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第三節:大乘《般若》與《阿含經》
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《空之探究》 第三章:《般若經》--甚深之一切法空 第三節:大乘《般若》與《阿含經》 教材:厚觀法師編《空之探究講義》p.246-258
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第三節:大乘《般若》與《阿含經》
1.
《空之探究》 第三章:《般若經》--甚深之⼀一切法空 第三節:⼤大乘《般若》與《阿含經》 道⼀一法師 編講於 中華佛教⻘青年會 2015-04-19 教材: 釋厚觀編《空之探究講義》p.246-258
2.
現實 ⾝身⼼心 五蘊 • ⽣生 靜⼼心
• 覺察 • 觀照 ⽼老 • 病 • 死 愛別離 怨嗔會 求不得
3.
現實 ⾝身⼼心 理想 涅槃 呵斥⽣生死、煩惱 ⽣生死的癥結 佛怎麼說? ⼀一、涅槃的超越絕對性(4-1) 《阿含經》談⽣生死與涅槃
4.
理想 涅槃 佛沒有說 是這樣... 是那樣... ⼀一、涅槃的超越絕對性(4-2) 因為,涅槃是 無量、無數、離有無 以「遮」顯⽰示 如燈(⽕火)滅 「煩惱」、「苦蘊(⾝身⼼心)」 不再⽣生起
5.
⽣生死 涅槃⼀一般看作對⽴立的別體法 有為 ⼀一、涅槃的超越絕對性(4-3) ⽣生住滅 (無常) 無為 不⽣生不住不滅 (常) 如此的理解,出現了什麼問題?
6.
聲聞弟⼦子 涅槃 出發於相對⽴立場 ⼀一、涅槃的超越絕對性(4-4) 忽略了「涅槃的超越絕對性」! 為了說明佛法
7.
⼆二、般若經的甚深義(4-1) 空性 = 涅槃 體證 時 空 數 量 能 所 主 客 X無⼆二無別的現觀(也不能說是⼀一體) ⼀一切不可說、不可得 XXX
8.
⼆二、般若經的甚深義(4-2) 從無⼆二無別的體驗中 觀⼀一切法 這⼀一類⽂文句,就這樣弘傳岀來。 空 不⽣生滅 甚深 不可得 本清淨 本⾃自寂滅 如 不出於法界
9.
⼆二、般若經的甚深義(4-3) 以真法性為定量 ⽞玄奘譯《⼤大般若經》 理解 修證 ⼀一切法 (的準量) 在於 現觀法性 真如 空性
10.
⼆二、般若經的甚深義(4-4) 42字(⺟母)⾨門,以「阿」(喉 ⾳音)為⾸首、為根本,申展 中本般若(參考講義p.233) 以「阿」 (觀) ⼀一切法 不 ⾮非 無 離 「羅(ra)」= ⼀一切法離垢相 「荼(dha)」= ⼀一切法必不可得
11.
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-1) 初期⼤大乘經 《般若經》 《阿含經》 ⼀一切法性不可得 空性 現實⾝身⼼心(藴、處) 知苦、斷集、證滅、修道 ⽴立 場 不 ⼀一 ⽅方法不同
12.
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-2) 問:其佛說法,何所興為?何所滅除? 答⽈曰:其本浄者,以無起滅,不以⽣生盡 [滅]。所以者何?彼⼟土眾⽣生,了真諦 義以為元⾸首,不以緣合為第⼀一也。 《佛說⽂文殊師利淨律經》
13.
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-3) 彼⼟土佛法 此⼟土佛法 真諦 無⽣生滅 緣合 因緣和合⽣生 印度(東南) 新起的⼤大乘 釋迦以來 傳統佛法
14.
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-4) 彼⼟土佛法 此⼟土佛法 真諦 無⽣生滅 緣合 因緣和合⽣生 觀「不⽣生不滅」 觀「⽣生滅無常」 ⽅方 法 不 同
15.
三、以「⽂文殊經」看《般若經》與 《阿含經》之偏重(5-5) 《⼩小品》: 觀「⽣生滅」 ⼁丨 相似般若 《阿含》強調: 觀「⽣生滅無常」 ⽅方 法 不 同 無常故苦,苦故無我——空 若⼈人壽百歲 不觀⽣生滅法 不如⼀一⽇日中 ⽽而解⽣生滅法 觀「不⽣生滅」 ⼁丨 真般若 形成對⽴立,是佛法的不幸!
16.
