La cotidianeidad como eje de la narración y la priorización del yo dialógico como protagonista de la novela. En ¿Vos me querés a mí? La vida es secuestrada por la escritura, la vida se construye a través del habla, la cual construye los personajes, los espacios, la clase social, las emociones y todo lo demás. En la novela de Romina Paula es la jerga hablada quien crea, solo existe ¿Vos me querés a mí? a través de ese hablar Identitario, ejecutor de toda la narración.

1. Universidad de Granada
Mildred Breton Feliz
¿Vos me querés a mí? El lenguaje como ser vivo.
“Exige un hombre que aún no esté enjaulado, un hombre aún no jodido por el gran miedo que
hace funcionar toda la sociedad.” Charles Bukowski.
Palabras clave:
Cotidianidad,Yo,Identidad, Escritura, Oralidad, Literatura yVida.
Resumen:
La cotidianeidad como eje de la narración y lapriorización del yo dialógicocomo
protagonista de la novela. En ¿Vos me querés a mí? La vida es secuestrada por la
escritura, la vida se construye a través del habla, la cual construye los personajes, los
espacios, la clase social, las emociones y todo lo demás. En la novela de Romina Paula
es la jerga hablada quien crea, solo existe¿Vos me querés a mí? a través deese hablar
1

2. Identitario, ejecutor de toda la narración.“¿Vos me querés a mí?”hace de la
cotidianidad el eje de la narración,del espacio privado y superfluo del ser humano.
Como expone Beatriz Sarlo “Ahí está lo que va a ser la literatura en los próximos 10
años. Novelas que son el registro de la cotidianeidad. O novelas que están muy
sensibilizadas hacia las formas textuales de las nuevas tecnologías, como el
chat”1.Romina Paula se une a la corriente de artistas que hacen del yo y la banalidad
ejes de sus obras. Unos argumentos que despiertan un creciente interés en los
mercados, como queda reflejado, por ejemplo, en la película del director Mike
Leigh:“AnotherYear”(2010), cuyo eje narrativo gira en torno al diario vivir de una
pareja “común”. Otros artistas que también hacen de la cotidianidad su fuente de
inspiración, por poner algunos ejemplos, son: el fotógrafo Walker Evans, quien
encontró el arte en plasmar la imagen del americano corriente y su entorno. El
fotógrafo newyorkino Diane Arbus, reconocido por retratar al hombre común,
haciendo gala de sus gestos, dolor, risa e ironía, dándole a la foto vida propia. El
humorista gráfico argentino Quino, que hizo de la cotidianidad argentina su marca y la
responsable de su éxito.
La cotidianidad y el yo común como reclamo de mercado es infinito y se refleja en
múltiples aspectos que van: desde anuncios de mujeres corrientes que no pueden quitar
manchas de ropa, a viajes turísticos donde se promete la experiencia de la vida
rutinaria de sus destinos. Pueblos rurales donde se paga por ordeñar una vaca como un
autóctono a las cinco de la madrugada y recoger paja para los animales. En la misma
línea y aprovechando el creciente interés sobre lo cotidiano, surgen los reality shows
televisivos como el exitosísimo“Gran Hermano” o programas con menor interés
mediático “Supernanny”o“Hermano Mayor”. Como bien lo expresa Leonor Arfuch “El
1
http://edant.clarin.com/diario/2007/05/27/sociedad/s-05701.htm
2

