Modul pim 3112

(PIM 3112 PENGAJIAN AKIDAH)
1
Tajuk 1 PENGAJIAN AKIDAH
1.
Pengenalan Konsep Pengajian Akidah
1.1 Sinopsis
AKIDAH yang benar merupakan asas penting bagi setiap orang dalam kehidupan
beragama, kerana ia adalah garis penentu antara iman dan kufur. Pengajian akidah ini
turut membincangkan perbezaan pendapat dan aliran antara mazhab-mazhab yang
telah lama wujud dan berkembang sepanjang sejarah Islam bersama dengan mazhab
utama iaitu mazhab Ahlussunnah Wal Jamaah.
Pengajian akidah ini menjuruskan perbincangan berkaitan isu-isu akidah yang
sepatutnya direnungi dan diambil perhatian oleh setiap Muslim terhadap segala
persoalan yang berlangsung dalam kehidupan seharian mereka.
Akidah Islam merupakan suatu pegangan atau kepercayaan yang mesti terpahat kukuh
dalam jiwa sanubari setiap Muslim. Akidah Islam jugalah penentu nasib kesudahan
setiap manusia sama ada berbahagia atau hidup sengsara di akhirat kelak. Akhir-akhir
ini begitu banyak isu akidah tercetus dalam pentas kehidupan umat Islam yang
memerlukan jawapan pasti agar mereka tidak tersasar daripada jalan yang lurus.
Akidah Islam adalah tonggak utama yang mendasari kelangsungan ummah. Maju dan
membangunnya sesuatu umat bergantung rapat kepada ketulenan akidah dan
kesejahteraan pemikirannya. Dari sini, dibangkitkan perutusan para nabi dan rasul untuk
menyeru ke arah pemulihan akidah.
Pengajian akidah ini akan menyentuh perbincangannya mengenai mazhab ilmu Kalam,
amalan-amalan yang membawa kepada kufur, syirik, riddah, nifaq dan zalim, kesan
iman dalam kehidupan dan isu-isu penyelewengan dalam akidah.

2
1.2 Hasil Pembelajaran
1. Menilai perbezaan antara mazhab-mazhab ilmu kalam.
2. Menganalisiskan perkara-perkara yang boleh membatalkan keimanan.
3. Membincangkan kesan iman dan isu-isu aqidah dalam kehidupan.
4. Menjelaskan isu sejarah perpecahan dan pemikiran moden yang bercanggah
dengan al-Qur’an dan al-Hadith.
5. Menanamkan keyakinan agar pegangan umat Islam kini mantap seperti yang
diajar oleh Nabi Muhammad.
1.3 Kerangka Konsep Tajuk
1.4 Konsep dan Definisi Akidah
Pendahuluan
Akidah merupakan intisari utama dan tunjang terpenting yang terkandung dalam
ajaran Islam. Akidah ini jugalah yang mendasari dan menunjangi dalam setiap
gerak geri dan aspek kehidupan kita. Tanpanya, maka sia-sialah saja amalan
yang dilakukan oleh seseorang manusia di sisi Allah Taala dan dia pastinya
termasuk ke dalam golongan yang rugi di akhirat kelak.
Pengenalan Konsep Pengajian
Akidah
Definisi dan
dalil
Pengenalan mazhab-
mazhab ilmu kalam
Amalan-amalan
yang menjejaskan
keimanan
Kesan keimanan
dan isu-isu
penyelewengan
akidah

3
Pengertian Akidah
Perkataan akidah berasal daripada perkataan bahasa Arab ‘Aqada yang
bermaksud “simpulan ikatan tali”. Akidah itu maknanya satu ikatan atau simpulan
yang diikat dengan kuat dan rapi. Apabila akidah dipadankan dengan Islam,
maka ia membawa maksud satu bentuk kepercayaan dan keimanan yang perlu
dipegang kuat-kuat dan sungguh-sungguh agar ia tersemat mantap di jiwa dan
tidak mudah digugah walaupun apa jua cabaran yang mendatang.
Manakala ilmu akidah ialah ilmu yang menyelidiki dan memeriksa kepercayaan
seseorang berkaitan dengan ketuhanan, kerasulan dan perkara sam’iyyat iaitu
perkara-perkara ghaib seperti syurga, neraka dan lain-lain berserta dalil-dalilnya.
Ilmu akidah ini mempunyai pelbagai nama, antaranya ialah:
(a) Ilmu Kalam.
(b) Ilmu Makrifah
(c) Ilmu Tauhid dan
(d) Ilmu Usuluddin.
Kepentingan dan Peranan Ilmu Akidah
Akidah ini mempunyai kepentingan yang tersendiri dalam ajaran Islam di mana ia
mampu bertindak sebagai pemangkin bagi seseorang individu Muslim untuk
menghadapi apa jua cabaran yang membadai biarpun ia menuntut pengorbanan
dengan harta dan nyawa sekalipun. Generasi Rasulullah s.a.w. dan sahabat
telah membuktikan segala-galanya dengan ketebalan iman yang tersemat kukuh
di jiwa mereka. Dengan berkat asuhan dan didikan Rasulullah s.a.w. serta
sentuhan ajaib baginda s.a.w. kepada generasi sahabat, mereka telah mampu
melonjakkan generasi mereka sebagai umat yang terbaik dan terunggul
sehingga setakat ini.

4
Seorang mukmin yang berakidah, ia sangat dikasihi oleh Allah dan RasulNya
serta dikasihi pula oleh masyarakat yang berada di sekelilingnya. Segala
perkataan yang diucapkannya, perbuatannya, masyarakat akan merasa senang.
Ia akan bertawakal sepenuhnya kepada Allah dan menumpukan sepenuh
harapan kepadaNya.
Akidah juga berperanan memantapkan keimanan di dalam hati seseorang serta
meyakinkan kewujudan Allah s.w.t. serta mengesakanNya. Orang yang beriman
meyakini keesaan dan kewujudan Allah. Mereka beriktikad bahawa Allah
memiliki semua sifat kesempurnaan (yang sesuai denganNya) dan terpelihara
dari semua sifat kekurangan (yang sesuai denganNya). Dengan adanya akidah
Islam, mereka sanggup untuk mempertahankan keimanan mereka kepada Allah
tanpa boleh diganggu-gugat oleh mana-mana kuasa manusia. Sejarah
membuktikan kejayaan Bilal bin Rabah, ‘Ammar bin Yasir, Sumayyah yang
berani mempertahankan iman mereka di hadapan pembesar Quraisy.
Di samping itu, Allah mencipta sekalian makhluk supaya mereka
menyembahNya semata-mata dan tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu
yang lain daripadaNya sebagaimana firman Allah maksudnya:
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka
menyembah dan beribadat kepadaKu.”
(Surah al-Dzariyyat, ayat 56)
Menyembah Allah adalah hak Allah terhadap hamba-hambaNya berdasarkan
kepada sabda Rasulullah s.a.w. dalam satu hadith kepada Muaz bin Jabal yang
bermaksud: Adakah kamu mengetahui apakah hak Allah terhadap hambaNya
dan apakah hak hamba terhadap Allah ? Saya berkata: Allah dan RasulNya lebih
mengetahui. Sabda Rasulullah s.a.w.: Hak Allah terhadap hambaNya ialah
mereka menyembah Allah dan jangan mempersekutukanNya dengan sesuatu

5
yang lain daripadaNya. Manakala hak hamba terhadap Allah ialah Allah tidak
akan menyeksa mana-mana hamba yang tidak mempersekutukanNya dengan
yang lain.
Melalui akidah, kita berupaya membuktikan kebenaran ajaran Islam yang dibawa
oleh Rasulullah s.a.w. melalui dalil syarak dan juga secara logik akal. Dengan itu,
ia berupaya menjadi alat untuk berdakwah kepada golongan bukan Islam. Ilmu
akidah menjadikan agama Islam boleh diterima secara logik akal dan bukan
ikutan secara melulu.
Tambahan pula, akidah ini berperanan untuk membuktikan penyelewengan
ajaran sesat serta kebatilan agama selain akidah Islam. Ia berperanan mengenal
pasti ajaran yang salah sekaligus mempertahankan agama Islam dari
penyelewengan, keraguan dan ancaman gejala murtad. Akidah yang betul
merupakan syarat asas kepada penerimaan Allah terhadap amalan manusia.
Allah tidak menerima amalan orang yang rosak akidahnya atau golongan kafir.
Seorang pemimpin yang mempunyai akidah yang manpan sentiasa tunduk
kepada perintah Allah s.w.t. yang lebih agung daripada kekuasaan yang ada
padanya. Mereka menyedari bahawa kuasa yang mereka pegang adalah
amanah, bukan satu jawatan yang mulia. Mereka akan menjalankan tugas
dengan penuh amanah, menguruskan harta rakyat sebaik-baiknya.
Perlu disedari bahawa akidah itu adalah satu keyakinan yang penuh tulus dan
kudus lahir dari sudut hati dengan dihiasi perasaan cinta dan kasih yang mutlak
hanya kepada Allah semata-mata melebihi daripada segala apa yang dicintai di
dunia yang fana ini. Dengan lain perkataan, keimanan kepada Allah adalah
merangkumi sama Tauhid Rububiyyah dan tauhid Uluhiyyah yang menyaksikan
Allah sebagai Pencipta dan Pentadbir Agung alam semesta ini.

