua negara Islam di dalam suatu masa.
Contoh: Menanggalkan kasut sebelum
memasuki masjid.
KHAS: Perkara yang menjadi kebiasaan
atau dikenali di kalangan penduduk sebuah
negara / kawasan tertentu sahaja.
Contoh: Di Malaysia, orang yang
memasuki rumah orang Islam tanpa
menanggalkan kasut adalah suatu
penghinaan buat tuan rumah, tetapi tidak
begitu di Mesir.

Pembahagian Uruf sudut Hukum
URUF YANG BENAR
- Tidak bercanggah dengan Nas.
- Tidak mendatangkan kemudharatan.
- Pemberian, masa pertunangan dikira
hadiah, bukan sebahagian daripada
mas-kahwin.
URUF YANG SALAH
- Bertentangan dengan Nas.
- Pendedahan aurat, samaada secara
sedar atau tidak, secara alam cyber atau
alam kehidupan.

Kehujahan Uruf
Tidak dianggap sebagai hujjah jika ia bertentangan dengan dalil-dalil dan
hukum syarak yang tetap dan tidak berubah, walaupun suasana dan adat
berubah.
Syarat-syarat penerimaan Uruf sebagai hujah.
• Uruf itu diamalkan secara berterusan di dalam semua masalah / kebanyakan
masalah.
• Diamalakan oleh ramai orang, tidak menyalahi dalil syarak dan kaedah asas.
• Uruf itu wujud dan diamalkan ketika melakukan tindakan sama ada uruf perkataan
atau perbuatan.

Istishab Istishab
• Bahasa: Bersama atau sentiasa seiring.
• Ertinya: Sesuatu yang kekal keadaannya, selama mana tiada sesuatu
yang boleh merubahnya.
Ini bermakna keadaan atau kedudukan sesuatu itu tetap kekal
seperti sebelumnya, dan akan sentiasa digunakan dan diambil kira di
masa kini dan akan datang.

Menganggap hukum asal berterusan
harus, selagi tiada dalil menyalahinya
Maksud pada asalnya sesuatu itu HARUS
Contoh: “Dialah (Allah) yang menjadikan untuk kamu
segala yang ada di bumi”
Ayat ini menjelaskan bhw apa sahaja di bumi adalah untuk
manusia dan ia diharuskan untuk mereka.
Bahagian-bahagian Istishab

Menggangap asal bebas daripada tanggung-jawab itu
berterusan, hinggalah ada dalil menunjuk ditaklifkan
Maksud asalnya seseorang bebas daripada bebanan, hinggalah ada
dalil/bukti untuk memikul tanggung-jawab.
Contoh: Lelaki dan wanita tidak ditaklifkan memikul tanggung-jawab
sebagai suami dan isteri selagi mana mereka belum diakad dengan
perkahwinan yang sah.

Menganggap berterusan sifat mensabit hukum syarak,
hingga sabit sebaliknya.
Asal ketetapan syarak pada sesuatu hukum samada ia
harus atau haram, sehingga ada dalil yang
menunjukkan ia dihukum sebaliknya.
Contoh: Asal semua makanan di bumi ini adalah HALAL,
sehinggalah datang ayat Al-Quran yang menegahnya.
Ketetapan Hukum menurut Syarak dan Akal
terhadap Sabit dan berkekalan.
Sesuatu ketetapan hukum berlaku menurut syarak dan akal tentang
sabitnya dan berkekalan.
Contoj: Hukum hubungan suami dan isteri dengan sebab perkahwinan adalah
HALAL sehingga ada dalil yang menunjukkan HARAM (Cerai)

Dianggap berterusan Hukum Ijmak terhadap
Persoalan yang dipertikaikan
Contoh : Para ulama’ telah ijmak pendapat, bahawa sah
sembahyang jika seserang yg bertayyammum, melihat air
selepas memulakan sembahyang
Justeru Hukum sembahyang tersebut adalah SAH secara
berterusan

Kehujahan Istishab
o Sebagai rumusan, istishab ini boleh menjadi hujah pada pendapat keempat-
empat mazhab.
o Contoh: Ijmak ulamak berpendapat: Seseorang yang telah menunaikan solat
maghrib, kemudian ia ragu-ragu samaada wuduknya masih kekal atau
terbatal untuk solat isyak. Atas dasar itu ia dikira berwuduk, kerana ia solat
maghrib berwuduk yang merupakan satu keyakinan.
o Hukum yang telah tetap melalui dalil-dalil nas Qat’i tidak termasuk dalam
istishab seperti hukum solat 5 waktu.

Kaedah Pengambilan
Hukum
Bahagian D

Kaedah Pengambilan Hukum
Kaedah
bersifat
Bahasa
Maksud
Perundangan
Islam
Nasikh

Kaedah
bersifat
Bahasa
Maksud
Perundangan
Islam
Nasikh
Al-Khas Al-Am Al-
Musytarak

Al-Khas
• Lafaz yang digunakan untuk menunjukkan pengertian dan
maksud yang khusus.
• Lafaz yang menunjukkan makna secara Qat’ie dan tidak
memungkinkan makna-makna yang lain.
Contoh : “Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh
orang miskin”.
Oleh itu, 10 adalah pasti dan khas. Tidak kurang dan tidak lebih.

