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圣严法师《西藏佛教史》
- 3. 了，其意是西方净土。 因此，藏人自称其族为「伯特」(Bod)，称其地为 Bod-(kyi)yul，西洋人称西 藏为 Tibet，我们又译为「图伯特」或「土伯特」。其中原因是出于转音的 关系，西藏人将「蕃」字读成「伯特」(Bod)，伯特是佛陀国的意思。中国 唐代何以要在蕃字上加一个吐字，迄今未有定说，根据《旧唐书》及梵文的 藏地古史，称其民为「突发利鹿孤子孙」，也许由此「突」字转成的。然至 元代以蒙语呼吐蕃，便成了图伯特或土伯特，原音为 Tobed，所以西洋人就 译成了 Tibet。可见转了数转，仍系基于西藏人自称的佛陀国而来。 以此考察，《新唐书》说的由发羌的发字转为蕃字，又成了问题。据转音考 察，由佛陀(Buddha)读为西藏的伯特(Bod)是无可置疑的，因为梵语称西藏为 仆咤(Bhota)，唯其吐蕃之名始用于唐初，佛教传入西藏的有史可考者，也在 唐初，藏人究于何时开始自称为佛国，这就不易查考了。但它另有「雪有 国」(Gans-Can-Yul)，「雪谷国」(Gans-Ljons-Yul)，及「赤面」(Gdon-Dmar) 等名称。 元朝以前的西藏 唐朝以前的西藏，虽有王国的成立，却是部落性质的局面，尚未能够统一， 至西藏王统第三十世之时，弃宗弄赞(即松赞刚布 Sroṅ -btsan-sgam-po)王即 位，藏族始因武力强盛而有大作为，甚至常寇唐土的边疆，彼此交战，时有 所闻。唐太宗终以联婚方式，争取西陲和平，将宗女文成公主于贞观十五年 (西元六四一年)下嫁藏王。在此稍前，藏王已以同一方式娶了尼泊尔国王女 波利库姬(Bhrkuti)，当时西藏的国势之盛，可以想见。由于两位外国公主都 是虔诚的佛教徒，而且都是来自文化很高的国土，故从此时开始，藏王接受 了两妃之劝，由汉土及印度请僧伽到西藏弘法，并派大臣端美三菩提(Thon- mi-saṃbhoṭ a)等十六人赴印度留学，返藏后即以梵文(Deva nāgari)为基础， 创造藏文字母，翻译佛典，藏王亦亲自学习藏文的使用，自此，西藏进入了
- 4. 文明时代。 唐睿宗景云元年(西元七一○年)，唐朝又以金城公主下嫁西藏王统第三十五 世藏王弃隶蹜赞。当时汉藏间虽仍不断构兵，公主对和平工作确也做得不 少，在文化方面也将汉文的《毛诗》、《春秋》、《礼记》等书，输入了西 藏。往后于唐德宗建中四年(西元七八三年)及唐穆宗长庆元年(西元八二一 年)，唐与吐蕃两度订盟，刻有碑文，现在存于布达拉宫前的「甥舅联盟 碑」，即为长庆年间所立。 唐文宗开成三年(西元八三八年)，西藏王统第三十九世朗达磨为赞普(藏 王)，这是一位信奉原始棒教的王，所以大肆摧灭佛法，故至唐武宗会昌二 年(西元八四二年)，乞离胡为藏王之时，佛法已摧灭殆尽，西藏政局亦陷于 分崩状态，此后百年之中，西藏的史事，入于黑暗。由于唐朝也日近衰亡， 继起的宋朝国力，又远逊于唐，故与西藏关系中断，史书亦无何著录了。 臣服蒙古以后 成吉思汗建立蒙古帝国，西藏即成其领土之一部。蒙哥汗时，遣其弟忽必烈 南征，元宪宗三年(西元一二五三年)克大理，并控制东部西藏；忽必烈继蒙 哥汗为大汗之后，又于元世祖至元九年(西元一二七二年)遣平西王阿鲁赤征 西蕃，使藏人更进一步的臣服蒙古。