6
Sifat yang diasaskan kepada akidah akan melahirkan satu bentuk persaudaraan
yang sukar dirungkai oleh mana-mana anasir yang tidak sihat. Persaudaraan
yang dibina ini melampaui batasan sejarah, geografi, darah, keturunan dan
sebagainya. Sejarah telah membuktikan bagaimana Salman al-Farisi (Parsi),
Shahib ar-Rumi (Rom) telah menjadi saudara kepada orang Islam yang berada
di Makkah walaupun mereka adalah golongan pendatang. Begitu juga apa yang
berlaku pada orang Anshar dan Muhajirin sehinggakan Allah s.w.t. merakamkan
dalam al-Qur’an mengenai sikap mereka yang sanggup mengorbankan apa
sahaja semata-mata kerana ukhuwwah yang dibina di atas dasar Islam.
Persaudaraan dan persamaan tidak dapat dijelmakan jika manusia tidak
bersikap tunduk dan patuh kepada Allah Subhanahu wa Taala. Ikatan hubungan
antara manusia tidak dapat diwujudkan tanpa ikatan akidah. Ikatan bangsa dan
negara akan hancur kerana umur hayatnya tidak boleh kekal lama. Perpaduan
yang sebenar hanya dapat dimeterikan apabila di kalangan anggotanya diikat
dengan pertautan akidah yang mantap dan kukuh.
Begitu juga dalam aspek persamaan di kalangan manusia tidak wujud jika ada
manusia yang berlagak menjadi tuan kepada manusia yang lain. Kerana
pengisytiharan persamaan sesama manusia dapat dijadikan apabila semua
manusia yang telah berakidah meletakkan Allah s.w.t. sebagai Uluhiyyah yang
sebenarnya, maka di sana tidak ada lagi tuan di atas dunia ini.
Firman Allah s.w.t. yang bermaksud:
“.................sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah
ialah orang yang paling bertaqwa di antara kamu ........................”
(Surah al-Hujurat :13)
Akidah yang sebenarnya berperanan membebaskan manusia dari kepercayaan
khurafat yang menyesatkan. Ia dapat membebaskan jiwa manusia dari tunduk

7
dan merendahkan diri kepada yang lain dari Allah s.w.t. Manusia yang berakidah
akan menjadikan Allah sebagai tempat tumpuan pengabdian dan meminta
pertolongan. Bagi mereka kuasa manusia cukup kecil, kerana mereka
mempunyai pergantungan yang terus dengan Allah s.w.t. sedangkan kuasa batil
terputus terus dari Allah s.w.t.
Serentak dengan ini, hanyalah Allah sahaja yang berhak dipuja dan dipuji pada
setiap masa dan ketika. Hanya Allah jualah yang berhak disembah dan dipinta
pertolongan serta dipohonkan doa. begitu juga Allah memiliki segala sifat
kesempurnaan dan tiada cacat celanya yang mampu mendatangkan manfaat
dan mudarat kepada sekalian makhlukNya.
Kemantapan akidah ummah menyebabkan seseorang itu akan dapat dipenuhi
dengan keamanan dan ketenangan, ianya tidak akan dikuasai oleh unsur-unsur
luar. Akidah telah menutup pintu ketakutan yang selalu berada di kepala
golongan jahiliyyah, seperti takut tentang rezeki, takut tentang ajal, takut pada
diri, takut pada keluarga dan anak-anak, takut kepada pangkat, takut kepada
mati dan pelbagai masalah lain yang menyelubungi ketakutan yang tidak
berasas. Ketenangan jiwa akan menjelma jika akidahnya mantap dan berpaksi
kepada Allah s.w.t. semata-mata. Dengan sebab itulah, ketika orang lain berada
di dalam ketakutan, maka orang mukmin akan berada di dalam ketenangan.
Inilah yang membezakan keadaan yang sebenarnya di antara Islam dengan
jahiliyyah.
Melalui akidah yang mantap inilah akan melahirkan seorang yang berjiwa besar.
Akidah itu dapat memberi kekuatan jiwa yang besar kepada seseorang. Bila jiwa
mereka dipenuhi dengan sifat raja’ (mengharap) kepada Allah, meletakkan
thiqah (kepercayaan), bertawakal kepadaNya, redha dengan qadarNya, sabar
terhadap dugaan dan ujian dariNya, tidak meminta pertolongan kepada makhluk
maka ia akan menjadi kuat dan kukuh, laksana gunung yang tidak dapat

8
digoyang dan digoncang oleh bencana dan tragedi. Apabila ia ditimpa bencana,
musibah dan sebagainya ia terus memohon pertolongan kepada Allah s.w.t.
Sabda Nabi Sallallahu ‘alaihi wasallam yang bermaksud:
“Apabila engkau memohon, pohonlah kepada Allah dan apabila engkau meminta
pertolongan, maka pintalah pertolongan dengan Allah.”
Perbincangan:
1) Jelaskan peranan iman dalam kehidupan manusia.
2) Bincangkan amalan dan kesan halawatul iman dalam kehidupan
seseorang muslim.
Perbezaan Antara Akidah dan Ideologi
Akidah dan ideologi adalah kepercayaan ataupun fahaman yang amat berbeza.
Ideologi merupakan kepercayaan dan dasar hidup yang bersumberkan selain al-
Qur’an dan al-Hadith dan meninggalkan kesan kepada manusia sama ada dari
segi fikiran atau tindakan.
Akidah Islam dari Allah, sudah pasti kesempurnaan yang nyata sebagai pencipta
makhluk berbanding dengan ideologi ciptaan manusia yang mempunyai banyak
kekurangan dan kelemahannya.
Akidah Islam sesuai bagi setiap masa dan tempat kerana ia bersandarkan
kepada asas yang tepat iaitu al-Qur’an dan al-Hadith. Ia tidak berubah walau
apapun yang melanda sebaliknya ideologi mudah berubah dan bertukar
mengikut kehendak hawa nafsu manusia itu sendiri.
Akidah Islam merangkumi semua aspek kehidupan, sementara ideologi tidak
merangkumi seluruh aspek kehidupan manusia (politik, ekonomi, pendidikan,

9
akhlak dan lain-lain lagi). Contohnya komunisme dan kapitalisme yang hanya
menjurus kepada bidang ekonomi semata-mata.
Akidah Islam merupakan penyelamat ummah jika dibandingkan dengan ideologi
yang tidak tetap pendirian. Ideologi hanyalah menjaga kepentingan pemerintah
dan taasub perkauman sehingga berlakunya penindasan, pemerasan terhadap
sesama manusia bahkan terbukti bergaduh sesama manusia. Contohnya, kita
boleh lihat dengan runtuhnya ideologi komunis yang dimusnahkan oleh
penganutnya sendiri kerana gagal dalam memberikan kebahagiaan dalam
kehidupan manusia. Begitu juga dengan ideologi-ideologi lain nampak jelas
kegagalannya sehingga menjadi penyumbang meruntuhkan akhlak generasi
muda hari ini.
Ahli Sunnah Wal Jama’ah
Jika kita merenungkan makna-makna dalam kalimat as-Sunnah dan makna-
makna dalam kalimat al-Jama’ah, seperti yang dibincang dalam beberapa nash
syari’at, dan seperti yang diungkapkan serta difahami oleh para salafus soleh,
kita akan tahu dengan jelas bahawa hal itu hanya cocok dan sesuai dengan
golongan ahli Sunnah wal Jama’ah.
Siapa sebenarnya mereka? Apa sifat-sifat mereka? Dan apa manhaj mereka?
Berdasarkan hal itu kita perlu mengidentifikasi siapa sebenarnya ahli sunnah wal
jama’ah dari beberapa segi sekitar yang menyangkut sifat-sifat mereka, ciri-ciri
mereka, manhaj mereka, dan definisi mereka menurut kaca mata orang-orang
salafus soleh bahawa yang dimaksud ialah mereka. Sebab, pemilik rumah itu
jelas yang paling tahu isi rumahnya, dan mereka itu yang paling tahu rakyatnya.
Di antara segi tinjauan yang memungkinkan kita biasa mengetahui siapa ahli
sunnah wal jama’ah itu ialah:
Pertama, sesungguhnya mereka adalah para sahabat Rasulullah shallallahu
alaihi wa sallam. Merekalah ahli sunnah, yakni orang-orang yang

10
mengajarkannya, menjaganya, mengamalkannya, mengutipnya, dan
membawanya baik dalam bentuk riwayat atau dirayat atau manhaj. Jadi
merekalah yang paling dahulu mengenal sekaligus mengamalkan as-sunnah.
Kedua, selanjutnya ialah para pengikut sahabat Rasaulullah shallallahu alaihi wa
sallam. Merekalah yang menerima tongkat dan pengikhtarafan mengenai agama
dari para sahabat, yang mengutip, yang mengetahui, dan yang
mengamalkannya. Mereka adalah para tabi’in dan generasi yang hidup sesudah
mereka, kemudian orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik sampai hari
kiamat kelak. Mereka itulah sejatinya ahli sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam. Mereka berpegang teguh padanya, tidak mereka cipta bid’ah macam-
macam, dan tidak mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang yang beriman.
Ketiga, ahli sunnah wal jama’ah, mereka adalah para salafus soleh, yakni orang-
orang yang setia pada Al-Qur’an dan as-sunnah, yang konsisten mengamalkan
petunjuk Allah dan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, yang mengikuti jejak
langkah peninggalan para sahabat, para tabi’in, dan pemimpin-pemimpin
pembawa petunjuk umat, yang jadi tokoh contoh dalam urusan agama, yang
tidak membina bid’ah macam-macam, yang tidak menggantinya, dan yang tidak
mengada-adakan sesuatu yang tidak ada dalam agama Allah.
Keempat, ahli sunnah wal jama’ah ialah satu-satunya golongan yang berjaya
dan mendapat pertolongan Allah sampai hari kiamat nanti, kerana merekalah
yang memang cocok dengan sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam:
“Ada segolongan dari umatku yang selalu membela kebenaran.
Mereka tidak merasa terkena mudharat orang-orang yang tidak
mendukung mereka sampai datang urusan Allah dan mereka tetap
dalam keadaan seperti itu..”
Dalam satu lafaz lain disebutkan:

11
“Ada segolongan umatku yang senantiasa menegakkan perintah
Allah….”
Kelima, mereka adalah orang-orang yang menjadi asing atau aneh ketika
dimana-mana banyak orang yang suka mengikut hawa nafsu, berbagai
kesesatan maharajalela, bermacam-macam perbuatan bid’ah sangat marak, dan
zaman sudah rusak. Hal itu berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu alaihi wa
sallam:
“Semula Islam itu asing dan akan kembali asing. Sungguh beruntung
orang-orang yang asing.”
Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam juga bersabda:
“Sungguh beruntung orang-orang yang asing, yakni beberapa orang
soleh yang hidup di tengah-tengah banyak manusia yang jahat. Lebih
banyak orang yang memusuhi mereka daripada yang taat kepada
mereka.”
Sifat tersebut secocok dengan ahli sunnah wal jama’ah.
Keenam, mereka adalah para ahli hadis, baik riwayat mahupun dirayat. Kerana
itulah kita melihat para tokoh kaum salaf menafsirkan al tha’ifat al manshurat dan
al firqat al najiyat, yakni orang-orang ahli sunnah wal jama’ah, bahawa mereka
adalah para ahli hadis. Hal itu berdasarkan riwayat dari Ibnu Al-Mubarak, Ahmad
bin Hambal, Al Bukhari, Ibnu Al-Madini, dan Ahmad bin Sinan. Ini benar, kerana
para ahli hadislah yang layak menyandang sifat tersebut, mereka adalah para
pemimpin ahli sunnah.
Kalimat al tha’ifat al manshurat Imam Ahmad bin Hanbal mengatakan: “Kalau
yang dimaksud dengan mereka bukan ahli hadis, saya tidak tahu lalu siapa
lagi?!”