Dilalah Lafaz Al-Khas
• Apa yang ditunjukkan oleh lafaz khas itu.
• Hukum yang ditunjukkan daripada lafaz khas adalah secara Qat’ie ,
dan bukan Zanni.
Bahagian-bahagian Lafaz Khas
Al-Amru Al-Nahyu
Al-Mutlaq
dan Al-
Muqayyad

Al-Amru
Bahasa: Suruhan / Perintah
Istilah : Tuntutan melakukan sesuatu daripada orang yang lebih
tinggi kedudukannya terhadap orang yang lebih rendah.
Allah -> Hambanya
Bentuk Lafaz sesuatu suruhan:
1. Fi’il Amr
2. Fi’il Mudhori’ didepannya Lam Al-Amru,
3. Lafaz yang menunjukkan kewajipan seperti Kutiba, Faradha
4. Jumlah khabariah yang difahami sebagai satu perintah.
5. Masdar yang menggantikan fe’el amr.
Al-Amru Al-Nahyu
Al-Mutlaq
dan Al-
Muqayyad

Kaedah-kaedah Sighah Al-Amru
• Asal Al-Amru menunjukkan wajib
• Asal Al-Amru tidak bertujuan mengulangi
• Asal Al-Amru tidak bertujuan disegerakan
• Perintah melakukan sesuatu meliputi melakukan wasilahnya
• Perintah melakukan bertujuan menegah sebaliknya
• Qada’ atau mengganti adalah perintah baru
• Perintah selepas tegahan menunjukkan Hukum Harus

Kaedah 1:
Asal Al-Amru menunjukkan WAJIB
• Makna hakiki al-Amru menujukkan hukum wajib kecuali ada qarina (tanda)
yang membawa hukum selain daripada wajib.
An-Nadbu atau Sunat:
Didalam ayat hutang: “ Hai Orang2 yang beriman, apabila kamu berhutang piutang
dan perlu dibayar pada waktu yang ditetapkan maka hendaklah kamu
menulis…hingga ke ayat…maka tak ada dosa bagi kamu jika kamu tidak
menulisnya”
Ayat ini juga boleh diketogarikan sebagai Al-Irsyad (Panduan).
Ibahah iaitu yang Harus: “Dan makanlah rezki yang diberikan oleh Allah”
Doa: “Wahai tuhan kami,berikanlah kepada kami kebaikan di dunia dan di akhirat.”
Tahdid-Ugutan: “Jika kamu tidak malu maka buatlah apa yang kamu hendak”

Kaedah ke-2 :
AsalAl-Amru tidak bertujuan mengulangi
• Amar jika menunjukkan dilakukan sekali = Wajib ditunaikan
sekali
• Amar jika dikaitkan dengan berulang-ulang= Wajib dilakukan
berulang-ulang
• Amar jika dikaitkan dengan syarat/sifat/illah = Mestilah dilakukan
mengikut illahnya.
• Amar jika dikaitkan dengan suatu masa = Wajib ditunaikan dalam
masa itu (Contoh: Puasa Ramadhan)

Kaedah ke-3 :
AsalAl-Amru tidak bertujuan disegerakan
• Sesuatu yang diperintahkan itu tidak perlu dilakukan segera dan
boleh ditangguhkan selagi perintah tersebut tidak hilang.
• Disegerakan atau ditangguhkan dapat difahami berdasarkan
Qarinahnya.
Kaedah ke-4:
Perintah melakukan sesuatu meliputi melakukan wasilahnya
• Sesuatu suruhan yang membawa maksud HARAM, maka wasilahnya
(Faktor2nya) juga HARAM, begitu juga dengan WAJIB.
Contoh : Perintah mendirikan sembahyang meliputi perintah berwuduk, kerana
wuduk merupakan wasilah sah sembahyang.
Justeru: Sembahyang itu WAJIB, wudhuk juga WAJIB

Kaedah 5:
Perintah melakukan bertujuan menegah sebaliknya.
• Setiap perintah melakukan sesuatu, maka ia juga bertujuan
untuk menegah perkara sebaliknya.
Contoh: Perintah untuk duduk, maka tegahannya, tidak boleh berdiri,
baring & sebagainya,

Kaedah 6:
Qada’ atau mengganti adalah perintah baru
Yang bermaksud: kewajipan yang sudah luput disebabkan tidak
dilakukan pada waktu yang ditentukan. Maka perbuatan Qada’ ini
bukanlah perintah asal tetapi perintah baru.
Contoh: Seseorang itu berdosa jika tidak mendirikan solat pada
waktunya tanpa penghalang, dan diwajibkan keatasnya Qada’, jika dia
tidak melakukannya juga maka berdosalah orang itu buat kali yang
kedua.

Kaedah ke-7:
Perintah selepas tegahan menunjukkan
Hukum Harus
• . “Diharamkan keatas kamu memburu binatang ketika kamu sedang
berihram” kemudian “dan selepas kamu bertahallul maka pergilah
berburu.”

Al-Nahyu
Ertinya:
Larangan daripada Allah terhadap mukallaf melalui Al-Quran dan
Hadis.
Bentuk Lafaz sesuatu tegahan:
1. Tegahan yang menggunakan Fi’il Amr. “Jauhilah”
2. Fi’il Mudhori’ didepannya Lam An-Nahyu. “Janganlah kamu mendekati Zina”
3. Lafaz yang menunjukkan makna tegahan seperti: “Harrama, Naha”
Al-Amru Al-Nahyu
Al-Mutlaq
dan Al-
Muqayyad

Kaedah-kaedah sighah Al-Nahyu
Tegahan
sesuatu
menunjukkan
suruhan
sebaliknya
Asal Al-Nahyu
Mutlak
menuntut
Pengulangan
Semua
Zaman
Asal Al-Nahyu
menunjukkan
Kerosakan
secara Mutlak
Asal Al-Nahyu
menunjukkan
Haram

Kaedah yang pertama:
AsalAn-Nahyu menunjukkan Haram.
Makna hakiki bagi sesuatu larangan itu ialah Haram, kecuali jika
ada qorinah atau“tanda” menunjukkan yang membawa hukum
selain daripada wajib… Contoh:
Al-Karahah atau Makruh.
Contoh: Sabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud: Jika satu daripada kamu
memasuki masjid, maka janganlah kamu duduk sebelum kamu solat 2 rakaat.
Doa:“Wahai tuhan kami,Janganlah engkau pikulkan kepada kami apa yang
kami tidak terdaya memikulnya”
Al-I’tinas: Menenangkan.
Contoh: “janganlah engkau berduka cita sesungguhnya Allah bersama kita..”
Al-Iltimas (Mengajak & Nasihat): “Wahai Kawan, Janganlah selalu tidur”