忽必烈深知藏人勇猛善战，不易仅以武 力征服，故以藏人所信的佛教加以羁縻，恩遇萨迦派的第四祖大喇嘛萨迦班 智达(Sakya Pandita)，以取悦藏人的内向心。 其时，萨迦班智达又派他的侄儿发思巴(又称八思巴、帕思巴 ḤPhagspa)至蒙 古，被忽必烈尊为国师，封为 DB 法王，他制造蒙古新字，主持宣政院，总 摄天下佛教及康藏政务。发思巴是喇嘛教萨迦派的第五祖，自此以后，即开 西藏政教合一的基础，西藏法王兼为藏王。 西藏与印度毗邻，当回教征服印度之后，曾于元顺帝至元三年至四年(西元
- 5. 一三三七─一三三八年)，由马立克尼克比(Malik Nikpai)统骑兵十万及大量步 兵，入侵西藏，结果为高原风雨所阻，疫疠流行，以致全军覆灭。 但至元朝末叶，西藏政权渐由萨迦派转入帕克木都(Phagmo-du)之手，后即 成为藏王。 明朝建国之后，对于西藏一如元代旧章。明成祖永乐四年(西元一四○六 年)，封迦举派的哈立嘛(Halima)为 DB 法王，十一年封萨迦派的昆泽思巴为 大乘法王；明宣宗宣德九年(西元一四三四年)，又封宗喀巴的弟子释迦也为 大慈法王。 西藏佛教的分派，当在另章介绍。以上所说的宗喀巴，是黄教的创始者，称 为格鲁派。宗喀巴圆寂后，由其弟子二人以转世方式，分别掌领卫(前藏)、 藏(后藏)，那便是达赖与班禅。唯其政权之取得，系在第三世达赖之时，因 得蒙古阿尔坦汗(《明史》称为俺答汗)的崇信，支持他成为西藏政教的领 袖。到了明朝式微之际，又由蒙古和硕特部的固始汗，于明庄烈帝崇祯十五 年(西元一六四二年)入藏，协助黄教领袖，废除在后藏维持红教的藏巴汗， 平服了一切反对力量之后，固始汗留其一子驻藏，他又返回青海。自是，蒙 古与西藏之间，非但在宗教上同一信仰，政治及地理上也有紧密的关系，且 蒙古诸汗也均以黄教的保护者自居。 清朝在西藏主权之确立 西藏本为中华民族的一支，迄今的藏人也不以他们是印度人。但自唐朝开始 与内地接触交往，固不绝于史，西藏却从未属于主权中国的一环。直到满清 兴起，先将内蒙置于其势力之下，因此而得与固始汗往还及达赖喇嘛的入朝 (清世祖顺治九年，西元一六五二年)。且由于满清皇帝对黄教之信仰及对达 赖五世之优遇，曾使外蒙古亦因之内附。 及清圣祖康熙二十一年(西元一六八二年)，第五世达赖圆寂，权臣第巴桑
- 8. 清德宗光绪二十九年(西元一九○三年)，英驻印度总督寇尊(LordCurzon)，趁 中英开会讨论边境问题，坚持其地点必须在拉萨，遂派荣赫鹏上校(Colonel Younghasband)率军侵藏，翌年八月初，英军直抵拉萨，结果使中国政府代 西藏赔偿战费五十万镑，英国始正式承认了中国在西藏的宗主权。本来英人 原想将西藏并吞，唯于自同治十年(西元一八七一年)起，俄国也连续派人进 入蒙藏青海地区调查，且藉贝加尔湖周边信仰喇嘛教的布里雅特蒙古人之来 往西藏，更打开了俄国与西藏当局之间的接洽之门。英俄两国当时共同恐惧 德国势力在欧洲的扩张威胁，所以才将西藏问题做了两国的缓冲；否则，西 藏已受英人的保护，殆无疑问。 二十世纪以来的西藏问题 当荣赫鹏率英军侵入拉萨时，十三世达赖便由青海逃至北京。