12
Al Qadhi Iyadh mengatakan: “Sesungguhnya yang dimaksud dengan mereka
oleh Imam Ahmad ialah ahli sunnah wal jama’ah, dan orang yang percaya pada
madzhab ahli hadis.”
Menurutnya, seluruh kaum muslimin yang tetap berpegang pada fitrah aslinya
dan tidak suka menuruti keinginan-keinginan nafsu serta tidak suka melakukan
berbagai macam bid’ah, mereka adalah ahli sunnah. Mereka mengikuti jejak
langkah ulama-ulama mereka berdasarkan petunjuk yang benar.
Kenapa Dinamakan Ahli Sunnah Wal Jama’ah?
Dinamakan ahli sunnah, karena mereka adalah orang-orang yang berpegang
pada sunnah Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam, “Kalian harus berpegang
teguh pada sunnahku.”
“Ahl” bermaksud keluarga, golongan atau pengikut. “Sunnah” bermaksud apa
yang datang daripada Nabi s.a.w. sama ada perbuatan, ucapan atau pengakuan.
Adapun as-sunnah juga bererti, syara’ atau agama, dan petunjuk lahir batin yang
diterima oleh sahabat dari Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam, lalu diterima
oleh para tabi’in dari mereka, kemudian diikuti oleh para pemimpin umat dan
ulama-ulama yang adil yang menjadi tokoh panutan, dan oleh orang-orang yang
menempuh jalan mereka sampai hari kiamat nanti.
Berdasarkan hal inilah maka orang yang benar-benar mengikuti as-sunnah
disebut sebagai ahli sunnah. Merekalah yang sosok dengan kenyataan tersebut.
Sementara nama al-jama’ah, karena mereka berpegang pada pesan Rasulullah
shalallahu alaihi wa sallam untuk setia pada jama’ah atau kebersamaan. Mereka
bersama-sama sepakat atas kebenaran, dan berpegang teguh padanya. Mereka
mengikuti jejak langkah jama’ah kaum muslimin yang berpegang teguh pada as
sunnah dari generasi sahabat, tabi’in, dan para pengikut mereka. Mengingat
mereka bersama-sama bersatu dalam kebenaran, bersama-sama bersatu ikut
pada jama’ah, bersama-sama bersatu taat pada pemimpin mereka, bersama-

13
sama bersatu melakukan jihad, bersama-sama bersatu tunduk kepada para
penguasa kaum muslimin, bersama-sama bersatu mengerjakan yang makruf dan
mencegah dari yang mungkar, bersama-sama bersatu mengikuti as-sunnah, dan
bersama-sama bersatu meninggalkan berbagai perbuatan bid’ah, perbuatan
yang terdorong oleh keinginan-keinginan nafsu, serta perbuatan yang
mengundang perpecahan, maka merekalah jama’ah sejati yang mendapat
perhatian Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam.
Terakhir kita sampai pada sebuah kesimpulan yang konkrit bahwa nama dan
sifat ahli sunnah wal jama’ah adalah istilah yang bersumber:
Pertama, dari sunnah Rasulullah shalallahu alaihi wa sallam ketika beliau
menyuruh dan berpesan kepada kaum muslimin untuk berpegang teguh
padanya, sebagaiman sabda beliau, “Berpegang teguhlah kalian pada
sunnahku”, ketika beliau menyuruh dan berpesan kepada mereka untuk setia
pada jama’ah, dan melarang menentang serta memisahkan diri darinya. Jadi
nama ahli sunnah wal jama’ah adalah nama pemberian Rasulullah shalallahu
alaihi wa sallam. Beliaulah yang menyebut mereka seperti itu.
Kedua, dari peninggalan sahabat dan para salafus saleh yang hidup pada kurun
berikutnya. Peninggalan tersebut menyangkut ucapan, sifat, dan tingkah laku
mereka. Nama itu sudah mereka sepakati bersama dan menjadi sifat para
pengikutnya. Peninggalan-peninggalan mereka itu ada pada karya-karya mereka
yang tertulis dalam kitab-kitab hadist dan atsar.
Ketiga, istilah ahli sunnah wal jama’ah adalah keterangan syari’at yang didukung
dengan kenyataan yang benar-benar ada. Istilah itu membezakan antara orang-
orang yang setia pada kebenaran dari orang-orang yang suka membikin bid’ah
dan menuruti keinginan-keinginan hawa nafsu. Ini berbeda dengan anggapan
sementara orang yang mengatakan, bahwa ahli sunnah wal jama’ah adalah
sebuah nama yang muncul di tengah perjalanan zaman. Nama ini baru ada di
tengah-tengah perpecahan kaum muslimin. Padahal sebenarnya tidak begitu. Itu
anggapan yang keliru. Ahli sunnah wal jama’ah adalah istilah atau nama ala

14
syari’at yang berasal dari kaum salaf umat Islam. Artinya, ia sudah ada semenjak
zaman sahabat dan para tabi’in yang hidup pada periode-periode awal Islam.
Mengenai anggapan sementara orang yang sudah menjadi budak nafsu bahwa
ahli sunnah itu hanya terbatas pada orang-orang salaf mereka saja, dan bahwa
yang dimaksud dengan salafus soleh adalah orang-orang yang mengikuti
madzhab mereka, itu memang benar. Anggapan tersebut tidak keliru, karena
salafus soleh memang ahli sunnah. Begitu pula sebaliknya, baik ditinjau dari
pengertian syari’at maupun kenyataannya, sebagaimana yang sudah saya
kemukakan di atas. Jadi siapa yang tidak mengikuti madzhab salaf dan tidak
menempuh manhaj serta jalan mereka, berarti ia telah memisahkan dari as
sunnah dan jama’ah.
Perlu kita katakan kepada orang-orang sesat yang meng-ingkari as sunnah dan
para pengikutnya, bahwa itulah yang dimaksud as sunnah, dan mereka itulah
para pengikutnya yang bernama ahli sunnah wal jama’ah. Jika kita berpaling dan
menolak ucapan yang benar ini, maka kita hanya bisa mengingatkan mereka apa
yang pernah dikatakan oleh Nabi Nuh alaihi salam kepada orang-orang yang
berpaling dari seruan dakwahnya, seperti yang tertuang dalam firman Allah
Ta’ala ini:
“Berkata Nuh, ‘Hai kaumku, bagaiman pikiranmu, jika aku ada
mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku, dan diberi-Nya aku rahmat
dari sisi-Nya, tetapi rahmat itu disamarkan bagimu. Apakah akan
kamu paksakan kamu menerimanya, padahal kamu tiada
menyukainya?”
Latihan:
1)Apakah masalah yang menjadi punca utama perpecahan antara
mazhab Muktazilah dan mazhab Ahli Sunnah?
2)Iktikad yang dipegang oleh mazhab Muktazilah sangat berbeza
dengan iktikad yang dipegang oleh mazhab Ahli Sunnah Wal

15
Jamaah. Jelaskan pendapat anda berpandukan hujjah-hujjah yang
sesuai bagaimana perbezaan ini boleh berlaku?
Apakah Ahli Sunnah Dibatasi Oleh Ruang dan Waktu?
Ahli sunnah wal jama’ah itu tidak dibatasi oleh ruang dan waktu. Mereka banyak
terdapat di sebuah negara, namun sedikit di negara lainnya. Mereka terdapat
banyak pada suatu kurun zaman, tetapi hanya sedikit pada kurun zaman yang
lain.
Di tengah-tengah mereka terdapat tokoh-tokoh terkemuka yang menjadi pelita
kegelapan dan hujjah Allah terhadap makhluk-Nya hingga hari kiamat nanti. Dan
karena jasa merekalah terwujud janji Allah yang akan menjaga agama ini.
Dengan demikian jelaslah siapa sebenarnya ahli sunnah wal jama’ah? Siapa itu
salafus saleh? Pernyataan golongan-golongan tertentu yang mengaku sebagai
ahli sunnah wal jama’ah tetapi nyatanya mereka justeru memisahkan diri dari as
sunnah dan jama’ah, serta menyerang para salafus saleh atau sebahagian dari
mereka, adalah pernyataan yang ditolak berdasarkan ketentuan-ketentuan
syari’at, dasar-dasar ilmiah, dan fakta-fakta sejarah.
Demikian pula harus ditolak pengakuan-pengakuan bahawa seluruh kaum
muslimin itu setia pada sunnah. Pengakuan seperti itu selain mendustakan berita
dari Allah dan Rasul utusan-Nya shalallahu alaihi wa sallam yang menyatakan
bahawa ada perpecahan, juga berlawanan dengan kenyataan yang ada.
Demikian pula dengan pernyataan dan pengakuan-pengakuan lainnya.
Berdasarkan hal itu, maka sesungguhnya as-sunnah bukanlah partai atau
semboyan atau aliran yang dianut secara fanatik. Tetapi ia merupakan warisan
peninggalan Nabi, metode yang benar, jalan yang lurus tali yang kuat, dan jalan
orang-orang beriman yang terang seterang siang. Siapa yang berpaling darinya
pasti ia akan celaka.