Kaedah ke-2 :
Tegahan sesuatu bererti suruhan sebaliknya
• Tegahan melakukan sesuatu, juga bermaksud suruhan melakukan
perkara sebaliknya.
Contoh : “Janganlah engkau mempersekutukan Allah..”
Kaedah ke-3 :
AsalAl-Nahyu multak menuntut Pengulangan semua
Zaman
Larangan yang tidak dikaitkan dengan sesuatu waktu / sebab lain itu
meliputi semua masa dan keadaan.
Contoh : “Janganlah kamu menghampiri sembahyang sedang kamu
dalam keadaan mabuk”

Bahagian-bahagian Al-Nahyu
Al-Nahyu yang
ditunjukkan pada
perbuatan
Contoh: Wanita berhaid
Berpuasa
Yang ditunjukkan
terhadap juzuk perbuatan
Contoh: Menjual anak dalam
kandungan ibu
Ditunjukkan terhadap sifat
yang ada pada perbuatan
Contoh: Tegahan berpuasa
pada Hari Raya
Ditunjukkan terhadap perkara
yang dapat dipisahkan
dengan perbuatan
Contoh: Jual beli setelah
berkumandang azan kedua
pada hari Jumaat
* Page 172

Al-Mutlak
• Lafaz yang menunjukkan pengertian yang tidak terbatas dan
luas.
Contoh: Lelaki & Hamba
Lafaz tersebut boleh ditujukan kepada mana-mana
lelaki/hamba , baik Muslim atau Kafir.
Al-Amru Al-Nahyu dan Al-
Muqayyad
Hukum & Dilalah Lafaz Multak : Page 177

Muqayyad
• Lafaz yang menunjukkan pengertian dan maksud yang tidak
tertentu, tetapi ia diikuti dengan sifat yang menetapkannya
dengan mengikatnya.
• Contoh: Lelaki Muslim
Lelaki ini dimuqayyadkan dengan Muslim
Hukum & Dilalah Lafaz Muqayyad : Page 179

Membawa Mutlak kepada
Muqayyad
Itlaq dan taqyid itu
berkaitan pada sebab
Hukum
Itlaq dan taqyid itu
berkaitan dengan hukum
Ulama’ Hanafi:
Hendaklah ia ditafsirkan
mengikut bentuk masing-
masing.
• Keduanya sama pada sebab atau
hukum
• Keduanya tidak sama pada sebab
atau hukum
• Keduanya sama pada sebab tapi
berbeza pada hukum
• Keduanya berbeza pada sebab
tetapi sama pada hukum

Mutlak itu dibawa ke muqayyad jika sebab dan
hukumnya sama.
Dalam hal ini mutlak harus dibawa kepada muqayyad.
Artinya,
“Muqayyad menjadi penjelasan
terhadap mutlak”

Contoh Muqayyad:
Artinya:
Katakanlah: tidaklah aku peroleh
didalam wahyu yang diturunkan
kepadaku, akan sesuatu makanan
yang haram atas orang yang hendak
memakannya, kecuali bangkai, darah
yang mengalir atau daging babi. (QS.
Al-An’am: 145)
Kedua ayat tersebut berisi
sebab yang sama, yaitu
hendak makan, dan berisi
hukum yang sama, yaitu:
haramnya darah.
Contoh Mutlak:
Artinya:
Diharamkan atasmu bangkai, darah dan
daging babi. (QS. al-Maidah: 3)

Mutlak tidak dibawa ke muqayyad jika sebab dan hukumnya berbeza.
Dalam hal ini masing-masing mutlak dan muqayyad tetap pada
tempatnya sendiri.
Artinya,
“Muqayyad tidak menjadi penjelasan
mutlak”
2) Tidak sama pada sebab atau hukum

Contoh Muqayyad:
Artinya:
Wahai orang Mukmin, apabila kamu hendak shalat,
hendaklah basuh mukamu dan tanganmu sampai
siku. (QS. Al-Maidah: 6)
Dalam hal tersebut ada hadist Nabi yang menjelaskan bahwa pemotongan tangan
pencuri sampai pergelangan.
Ayat 6 al-Maidah yang muqayyad tidak boleh menjadi penjelasan ayat 38 al-Maidah 38
yang mutlak, karena berlainan sebab, yaitu hendak shalat dan pencurian, dan
berlainan pula dalam hukum, yaitu wudhuk dan pemotongan tangan.
Contoh Mutlak:
Artinya:
Pencuri lelaki dan perempuan potonglah
tangannya (QS. Al-Maidah: 38)

Dalam hal ini masing-masing mutlak dan muqayyad
tetap pada tempatnya sendiri.
3) Sama pada sebab tapi berbeza pada hukum
Contoh Mutlak:
Sabda Nabi SAW yang artinya:
“Tayamum ialah sekali mengusap debu untuk
muka dan kedua tangan.” (HR. Ammar)
Contoh Muqayyad:
Artinya:
Basuhlah mukamu dan tanganmu sampai
siku. (QS. Al-Maidah: 6)

Mutlak itu dibawa ke muqayyad jika sebabnya berbeza.
Dalam hal ini ada dua pendapat:
a) Menurut golongan Syafi’i, mutlak dibawa kepada muqayyad.
b) Menurut golongan Hanafiyah dan Makkiyah, mutlak tetap pada tempatnya
sendiri, tidak dibawa kepada muqayyad.
4) Berbeza pada sebab tetapi sama pada hukum

Contoh mutlak:
Artinya:
Orang-orang yang menzihar istrinya kemudian
mereka hendak menarik apa yang mereka
ucapkan maka (wajib atasnya) memerdekakan
seorang hamba sahaya sebelum keduanya
bercampur. (al-Mujadalah: 3)
Contoh Muqayyad:
Artinya:
Barangsiapa yang membunuh orang
Mukmin dengan tidak disengaja (karena
kekeliruan) maka hendaklah membebaskan
seorang hamba yang Mukmin. (QS. An-
Nisa’: 92)
Kedua ayat diatas berisi hukum yang sama,
yaitu pembebasan budak, sedang sebabnya
berlainan. Yang satu karena zhihar yang lain
karena pembunuhan yang sengaja