3. avance incontenible de la mediatización ha ofrecido si duda un escenario privilegiado
para la afirmación de esta tendencia, aportando a una compleja trama de
intersubjetividades, donde la sobreimpresión de lo privado en lo público, desde el
gossip-y mas recientemente el reality show- a la política excede todo limite de
visibilidad” (Arfuch, pág.34)
“¿Vos me querés a mí?”está plagadade música, cine, moda y dela vida urbana de
Buenos Aires, de una clase media aburguesada, burbuja social de espacios, sonidos,
distracciones e intereses que en cierta medida comparte Romina Paula, la autora de la
novela. Paula, dramaturga y escritoraporteña, perteneciente a una clase media burguesa
yactriz, al igual que Inesia protagonista de “¿Vos me querés a mí?”,nos presenta una
narración que podría ser su propio alter ego, ¿Vos me querés a mí?eInesia, como
“otredad” de Romina Paula.
La narración, de Romina de no ser pensada como “mismidad” de su persona, sí
contiene realitypainting2 “diversas marcas de la vida personal del artista” (Arfuch,
pág.51) Expresado por Dilthey “lo vivido es siempre vivido por uno mismo, y forma
parte de su significado el que pertenezca a la unidad de este uno mismo”(Arfuch,
pág.35) al igual queGadmer expone sobre la vivencia de un ser, “se encuentra una
relación inmediata con el todo, con la totalidad de la vida”(Arfuch, pág.35). Ambos
pensadores,Gadmer y Dilthey,concuerdan en plantear que las vivencias del ser humano
son intrínsecas a su ser, las cuales componen lo que es, siendo imposible separar unas
de lasotras. El filósofo Schleiermacher ve cada vivencia del ser humano, como una de
las piezas de un puzzle, en donde todas, por pequeñas que sean, son necesarias para
completarlo. Una vez vivida la experiencia,paraSchleiermacheresa experiencia es parte
2
“En las artes visuales hay una tendencia muy reconocible de incorporar objetos , fotografías, ropas, cartas, diversas
marcas de la vida personal del artista a las obras”
3

4. de todo, lo que es, ese ser, para siempre “cada vivencia es un momento de la vida
infinito”(Arfuch, pág.35).
Tomando como referenciaGadmer, Dilthey y Schleiermacher, las vivencias de Romina
Paula serían taxativas, de alguna forma, a su obra “¿Vos me querés a mí?”, aun no
siendo una novela autobiográfica, sino una ficcional3, estábañada de las vivencias de
su creadora, por ser inseparables el ser de sus mundologías.
La narraciónplasma el viaje introspectivo de Inesia, su búsqueda de identidad, su diario
vivir, en su espacio, tiempo, con su carga histórica y el peso emocional que esto
conlleva. Inesia representa una generación pequeña burguesa global, con un mundo
configurado por pedazos de contenido, proveniente de diversos puntos del globo
terráqueo.Tal como García Canclinimanifiesta “Las identidades de los sujetos se
forman ahora en procesosinterétnicos e internacionales, entre flujos producidos por las
tecnologías y las corporaciones multinacionales; intercambios y financieros
globalizados, repertorios de imágenes e información creados para ser distribuidos a
todo el planeta por la industria cultural. Hoy imaginamos lo que significa ser sujetos
no solo desde la cultura en que nacimos si no desde una enorme variedad de
repertorios simbólicos y modelos de comportamientos. Podemos cruzarlos y
combinarlos” (Gárcia, pág.21).Tal como formula García Canclini “Podemos cruzarlos
y combinarlos” y se puede añadir además la creación de nuevos modelos a partir del
mestizaje o derivación de modelos existentes.
En ¿Vos me querés a mí? se nos presenta una burguesía argentinizada por Romina
Paula por medio del lenguaje, los espacios geográficos donde transcurre la narración,la
mención de formas culturales y pedazos de la historia argentinaentrelazada con la
3
Hayden White expresa “ el criterio común es que tanto la historia como la ficción toman de sí mutuamente, y que,
evidentemente, hay tanta “ realidad” y verdad de la vida en la literatura como invención de la historia” (Arfuch,
pág.91)
4

5. ficción, dando al lector la ubicación de la novela como si de un GPS se tratara.
Romina, de esta forma, evita crear una presentación homogénea de las llamadas “zonas
rosas” o “gente rosa” en Latinoamérica. La juventud burguesa latinoamericana,
compartediversas influencias provenientes de sus entornos globalizados y muchas de
sus preferencias en gustos referentes al ocio, pero eso no evita, que la forma de
asimilación sea distinta en cada región. Este hecho, lleva a que las formas de
expresión, movimiento y trasformación de la información sean diferentes en cada
lugar, aun siendo semejantes. Como expresa GarcíaCanclini“A través de la formación
del habitus, las condiciones de existencia de cada clase, de cada cultura nacional y de
cada género van imponiendo inconscientemente un modo de clasificar y
experimentar”(García, pág.17).Algunos ejemplos del deseo de Romina Paula de que el
lector localicéla novela en Argentina y específicamente en Buenos Aires, se puede
comprobar en las oraciones presentadas a continuación, donde aparecen palabras del
lunfardo4y el voseo porteño.
“¿Cómo que no entendés a qué viene?”
“- No, pero decime” “- Che…”
“-¿Vos me querés a mí?” (Paula, pág.14)
“¿Y el pibe qué onda?”
“- Y cogete al flaco ese” “¡Ah boluda!” (Paula, págs.32 - 33)
“…es una pavada eso…” (Paula, pág.43)
“- Si, ahí me puse medio pelotuda…” (Paula, pág.58)
“Y… Es como la UBA. ”
4
El lunfardo es un argot porteño. (Fernández, Pág. 109)
5