16
Berbagai kesalahan, kekeliruan, dan bid’ah yang dilakukan oleh orang-orang ahli
bid’ah atau oleh orang-orang yang mengaku sebagai ahli sunnah, itu sama sekali
bukan dari ajaran as-sunnah dan bukan mengikuti manhaj yang benar.
1) Latihan : Apakah yang dikatakan mazhab Ahli Sunnah dan
siapakah pengasasnya?
2) Bagaimana mazhab ini mula muncul dan bilakah masanya?
3) Apakah asas pokok pegangan mazhab Ahli Sunnah Wal
Jamaah?
4) Kenapakah mazhab Ahli Sunnah dikatakan sebagai mazhab
yang paling rasional dan dapat diterima oleh majoriti umat
Islam?
KELEBIHAN DAN KEKUATAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
Manhaj Ahli Sunnah Wal Jamaah mempunyai kelebihan-kelebihan dan kekuatan
yang menyebabkan ia mampu menghadapi pelbagai cabaran pada setiap zaman
sehinggalah ke hari ini.
Antara kelebihan-kelebihan itu ialah:
1. Al-Wasatiyyah : Manhaj al-Imam Abu Hasan al-Asy’ari merupakan mazhab
yang wasaf dan adil antara faham Muktazilah yang keterlaluan menggunakan
akal. Faham Muktazilah menjadikan akal sebagai neraca dalam menentukan
kebenaran nas dan menganggap naql (dalil naqli) sebagai pengikut semata-mata
kepada aqla (akal).
2. Assawad Al-A’zam : Ahli Sunnah Wal Jamaah merupakan golongan yang
disebut dalam hadis sebagai Assawad al-A’zam (kumpulan terbesar). Dalam
beberapa hadis, Rasulullah SAW memerintahkan umatnya berada bersama
golongan ini ketika wujud perbezaan dan khilaf dalam kalangan umat Islam:

17
“Sesungguhnya umatku tidak akan sekata (ijmak) dalam perkara yang sesat.
Apabila kamu melihat perbezaan pendapat maka hendaklah kamu berada
bersama kumpulan terbesar (Assawad al-A’zam).”
Daripada hadis ini dapat diambil kesimpulan bahawa Assawad al-A’zam
merupakan tali penyelamat ketika berhadapan dengan gelombang pemikiran,
aliran fahaman dan mazhab yang berkecamuk di tengah-tengah masyarakat
pada setiap zaman.
3. Pendekatan Bermazhab : Ahli Sunnah Wal Jamaah menggunakan
pendekatan bermazhab dalam memahami dan mengamalkan ajaran Quran dan
Sunnah dan dalam melaksanakan prinsip ijtihad. Al-Imam Abu Hasan al-Asy’ari
mahupun al-Imam Abu Mansur al-Maturidi – yang manhaj kedua-duanya dalam
menghuraikan akidah membentuk mazhab Ahli Sunnah Wal Jamaah – bukanlah
mencipta mazhab baharu dan tersendiri. Sebaliknya, mereka menurut mazhab
salaf daripada para Sahabat dan tabiin dalam menegakkan akidah bersandarkan
hujah-hujah naqli dan aqli.
Oleh itu, Ahli Sunnah Wal Jamaah ialah mereka yang mengikuti sunnah
Rasulullah s.a.w. dan sunnah para sahabatnya dalam masalah akidah
keagamaan (aqa’id badaniyyah), amalan lahiriah (a’mal badaniyyah) serta akhlak
hati (akhlaq qalbiyyah).
Sambil-Sambil Rehat:Dimanakah letaknya kelebihan dan
kekuatan Ahli Sunnah Wal Jamaah? Apakah prinsip-prinsip
utama Ahli Sunnah Wal Jamaah? Cuba anda fikirkan...
Perbincangan:
1)Apakah jenis-jenis syirik?
2)Nyatakan kesan dan kerosakan syirik?
3)Islam menutup jalan-jalan syirik, bincangkan?

18
SYIRIK
Syirik diambil daripada perkataan Arab yang bererti berkongsi atau bersepakat.
Mensyirikkan Allah s.w.t. bermakna menyekutukan Allah SWT dengan sesuatu
benda atau makhluk. Dalam kata lain, syirik dilihat daripada sudut taraf dan
kedudukan antara Allah SWT dengan makhluk. Jika berlaku persamaan dan
percampuran, maka berlaku syirik.
Syirik mempunyai dua bahagian:
1. Syirik Jali (syirik terang-terangan) atau disebut juga syirik akbar (syirik yang
terbesar).
2. Syirik Khafi (syirik tersembunyi/samar) atau disebut juga syirik ashghar (syirik
yang paling kecil).
Syirik akbar yang menyembah Tuhan selain Allah. Syirik ashghar (syirik yang
paling kecil) iaitu riya’. Orang-orang yang menginginkan kemanfaatan dunia
dengan melalui amalan akhirat. Syirik ini adalah kebalikan dari ikhlas.
Allah menjelaskan dalam surah Yusuf, ayat 106 yang bermaksud:
“Meskipun kebanyakan mereka sudah beriman kepada Allah dalam pada itu
mereka tidak sunyi daripada berbuat syirik.”
Perkataan syirik mempunyai makna yang sama dengan kufur. Walaupun dalam
kalangan ulama yang membezakan antara kufur dengan syirik. Apabila dilihat
kepada maknanya, ia tidak mempunyai perbezaan. Perbezaan yang dapat di
anggap dua perkataan itu mempunyai makna yang berbeza.
Begitu juga kafir dianggap syirik kerana mencabar wujudnya Allah, keesaannya
dan kesempurnaannya apabila dia menerima sesuatu yang lain. Boleh juga

19
dianggap syirik apabila mendustakan risalah Nabi Muhammad ataupun
sebahagian daripadanya. Mendustakan perkara yang diwajibkan oleh Allah
supaya beriman kepadanya.
Adalah dianggap syirik kepada orang-orang yang tidak redha dengan hukum
Allah ataupun sebahagian daripada hukumnya. Menganggap hukum yang lain
lebih baik ataupun lebih adil daripadanya seperti yang berlaku dalam hadith Nabi
Muhammad kepada Adi bin Hatim bagi menjelaskan ayat 31, surah al-Taubah:
Maksudnya:
“Mereka jadikan paderi-paderi dan pendeta-pendeta mereka sebagai tuhan yang
lain daripada Allah.”
Pemujaan kubur yang dianggap keramat, mempercayai kesaktian yang ada pada
para wali serta bomoh merupakan perkara khurafat yang sering diamalkan dalam
aliran kepercayaan akan mengheret pengikutnya menyekutukan Allah swt. Al-
Quran telah menggariskan bahawa syirik besar ini terbahagi kepada empat
bahagian, iaitu syirik dalam memberikan kasih sayang, syirik dalam memberikan
ketaatan, syirik dalam niat dan kehendak serta syirik dalam permintaan,
pertolongan dan doa. Keempat-empat bahagian syirik jelas wujud dalam
kesemua ajaran sesat yang ada dari dulu dari sekarang.
Allah swt mengingatkan manusia agar tidak menyekutukan-Nya sama ada dari
sudut zat, sifat, nama mahupun perbuatan-Nya kerana Allah swt tidak akan
mengampunkan dosa golongan ini sebagaimana yang dinyatakan dalam firman-
Nya :




20


Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang
mempersekutukan-Nya dengan sesuatu (apa jua), dan akan mengampunkan
yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya
(menurut peraturan hukum-hukumNya); dan sesiapa yang mempersekutukan
Allah dengan sesuatu (apa jua), maka sesungguhnya ia telah sesat dengan
kesesatan yang amat jauh”.
(Surah al-Nisa’ : 116)
Peringatan Allah swt dalam al-Quran perihal menyekutukannya adalah jelas.
Barangsiapa yang mensyirikkan-Nya nescaya akan terhapus segala amalannya.
Tidak ada satu kuasa yang mampu mengatasi kuasa Allah swt dan segala
amalan yang dilakukan hendaklah untuk Allah swt semata-mata sebagaimana
firman-Nya :





Katakanlah: "Sesungguhnya sembahyangku dan ibadatku, hidupku dan matiku,
hanyalah untuk Allah Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam.
Tiada sekutu bagi-Nya, dan dengan yang demikian sahaja aku diperintahkan,
dan aku (di antara seluruh umatku) adalah orang Islam yang awal pertama -
(yang berserah diri kepada Allah dan mematuhi perintah-Nya)".
(Surah al-An’am, 6 : 162-163)
Besar kemungkinan seseorang itu boleh tergelincir akidahnya menjadi murtad
disebabnya mensyirikkan Allah swt mahupun menyalahi prinsip utama ajaran
Islam.

21
Kufur pula lawan kepada iman, iaitu berpaling daripada kebenaran dan
melakukan maksiat setelah melakukan ketaatan dan beriman. Kufur juga boleh
disimpulkan sebagai penafian dan keingkaran terhadap apa-apa sahaja yang
datang daripada Allah swt melalui rasulnya-Nya tanpa sebarang keraguan.
Seseorang itu akan menjadi kafir jika dia ingkar kepada perintah Allah swt dan
taat kepada perintah taghut dalam keadaan dirinya sedar (tidak lupa atau gila).
Walau bagaimanapun, sekiranya ia seorang yang jahil;tidak mengetahui bahawa
perbuatannya mengingkari perintah Allah swt dan menyalahi rukun Islam serta
rukun iman, maka ia tidak digolongkan sebagai kafir.
Begitu juga seseorang akan menjadi murtad jika dia kembali kepada kekufuran
setelah dia menerima Islam sebagai pegangannya. Terdapat pengikut ajaran
sesat yang menganut kepercayaan lain sebelum Isalam kemudian memeluk
Islam seterusnya berpaling tadah kepada agama asal mereka (tanpa sebarang
paksaan) akibat terpengaruh dengan ajaran sesat ini. Firman Allah swt :






Sesiapa yang kufur kepada Allah sesudah ia beriman (maka baginya kemurkaan
dan azab dari Allah), kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang
hatinya tenang tenteram dengan iman; akan tetapi sesiapa yang terbuka hatinya
menerima kufur maka atas mereka tertimpa kemurkaan dari Allah, dan mereka
pula beroleh azab yang besar.
(Surah al-Nahl, 16: 106 )

22
Kesesatan yang mendasari akidah atau keimanan terutamanya menyentuh
kepercayaan kepada Allah swt dengan mempercampuradukkan dengan
pemikiran falsafah Neoplatonisme, Batiniah, Hinduisme mahupun Kristian
bahkan ada antaranya mengaku dirinya Tuhan dan rasul yang diutuskan bukan
sekadar sesat tetapi kufur kepada Allah swt.
Kedudukan golongan ini lebih bahaya daripada gerakan Kristianisasi kerana
mereka bergerak atas nama Islam, berpakaian dan melaksanakan cara hidup
sebagaimana umat Islam yang lain, hanya akidah mereka sahaja yang
mempengaruhi terpesong. Oleh itu, mereka lebih mudah untuk mempengaruhi
masyarakat agar sama-sama menyertai kumpulan mereka.
Sesat Dalam Beragama
Sesat dalam beragama termasuklah cenderung melaksanakan sesuatu amalan
atau doktrin ajaran yang nyata bertentangan dengan Islam. Antara perkara yang
membawa umat Islam sesat dalam beragama termasuklah meyakini dan
mengamalkan sesuatu ajaran yang difatwakan sesat.
Perkara seumpama ini berlaku disebabkan pemujaan yang keterlaluan kepada
pemimpin dengan memberikan segala ketaatan kepada ketua dengan membuta
tuli tanpa sebarang pertanyaan, komentar mahupun kritikan. Secara tidak
langsung, keadaan ini membuka peluang kepada golongan tertentu untuk
mendapatkan kepentingan tertentu dalam dunia ini. Selain itu, perkara ini boleh
berlaku disebabkan oleh keghairahan para pengikut meramalkan perkara ghaib
yang berkaitan dengan Kiamat. Dari aspek akidah, walaupun penyelewengan
akidah yang dilakukan hanya sedikit tetapi penyelewengan itu tetap dianggap
sesat. Dalam kata lain, iman seseorang akan runtuh walaupun seseorang itu
mengingkari hanya satu huruf daripada keseluruhan al-Quran.