以所处不洽， 故于次年返藏，清廷便派大军入藏，镇压达赖，迫使达赖转而逃入印度亲向 英国，清廷乃革除达赖的名号，促使达赖更为英人拉拢，以致今日西藏人中 曾受英国教育的大有人在，也使西方的物质建设带进了西藏。 辛亥革命之后，由于驻藏川军发生变乱，遂于民国二年至三年(西元一九一 三─一九一四年)，接受英人调解，在印度的西姆拉(Simla)开会，中国派西藏 宣抚使陈贻范为代表，西藏由亲英的噶伦霞札(Lonchen Shatra)为代表，英国 以印度外务大臣麦克马洪(Sir H. McMahon)为代表。结果，英人以仲介者的 姿态，主张按照蒙古成例，划成内藏与外藏，将青海的大部及川边的一部、 云南的西北角划为内藏，西藏属于中国，但在外藏的内政，中央不得干涉， 亦不得设文武官员及驻军于外藏。并将印度国界北移，把不丹以东的大旺、 提郎宗至西康察隅之南的土地都划归印度，是为「麦克马洪线」。此一条约 草稿虽经陈贻范签了字，但终未获中国政府的承认，迄今仍为边境纠纷的一 大问题。 十三世达赖亲英，是由于清廷的逼迫，但当民国十二年(西元一九二三年)第
- 14. 嘛教的特色，迄大陆建立政权之前，西藏佛寺的喇嘛们，仍有降神的佛事。 那是密教的长处，印度的密教将印度教的神摄为佛教的护法，西藏的喇嘛 教，则将棒教的神摄入于佛教中来。 因此，据西藏学者丘斯克尼门(Chos-kiy-ñi-ma)的研究，棒教在西藏的历史， 也分三个时期： 第一期为原始的棒教(ḥ jol-bon)：此期的棒教师，尚无特定的精灵崇拜的仪 式，也没有完整的教义可述。 第二期为混杂的棒教(ḥ khyar-bon)：此期因有三位僧侣自迦湿弥罗入藏，为 吉利贡干普(Gri-gum bcan-po)王举行了死者的仪式，所以又被称为坟墓的棒 教。 第三期为变革的棒教(bsgyur-bon)：这是受了佛教的影响之后，棒教的内容产 生变革而重新发展。 第二章前传的西藏佛教 第一节西藏佛教的源头 印度的晚期佛学 西藏佛教史的分期，一般均以朗达磨王的法难为界，法难之先称为前传，法 难之后称为后传。 西藏佛教的传入初期，虽有从印度移入及中国移入的两系，但在未久之间， 中国系的即从西藏退出，唯印度系的一枝独秀。 印度佛教也分有原始、小乘、大乘的三阶，大乘佛教又分有早、中、晚的三 期，此在印度的佛教中已经介绍。所以，同为传自印度的佛教，中国系的是
- 18. 昧，着有《集菩萨学论》、《集经义论》，而以《入菩萨行论》(又作《入 菩萨行》、《菩提行经》流传最广。考察寂天的思想，乃是以中观为主而抉 择瑜伽的学者。他对后传西藏的佛法也有很大影响，例如阿底峡(Atiśa)的思 想之中，论到戒增上学的菩萨戒时，除了依于《瑜伽师地论》的〈菩萨地戒 品〉，即用寂天的《入菩萨行论》。 到此，我们可将西藏佛教源头的印度三系人物之传承关系，列表如下： ┌满增─胜友 「慈氏─无着─世亲┬安慧┼月官─宝称 │ ├德光─德慧 │ │ ┌ 提婆湿罗摩 │ ├陈那┬护 法┼ 法称 ｜ │ └自在军┘ │ ├解脱军 │ ├佛护─莲华觉─月称 龙树┼提婆─龙友─僧护┤ │ └清辩─三钵罗覩陀─舍利崛多┬智藏 │ └寂护 └────────────胜天─寂天 衰颓期的印度佛教 在世亲以后的印度佛教，由于瑜伽和中观的自相论争，抵消了对外的摄化， 外道日益兴盛，不得已而摄取外教之物以成密乘的佛法，佛法的观念越来越 高调，生活则越来越流俗，门内越是强调降伏外力，实际上却日渐被外教吞 没。 据多罗那他的《印度佛教史》说，即当龙树、提婆、无着、世亲、陈那、法