四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」(3-1) 《般若》等 ⼤大乘經 除「發菩提⼼心、修菩薩⾏行、圓滿佛果」外 也闡揚: 甚深義——⼀一切法空、法法皆如 都是「涅槃」別名 思想源於「阿含」 怎麼會到達這樣的對⽴立?
17.
四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」(3-2) 《阿含》中⼼心思想: 此故彼 ~流轉⾨門 • 還滅⾨門~ 緣起⽽而「有」:⽣生死集——有為法 緣起⽽而「無」:⽣生死滅——無為法 有為與無為,依同⼀一原則闡明。 對「緣起」 若不能完滿把握 ⽣生滅邊事 (有為) 不變理性 (無為) 對 ⽴立
18.
四、從「超然⽴立場」看「部派佛教」 與「⼤大乘佛教」(3-3) 對⽴立 ⼤大乘⾮非佛說 傳統佛教新興⼤大乘 阿含為⼩小乘
19.
佛 阿羅漢 能⾃自覺法,通達無上菩提。 復能成就諸聲聞,教授教誡。 五、三種聖者(5-1) 「慧解脫」本是⼀一切阿羅漢的通稱。 (⾒見《雜阿含》75經〜~講義注9) 差別
20.
五、三種聖者(5-2) 從「⼼心解脫」談⼀一切阿羅漢。 (⾒見講義p.251注10/講義p.37-38) 貪瞋癡空,超越於限量 無量⼼心解脫 貪瞋癡空,超越於所有 無所有⼼心解脫 貪瞋癡空,超越於相 貪瞋癡空 無相⼼心解脫 空⼼心解脫 觀想的⽅方便不同,從空⼀一切煩惱說,⺫⽬目標⼀一致!
21.
慧解脫 俱解脫 不得深定 成就深定 五、三種聖者(5-3) 從「慧解脫」與「俱解脫」談⼀一切阿羅漢。 差別
22.
法住 智知 涅槃 智知 以慧得解脫,知⼀一切法寂滅,⽽而沒有涅槃的⾃自證。 現證涅槃的絕對超越 (可能是⼆二類阿羅漢,可能是 先後契⼊入的層次) 五、三種聖者(5-4) 從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。 ⾮非阿羅漢 聖者 ???
23.
五、三種聖者(5-5) 從「涅槃知⾒見」之「有無」談聖者。 ⾮非阿羅漢 聖者 不是信仰、希欲、聽聞、覺想, 也不是「⾒見審諦忍」 卻有「有滅涅槃」的知⾒見。 「有」是⽣生死,⽣生死的⽌止 息滅盡是涅槃。 如從井中望下去, 如實知⾒見⽔水, 但還不能嘗到⽔水。 ⋯⋯⋯⋯⋯不證實際的菩薩 (不⼊入深定、不斷煩惱)
24.
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-1) 上座部 重於四諦的知⾒見 少有得現法涅槃 教義上,雖有種種阿羅漢、滅盡 定等,⽽而缺乏超越的體驗 被譏為: 唯⾒見浮繁妨情, ⽀支離害志, 紛紜名相, 竟無妙異。 浮:空虛、過多、表⾯面 繁:雜多 妨:損害 情:真實 ⽀支離:繁瑣雜亂 志:德⾏行、⺫⽬目標
25.
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-2) ⼤大眾部系(法——甚深義) ⼀一切法不⽣生不滅 法性不⼆二 凡聖都「以空為本」 ⽅方廣部 東⼭山住部 佛所說的都是 「隨世間轉」 分別部 世出世法悉是「假名」⼀一說部 甚 深 義 , 從 ⼤大 眾 部 學 派 開 展 出 來
26.
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-3) ⼤大眾部系(⼈人——聖位菩薩) 釋迦菩薩在迦葉佛時,⼊入於決定。論事 東⼭山住部 成佛以前的菩薩,已經得法現觀⽽而成聖。 ~⼊入正決定/⼊入正性離⽣生~ 菩薩有⼆二階位: ⼀一、凡夫 ⼆二、得正性決定的聖者
27.
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-4) ⼤大眾部系(與⼤大乘興起) 法性不⼆二思想的開展 「本⽣生」廣泛流傳 菩薩道倍受讚仰 聖位菩薩的安⽴立 本⽣生: 主要記述釋迦菩薩於 過去世受⽣生為各種不 同⾝身形及⾝身分⽽而⾏行菩 薩道之故事。
28.