23
Sering kali golongan yang terlibat dengan ajaran sesat ini bukan hanya sesat
dari segi syariat tetapi sesat juga dari segi akidah. Walau bagaimanapun,
kesesatan dari segi pengamalan syariat seperti melakukan nikah batin (berzina),
minum arak dan lain-lain akan membawa kepada sesat dari sudut akidah
sekiranya pengikut aliran ini beriktikad bahawa perbuatan ini adalah sebahagian
daripada syariat Islam. Firman Allah swt :





Sesungguhnya orang-orang yang kafir sesudah mereka beriman, kemudian
mereka bertambah kufur lagi, tidak sekali-kali akan diterima taubat mereka, dan
mereka itulah orang-orang yang sesat.
(Surah al-‘Imran, 3 : 90)
Fenomena ini seolah-olah menggalakkan kehidupan yang berteraskan hawa
nafsu sehingga melahirkan gejala anak luar nikah dan seks bebas dalam
masyarakat. Firman Allah swt dalam Surah al-Kahf, ayat ke-103 dan 104 :






Katakanlah (Wahai Muhammad): "Mahukah Kami khabarkan kepada kamu akan
orang-orang yang paling rugi amal-amal perbuatannya? (Iaitu) orang-orang yang

24
telah sia-sia amal usahanya dalam kehidupan dunia ini, sedang mereka
menyangka bahawa mereka sentiasa betul dan baik pada apa sahaja yang
mereka lakukan".
MURTAD DAN BAHAYANYA
Murtad berasal daripada perkataan riddah dalam bahasa Arab. Riddah
bermaksud ‘kembali daripada sesuatu kepada selainnya’. Adapun daripada
sudut syarak, murtad ialah keluarnya Muslim yang mukalaf daripada agama
Islam dengan kerelaan hatinya.
Menurut Abdul Kadir Audah, murtad boleh terjadi kerana keengganan
melaksanakan hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh syariat dan digantikan
dengan undang-undang ciptaan manusia kerana asal kedudukan hukum dalam
Islam mestilah berdasarkan kepada ketetapan Allah. Hukum lain adalah
diharamkan.
Gaya hidup anti agama yang berteraskan materialisma dan cengkaman
sekularisma telah mendedahkan umat Islam kepada kerapuhan sistem keimanan
mereka. Kesungguhan musuh-musuh Islam menyebar luaskan dakyah mereka
melalui pendekatan 3G. Gospel, Goal, dan Glory telah berjaya mengisi
kekosongan iman orang Islam sehingga mereka tergamak untuk murtad.
.Kehalusan gerakan mereka dikesan seperti “garam dan ragi”. Garam sebagai
perasa, ragi untuk penapaian. Contohnya ubi kayu. Waktu siang asalnya ubi
kayu diletak ragi, esoknya masih lagi bentuk ubi kayu tapi sebenarnya tapai.
Maksudnya, kita kekal sebagai orang Melayu dengan identiti Islam tetapi
hakikatnya kehidupan kita bukan cara Islam lagi. Peristiwa seperti ini boleh
dilihat dalam kehidupan sosial masyarakat Islam pada hari ini. Kemuncak krisis
keyakinan kepada Allah diterjemahkan dengan tragedi murtad. Dulu kita
menyangka bahawa kes Natrah adalah kes pertama dan terakhir akidah seorang
Islam dileburkan dengan keputusan mahkamah. Apabila orang Islam bangkit

25
beramai-ramai membantah paksaan murtad kepada Natrah. Orang Melayu Islam
menjangkakan pihak berkuasa mengambil iktibar. Tetapi selepas itu segala-
galanya menjadi sepi sehingga kita dikejutkan dengan:
Kes 1: Aisyah Hj. Bukhari
Aisyah Hj. Bukhari adalah gadis Melayu biasa yang didedahkan dengan ilmu
yang sepatutnya. Dikhabarkan dia dihantar ke sekolah agama dan belajar
sehingga tingkatan 6 atas. Kelulusannya melayakkan dirinya menjadi ustazah
atau melanjutkan ke peringkat university Al-Azhar. Dia dibesarkan dalam
suasana yang bapanya imam. Datuknya juga imam. Dia juga hafal surah Yasin
dan Surah Sajadah. Semasa belajar di ITM dia terlibat dalam gerakan Islam. Dia
didedahkan dengan gerakan Islam, dia tahu kelemahan-kelemahan Bible. Dari
segi keterampilan, dia budak perempuan Melayu seperti biasa, pakai tudung
dengan baju kurung bunga-bunga. Tinggal di lembah keramat AU5C. Begitulah
juga keterampilan kakaknya. Selepas 2 tahun tinggal di Kuala Lumpur, pada 19
Nov 1997 dia menghubungi ayahnya dan berkata, “Assalamualaikum ayah! Ni
Intan (nama manja) cakap. Intan nak bagitahu, Intan dah Kristian.” Bayangkan
betapa hancurnya hati seorang bapa. Kita sendiri merasa hairan bagaimana dia
boleh murtad. Aisyah adalah simbol anak Melayu yang telah dididik dengan
sempurna tetapi masih boleh murtad. Apa lagi mereka yang tidak terdidik. Apa
yang Haji Bukhari boleh buat? Hanya linangnan airmata sahaja. Masuk TV
menangis, keluar radio menangis, pergi forum menangis. Tiada apa yang boleh
dibuat Hj Bukhari.
Kes 2 : Hartina Hj Kamaruddin
Diceritakan Haji Kamarudian seorang penjual satay di Perak. Beliau izinkan
anaknya, Hartina, untuk bekerja di Kuala Lumpur selepas dia berumur 18 tahun.
Selepas 9 bulan, Hartina balik ke restoran bapanya dalam keadaan Hindu. Anak
yang dimanjakan begitu rupa balik mencabar bapanya, dengan membawa teman
lelaki dan kawan-kawan teman lelakinya sambil berpeluk-peluk. Oleh kerana

26
terlalu marah Haji Kamarudin menetak teman lelakinya di tengkuk. Akibatnya
Haji Kamarudin juga dipukul oleh kawan-kawan Hartina sehingga hampir
pengsan. Adik lelaki Hartina berumur 16 tahun turut dibelasah kerana hendak
menyelamatkan akidah kakaknya di depan kedai tempat bapanya berniaga.
Berhubung dengan golongan murtad, dalam surah al-Baqarah ayat 217, Allah
mengatakan, “Dan sesiapa di antara kamu murtad daripada agamanya (Islam),
lalu dia mati sedang dia tetap kafir, rosak binasa amal usahanya di dunia dan di
akhirat, dan mereka itu adalah ahli neraka, kekal mereka di dalamnya.”
Ijmak ulama menyatakan Muslim yang ingkar kepada apa-apa yang ditetapkan
oleh Allah menjadi murtad, kecuali dia benar-benar jahil. Apabila diberitahu dan
ditegakkan hujah, namun dia masih tetap dengan keingkarannya, maka
dihukumkan kufur dan murtad.
Ingkar itu berlaku dengan perkataan dan perbuatan yang tidak mungkin ditakwil
melainkan kufur menurut nas yang jelas. Sebarang perkataan yang menepati
maksudnya seperti tulisan, sama ada yang berbentuk buku ataupun makalah
dalam akhbar, majalah, juga resolusi-resolusi yang diambil oleh satu-satu
persidangan atau seumpamanya.
Kes 3 : Suzie Teoh
Kes Suzie Teoh, seorang budak perempuan dari Kelantan berumur 16 tahun
telah memeluk Islam atas kerelaan sendiri. Bapanya amat marah dan menyaman
anaknya sendiri dan Majlis Agama Islam Negeri Kelantan, sehingga ke
mahkamah persekutuan. Dia memohon pada mahkamah, agar diistiharkan
pengIslaman anaknya tidak sah.
Tun Salleh Abbas sebagai hakim yang bijaksana telah menangguhkan kes Suzie
Teoh selama 2 tahun. Selepas Suzie Teoh berumur 18 tahun, Tun Salleh Abbas
membuka semula kes ini dan Suzie diberi peluang untuk mengisytiharkan

27
agamanya sendiri. Terketar-ketar sambil menangis, Suzie berkata ” Saya yang
arif, kekal dalam agama saya, saya masih nak nama Nur Aini.” Maka Tun Salleh
Abas pun dengan bangga mengisytiharkan Islamnya sah dengan namanya Nur
Aini. Selamat akidah seorang wanita. Malangnya Tun Salleh Abas dipecat atas 5
tuduhan. Itulah harga yang Tun Salleh Abas terpaksa bayar.
Kes 4 : Pembunuhan Keluarga Ibrahim
Saudara Ibrahim, isterinya Siti Solehah dan anak perempuannya usia 5 bulan
mati dipancung kerana tidak mahu kembali kepada agama asalnya, Hindu. Pada
malam 14 Februari, mereka mati dipancung dalam sebuah kontena demi
mempertahankan agama. Bukan sahaja Ibrahim dipancung kepalanya sehingga
putus, tangannya juga turut dipotong. Ibrahim adalah seorang saintis Pakar
Geologi manakala isterinya Siti Solehah, seorang Pakar Botani. Tanda-tanda
syahid jelas pada ketiga mayat tersebut. Walaupun 5 hari dalam peti sejuk darah
masih memancut keluar pada ketiga-tiga mayat. Bayi yang berusia 5 bulan
masih mengalirkan darah hangat seperti baru meningal dunia. Peluh terpercik
pada dahi mereka. Mereka dikebumikan di kubur Bukit Kiara. Penulis
difahamkan kes ini ditutup dengan alasan menjaga sensitiviti kaum. Sekali lagi
orang Islam tidak mendapat pembelaan sewajarnya.
Kisah di atas menggambarkan bagaimana akidah umat Islam di Malaysia
terdedah dengan murtad walaupun perlembagaan persekutuan melindungi
akidah mereka. Begitu juga Hakim yang cuba melindungi akidah muslim dengan
kebijaksanaannya, akhirnya dipecat dan diperhinakan sebegitu rupa. Disamping
itu mereka yang gagal dipujuk untuk murtad akhirnya dibunuh. Justeru itu Salleh
Ismail merumuskan dalam tesis Ph.D nya bahawa Jenayah Murtad di Malaysia
telah sampai ke tahap yang membimbangkan. Keperluan kepada undang-
undang yang berwibawa untuk menangani kes murtad amat mendesak. Senario
ini juga menimbulkan persoalan adakah perundangan sedia ada tidak menjamin
akidah umat Islam atau sikap umat Islam sendiri dan pemimpin mereka yang