- 20. 东晋之世，西元三七一年)，突有四箱，自天降于宫殿楼顶，众皆不知何 物。适有五位僧人自印度来，开启四箱，知为《宝箧庄严经》、《百拜忏悔 经》、《六字大明宝玉刻》(即为唵嘛呢叭[口*弥]吽 Oṃ Maṇ i Padme Hūṃ)、黄金宝塔，以及紧陀摩尼香等。同时又闻空中说话之声：「自兹当 俟五世，始晓此事。」国王虽不知此话的意思，总觉得这些天降宝物，应该 修供奉祠，遂置于宫库，王由此福业功德，享寿百二十岁，并致国泰民安。 又过了五世之后，即为弃宗弄赞王出世，他在十三岁时便继王位。此王约生 于隋炀帝大业十一年(西元六一五年)，或者更早四十多年。据说他的容貌如 玉，美好秀绝，额前现有「阿弥陀佛」梵字。当他继位之后，便思念他的国 土中，为了利益众生的事，需要佛像礼拜，正作念时，王的心中忽即化现一 僧，为王求得十一面观音像。 王又思念，须出一位大灌顶者，正深思时，即有普贤菩萨启请了阿弥提婆 (阿弥陀佛？)同触王首，为之灌顶。由此便现了许多不可思议的神变，生出 许多不可思议的稀有之相，故其威力所被，四方震动。 以上三点，虽为传说，但到弃宗弄赞王时，「威力所被，四方震动」，确为 事实，佛教输入之可以确证者，也在此时。故于传说之中未必没有若干史实 的成分。 弃宗弄赞王与佛教 一位在人民解放军进入西藏后，最后从拉萨走出来的西方人─宁康德 (Amaury de Riencourt)在他所著的《西藏见闻录》中说：「藏人本来是世界 上最为悍勇好斗的人，他们若不是以坚强的信仰，自制住原始的本性，一旦 从世界屋脊上冲下来的话，亚洲撼怖，全球震慑。」 为什么他会如此说？因为在佛教未化西藏之前，就出了弃宗弄赞这样一位雄 才大略的名王，有人将他在西藏史上的位置，比诸欧洲史上的查理斯大帝，
- 28. 说一切有部所传，因而西藏的比丘律，迄今仍然沿用说一切有部的律藏。 据望月氏《佛教大辞典》三六一三至三六一四页称，在此期间，另有寂护的 弟子迦摩罗什罗(莲华戒 Kamalaśīa)及毗庐遮那罗怯怛(Vairocana-raksita)等， 应聘自印度入藏，从事翻经，宣扬佛教。其中特别是迦摩罗什罗，着有《中 道庄严释》等六种论书，鼓吹中观思想，并与中国的大乘和尚辩论而获全 胜。毗卢遮那罗怯怛着有《八苦分偈》及《发信明灯》等书，并与湿连怛罗 菩提(Surê-ndrabodhi)共同译出《华严经》，以扬显教。 从译存于藏文藏经丹珠尔论部的觉密与吃[口*栗]双提赞王及臣庶函件中，知 道当时本可延致印藏英才如遍照(Vairocana)、龙幢(Klu-yi-rgyal-mtshan)、智 军等入藏土，但以藏王过于持重，致未成行。 又据金山正好的《东亚佛教史》一八一页称：在此期间，另有印度学者毗摩 罗弥多罗(Vimalamitra)及西藏学者曲其南巴(Chos-Kyi Snan-ba)等译出佛典； 巴尔丘拘(Dpal-brtsegs)等撰写译经目录，迦湿弥罗的耆那弥多罗，规定了僧 制。由于这些大德的努力，佛法便迈向于隆盛之途。 拉萨的论争 在此时期，因了汉僧及梵僧的会集西藏，彼此所学的渊源又不尽相同，所以 发生了摩擦。