六、⼤大乘興起與部派佛教的關係(5-5) ⼤大眾部 「正性決定/正性離⽣生」之安⽴立 有部 煖位 頂位 忍位 世第⼀一法 ⾒見道 煖位 頂位 忍位 世第⼀一法 ⾒見道 詳⾒見講義p.255注21(2)《性空學探源》 聖 從聞思修慧得⾒見 法住理性,已經 不是凡夫。
29.
七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-1) 沒有涅槃智 有涅槃智 正知⾒見「有滅涅槃」 慧解脫聖者 俱解脫者 不證實際 菩薩 ⼊入滅盡定 決定趣涅槃 不證阿羅漢 不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見 初期⼤大乘:觀⼀一切法空⽽而不證實際的菩薩模樣 法住智知
30.
七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-2) 正知⾒見「有滅涅槃」 不證實際 菩薩 不證阿羅漢 不⼊入滅盡定⽽而有甚深涅槃知⾒見 如何觀⼀一切法空⽽而不證實際? 智慧深 悲願切 不⼊入深定 不深攝⼼心繫於緣中 佛⼒力加持
31.
雖復出家,不修禪定,不斷煩惱。 《彌勒上⽣生經》 七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-3) 菩薩雖伏我⾒見,不怖邊際滅, 不起深坑想,⽽而欲廣修般若故, 於滅盡定⼼心不樂⼊入,勿令般若 有斷有礙。 持經譬喻師·法救 《華⾬雨集(四)》(p.68):不斷煩 惱(瞋、忿、恨、惱、嫉、害等,與 慈悲相違反的,⼀一定要伏除不起), 也不致作出重⼤大惡業。
32.
七、觀空⽽而不證實際的菩薩(4-4) 不證實際 菩薩 不盡煩惱 悲願切 不取涅槃 不作究竟想 此是學時 ⾮非是證時 無⽣生法忍 菩薩 最深徹 忍:知⽽而不證
33.
⼋八、般若深義的弘傳(6-1) 沒有涅槃智的超越體驗,𣎴會說。 好⼊入深定,⾧長在定中,不會闡揚。 祟尚菩薩道 慧解脫聖者 俱解脫者 不證實際 菩薩 求成佛道 利益眾⽣生 「甚深空義」誰會去積極發揚? 法住智知
34.
⼋八、般若深義的弘傳(6-2) 「甚深空義」初期弘揚的情形 《⼩小品般若》 是深般若波羅蜜,應於[能 得]阿毘跋致菩薩前說,是 ⼈人聞是,不疑不悔。 無量無邊阿僧祇眾⽣生發(無上 菩提)⼼心,於中若⼀一若⼆二住阿毘 跋致(不退轉)地。 不退轉菩薩少之⼜又少 甚深義法⾨門 還不普遍傳宏
35.
⼋八、般若深義的弘傳(6-3) ⼤大乘法⾨門廣傳之後的情形 《⼩小品般若》 能信解深般若波羅蜜,當知 是菩薩如阿毘跋致。 若⼈人於過去不久⾏行深般若波羅 蜜,則不能信解。 來學的⼈人漸漸多 久⾏行菩薩也能信解
36.
⼋八、般若深義的弘傳(6-4) 進⼀一步⋯⋯ 《⼩小品般若》 若新發意菩薩隨惡知識, 則驚怖退沒; 若隨善知識, 則不驚怖沒退。 新發意菩薩(新學) 也能信解
37.
⼋八、般若深義的弘傳(6-5) 再進⼀一步⋯⋯ 「中本般若」《摩訶般若波羅蜜經》 是(法)⾨門,利根菩薩摩訶薩所⼊入。 佛⾔言:鈍根菩薩亦可⼊入是⾨門,中根菩 薩、散⼼心菩薩,亦可⼊入是⾨門。 是⾨門無礙,若菩薩摩訶薩⼀一⼼心學者, 皆⼊入是⾨門。 中根 鈍根 散⼼心菩薩 皆⼊入是⾨門
38.
⼋八、般若深義的弘傳(6-6) 般若甚深法⾨門,三根普被,⼈人⼈人可學可⼊入; 直從法性平等,法法皆空、皆如去深⼊入的法⾨門。 中根 鈍根 散⼼心菩薩 新發意菩薩(新學) 久學菩薩 不退轉菩薩
39.
回向 以此功德種善根 累世冤親同沾恩 由斯解脫諸苦惱 共證菩提度有情
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