28
membiarkan akidah mereka terancam. Kekalutan yang timbul reda seketika
apabila Utusan Malaysia melaporkan pada 20 April 1998 bahawa Datuk Dr Abdul
Hamid Osman Menteri Di Jabatan Perdana Menteri dipetik berkata bahawa Draf
Rang Undang-Undang Pemulihan Akidah berada diperingkat akhir pengubalan
dan menanti persetujuan kerajan pusat dan kerjaaan - kerajaan negeri. Namun
selepas menunggu lebih dari 10 tahun rang undang-undang tersebut masih
belum muncul.
Kita digemparkan lagi dengan kes Lina Joy. Keputusan Ketua Hakim Negara,
Tun Ahmad Fairuz Sheikh Abdul Halim bersama seorang lagi hakim Dato'
Alauddin Dato' Mohd Sheriff mengetepikan permohonan Azlina Jailani, 42, yang
lebih popular dengan nama Lina Joy, untuk membuang status agamanya
daripada kad pengenalan beliau amat melegakan umat Islam di Malaysia.
Walaubagaimanapun Hakim Besar Sabah dan Sarawak Dato' Richard Malanjun
membenarkan permohonan tersebut. Oleh itu keputusan ini dicapai melalui
majoriti 2:1 menolak permohonan Lina Joy. Menurut keputusan mahkamah, Lina
Joy, yang telah pun menukarkan agamanya kepada Kristian, perlu mendapatkan
sijil pengisytiharan daripada Mahkamah Syariah untuk mengesahkan dia tidak
lagi menganut agama Islam sebelum Jabatan Pendaftaran Negara (JPN) boleh
menggugurkan perkataan "Islam" dalam kad pengenalannya. Ahmad Fairuz
berkata JPN berhak untuk mengenakan syarat kepada Lina Joy memintanya
mengemukakan sijil atau deklarasi atau satu perintah daripada Mahkamah
Syariah untuk mengesahkan dia keluar daripada Islam sebelum bertindak
menggugurkan perkataan Islam dalam kad pengenalannya.
Menurut laporan Bernama, Lina mengemukakan rayuan itu kepada Mahkamah
Persekutuan setelah Mahkamah Rayuan membuat keputusan pada 19 Sept 2005
menghalangnya daripada menggugurkan perkataan "Islam" daripada kad
pengenalannya dengan alasan bahawa tindakannya keluar daripada Islam tidak
mendapat pengesahan daripada Mahkamah Syariah atau pihak berkuasa Islam
yang lain.

29
Permohonan kepada Mahkamah Rayuan itu dilakukan setelah Mahkamah
Tinggi, pada April 2001, menetapkan bahawa sebagai seorang Muslim, dia tidak
boleh keluar daripada Islam, dan soal keluar daripada Islam, perlu diputuskan
oleh Mahkamah Syariah. Lina menamakan Majlis Agama Islam Wilayah
Persekutuan, kerajaan Malaysia dan Ketua Pengarah Jabatan Pendaftaran
Negara, Datuk Wan Ibrahim Wan Ahmad, sebagai responden.10 Kes ini telah
menarik ramai pihak untuk memberi ulasan dan pandangan. Walaupun
permohonan Lina Joy seolah-olah tiada kaitan dengan isu menukar agama tetapi
implikasi sebenarnya adalah berkaitan hal murtad, yang begitu sensitif kepada
umat Islam di Malaysia. Keputusan kes ini amat bertepatan dengan peruntukan
121(1A) Perlembagaan Persekutuan. Ia juga telah mempertegaskan semula
keputusan Mahkamah sebelumnya bahawa Mahkamah Syariah memiliki kuasa
yang diiktiraf oleh Perlembagaan dan Mahkamah Sivil tidak boleh campur tangan
ke atas bidangkuasa dan keputusan Mahkamah Syariah.
Walaubagaimanapun para pemerhati merumuskan bahawa kes ini tidak
menyelesaikan kes murtad Lina Joy. Media melaporkan bahawa beliau telah
mengaku memeluk agama Kristian. Ia keluar dari agama Islam iaitu Murtad. Timbul
persoalan apakah pengakuan Lina Joy memeluk agama Kristian sudah boleh
diterima dari sudut perundangan Islam bahawa beliau telah murtad. Jika beliau
Murtad apakah tindakan yang sewajarnya dikeluarkan oleh Mahkamah Syarian. Bila
berkaitan dengan mahkamah Syariah adakah ia memiliki bidang kuasa untuk
membicara jenayah murtad. Apakah hukuman pesalah murtad boleh disabitkan oleh
Mahkamah Syariah. Malah perkara yang lebih asas apakah undang-undang Islam di
negeri – negeri khususnya di Selangor memperuntukan seksyen berkaitan dengan
kesalahan murtad. Bagaimana pula dengan peruntukan Perlembagaan Persekutuan
yang menjamin kebebasan beragama iaitu semua orang bebas untuk memilih
agama mereka.
Konflik undang-undang bagi kesalahan murtad semakin penting untuk dikaji
apabila ada beberapa kes lain yang memiliki latarbelakang kes yang hampir
sama iaitu permohonan untuk menukar nama di dalam kad pengenalan dan

30
pengistiharan keluar Islam. Pengalaman penyelidik sendiri semasa bertugas di
Jabatan Agama Islam Selangor ada menerima permohonan dari Jabatan
Pendaftaran Negara bagi mendapatkan ulasan berkenaan isu ini. Begitu juga
dengan rayuan habeas corpus oleh sepasang suami isteri Mohmad Ya, 57,
Kamariah Ali, 51, dan dua orang lelaki yang lain iaitu Daud Mamat, 62, dan Mat
Yaakob Ismail, 56, yang menuntut supaya mereka dibebaskan dari tahanan di
penjara Pengkalan Chepa, di Kelantan. Hakim Datuk Abdul Kadir Sulaiman dan
Datuk Allaudin Mohd Sheriff juga telah menolak rayuan mereka berempat yang
telah mengaku keluar dari Islam, untuk mendapat pengisytiharan hak kebebasan
beragama.
Di samping itu kes - kes ajaran sesat yang menyentuh secara langsung dengan
kesahihan akidah Islamiyah. Umpamanya kes Puan Kamariah yang mendakwa
bahawa dia tidak lagi beragama Islam selepas terlibat dengan ajaran Ayah Pin
dan kes Hj Kahar yang mendakwa bahawa dirinya nabi melayu dan sebagainya.
Isu seumpama ini amat serius apabila aktiviti hiburan juga dikaitkan dengan
keruntuhan aqidah. Umpamanya hiburan Black Metal yang mengajak para
pendengar menghina al-Quran malah keluar slogan anti Allah. Hiburan seperti ini
secara langsung akan menjejaskan aqidah mereka. Sama ada serangan aqidah
ini dirancang atau tidak, nyatanya aqidah umat Islam di Malaysia pada hari ini
telah terancam. Malah kalau dahulu murtad hanyalah dilihat sebagai jenayah
terkutuk tetapi hari ini ia boleh dipohon di mahkamah syariah sebagai kes sivil
seperti di dalam kes Fatimah Tan. Justeru adalah diharapkan agar semua pihak
sama ada para ulamak, pengamal undang-undang, pendakwah dan pemimpin
politik yang memerintah untuk mengambil tindakan segera bagi memastikan
kesucian akidah Islam terus terpelihara.
Murtad Dengan Sebab Perbuatan

31
Seseorang Islam boleh terkeluar dari agama Islam sekiranya dia melakukan
perbuatan-perbuatan yang diharamkan dengan sengaja bertujuan menghina dan
mempersendakan Islam seperti mencampakkan al-Quran, menyembah berhala,
melakukan zina dengan mempercayai bahawa ia tidak haram. Begitu juga jika
seseorang itu enggan mendirikan suruhan yang diwajibkan dengan sengaja atau
mengingkari atau menghinanya seperti kewajipan mendirikan solat, berpuasa,
mengeluarkan zakat dan mengerjakan haji, dengan disertai anggapan bahawa ia
tidak wajib ke atasnya. Tindakan sedemikian bererti mengingkari kewajipan yang
sabit dengan nas yang qat’i.
Hukum murtad itu tidak diambil pada perkara-perkara yang kurang jelas ataupun
sangkaan semata-mata. Ia mestilah berlaku secara putus dan tidak mungkin
ditakwilkan, antaranya perkara-perkara yang perlu diketahui oleh setiap orang
awam. Juga dalam perkara yang ada nas yang terang daripada al-Quran, hadith,
ijmak dan Qias yang nyata.
Murtad Dengan Sebab Perkataan
Percakapan juga boleh membawa seseorang itu keluar dari agama Islam. Ini
dapat digambarkan jika seseorang Islam itu mengeluarkan perkataan yang
membawa kepada keengkaran wujudnya Allah atau tidak mengesakannya,
mengisytiharkan dirinya seorang Rasul atau Nabi selepas wafatnya Nabi
Muhammad s.a.w. atau mengingkari al-Quran atau sebahagiannya atau
mengisytiharkan diri keluar dari Islam.
Bincang dan Fikir:Apa kesudahannya dengan undang-undang
murtad dalam negara kita? Ulama telah sepakat
mengatakan hukum murtad ialah hukum bunuh, apakah
anda menyokong atau menentang pandangan ini?
Murtad Dengan Sebab I’tikad

32
Seseorang Islam juga boleh terkeluar dari Islam sekiranya dia mempunyai
kepercayaan yang bertentangan dengan agama Islam seperti tidak mempercayai
kewujudan Allah, tiada hari akhirat dan Qiamat, alam ini terjadi dengan
sendirinya, atau berkeyakinan bahawa perundangan Islam sudah lapuk serta
ketinggalan zaman dan undang-undang ciptaan manusia adalah terbaik
berbanding syariah Allah.
Meskipun begitu, sekiranya seseorang Islam dipaksa untuk mengistiharkan
dirinya keluar dari agama Islam sama ada melalui perbuatan atau perkataan,
para cendikiawan fiqh menganggap perbuatan atau perkataan tersebut tidak
membawa kepada murtad kerana wujudnya unsur paksaan. Ini bersesuaian
dengan firman Allah ayat 106 surah al-Nahl:
“Kecuali mereka yang dipaksa dan hatinya masih tenang dengan iman. Akan
tetapi mereka yang yang lapang dadanya dengan kekufuran, maka di atas
mereka kemurkaan dari Allah”.
Punca Berlakunya Murtad
Beberapa faktor penting yang menyebabkan berlakunya murtad adalah
sepertimana berikut:
1. Tidak ada didikan agama yang mencukupi dan berkesan kepada mereka,
sama ada oleh orang perseorangan atau pihak kerajaan.
2. Penjaga atau kedua ibu bapa tidak memberi sebarang didikan Islam, kerana
mereka sendiri tidak mempunyai pengetahuan agama, anak-anak dibiarkan
bergaul bebas dengan kawan-kawan yang beragama lain, sama ada Kristian,
Hindu atau lain-lainnya.