汉僧在藏讲学的时间较久，其时势力颇盛，为领袖者被称为大 乘和尚(Mahāyāna Hoa-Śan)。)。据《西藏佛学原论》二二页至二三页说： 「其人持说，近似禅宗，以为直指人心乃得开示佛性，依教修行均唐劳耳。 以是流于放逸，全无操持。此与寂护新建律仪之宗教，适相乖违，诤论嚣 然，久莫能决。时寂护弟子莲华戒来藏，精通中道，雅善因明。于是藏王集 众，使两家议论，定是非。莲华戒陈词破难，和尚无以应答，遂放还汉土， 自此藏土中观之学，遂代禅教而兴矣。」 此在西藏佛教史上，是有名的「拉萨之论争」，起于唐德宗贞元八年(西元
- 35. 复兴之前 上章末节说到朗达磨王遇刺后的西藏，即陷入黑暗时代，约百年之久。又根 据黄奋生的《边疆政教之研究》七五页说：「朗达磨被刺杀后，反佛派大臣 立其嫡子母坚(相传系大妃购买之贫儿)，奉佛派大臣立其庶子朗德月松(光 护)，因此两党相攻，造成西藏的大乱，政权分裂，豪酋蜂起，占山筑塞以 自雄，一塞保卫诸村，诸村供养此塞。酋长死后有时其妻女执政，故藏人有 『塞在山上田在平原』之谚。直至唐末五代初叶七、八十年间，在政治上回 复了松赞刚布以前的部落分立状态，在宗教上呈现了委靡不振的现象……到 了宋朝初年，佛教又渐渐复兴起来。」 佛教怎会渐渐复兴的呢？这还是要说到朗达磨王灭佛之时，当时在拉萨西南 巴丘帕里(Dpal-chu-bo-ri)的山间，有拉普萨(Rab-gsal)、月格琴(Gyo dge- hbyuṅ )、玛尔释迦摩尼(Smar śākya-muni)三人，正在修定之中，忽见山中有 僧人行猎，惊问之下，始知恶王灭佛，逼迫僧人成为猎户，于是收拾起经律 书论，逃出西藏，先到霍尔(Hor 土耳其)国传布佛教，奈何以种族及言语之 隔阂，所以又留于安多(Amdo 青海省贵德县附近)之南部。据章嘉《西藏佛 教略史》所说，这三人是：「逃赴青康一带，玛隆朵吉札、然琼南宗、及点 迪解等地，修行之时，有见硫火光炽者，因生正信，从其剃度出家，名为善 明，后心智渐开，咸称谓思明云。」 当这位思明(Dgoṅ s-pa-rab-gsal)要受比丘戒时，因为依照律制，中国(佛法盛 行区)须二十比丘为戒师，边地也不得少过五位比丘为戒师，现在他们只有 三比丘，所以又请了两位汉僧：开闻(Ke-Veṅ )、及闻(Gyi-Veṅ )。以五人僧 为思明授了具足戒。从此之后，出家者渐众，例如仲智幢、步觉幢等西康人 士；又有龙祖及戒慧等「卫」「藏」地方的人士十人，赴西康出家，然后各 各回到西藏，分化一方，重建寺院，传布佛教，各自皆有好多弟子，自成一 家及至数家。这是朗达磨破佛之后，佛教由青海和西康等地反哺西藏的情 形，当时虽无杰出的大师，僧众日多，僧命不绝，却为复兴的机运做了铺路
- 37. 乘。密乘则有作密(Bya-rgyud)、修密(Spod-rgyud)、瑜伽密(Rnal-ḥ byor- rgyud)、无上瑜伽密(Rnal-ḥ yor-bla-na-med-rgyud) 之四部。作密是报身金刚 萨埵所说，修密及瑜伽密为报身大日如来所说，无上瑜伽密是法身普贤 (Samantabhadra)所说。 作密的范围是说的真言读诵、供养仪式、结印法、护摩仪轨以及灌顶仪则。 