6. “…estar internado en Puán” (Paula, pág.70)
“…le pedía a mi vieja que me llevara a Festilindo…” (Paula, pág.97)
“…Jugate Conmigo o Montaña Rusa…” (Paula, pág.98)
La novela está estructurada en diálogos y monólogos que reflejan los registros
lingüísticos de la clase media alta porteña.Es el “escribir como se habla” (Gallego,
2012) y Romina Paula apuesta por un género literario híbrido “donde la tradición se
equipara con la apertura al cambio y la novedad”(Arfuch, pág.55). Decantándose por
diálogos que se perciben en tiempo presente5, plasmado en letras escritas. Estos
diálogos en la novela acortan la distancia entre el trasmisor, en este caso la escritora
Romina Paula y el receptor, el lector, el cual siente que escucha una conversación en
tiempo real, en vez de leer un diálogo narrativo. Tal como la expresa la critica literaria
Beatriz Sarlo“Algunos ejercicios recientes de estilo plano son simplemente extremos.
Los diálogos de ¿Vos me querés a mí?, de Romina Paula, presentan exactamente todo lo
que el lector aseguraría que esos personajes dicen en la vida real, si fueran personajes de
la vida real. Probablemente esta novela sea un ejemplo casi experimental de ese estilo:
personajes enclaustrados en su dialecto, como si se tratara de informantes de una
investigación realizada obedeciendo al pie de la letra todos los principios de la
etnografía lingüística. Con esta técnica, las lenguas registradas pueden ser cualquier
dialecto de la sociedad: el de una adolescente de capas medias altas (Paula Varsavsky,
Nadie alzaba la voz) o de la mas estereotipada pequeño burguesía (Romina Paula). En
ambos casos. El efecto es etnográfico, porque entre narrador e “informante” la distancia
del registro es mínima. Sin embargo, ese pacto de mimesis transparente se hace difícil
de sostener. Romina Paula introduce un segundo idiolecto igualmente tipificado: su
5
El dialogo de ¿Vos me querés a mí? se hace real, se humaniza, al tiempo que se va articulando. Como expresa
Ricoeur “ el tiempo mismo se torna humano en la medida en que es articulado sobre un modo narrativo” (Arfuch,
pág.87)
6

7. narradora es universitaria, mira películas y lee libros, sabe algunas palabras en alemán,
etc. Lo “cultural” está como prueba de que el registro plano, la documentación de la
lengua, es un procedimiento de la ficción y no las fichas de un investigador encubierto
que ha encendido sus grabadores sin que la gente se enterara.”6
“¿Vos me querés a mí?” se convierte en un documento etnográfico de la generación
nacida a finales de los 70, los nacidos en los 80 y algo después, perteneciente a la clase
media latinoamericana.Los latinoamericanos pertenecientes a la clase media, son unos
privilegiados en su entorno a diferencia de países pertenecientes a la Unión Europa,
donde, a pesar de la crisis,continúa siendo la clase media un porcentaje superior al 50%
de la población. Según la OCDE, la clase media latinoamericana es de 40% o menos,
versuslos llamados países de primer mundo que continúan teniendo uncontingente
mayor de clase media. Un ejemplo de esto es Italia, el país tomado como contrafigura al
coincidir con el promedio de las economías de la OCDE, el cual tiene un 62% de clase
media7. La narrativa de Romina Paula es la realidad de esta clase privilegiada argentina,
un retrato social de su universo. Los diálogos presentados son una ventana, para ver una
juventud argentina, que ha pasado por la universidad, los cuales poseen conocimiento
de alguna lengua extrajera y una cultura híbrida, globalizada y trasnacional quese
muestra en sus costumbres, sus preferencias en el cine, la música y los libros que
afloran entre los diálogos y los monólogos de Inesia en el trascurso de la narrativa.
La mayoría de estos jóvenes argentinos,daba sus primeros pasos con el desastrede la
“aventura” argentina en las Malvinasproducto de los delirios de una dictadura agónica y
comenzaba el periodo democrático argentino con la presidencia de Raúl Ricardo
Alfonsín en 1983.Una generación que ha vivido la mayor parte de su vida en un “país
6
http://editorial-entropia.blogspot.com.es/2006/12/romina-paula-por-sarlo.html
7
http://www.ieco.clarin.com/economia/America-Latina-recuerdo-pasado-mejor_0_413358950.html.
http://blogs.elpais.com/eco-americano/2011/11/los-pa%C3%ADses-con-m%C3%A1s-clase-media.html.
7