33
3. Menurut kajian yang dilakukan, murtad sering berlaku dalam kalangan anak-
anak hasil daripada kahwin campur, sama ada perkahwinan sesama saudara
baru, dengan orang Melayu atau seumpamanya. Di samping itu juga kes ini
berlaku dalam kalangan orang Islam yang datang dari luar, iaitu dari negeri jiran
yang datang ke Malaysia, yang tidak dapat dikesan alamat tinggalnya.
4. Tidak ada perhatian daripada orang-orang Islam sendiri.
5. Tidak ada perhatian yang berkesan dari pihak tertentu seperti bantuan
material atau moral kepada mereka.
6. Kebanyakan daripada mereka tidak memahami konsep murtad. Ini
berdasarkan kes-kes yang telah diterangkan. Menurut Islam, murtad tidak
memerlukan pengesahan jabatan-jabatan agama, melalui mahkamah atau pihak-
pihak tertentu. Murtad boleh terjadi dengan salah satu daripada tiga perkara, niat,
perbuatan dan percakapan.
7. Akibat tidak ada didikan yang berkesan, ada di antara saudara baru yang
murtad menganggap masuk Islam itu tidak ubahnya seperti masuk parti-parti
politik. Kemasukannya memberi sumbangan kepada parti.
Memikir: Cuba anda fikirkan apakah jalan penyelesaian yang
terbaik bagi mengatasi masalah-masalah murtad dari berterusan
dalam kalangan umat Islam hari ini.
Kesan Iman dan Akidah Islam
Akidah Islam akan melahirkan seseorang atau masyarakat yang mempunyai
keperibadian yang unggul yang akhirnya akan dijelmakan melalui tingkahlaku,
percakapan dan gerak-geri hati seseorang atau sesebuah masyarakat. Akidah
Islam yang telah meresap ke dalam jiwa dan lubuk hati sesseorang akan

34
menimbulkan kesan-kesan positif. Di antaranya dapat kita gariskan seperti
berikut:
1. Akidah Islam melahirkan seorang yang yakin kepada Allah swt Yang
Maha Esa. Lantaran itu, ia menggerakkan seluruh tingkah-lakunya,
percakapannya dan gerak-gerinya untuk mencari keredhaan Allah swt.
2. Akidah Islam melahirkan insan soleh iaitu insan yang melakukan apa yang
diperintahkan oleh Allah dan meninggalkan segala jenayah dan
kemungkaran.
3. Akidah Islam melahirkan insan yang mempunyai akhlak cemerlang dan
terpuji. Mengikis sifat-sifat yang buruk dan melahirkan manusia yang
bertaqwa, tawadhu', ikhlas, redha, amanah dengan segala sifat terpuji
yang lain di samping menyingkirkan sifat-sifat yang buruk seperti dengki,
sombong, ria', takabur dan seumpamanya yang boleh membawa masalah
sosial dalam masyarakat.
4. Akidah akan melahirkan seseorang atau sesebuah masyarakat yang
optimis dan yakin kepada diri sendiri untuk bekerja bagi mencapai
kejayaan di dunia di samping tidak lupa mencari keredhaan Allah swt
supaya mendapat kebahagian di akhirat.
5. Akidah Islam melahirkan insan dan masyarakat yang teguh pendiriannya,
mempunyai prinsip dan tidak mudah terpengaruh dengan persekitaran
yang mengancam nilai dan akhlak manusia terutama dengan pelbagai
pengaruh hasil kemajuan teknologi maklumat di zaman ini. Ia mampu
membeza dan memilih nilai-nilai yang positif dan menolak nilai-nilai yang
negatif yang boleh merosakkan keperibadian insan dan masyarakat.
6. Akidah Islam yang teguh mampu membawa manusia dan masyarakat
maju ke hadapan dalam segala bidang. Sejarah membuktikan masyarakat
Arab telah berubah daripada satu masyarakat yang tidak dikenali kepada
sebuah masyarakat yang digeruni. Akidah Islam telah mengangkat darjah
mereka. Mereka menguasai hampir separuh dari bumi ini. Mereka

35
menguasai pentadbiran dan maju dalam pelbagai disiplin ilmu
pengetahuan.
7. Akidah Islam membentuk manusia berlumba-lumba untuk melakukan
kebajikan dan mencegah daripada kemungkaran. Ini akan melahirkan
masyarakat yang harmoni dan aman tenteram. Tiada jenayah atau
pencerobohan ke atas sesiapa disebabkan mereka yakin kepada hari
pembalasan.
8. Akidah Islam akan melahirkan manusia yang tidak mudah putus asa atau
hilang harapan. Iman di dalam hati akan memberi ketenangan yang luar
biasa.
9. Akidah Islam akhirnya melahirkan manusia yang sanggup berjihad ke
jalan Allah swt walaupun harta dan nyawa menjadi taruhan. Bilal bin
Rabah sanggup mati kerana mempertahankan akidahnya. Kelaurga Amar
bin Yasir demikian juga. Demikianlah para sahabat sanggup
mengorbankan harta dan nyawa untuk mempertahan dan menyebarkan
Islam ke seluruh dunia. Ini adalah kesan dari Akidah Islam yang meresap
di dalam jiwa dan lubuk hati mereka. Akidah Islam yang ada dalam hati
umat Islam kini mungkin tidak begitu mantap menyebabkan mereka tidak
dapat mencapai kegemilangan sebagaimana umat Islam di zaman Nabi
saw dan para Sahabat. Umat Islam pada hari ini begitu rapuh akidahnya.
Lantaran itu mereka amat mudah terpengaruh dengan berbagai-bagai
unsur negatif. Kemunduran umat Islam kini kerana mereka semakin jauh
daripada menghayati Akidah Islam yang sebenar.
AJARAN SESAT DAN PERKEMBANGANNYA
Pengenalan

36
Dewasa ini pengaruh ajaran sesat tidak boleh dipandang ringan oleh masyarakat
Islam di Malaysia. Selain daripada penyelewengannya dalam bentuk akidah dan
syariat Islam, ajarannya juga menggugat keselamatan dan keharmoniannya
masyarakat.
Kesan anutan dan kepercayaan masyarakat Melayu-Islam kepada dinamisme
dan animisme mahupun pengaruh Hinduisme dan Buddhaisme terhadap diri
mereka telah melahirkan elemen ajaran sesat yang telah diterima pakai oleh
masyarakat. Dipercayai sejak abad ke-15 M lagi ajaran sesat telah wujud di
Tanah Melayu. Berdasarkan dokumentasi yang ada, ajaran sesat yang tertua
yang dikenal pasti di Tanah Melayu ialah ajaran Taslim yang dibawa oleh Haji
Muhammad Matahari pada pertengahan abad ke-19 M di Kampung Seronok,
Bayan Lepas, Pulau Pinang yang wujud dalam gerakan yang tersusun. Selain
Taslim, ajaran Subud yang lahir di Kelantan sekitar tahun 1950 hingga awal
tahun 1960-an dianggap antara ajaran sesat terawal yang berjaya dikesan.
Kerajaan negeri Kelantan telahpun mengambil tindakan terhadap ajaran ini.
Di Semenanjung Malaysia, sejarah membuktikan bahawa penyebaran aliran
kepercayaan ini dalam kalangan masyarakat berlaku pada pertengahan abad ke-
19 M lagi. Menurut Abdulfatah Haron Ibrahim, terdapat satu halaman dalam kitab
Akidah karya Tuan Teh Mohamed bin Syihabuddin yang membicarakan tentang
ajaran sesat. Beliau dianggap sebagai ulama yang pertama yang membicarakan
tentang ajaran sesat serta menentang dengan sekeras-kerasnya ajaran
Wujudiah/Batiniah ini dan menganggapnya kufur. Karya beliau ini ditulis pada
tahun 1206 H. Catatan ini menunjukkan bahawa ajaran sesat telah lama
bertapak dan berkembang di negara ini.
Selain daripada Tun Teh, Sheikh Ahmad Khatib bin Abdul Latif al-Mankabawi al-
Jawi (1277H/1860 M -1355H/1916 M), imam dan khatib di Makam al-Syafi’i di
Masjid al-Haram, Mekah juga telah menulis sebuah kitab untuk menolak ajaran
sesat Martabat Tujuh. Orang ketiga yang menulis tentang ajaran salah ialah Haji