即是《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼 经》、《佛母大孔雀明王经》、《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大光 明王大随求陀罗尼经》、《护命法门神咒经》等所说的法门。 修密的范围是说三昧及灌顶之仪则，此为以《大日经》为始的密部诸经所 说。 瑜伽密分为如来、金刚、宝生、莲花、羯磨之五部，说各种曼荼罗及印契。 又分方便及智慧二种，方便是指《最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》 等，智慧则指《般若理趣经》等的经轨。 无上瑜伽密的主要思想是在「大乐」，也就是舍弃戒律，以饮酒、食肉、行 淫等为成就最上佛道的行持。其分父密、母密、无二密等三种。其中的父 密，是指《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》、《青衣金刚手大暴恶药 叉金刚焰本续》、《无二平等最上瑜伽大教王经》等诸典所说。母密是指 《大悲空智金刚大教王仪轨经》，以及《空行母》等的仪轨所说。无二密是 指《吉祥时轮本续王》等所说。其中多数是由林亲桑坡等请回而为新译，特 别是时轮金刚的教义，乃为印度密乘的最后产物，亦为密乘的最上法门，乃 系秘密究竟之奥义。 为了这次译出的密典，与前传莲华生大师以来所译者，颇多不同，颇多增 益，所以称为新派密乘，以前的则称为古派密乘。又合此新古二派，总称之 为宁玛派，或称大究竟派(Rdsogs-chen-pa)。但是，后传佛教复兴的伟业，犹
- 39. 的《西藏佛教》五页)。此真可谓众说纷纭了！ 但是，根据传说，阿底峡入藏时，已届六十高龄(《喇嘛教史略》二一页)他 在藏土为时十七年(《西藏佛教略史》)。这样看来，他的世寿是七十七岁， 比前面所举两说的均为七十二岁，仅多了五岁，推算他的寂年减去十七，应 该是宋仁宗宝元元年(西元一○三八年)或宋仁宗景佑二年(西元一○三五年)入 藏。这与《西藏佛学原论》及《喇嘛教史略》所载，正相近合。 阿底峡的教化 阿底峡和他的弟子勃隆斯顿(Bromston)自印度先到阿里驻锡三年，次到泥塘 (Sñi-than)，又至卫藏，最后寂于拉萨附近的泥塘。因藏人以为他是宋仁宗天 圣五年(西元一○二七年)到达拉萨，西藏即以那年为藏土的纪元元年。 当他巡化藏土各地之时，德行所感，上下皈依，挽救颓风，树立新范，西藏 佛教的面目，一时为之焕然一变。其间复事翻译，并且著述。大译师林亲桑 坡，亦尝从其受学，特别是根基于阿难陀迦佛(Ānandagarbha)的说明，为瑜 伽怛特罗做了整理与补注。受其正法灌顶的弟子极多，卫、藏、康诸地学 者，纷纷来集，亲近修学，最著名的弟子则有库顿(Khu-ton śesrab brtson- ḥ grub)、诺库(Rṅ ogblo-ldan śes-rab)、冬顿(Ḥdrom-ston)诸人。 阿底峡大师着有《菩提道灯论》(Bodhipatha-pradīpa)、《行集灯》、《入二 谛论》、《中观优婆提舍》、《十不善业道经》、《无垢宝书翰》等，现存 于《西藏大藏经》中的有三十多种；其中以《菩提道灯论》为其代表作，抉 择显密之大要，辨别邪正的界线，努力宣扬显密贯通及观行并重的大乘佛 法。后来宗喀巴大师的宗教改革，其主要思想亦受阿底峡的理论启导。西藏 所传密典，以及中观派的论籍，亦因阿底峡的入藏而完成译事，并且臻于美 备。所以，阿底峡是西藏佛教史上的一大重要人物。印度佛教之输入西藏， 到阿底峡时代始竟全功。他对藏土佛教的贡献之大，可谓前无古人后无来