8. estable” y en democracia, como expresa la socióloga Mariana Chaves “Podemos decir
que toda su socialización fue hecha en democracia (pág.7)” Una generación la cual son
hijos de las tecnologías y la globalización.Todos conocen la existencia de las
tecnologías como las computadoras, teléfonos móviles, portátiles,tablets, ebooks,
Smartphone, iPad y mp3, la han usado y para una parte de estos jóvenes la tecnología es
un elemento más de su vida cotidiana8. “Siempre vieron teclas, botones, ON-OFF, luces
que se prenden y se apagan, imágenes a través de las pantallas. Han escuchado música
en casettes y en compact disc, el long-play escomo un lujo exótico del pasado, sólo para
entendidos” (Chaves. Pág.8).Los personajes de“¿Vos me querés a mí?” son los
representantes de ese mundo globalizado donde el diario vivir esta salpicadode
acciones, expresiones, gustos y costumbres que lo muestran“¿Winner? (Paula,pág. 33)
“oder der rotrFaden” “al mejor estilo corre Lola corre” (Paula, pág. 44)
“habenwollenhabenwollenhabenwollen” (Paula, pág. 53)Enunciado de esta forma por
Néstor GárciaCanclini “Dado que millones de personas no son ya sujetos de tiempo
completo de una sola cultura, debemos admitir que la versatilidad de las identificaciones
y las formas de tomar posición requieren metodologías hibridas. Pero hibridas no es
interminación total, sino combinación de conocimiento” (Gárcia, pág.11)
El uso en la novela de palabras en un idioma extranjero, nos muestra una apropiación
cultural de ciertos enunciados en una lengua externa, que terminan siendo parte de la
jerga burguesa porteña. Los cuales se convierten en parte de la definición y el carácter
de un grupo, que al apropiarse de esas expresiones la hacen suyas, son partede las cosas
8
Como expone Paula Sibilia, no debemos dejarnos engañar por esta supuesta democracia tecnológica, que hace
pensar que la gran mayoría de los habitantes del mundo son parte de ese universo. “Sin embargo, pese al veloz
crecimiento de estas prácticas y a la espoleada por el alegre entusiasmo mediático, hay datos que conspiran contra la
estimativas más optimistas sobre la “inclusión digital o el “acceso universal”. Hoy, por ejemplo, sólo mil millones de
los habitantes de este planeta poseen una línea de teléfono fijo; de ese total, menos de un quinto tiene acceso a
Internet por esa vía. Otras modalidades de conexión amplían esos números, pero de todos modos siguen quedando
afuera de la web por los menos cinco mil millones de terráqueos. Lo cual no causa demasiado asombro si
consideramos que el 40% de la población mundial, casi tres mil millones de personas, tampoco dispone de una
tecnología bastante más antigua y reconocidamente más basilar: el inodoro. (Sibilia, pág. 28)
8