Al-‘Am
• Ertinya: Khitab yang menunjukkan pengertian yang umum dan menyeluruh
tanpa batasan.
• Lafaz-lafaz ‘Am:
1) Lafaz kullu, Jamii’, Kaaffah, ‘Aammah. Kullu imri’in. kullu nafsin.
2) Mufrad yang ada Alif Lam Istighraqiyyah. Az-Zaaniyah.
3) Jama’ yang ada Alif Lam Istighraqiyyah. Al- Mutallaqaatu.
4) Mufrad yang ada Idofah. Maa’uhu.
5) Jama’ yang ada Idofah. Amwaalihim
6) Isim Mausul. Allaziina.
7) Isim istifham. Man(siapakah)

Hukum Lafaz ‘Am
Hukum lafaz ‘Am:
- Ulamak bersepakat mengatakan tidak boleh beramal atau berpegang dengan lafaz
‘Am sebelum mencari ada atau tiada mukhassisnya (yg khas).
Ulamak berpendapat demikian dengan dalil.
Sahabat pada mulanya berpendapat Fatimah puteri Rasulullah berhak mendapat pusaka
berdasarkan umum firman Allah: “Allah perintahkan kamu mengenai pembahagian pusaka
untuk anak-anak kamu…”
Ayat ini umum meliputi anak-anak nabi dan semua anak-anak umat Islam.
Selepas itu Abu Bakar memberitahu para sahabat bahawa nabi ada bersabda: “kami para
nabi tidak boleh dipusakai, apa-apa yang kami tinggalkan akan menjadi sedekah”

Dilalah ‘Am, adakah ia
Qat’i atau Zanni?
Pendapat Jumhur Ulamak:
- Dilalah ‘Am sebelum atau selepas pengkhukhusan adalah bersifat Zanni.
Pendapat Ulamak Hanafi:
• Dilalah ‘Am kepada makna-maknanya adalah secara Qat’i selagi ia tidak
dikhususkan atau ditakhsiskan.
• Apabila ia ditakhsiskan maka dilalahnya terhadap makna-maknanya yang masih
tinggal itu adalah secara Zanni.

Kesan Perselisihan Ulama’ terhadap
Dilalah ‘Am
Pertentangan Am
dengan khas dari
segi hukum dan
sabitnya.
Pendapat Jumhur:
• Tidak menganggap ada pertentangan antara kedua-nya.
• Berpegang dengan hukum lafaz khas mengenai perkara yang ditunjukkan olehnya.
• Berpegang kepada hukum lafaz ‘am mengenai perkara yang tidak ditunjukkan oleh lafaz khas.
Pendapat Ulama’ Hanafi
(Page 199)

Kesan Perselisihan
Takhsis Lafaz ‘Am Al-Quran dengan Lafaz Khas Hadis Ahad.
(Bolehkah Hadis Ahad mengkhususkan dalil ‘Am Al-Quran?)
Jumhur Ulamak: Sabit hadis Ahad adalah secara Zanni, tetapi dilalahnya adalah secara Qat’ie
kerana lafaznya adalah Khas. Sabit Al-Quran pula adalah Qat’ie , teapi dilalahnya
Zanni kerana lafaznya adalah Am. Lantas kedua-duanya adalah sama.
Ulamak Hanafi: Tidak boleh. Kesabitan Al-Quran lebih kuat.
Contoh: Boleh atau tidak memakan makanan yang disembelih oleh orang islam
tetapi tidak menyebut nama Allah?
“Dan Janganlah kamu makan dari sembelihan yang tidak disebut nama Allah..” Al-Quran.
“Sembelihan Orang islam adalah halal, samaada ia menyebut nama Allah atau tidak…” Hadis Ahad.
Takhsis lafaz Am
al-Quran dengan
lafaz khas Hadis
Ahad

Kedatangan Lafaz ‘Am dari sebab Khas
Kadang-kala lafaz ‘Am lahir daripada sebab khas, maka majoriti Ulamak
berpendapat: yang diambil-kira ialah lafaz yang ‘Am, bukannya sebab yang
khusus.
Contoh:
Seorang lelaki bertanya Rasulullah S.A.W : “ Ya Rasulullah, sesungguhnya kami belayar dilaut
dan kami membawa bersama kami sedikit air, sekiranya kami berwuduk dengannya nescaya
kami akan kehausan, apakah boleh kami berwuduk dengan air laut?”
Baginda menjawab: “ laut itu suci airnya dan halal bangkainya.”

Bahagian-bahagian ‘Am
• ‘Am membawa maksud Umum secara Qat’i.
Lafaz ‘Am yang mempunyai tanda yang menghalang daripada berlaku
pentakhsisan.
• ‘Am membawa maksud Khusus secara Qat’i.
Lafaz ‘Am yang mempunyai tanda yang menghapuskan keumumannya,dan
ditujukan pada sebahagian daripada makna-maknanya,tidak kesemuanya.
• ‘Am yang menerima pengkhukhusan.
Lafaz ‘Am yang tidak mempunyai tanda samaada ia memerlukan
pengkhukhusan atau tidak.

Pengkhususan Lafaz ‘Am
• Jumhur Ulamak: Segala penjelasan daripada nas Al-Quran atau Hadis yang
berbentuk umum, mengandungi pengertian yang khusus.
• Ulamak Hanafi: Dalil yang mentakhsiskan ‘Am hanya 3 perkara:
1. Akal
2. Adat
3. Uruf, perkataan yang bersendirian tetapi bersambung dengan ‘Am.