- 40. 者。从此之后，印度佛教日趋衰亡，藏土则继此余绪而隆盛一时。故在阿底 峡以后的西藏佛教，即由输入阶段进步到自行发展的境域，因而出现了好多 派别，此乃发展时期的必然现象。 译业的隆盛 阿底峡大师入藏以后的翻译事业，和他有直接或间接关系的，可谓盛极一 时。 林亲桑坡的助手息罗婆(Grags-ḥ byor śes-rab)译出《金刚亥母法》、《喜金 刚》以及因明等书。 喜白霍特(Shi-ba ḥ od)译出阿难陀迦罗波作的《吉祥本初广释》，寂护作的 《真理要集》等书。 深第耆那克尔第(Smṛ tijñānakīrti)，经尼泊尔至西康，建立《俱舍论》学系， 并译出其自着的《四座译》等书。 来自迦湿弥罗的耆那息利(Jñanásri)，译出《金刚顶怛特罗》，以及法称造的 《量决择》等书。 为《量决择》造注的康迪罗罗呼罗(Candrarāhula)和勃尚婆(Tiṅ -ṅ e hđsiṅ bzan-po)译出了陈那的《集量论》等书。 奉藏王之命留学于迦湿弥罗的罗堂息罗婆(Blo-ldan śes-rab)等诸人，译出因 明等书。 无着的《大乘庄严经论》，寂天的《菩提行经》，在此期间流布藏土。相传 为龙树系统的《密集》、《喜金刚》、《金刚荼迦》、《四吉祥座》、《大 神变母》、《呼金刚》等密部密法之书，以及《时轮藏成就法》等，均于此
- 41. 时译成。 此时又有一位西藏的大翻译家马尔巴(Mar-pa lo-tshā-wa 西元一○一一─一○九 六年)，他家住在西藏南部靠近不丹的罗布(Lhobu)地方，他曾三度游学印 度，尝为那露波、摩的利巴陀(Maitrīpāda)、桑的钹陀罗(Śān-tibhadra)、菲姆 町(Phamthiṅ )等诸大密师的弟子，学得《密集》、《喜金刚》、《大神变 母》、《四吉祥座》等无上瑜伽部的密法。据《密勒日巴尊者传》中说，马 尔巴为去印度求法，将他的家产全部卖光，回来时带了很多的经书；他的师 承虽多，却特别敬崇那露波，他说：「至尊那露波，十二大苦行，十二小苦 行，大小种种二十四种苦行，他都忍受了。我自己也是不顾生命、不惜财产 地来奉侍那露波上师。」可是他又说：「当我从印度把不可思议的三藏秘 密、四乘心要、殊胜的囗诀带回西藏的时候，前来欢迎我的连一个老鼠都没 有。」当他在西藏成名之后，到了晚年来临时，为了求一个「夺舍」法，又 去了一次印度，拜见了那露波。这种为法忘身的精神，真是感人之极。 此外尚有很多译师译出了中观、因明和密乘的典籍。 第二节阿底峡的佛学思想 西藏佛学 西藏的佛学思想，由于时间的递演，传译的师承学派，均有不同。例如最初 的寂护与莲华戒等所传，乃系清辨系的中观思想；其次的胜友等人所传，则 为瑜伽学系的思想；现在我们要说的阿底峡，他传的乃是寂天和会了中观及 瑜伽的两派之说，加上超岩寺的贯通了显密二乘的思想。 以上三流，当其在西藏移译宣扬之际，固莫不各自成理而允为究竟，然于时 过境迁之后，能够不为时间所淘汰的，且对西藏后世有深远影响的，那就唯 有阿底峡一家而已。后来宗喀巴的思想渊源，固然植根于阿底峡，即使其他 各派的显密之学，亦多少与阿底峡思想关涉。所以，推论西藏佛学中的主要