9. que les infieren un sello de identidad, como grupo cultural. El lenguaje usado por el ser
humano, un ser vivo, no es inerte, las palabrasal ser usadas cobran vida, con el uso son
trasformadas del mil maneras, en muchos casoscreando nuevos significados, historias y
nuevas palabras derivadas del uso de palabras existentes.Bajtínal respecto formula “El
lenguaje participa de la vida a través de los enunciados concretos que lo realizan, así
como la vida participa del lenguaje a través de los enunciados” (Arfuch,
pág.56).Ejemplo de la vida del lenguaje, es el términozafacón destinado en Puerto Rico
y Republica Dominicana para nombrar una papelera entre las clases populares y que
deriva del término en ingléssafety can. Los isleños, ante la dificultad que presentaba la
pronunciación safety can, terminaron creando la nueva palabra hibridada: zafacón. La
palabra zafacón no es solo una derivación del idioma inglés al español, es también un
ejemplo de como el lenguaje se incorpora a la vida de quien lo utiliza y se baña del
entorno que le rodea, como bien formula GarcíaCanclini a partir de los estudios Ricoeur
del lenguaje “ al entender el lenguaje como producción más que como producto,
operación estructurante en vez de inventario estructurado, sobre todo en el nivel
semántico, demostró que el habla funciona como intercambiador entre el sistema y el
acto, la estructura y el acontecimiento”(Gárcia, pág.11).Leonor Arfuch expresa sobre la
vida en el lenguaje “Esta consideración del otro como formando parte constitutiva de mi
enunciado, previa a toda consumación posible de la comunicación, encuentra su
correlato en la idea de un lenguaje otro, habitado por voces que han dejado huella con el
uso de siglos, una palabra ajena expresa sentidos, tradiciones, verdades, creencias,
visiones del mundo, y que el sujeto asume en forma natural pero la cual deberá
apropiarse por el medio del uso combinatorio peculiar que ella haga”(Arfuch, pág.55)
La idas al psicólogo de los personajes de “¿Vos me querés a mí?”, permiten al lector
foráneo adentrase en las “costumbres argentinas”, que le ubican en la Argentina
9

10. imaginada y vendida al exterior. De acuerdo al investigador y psicólogo Modesto
Alonso,la Argentina es el país con mayor proporción de psicólogos del mundo, según el
estudio, hay tres veces máspsicólogos en la Argentina que en los llamados países
desarrollados9. En la captación de Romina de lasprácticas pequeño-burguesas en su
narración, introduce al leyente en la sala del psicólogopara mostrar como maneja la
pequeña-joven-burguesía sus emociones, vacíos existenciales eincontables neurosis
“Hace poco, sí histeria eso, a ella le pasó un día estaba discutiendo con Adrían y de
repente se le entumecieron las piernas, como si se le hubieran muerto y se cayó ahí
nomás al piso, se cayó al piso y no se podía mover. Que horror… Sí tremendo. Después
el médico le dijo que eso era histeria” (Paula, pág. 91).
La sexualidad recipiente de los vacíos existenciales, fuente de constante
experimentación, en búsqueda de la propia sexualidad e identidad. “¿Ves? Si cogieras
conmigo no tendrías esos problemas. Ay no me provoques más Viole” (Paula, pág.115).
La identificación del ser, la complejidad de espacios ocupados por una misma persona y
a la vez la inexistencia de estos. ¿Quien es Inesia? Ine, la Rumana, Nesia, La Chica-
Puán, actriz de teatro y la pequeña burguesa “Y todos mis fragmentos juntos jamás
darían yo” (Paula, pág.93).Habitantesde un mundo que viaja a la velocidad de la luz,
que le roba la oportunidad de asimilar y comprenderse a si mismos y a su entorno, por
la multiplicidad de cambios que le suceden, uno tras otro sin dejarle espacio para la
apropiación o el rechazo de estos “Hay montón de cosas que quiero hacer y después no
puedo, me gana el miedo y hasta las cosas mas comunes que hacen todo, me resultan
imposible…” Representante del hombre moderno, perdido en la avalancha y en
loslaberintos de posibilidades, las cuales le imposibilitan para el vivir“no se como hace
la gente para vivir…” La diversidad y el conocimiento como cárcel, de la era
9
Los psicólogos en la Argentina. Modesto M. Alonso.
10