Bahagian-bahagian Pentakhsis
Al-Mukhassis al-Munfasil
Pengkhususan yang terpisah daripada nas yang
bersifat umum.
 Nas Quran dan Hadis
 Akal
 Uruf atau Adat
 Lafaz berasingan tetapi bersambung
dengan ‘Am
 Lafaz berasingan daripada ‘Am
Al-Mukhassis al-Muttasil
Pengkhususan yang bersambung dengan umum dan
merupakan sebahagian daripadanya.
 Pengecualian
 Sifat
 Syarat
 Ghayah (Hingga batas waktu
atau tempat)
 Sebahagian ganti keseluruhan

Takhsis Nas Al-Quran dan Hadis dibahagi kepada 5 bahagian:
a) Takhsis Al-Quran dengan Al-Quran.
. ‫أربعة‬ ‫بأنفسهن‬ ‫يتربصن‬ ‫أزواجا‬ ‫ويذرون‬ ‫منكم‬ ‫يتوفون‬ ‫واللذين‬
‫وعشرا‬ ‫أشهر‬
‫حملهن‬ ‫يضعن‬ ‫أن‬ ‫أجلهن‬ ‫االحمال‬ ‫وأولت‬.
Oleh itu, bagi iddah bagi perempuan yang kematian suami ialah 4 bulan 10 hari,
kecuali jika ia mengandung maka iddahnya hingga ia melahirkan anak.
b) Takhsis Al-Quran dengan Hadis.
‫أولدكم‬ ‫في‬ ‫هللا‬ ‫يوصيكم‬...‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫هللا‬ ‫صلى‬ ‫هللا‬ ‫رسول‬ ‫قول‬:
‫يرث‬ ‫ال‬ ‫القاتل‬
Oleh itu, semua anak-anak berhak mendapatkan harta warisan, kecuali jika ia
membunuh maka ia tidak mewarisi apa-apa.

Takhsis Nas Al-Quran dan Hadis.
c) Takhsis Hadis dengan Al-Quran.
(‫حديث‬) .‫جلدة‬ ‫مائة‬ ‫بالبكر‬ ‫البكر‬
‫المحصبات‬ ‫على‬ ‫ما‬ ‫نصف‬ ‫فعليهن‬ ‫بفاحشة‬ ‫أتين‬ ‫فإن‬ ‫أحصن‬ ‫فإذا‬
‫العذاب‬ ‫من‬.
Oleh itu, hukuman bagi penzina teruna dan dara disebat 100kali,kecuali bagi
hamba2 perempuan yang melakukannya maka dihukum setengah daripada itu.
d) Takhsis Hadis dengan Hadis.
‫العشر‬ ‫السماء‬ ‫سقت‬ ‫فيما‬(‫حديث‬)‫خمسة‬ ‫دون‬ ‫فيما‬ ‫ليس‬
‫صدقة‬ ‫أوسق‬.
Oleh itu, semua tumbuh-tumbuhan yang menggunakan air hujan,zakatnya ialah
1/10, kecuali jika kurang dari 5 wasaq maka tidak diwajibkan zakat.

Takhsis Nas Al-Quran dan Hadis.
e) Takhsis Al-Quran atau Hadis dengan Qiyas.
.‫جلدة‬ ‫مائة‬ ‫منهما‬ ‫واحد‬ ‫كل‬ ‫فاجلدوا‬ ‫والزاني‬ ‫الزانية‬
‫المحصبات‬ ‫على‬ ‫ما‬ ‫نصف‬ ‫فعليهن‬ ‫بفاحشة‬ ‫أتين‬ ‫فإن‬ ‫أحصن‬ ‫فإذا‬
‫العذاب‬ ‫من‬.
Oleh itu, hukuman bagi penzina2 teruna dan dara disebat 100 kali,kecuali bagi
hamba2 perempuan yang melakukannya maka dihukum setengah daripada itu. Maka
diqiyaskan juga hamba2 lelaki yang melakukan zina disebat 50 kali.
Akal mentakhsiskan keumuman Nas-nas.
‫شيء‬ ‫كل‬ ‫خالق‬ ‫هللا‬ ‫الزكاة‬ ‫وآتوا‬ ‫الصالة‬ ‫وأقيموا‬
Perintah dalam ayat tersebut adalah umum, namum akal menghukum dengan
mengecualikan mereka yang tidak mempunyai keahlian taklif, seperti : Kanak-kanak

URUF, adat kebiasaan.
Contoh:“Daging”. Disebahagian tempat, daging tidak termasuk ikan. Oleh itu sesiapa
yang bersumpah, “Demi Allah saya tidak mahu makan daging” Maka dia boleh makan ikan, kerana
ikan terkeluar daripada hukum ‘Am,menurut adat kebiasaan.
Lafaz berasingan tetapi bersambung dengan ‘Am
Berasingan disini bermaksud sempurna dengan sendirian, manakala maksud berhubung dengan
‘am ialah disebut bersamanya.
Contoh: ‫الربا‬ ‫وحرم‬ ‫البيع‬ ‫هللا‬ ‫وأحل‬
Allah menghalalkan jual beli, jual beli meliputi pertukaran berbentuk riba atau tidak.
Maka Allah mengkhususkan hukum jual beli yang berbentuk Riba’ itu haram melalui
lafaz yang berasingan dan bersambung dengannya.

Lafaz berasingan daripada ‘Am.
Contoh: ‫الميتة‬ ‫عليكم‬ ‫حرمت‬...‫الطهور‬ ‫هو‬
‫مائه‬‫ميتته‬ ‫الحل‬
(‫حديث‬)
Lafaz al-Maitatu adalah am’ yang meliputi semua bangkai, sama ada di
lautan atau daratan. Namun pengharaman itu dikhususkan kepada selain
daripada bangkai binatang yang hidup di lautan.
“Laut itu suci airnya dan halal bangkainya.”