- 49. 系关系，列一略表如下： (一)宁玛派──又分五派 (二)甘丹派─┬─────────────格鲁派 ├(三)迦尔居派──又分九派 ┌┘ ├(四)希解派 ┌┘ └(五)萨迦派┐ │ └─(六)爵南派 阿底峡在西藏的工作，乃有感于当时佛学界思想的混乱，所以希望依据印度 通行的学说，给西藏佛教来一次统一。故其对于西藏佛教的改革，也不过是 以纯粹的印度新思想，来更换藏中神道混杂的思想而已。 当阿底峡的学说，由其高弟冬顿(西元一○○四—一○六四年)继起弘扬，针对 旧传密法的专尚咒术者，别立宗义，称为甘丹(Bkaḥ -gdam-pa)，甘是圣教， 丹是教诫，合称即为「一切圣教皆资教诫」。他判三士教摄一切法，又奉释 迦、观音、救度母、不动明王之四尊；修习《菩萨地》、《经庄严》、《集 菩萨学》、《入菩萨行》、《本生鬘》、《法句集》之六论；以及作、修、 瑜伽、无上瑜伽的次第四密。他以《上乐》、《密集》为最极致。他的思 想，组织精严，昔无其匹。由此有甘丹派而开了藏土佛教分派的先河。 宁玛派 宁玛派(Rñiṅ -ma-pa)又称为古旧派或大究竟派，这是由古派前传莲华生以来 的密乘，加上后传密乘新派，合而为一的通称；这是密教与棒教混合的佛 教，所以不重戒律，专持密咒，以无上瑜伽为其究竟；不如阿底峡以后的密 乘那样重视显教，故其崇拜法身佛普贤。此宗的修学次第，分有九乘；又分 显密二类；再分应身(梵文 Nirmāṇ a-kāya，西藏文 sprul-paḥ i sku)、报身(梵 文 Saṃbhoga-kāya，西藏文 Ioṅ s-pyod-rdsogs-paḥ i-sku)、法身(梵文 Dharma-
- 50. kāya，西藏文 Choskyi sku)的三佛所说；密乘之中也分外道密与内道密。现 在列表说明如下： ┌声闻────┐ 显乘──────应身佛释迦牟尼所说┼缘觉────┤ └菩萨────┤ ┌作密────┤ ┌外道密──报身佛金刚萨埵 │ │ │ 大日如来所说┼修密────┼九乘 密乘┤ └瑜伽密───┤ │ ┌大瑜伽密──┤ └内道密──法身佛普贤所说──┼无比瑜伽密─┤ └无上瑜伽密─┘ 此派以为显教三乘是人人皆可领受的，密教的外道三乘须由受了秘密灌顶的 人修行，内道三乘更须经过上师授了各部大灌顶的人始可修行。此派行持从 俗，不守律仪，以为观念修法，即自然显现净智，契现空理而得解脱。 此派之下的支派，较著者有：拉尊派(Lhlatsün-pa)、噶尔托派(Kartok-pa)、那 达派(Na-dak-pa)、敏珠林派(Mindollin-pa)、多吉札派(Dorje-tak-pa)等。此类 支派名称，系以各派的创始人或其代表性的寺院之名为名，例如拉尊派、噶 尔托派皆取创始人之名，敏珠林派、多吉札派则取寺院之名。 迦举派 迦举派(Bkaḥ -brgyud-pa 又称迦尔居派、噶举派)的创始人是马尔巴，他曾三 游印度，师事阿底峡，也是最后受密乘之学于超岩寺那露波之门的人，得承 金刚萨埵、娑罗诃、龙树以来的密乘直传，如此创行一派，故名迦尔居，意 为「教敕传承」。他精习瑜伽密的「密集」，和无上瑜伽密中「喜金刚