11. globalizada, con la expansión indiscriminada de formas de vida, imágenes, opciones de
carreras universitarias y posibilidades de traslados, como decidir sin equivocarse,
siempre el actuar, es decidir y dejar múltiples opciones de lado. Paula piensa el día, en
vez del pastor que pastorea sus ovejas, su abuelo fue pastor, su padre fue pastor, no hay
nada que pensar, solo hacer“Yo me despierto en la mañana y lo primero que hago es
pensar; pienso en el día…” (Paula, pág. 88)10.
“La intimidad como espectáculo”, la inmortalidad pública, destinada a personajes
transcendentes en la historia de la humanidad, ha sido democratizada por las
tecnologías, se comercializa en marcas blancas, para que esté al alcance del ser humano
corriente. El boom de la tecnología cada vez mas accesible a la masa, facilita abandonar
el anonimato entrar al “Show del yo” “El tipo salía a la calle esperando que alguien lo
reconociera falsamente, encima coleccionaba las fotos ¡y te las mostrabas!” “Eso sí,
Onillo tenia su porción de fama, eso hay que dejárselo” (pág. 96).
El hombre común tiene toda una industria creada a su medida, para hacerse notar por el
mundo a través de Internet y sus redes sociales: Youtube, Facebook o twitter. El yo
común puede mostrar sus cotidianidades y para ser comentadas por extraños y
conocidos como cualquier película de Ethan y JoelCoen. La fama, objeto de lujo antes
para unos pocos, hoy muestra sus versiones más baratas para todos. No tienes que ser
Francis Ford Coppola y crear “ElPadrino”, puedes hacer el video de tu hija diciendo:-
papá- y subirlo enYouTube aunque seas Juan de los Palotes. La trascendencia moderna
se visualiza en diferentes gamas que van desde Arundhati Roy hasta Jimmy Jump “¿Vos
querías ser famosa, Viole? Sí, obvio, le pedía a mi vieja que me llevara a Festilindo,
practicaba todos los días.” (pág. 97) Se ha cambiado “el Pienso, luego existo” por soy
10
Canclini hace referencia multiplicidad de opciones y afección al ser humano “al aumentar la heterogeneidad e
inestabilidad de referencias identitarias se incrementa la incertidumbre filosófica y afectiva” (Garcia, pág.22)
11

12. famoso y por eso existo. “Sí, pero es innegable que todo el mundo, en mayor o menor
medida quiere trascender, no sé, aunque te dediques a tener hijos, que es otro modo de
transcender” (Paula, pág.122) Para Sibilia esta democratización del reconocimiento
público, es una marca de los tiempos modernos “Una señal de los tiempos que corren
surgió de la revista Time, todo icono del artesanal mediático global, al perpetrar a su
ceremonia de elección de la “personalidad del año” que concluía, a fines de 2006. De
ese modo se creó una noticia rápidamente difundida por los medios masivos de todo el
planeta y luego olvidado en el torbellino de datos inocuos que cada día se producen y
descartan. La revista estadounidense repite ese ritual hace más de ocho décadas, con la
intención de destacar “a las personas que más afectaron los noticieros y nuestras vidas,
para bien o para mal, incorporando lo que ha sido importante en el año”. Así, nadie
menos que Hitler fue elegido en 1938, el AyatollahJomeini en 1979, George W. Bush
en 2004. ¿Y quién ha sido la personalidad del año 2006, según el respecto veredicto de
la revista Time?¡Usted! Sí, usted. Si. Usted. Es decir: no solo usted, sino también yo y
todos nosotros. O, más precisamente, cada uno de nosotros: la gente común. Un espejo
brillaba en la tapa de la publicación e invitaba a los lectores a que se contemplasen,
como narcisos satisfechos de ver, sus personalidades resplandeciendo en el más alto
podio mediático” (Sibilia, pág.11).Repentinamente hay millones de personas que
ocupan gran parte de su tiempo en Facebook, twitter, chat, blogs, Messenger,
SkypeoYouTube, viendo videos de gente desconocida y colgando videos de su vida
personal. ¿Por qué le interesa tanto a las masas la cotidianidad y el yo común? ¿Será
que se ven reflejados y representados, convirtiendo la empatía en el ingrediente, del
éxito de la fama de lo corriente?¿Será el “efecto Narciso”, que al observar su imagen en
el agua, se enamora de ella?
12