Al-Mukhassis al-Muttasil
Pengkhususan yang tidak berasingan atau tidak berdiri
sendiri dalam lafaznya, bahkan ia bersambung dengan
umum dan merupakan sebahagian daripadanya.
Pengecualian
Sifat
Syarat
Ghayah (Hingga batas waktu atau
tempat)
Sebahagian ganti keseluruhan
Istisna’ al-Muttasil
(Pengecualian)
‫إيمانه‬ ‫بعد‬ ‫من‬ ‫باهلل‬ ‫كفر‬ ‫من‬‫إال‬‫من‬
‫باإليمان‬ ‫مطمئن‬ ‫وقلبه‬ ‫أكره‬...
Barang siapa yang sudah beriman kemudian kufur maka
mereka akan diazab oleh Allah,ayat ini umum dengan
meliputi segala cara kekufuran, lafaz “illa” mengkhususkan
mereka yang kufur dengan dipaksa tidak diazab.
Sifat
‫رقبة‬ ‫فتحرير‬ ‫خطأ‬ ‫مؤمنا‬ ‫قتل‬ ‫ومن‬‫مؤمنة‬...
Barang siapa yang membunuh orang beriman tanpa disengajai maka dendanya
ialah memerdekakan hamba tidak kira kafir atau beriman, maka dengan adanya
sifat yang beriman maka hendaklah dibebaskan hamba yang beriman.

Syarat.
‫أزواجكم‬ ‫ماترك‬ ‫نصف‬ ‫ولكم‬‫ولد‬ ‫لهن‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫إن‬...
Syarat dalam ayat ini ialah: Jika isteri tidak mempunyai anak.
Syarat ini membataskan hak para suami mendapat seperdua dari peninggalan isteri jika si isteri tidak
mempunyai anak.
Hingga batasan tertentu.
‫المرافق‬ ‫إلى‬ ‫وأيديكم‬ ‫وجوهكم‬ ‫فاغسلوا‬...
Basuh kedua belah tangan hingga ke siku adalah batasan tempat ketika berwuduk.untuk itu lafaz “ ‫إلى‬
‫”المرافق‬ bertujuan untuk meliputi tangan hingga ke siku.
Ghayah (Hingga batasan tertentu atau menhabisi)
• Hingga batas Waktu
• Hingga batas Tempat
‫المرافق‬ ‫إلى‬ ‫وأيديكم‬ ‫وجوهكم‬ ‫فاغسلوا‬...
Basuh kedua belah tangan hingga ke siku adalah batasan
tempat ketika berwuduk.untuk itu lafaz “‫المرافق‬ ‫”إلى‬
bertujuan untuk meliputi tangan hingga ke siku.

‫البيت‬ ‫حج‬ ‫الناس‬ ‫على‬ ‫وهلل‬‫استطاع‬ ‫من‬‫سبيال‬ ‫إليه‬...
Lafaz man Istata’ adalah badal atau ganti daripada al-Nas iaitu semua manusia.
Justeru itu, sebahagian yang mengganti keseluruhan dan wajib haji terhadap manusia dikhususkan
terhadap mereka yang mampu dan cukup syaratnya.
Pengecualian
Sifat
Syarat
Ghayah (Hingga batas waktu atau
tempat)

Al-Musyatarak
Lafaz musytarak membawa maksud lafaz tertentu yang telah ditetapkan untuk
menunjukkan dua maksud/ 2 erti yang berbeza atau lebih.
Contoh: Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri
mereka (dari berkahwin) selama 3 kali suci.
Lafaz Quru’: Membawa maksud Suci dan Haid

Dilalah dan hukum Al-Musytarak
• Ulama’ usul Fiqh: Al-Isytirak adalah menyalahi asalnya
• Apabila sesuatu lafaz yang berkemungkinan al-isytirak atau tidak al-isytirak,
maka ulama’ usul fiqh menetapkan yang rajih ialah tidak al-isytirak
• Apabila sesuatu lafaz itu musytarik (2 makna atau lebih) dan mempunyai
Qarinah (yang menunjukkan salah satu daripada makna-maknanya, maka
lafaz tersebut hanya menunjukkan makna yang ditunjukkan oleh Qarinah itu.
Page 218

Maksud Umum penetapakan hukum
Mendidik Individu
• Mendidik individu supaya
menjadi insan yang berguna ,
menjadi model dan ikutan orang
lain.
Contoh: Pensyariatan Sembahyang
Matlamatnya adalah supaya individu menjadi
orang yang berguna, baik dan terhindar
daripada perkara keji.
Menegakkan keadilan
• Menegakkan keadilan terhadap
individu dan masyarakat
• Mengambil hak zalim dan
memberikannya kepada yang
kena zalim.

Maksud Umum penetapakan hukum
Menjaga kemaslahatan
a) Menjaga kepentingan individu , masyarakat dan makhluk lain
b) Merealisasikan kemaslahatan dengan melaksanakannya
c) Mencegah kemudaratan dan gejala buruk
Konsep utama dan umum penetapan hukum
Daruriyat Hajiyat Tahsiniyat

Menjaga Agama
Menjaga akidah, beriman dan berpegang kepada semua rukun iman
Tidak mengingkari segala perintah Allah
Menjaga Jiwa
Menjaga hak kehidupan; Mencari tempat perlindungan dan tempat tinggal agar tidak
dicerobohi.
Menjaga kehormatan; Tidak mencela, mencaci, menfitnah orang lain
Menjaga Akal
Untuk memelihara akal, disyariatkan pengharaman minuman memabukkan dan benda-benda
yang baru seperti suntik/hidu/sedut (ganja, gam..)
Menjaga Keturunan
Disyariatkan perkahwinan. Disyariatkan hukum rejam bagi pelaku zina.
Menjaga Harta
Disyariatkan supaya mencari harta dan rezeki yang halal seperi jual beli. Dan diharamkan
usaha yang HARAM seperti rasuah/curi/rompak.

Menjaga perkara hajiyat/ keperluan
• Ibadat
Disyariatkan ada rukhsah solat (Sembahyang Jamak & Qasar) / Boleh
berbuka puasa bagi mereka yang bermusafir / Bertayammum ketika tiadanya
air
• Muamalah
Diharuskan akad seperti Jual Salam, sewa-menyewa dan upah-mengupah
Disyariatkan talak, fasakh..etc
• Hukuman
Membayar diyat/kaffarah atas pembunuhan tanpa sengaja.