13. El existir más allá del propio cuerpo, ese yo compuesto por antepasados, abuelos y
padres. “Cuando su hermano mellizo y ella llegaron al puerto de Buenos Aires ahí por
el veinticinco…Habían dejado atrás, qué raro, los olores, todo, claro dejaron de oler lo
que olían, papas asadas, para pasar oler bananas, qué raro, viéndolo así resulta tan raro”
(pág.99). Se abre esa Argentina configurada por inmigrantes, nacida de múltiples
Europas y otras partes del mundo. Aderezadas con las características propias de la
geografía Argentina, agricultura y clima, de la cual nace Inesia. El Buenos Aires de
Inesia, es esa mescolanza de culturas adaptadas a un espacio común, portador de un
pasado, que aunque no vivido es parte del marco indentitario e imaginario colectivo de
Inesia “Hay algo en su soltura, en la forma de llevarlo todo que me encanta. Algo de esa
alegría es lo que identifico como el germen del temperamento de mamá”; “con sus gafas
y sus vestidos de Heidi, alemanes, rumanos” (Paula, págs. 118,119)
Romina juega con la idea del ser humano como creación, como personaje de su propia
vida, que es la realidad, que la certifica, la reflexión repetitiva de la mismidad entre
ficción y vida, cual de las dos es el Matrix11. ¿Quién crea a quién? ¿Inesia a Romina o
Romina a Inesia?,la creación constante, por medio de la existencia de una y de
otra.Vidasque se nutren unas de otras“No sé, medio llevas un personaje y al final todo
se empieza a repetir…” (Paula, pág. 105) Arfuchal respecto enuncia “es decir, del
carácter abierto, inacabado, cambiante del proceso vivencial, que se resiste a ser fijado,
determinado, por un argumento”(Arfuch, pág. 57)
La frustración como protagonista, seres que se sienten perdidos, manejados por todos y
por todo “Si, no da más, siempre que te quéres ir te hacen pensar que es justo porque
estás viendo algo importante que no quéres enfrentar, ¿viste? (Paula .pág. 105).Hijos
“privilegiados” de ese porcentaje que tiene acceso al “mundo civilizado” y mediatizado,
11
Enuncia Bajtín “aceptación positiva de fabulismo de la vida” (Arfuch, pág. 57)
13

14. que recibe imágenes e información de distintas partes del globo terráqueo. Victimas de
sus diversas posibilidades,pueden vivir en Berlín, Nueva York, París y Madrid y
desarrollar sus carreras“mucha gente allá a la que le podrían interesar mis cosas…”
(Paula, pág. 49).A diferencia de la mayoría de dominicanos, colombianos y haitianos
que ingresan a Nueva York, que saben que irán a limpiar casas, cuidar ancianos oa
trabajar quitando nieve y los que lleguen lejos, pueden llegar a ser taxistas, sus
creaciones se limitarán a pintar alguna habitación de la casa, en color rojo o hacer el
vestido de Halloween de algunos de sus retoños. La realidad es que el sistema no brinda
al sujeto favorecido esa diversidad de opciones, dentro de la burbuja de esos pocos,
habrá criba y no todos llegarán a ser trendingtopic en sus vidas, “toda la parafernalia
cultural no es más que ruido, un gran ruido heterogéneo hecho por todos a la vez, para
no escuchar/enfrentarse a ese abrumador y abrumador silencio.” (Paula, pág. 61)
Inesia deja ver la creación de una subrealidad, donde se juega la subjetividad de la
verdad, que es mentir y si es posible el yo absoluto, sin dobleces “Si, más como vas
eligiendo qué contarle”(Paula, pág. 105). La representación de una sociedad, cada
vezmás relativa,“todo depende, con el cristal con que se mire”,“Para lo alemanes nada
es grave y sin embargo todo siempre trágico a diferencia de los austriacos, para quienes
todo siempre es grave, pero nada es trágico” (Pág. 110).Como expresa Paula “depende
de lo que se entiende por mentir” (Paula, pág. 105) La mentira como una forma de
creación de realidades,creadora de vida y a la vez productora de vidaliteraria.“Como
que hay un mentir mentir, no sé, porque hay algo que ocultar, y hay otro más simpático
que es más como inventar” (Paula, pág.93) como expresaRenzi o Ricardo Piglia,
“Todos nos inventamos historias diversas (que en el fondo son siempre la misma), para
imaginar que nos ha pasado algo en la vida. Una historia o una serie de historias
inventadas que al final son lo único que realmente hemos vivido” (Piglia, pág. 30.)
14

15. Conclusiones12:
En ¿Vos me querés a mí? el lenguaje, es el absoluto ejecutor de la narración, es quien
construye los espacios, crea las emociones. Todo se limita o se expande a través del
lenguaje, no hay espacios, tampoco silencios que revelen nada. Al igual que en “Rose
Red” de Stephen King, una mansión que se construye así misma, donde crea espacios
que se expanden y de esos nuevos lugares se crean mas espacios, convirtiéndose en
espacios infinitoscomo una lemniscata. “¿Vos me querés a mí?” es el lenguaje que se
construye y a través de este, se crea más lenguaje, que es la narración misma, práctica
que podría ser indefinida, comoInesiaen sus monólogos y diálogos, que llegan hasta
convertirse en una creación de Moebius, sin principio o fin. Igualmente que la mansión
“Rose Red” que se autoconstruía, hasta que su infinidad la autodestruyo. “¿Vos me
querés a mí?”tiene su acierto en el uso del lenguaje como creador y también su
torpeza. Monólogos y diálogos que puede llegar ser tan tedioso como una niña
burguesa malcriada, cansosos y en muchos tramos hasta sofocante, que constituyen la
desconstrucción de la narración.
A diferenciade la narración argentina más conocida13, donde los espacios y silencios
crean y construyen una parte importante de la narración,donde la palabra no formulada
se convierte enprotagonista de unBabel de emociones y pilar en algunas de las
narraciones de Cortázar, Borges, Artl yPiglia, “¿Vos me querés a mí?” basa su
estructura en la palabra expresada. Como bien enuncia el dicho “Hay silencios que
dicen mas que mil palabras” como podemos experimentar en los microrrelatos de
Augusto Monterroso y Ernest Hemingway, que a pesar de ser historias de unas pocas
12
Las conclusiones constituyen mis opiniones personales.
13
De la cual debo aceptar, un limitado conocimiento.
15

16. palabras escritas, contienen una infinidad de significados, de los cuales hacen brotar
infinidad de palabras a sus lectores, que indagan la historia detrás de la historia.
“Cuando despertó, el dinosaurio todavía estaba allí” (Monterroso)
“For sale: Baby shoes,Never worn.”(Hemingway)14
14
Según la leyenda, Un día queHemingway almorzaba en Nueva York con otros escritores, se jactó de que podía
escribir una historia completa, en sólo seis palabras. Sus colegas escritores se negaron a creerle, apostaron 10 dólares
que no podía hacerlo. Hemingway escribió seis palabras en una servilleta y se la pasó todos. A medida que cada
escritor leyó la servilleta, admitió que había ganado.
16

17. Bibliografía:
Arfuch, Leonor.El espacio biográfico. Dilemas de la subjetividad contemporánea.
Buenos. Aires, Fondo de Cultura Económica, 2002.
Bal, Mieke. Concepto, en Conceptos viajeros en las Humanidades. Una guía de viaje,
Murcia, Cendeac, 2009.Págs. 35-79.
Fernández, Moreno. Francisco. Principios de sociolingüística y sociología del
lenguaje. Barcelona. Ed. Ariel. 1998. Pág.109
Giorlandini, Eduardo. Cosas del Tango y el Lunfardo. Buenas Aires. Ed. Raigambre,
2001.
Piglia, Ricardo. Respiración artificial. Buenos Aires, Grupo Editorial Planeta, 2001.
Pág.30
Sibilia,Paula. El show del yo.Río de Janeiro,Nova Fronteira, 2008.
Sennet, Richard. Vida urbana e identidadpersonal. Barcelona: Ediciones Península.
2002.
Referencias en Internet:
http://edant.clarin.com/diario/2007/05/27/sociedad/s-05701.htm
[Consulta: 27/05/2012]
http://editorial-entropia.blogspot.com.es/2006/12/romina-paula-por-sarlo.html
[Consulta: 29/05/2012]
http://www.ieco.clarin.com/economia/America-Latina-recuerdo-pasado-
mejor_0_413358950.html [Consulta: 27/05/2012]
http://blogs.elpais.com/eco-americano/2011/11/los-pa%C3%ADses-con-
m%C3%A1s-clase-media.html. [Consulta: 27/05/2012]
17