Perelokkan
• Ibadat
Contoh: Pensyariatan supaya menyucikan tubuh badan, pakaian, tempat…berpakaian bersih
dan cantik..tutup aurat ke masjid.
(Mengajar manusia dengan amalan dan sifat mulia)
• Muamalat
Diharamkan menipu, monopoli dan sorok
(Menjaga hubungan sesama manusia dan supaya akhlaq mulia diamalkan dan aman)
• Adab
Mendidik peribadi, masyarakat dengan akhlaq mulia untuk tujuan kebaikan dan kesempurnaan
manusia sejagat
• Hukuman
Contoh: Dalam peperangan Islam menegah membunuh sesuka hati. (eg Kanak2 dan wanita
tidak boleh dibunuh)

AN-NASKHU ‫النسخ‬
• Bahasa: Penghapusan atau perubahan dari satu keadaan kepada keadaan
yang lain
• Istilah: nas yang menghapus hukum syarak yang telah ditetapkan didalam nas
sebelumnya, dengan dalil syarak yang baru.
Nasikh ialah: Ayat yang menghapuskan.
Mansukh ialah : Ayat yang dihapuskan hukumnya.
• Masa berlaku nasakh: ulamak bersepakat mengatakan nasakh hanya berlaku
semasa nabi hidup sahaja. Kerana nasakh tidak berlaku kecuali melalui wahyu
sahaja.

Dalil berlakunya Nasakh
• Contoh: “Sesungguhnya nabi pernah menghadap Baitul Maqdis sebagai Kiblat ketika
sembahyang selama 16 bulan, selepas itu hukum itu dinasakhkan dan nabi diarahkan
menuar kiblat ke kaabah pula”
Syarat-syarat Nasakh
1) Hukum Mansukh mestilah hukum yang berbentuk amali bukan hukum akal yang telah tetap.
2) Kaedah An-Nasakh mestilah berdasarkan syarak dan berlaku sewaktu hayat Baginda.
3) Hukum Mansukh mesti turun lebih dahulu daripada penggantinya.
4) Hukum Mansukh mestilah sabit berdasarkan Nas,dan tidak ditentukan penggunaannya pada
masa tertentu dan tidak dikekalkan.
5) Hukum yang diganti hendaklah berkenaan dengan mukallaf.
6) Dalil yg mengganti adalah sama kuat atau lebih kuat daripada dalil yg diganti dari sudut sabit
dan dilalah.

Cara mengetahui Nasakh
Lafaz yang memang menunjukkan nasakh.
‫ضعفا‬ ‫فيكم‬ ‫أن‬ ‫وعلم‬ ‫عنكم‬ ‫هللا‬ ‫خفف‬ ‫الئن‬,‫صابرة‬ ‫مائة‬ ‫منكم‬ ‫يكن‬ ‫فإن‬
‫مائتين‬ ‫يغلبوا‬...‫االنفال‬ ‫سورة‬:66.
Ayat yang menasakhan terhadap penetapan hukum terhadap orang Islam yang mesti melawan
orang kafir yang nisbahnya 1:10.
Datangnya terkemudian, melalui kenyataan nabi.
‫فزوروها‬ ‫القبور‬ ‫زيارة‬ ‫عن‬ ‫نهيتكم‬ ‫كنت‬.
“Sebelumnya aku menegah kamu daripada menziarahi kubur, maka sekarang ziarahilah”
Perbuatan dan amalan nabi.
Nabi merejam Ma’iz Al-Aslami tanpa menyebatnya 100 kali. Ini berlaku selepas sabdanya:
‫والرجم‬ ‫مائة‬ ‫جلد‬
Penegasan melalui ijmak ulamak.

• Nasakh secara terang
• Nasakh secara kandungan
• Nasakh keseluruhan atau kulli
• Nasakh sebahagian atau Juz’i
Bahagian-bahagian Nasakh
Page 237

NASAKH AL-QURAN DENGAN AL-QURAN ATAU HADIS
• Ulamak bersepakat mengatakan harus Al-Quran menasakhkan nas Al-Quran yang
lain,kerana sama dari segi kekuatan..
• Ulamak berselisih pendapat pada masalah Al-Quran dinasakhkan oleh Hadis kepada 3
pendapat.
1) Jumhur Ulamak: Harus Al-Quran dinasakhkan dengan hadis mutawatir,kerana sama dari
segi kekuatan.
2) Ulamak Hanafi: + Hadis Masyhur kerana dikira hampir setaraf dengan Al-Quran dari segi
kekuatan.
3) Sebahagian Ulamak dan Imam Syafi’e: Tidak harus Al-Quran dinasakhkan oleh Hadis.

NASAKH HADIS DENGAN HADIS
• Pendapat Jumhur: Harus hadis menaskhkan hadis, jika yang menasakhkan itu lebih
kuat atau setaraf dari yg dinasakhkan.
Oleh itu harus:
Hadis Mutawatir X Hadis Mutawatir dan Hadis Ahad.
Hadis Ahad X Hadis Ahad.
2)Pendapat Ulamak Hanafi: Harus…
+ Hadis Masyhur X Hadis Masyhur dan Hadis Ahad.
NASAKH HADIS DENGAN AL-QURAN
Ulamak bersepakat mengatakan Al-Quran harus menasakhkan Hadis.
‫عشر‬ ‫ستة‬ ‫الصالة‬ ‫في‬ ‫المقدس‬ ‫بيت‬ ‫يستقبل‬ ‫أقام‬ ‫النبي‬ ‫أن‬
‫الكعبة‬ ‫إلى‬ ‫التوجه‬ ‫بطلب‬ ‫ذلك‬ ‫نسخ‬ ‫ثم‬ ‫شهرا‬.
‫شطر‬ ‫وجهك‬ ‫فول‬ ‫ترضها‬ ‫قبلة‬ ‫فلنولينك‬ ‫السماء‬ ‫في‬ ‫وجهك‬ ‫تقلب‬ ‫نرى‬ ‫قد‬
‫الحرام‬ ‫المسجد‬.
Hadis mengenai pertukaran arah kiblat

Nasakh dengan ijmak
• Menurut jumhur ulamal’ TIDAK HARUS ijmak menasakhan nas al-quran dan hadis
• Ijmak hanya berlaku berdasarkan dalil yang kuat menurut pandangan ulama’ yang
telah bersepakat mengenani nas-nas tertentu
Nasakh Ijmak dengan Al-Quran / Hadis:
• TIDAK HARUS
Kerana yang menasakhan mestilah terkemudian daripada yang dinasakhan.
Sedangkan Al-Quran dan Hadis mendahului ijmak kerana ijmak hanya perlu selepas
kewafatan Nabi.
Nasakh Al-Quran atau Hadis atau ijmak dengan Qiyas
• Tidak Harus
Nasakh Qiyas dan Qiyas
• Tidak Harus

Ayat-ayat yang tidak boleh dinasakh
• Ayat-ayat yang menyentuh tentang akidah dan iman.
• Ayat mengenai sejarah dan perkara-perkara yang menyentuh tentang Nabi-Nabi &
Umat silam
• Hukum syarak yang telah diputuskan selepas kewafatan Nabi serta melalui ijmak
ulamak
• Hukum tentang sifat mulia atau keji yang tidak akan berubah. Contoh: Keadilan,
kebenaran, sifat amanah…
• Hukum tentang furu’ atau cabang syarak yang telah dijelaskan berkekalannya oleh
syarak. Contoh: Berjihad

Menjaga kepentingan dan
kemaslahatan manusia
Dasar Islam tidak
membebankan umatnya &
sesetengah hukum itu
diturunkan secara ansur2
Untuk kemas kinikan hukum
syarak dan mengembangkan
perundangan Islam.
Hikmat Nasakh
Supaya manusia tidak
merasa berat & dapat
Menerima pembinaan
Hukum yang dibawa oleh
Islam.
Ada sesetengah hukum
Islam yang diturunkan pada
Peringkat permulaan Islam hanya
Sesuai pada zaman & Masyarakat
Pada waktu itu.

Ijtihad
• Ertinya: Mujtahid mencurahkan penuh kesungguhannya untuk mencari ilmu
berkaitan hukum syariat.
• Ijtihad itu dituntut dalam islam demi memenuhi keperluan syarak.
Syarat kelayakkan ijtihad 1) Mukallaf, Adil, Beriman.
2) Mengetahui Bahasa Arab.
3) Mengetahui Al-Quran.
4) Mengetahui As-Sunnah.
5) Mengetahui Ijmak.
6) Mengetahui Ilmu-Usul Fiqh.
7) Mengetahui tujuan Syariat.
8) Niat baik dan Ikhlas.

HUKUM BERIJTIHAD
 Fardhu Ain.
 Mempunyai kemampuan & kelayakan berijtihad
 Apabila tiada orang lain boleh berijtihad kecuali dirinya.
 Fardhu kifayah.
 Ijtihad yang dilakukan oleh mujtahid namum masih ada yang layak
sepertinya.
 Apabila tiada yang akan berijtihad, maka ia adalah Fardu Kifayah atas seseorang mujtahud
untuk mewakili mujtahid yang lain
 Seorang mujtahid yang ragu akan ijtihad para mujtahid yang lain, maka ia menjadi (F.K)
baginya untuk berijtihad terhadap hukum & permasalahan yang diraguinya.
 Sunnah.
 Berijtihad sesuatu perkara yang belum berlaku.
 Haram.
 Segala ijtihad yang tidak memenuhi syarat mujtahid.

MARTABAT MUJTAHID
Ijtihad Mutlak
• Berasaskan Al-Quran dan Hadis
• Ijtihad / Mujtahid menggunakan segala pendalilan dan istinbat hukum secara bebas tanpa berpegang
pada mana2 imam.
• Contoh : Sahabat Nabi & Imam-imam (Malik / Syafi’i)
Ijtihad Muntasib
• Berasaskan pendapat imam mazhab tertentu
(Hanya ikut imam mazhab mereka dalam perkara usul sahaja)
Ijtihad dalam Mazhab
• Berasaskan pendapat imam mazhab tertentu (Asal & Furu’)
Ijtihad dalam Fatwa
• Takhrij / keluarkan dalil yang digunakan oleh Ashab Imam Mazhab
• Tarjih dan tentukan kedudukan dalil yang digunakan

RUANG BER’IJTIHAD
HARUS
1) Semua perkara yang tiada dalam dalil
Qat’i
2) Dilalah Zanni dalam dalil Qat’i.
3) Dilalah Zanni dalam dalil Zanni.
4) Dilalah Qat’i tetapi dalil Zanni.
TIDAK HARUS
1) Dilalah Qat’i dalam dalil Qat’i.
2) Dalil Qat’i dan ditafsirkan lagi oleh Nabi
Muhammad.
3) Hukum yang perlu diketahui secara
umum dan telah dimaklumi.
4) Telah di’ijmakkan.

TAQLID
 Mengikuti perkataan atau perbuatan orang lain tanpa meneliti
dalilnya atau penerimaan hukum-hukum daripada seseorang tertentu.
 Bertaqlid tidak harus hukumnya, kecuali bagi mereka yang tidak
memenuhi syarat sebagai mujtahid.

TAQLID HUKUM SYARAK AMALIAH
 Tidak boleh bertaqlid secara mutlak
 Wajib bertaqlid secara mutlak
 Wajib bertaqlid atas orang awam dan mereka yang lemah
ilmu agamanya dan haram bagi mujtahid.

OPTIMASI USUL FIQH

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (20)

Destaque

Destaque (20)

Semelhante a OPTIMASI USUL FIQH

Semelhante a OPTIMASI USUL FIQH (20)

Mais de Zafirah Abdullah

Mais de Zafirah Abdullah (20)

Último

Último (20)

OPTIMASI USUL FIQH