37
Zakaria bin Abu Bakar pada tahun 1947 (1396 H). Beliau membahaskan tentang
ajaran sesat khususnya ajaran Taslim sebanyak 10 halaman dan mengaitkan
hubungan ajaran ini dengan ajaran Batiniah. Selain daripada tiga tokoh ini, tokoh
lain ialah Haji Abdullah bin Haji Abdul Wahab. Sejak akhir tahun 1970-an hingga
ke hari ini, tokoh yang banyak menyimpan, mengkaji, menulis dan menerbitkan
bahan bacaan berkaitan ajaran sesat ialah Profesor Dr. Abdulfatah Haron
Ibrahim.
Sebelum penubuhan Majlis atau Jabatan Agama Islam di setiap negeri antara
awal tahun 1900 hingga selepas merdeka (1957), tidak ada pihak yang
mengambil inisatif untuk mengkaji perkembangan ajaran sesat kecuali guru
pondok atau agama. Oleh itu, kemunculan ajaran sesat (jika ada) tidak dipantau
dan dikawal oleh pihak kuasa. Walau bagaimanapun, ajaran Taslim adalah
ajaran sesat terawal dikesan dan bergerak aktif sejak awal tahun 1930-an yang
berpusat di Pulau Pinang. Justeru, sejak 1975 sehingga 2004 terdapat 66 ajaran
sesat yang telah difatwa dan diwartakan sesat oleh Majlis Fatwa Kebangsaan
dan Majlis Fatwa Negeri-negeri.
Abdulfatah Haron menyenaraikan kesalahan yang sering dilakukan oleh
penganjur ajaran sesat dalam empat bidang ilmu yang paling pokok, iaitu
mentafsirkan al-Quran dengan menyalahi tafsiran muktabar, menggunakan hadis
yang bukan hadis Rasulullah SAW, ilmu akliah Islam (tauhid, falsafah, tasawuf),
dan firaq Islamiah yang bercampur aduk dalam fahaman akidah Islam dan
Batiniah yang berselindung atau bersenyawa dengan tasawuf Wahdat al-Wujud.
Ternyata perkembangan ajaran sesat ini dipengaruhi oleh beberapa faktor yang
dibincangkan dalam bahagian yang berikut.
Faktor Perkembangan
Dalam era kepesatan sains dan teknologi hari ini, ketidakseimbangan kemajuan
material dan kerohanian membuatkan manusia berada dalam krisis identiti yang

38
hebat sehingga menimbulkan kecenderungan untuk jiwa mereka mencari
penawar kepada ketenteraman jiwa. Bagi mereka, melibatkan diri dengan aliran
kepercayaan yang berteraskan kerohanian adalah jalan singkat untuk keluar
daripada kemelut kehidupan ini.
Umum mengetahui bahawa pihak kerajaan mengadakan pelbagai usaha bagi
meninggikan syiar Islam dan membendung ajaran sesat sama ada dari segi
penyusunan program keagamaan (secara rasmi atau tidak), penyebaran risalah,
kaunseling, dakwah fardhiah mahupun penguatkuasaan undang-undang. Usaha
yang menelan belanja jutaan ringgit ini walau bagaimanapun kurang berkesan
dalam membendung perkembangan ajaran sesat di negara ini.
Terdapat beberapa faktor yang mendorong perkembangan ajaran sesat di
Malaysia. Hasil daripada kajian yang dilakukan oleh JAKIM, faktor utama
penyelewengan akidah dan kemunculan ajaran sesat ialah disebabkan oleh
tasawuf teosofi, fahaman Batiniah, Syiah, amalan kurafat dan penggunaan akal
tanpa batasan. Walau bagaimanapun, faktor ini dapat dibahagikan kepada dua,
iaitu faktor dalaman dan faktor luaran. Antara yang termasuk dalam faktor
dalaman ialah kepercayaan, kecetakan ilmu dan iman, seks, ilmu dan psikologi.
Manakala faktor luaran ialah ekonomi, sosial, politik serta sekularisme dan
orientalis Barat.
Kepercayaan
Naluri beragama dan percaya kepada perkara ghaib wujud semenjak manusia
dicipta oleh Allah swt. Percaya kepada perkara ghaib merupakan perkara teras
dalam Islam dan hanya diketahui melalui perkhabaran al-Quran dan hadis
Rasulullah saw. Antara ayat yang sering digunakan ialah firman Allah SWT yang
bermaksud :

39
“Iaitu orang-orang yang beriman kepada perkara-perkara yang ghaib, dan
mendirikan (mengerjakan) sembahyang serta membelanjakan (mendermakan)
sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka”.
(Surah al-Baqarah, 2: 3)
Segelintir umat Islam mudah terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat melalui
cara penyampaian guru-guru mereka berkenaan perkara ghaib. Penggunaan al-
Quran dan hadis yang diselewengkan bertujuan menutup kesesatan daripada
dikesan oleh pengikutnya.
Begitu juga dengan kepercayaan kepada perkara mistik (kebatinan) yang disadur
dengan ayat al-Quran dan doa telah mendorong timbulnya sesuatu ajaran sesat.
Perkara ini boleh terjadi kerana sesetengah masyarakat mempercayai bahawa
dengan melakukan sedemikian, maka mereka akan memperoleh kekebalan dan
kekuatan luar biasa dengan membuat beberapa formula, contohnya :
Ayat al-Quran + angka-angka Arab tulis di baju + doa dan bacaan-bacaan
oleh wali-walinya + bayaran RM300.00 = jadi kebal
Warak + zahid + khalwat + zikir satu juta sehari semalam + tak tidur = jadi
kasyaf (melihat perkara ghaib), dapat mengubat orang sakit
Perkara ini disamakan dengan formula sains, iaitu :
Biru + merah = coklat
Merah + kuning = hijau
Masyarakat Islam juga seringkali terpengaruh dan mempercayai dengan janji
yang memberi jaminan kemanfaatan dunia dan akhirat. Kemanfaatan dunia
seringkali dikaitkan dengan kesenangan harta, pangkat dan keseronokan seks.
Manakala kemanfaatan akhirat dikaitkan dengan balasan syurga.
Kebanyakan ajaran sesat merahsiakan sebahagian daripada isi kandungan
ajarannya. Rahsia dalam erti kata tidak diberitahu kepada golongan luar

40
daripada kelompok mereka. Keadaan ini menyebabkan seseorang yang telah
tersesat akan terus sesat kerana di samping dia yakin dengan ajaran itu, mereka
juga tidak menceritakannya kepada orang lain. Mereka bersumpah di hadapan
guru bahawa mereka tidak akan memecahkan rahsia tersebut. Disebabkan rasa
ingin tahu terhadap ilmu rahsia yang dimiliki oleh sesuatu ajaran kepercayaan,
maka ramai yang menceburkan diri dalam aliran seumpama ini yang akhirnya
mengheret mereka ke dalam kesesatan.
Unsur yang paling penting sekali dalam aliran kepercayaan ialah dimasukkan
unsur mitos dan juga magik. Aspek kerahsiaan ini menyebabkan ahli kumpulan
merasakan perkumpulan adalah istimewa berbanding orang lain. Malahan ketua
kumpulan akan menunjukkan atau berhujah betapa mereka ini terpilih. Ada
antaranya menggunakan sihir mahupun kuasa psikik untuk menunjukkan
kelebihan mereka. Pengikut pula menjadi terpaku melihat kelebihan ketua
mereka. Selain itu modal yang sering digunakan ialah Kiamat semakin hampir
dan mereka perlu bersedia untuk menghadapinya.
Kepercayaan kepada perkara khurafat menjadi daya tarikan utama dalam
perkembangan sesuatu ajaran sesat. Kebanyakan amalan khurafat ini adalah
peninggalan adat resam orang jahiliah sebelum Islam. Antaranya ialah
mempercayai adanya kuasa yang boleh memberi kesan kepada makhluk selain
daripada Allah swt. Begitu juga dengan mempercayai bahawa roh para wali yang
telah meninggal dunia boleh mengabulkan hajat serta memberi kesan kepada
orang yang masih hidup.
Selain itu, amalan mandi Safar bagi menolak bala juga diadakan pada hari Rabu
yang terakhir dalam bulan Safar. Akar umbi kepercayaan ini kebiasaannya diikuti
oleh segelintir masyarakat Islam di Mekah. Hal yang sama juga dilakukan oleh
masyarakat Islam di India. Mereka mempercayai kononnya bulan Safar
merupakan bulan nahas. Perkara ini dikaitkan secara hipotetik dengan tarikh

41
datangnya kecelakaan kepada dunia Islam, iaitu pada hari Rabu, 1 Safar tahun
37 H dan pada hari Rabu, 27 Safar tahun 589 H. Tarikh yang pertama
berlakunya peperangan Siffin di mana umat Islam berpecah kepada dua
pihak,iaitu satu pihak menyebelahi kepada Saidina Ali ra dan satu pihak lagi
menyebelahi kepada Saidina Mu’awiyah bin Abi Sufian.
Manakala tarikh yang kedua merupakan tarikh syahidnya panglima perang Islam
yang terkenal dalam peperangan Salib, iaitu Salah al-Din al-Ayubi. Perkara ini
berlaku seabad sebelum lahirnya negara Islam di Tanah Melayu. Bagi
masyarakat Islam, kematian beliau merupakan satu kecelakaan yang mereka
alami selepas Khulafa’ al-Rashidin.
Masyarakat Islam di dunia Melayu khususnya tidak terkecuali daripada pengaruh
kepercayaan kepada Imam Mahdi. Malangnya konsep Imam Mahdi yang mereka
percaya kebanyakannya dipengaruhi oleh unsur Batiniah yang sangat dominan
dengan ajaran sesat dan tidak berlandaskan kepada pegangan Ahli Sunnah Wal
Jamaah yang sebenar. Konsep Imam Mahdi yang menjadi pegangan majoriti
umat Islam tidak menentukan personaliti dan waktu kedatangan Imam Mahdi
tersebut.
Begitu juga kepercayaan kepada konsep Nur Muhammad atau hakikat
Muhammad. Konsep ini tersebar melalui kumpulan Batiniah atau Syiah
Isma’iliyyah. Mereka mempercayai bahawa benda pertama yang dicipta oleh

42
Allah swt sebelum kejadian sesuatu itu ialah Nur Muhammad. Oleh itu, Nur
Muhammad dicipta dahulu sebelum Nabi Adam as. Dalam falsafah Yunani dan
Neoplatonisme, fenomena ini dikenali sebagai Logos. Secara tidak langsung,
teori Nur Muhammad mengaitkan kesatuan manusia dengan Allah swt kerana
kejadian manusia daripada Nur Muhammad dan Nur Muhammad terbit daripada
Allah. Teori ini bukan ajaran Islam tetapi mempunyai persamaan dengan ajaran
emanasi falsafah Neoplatonisme.
Dewasa ini, amalan bertenung dan menilik nasib bagi menentukan masa depan
seseorang masih diamalkan oleh kebanyakan masyarakat tanpa mengira kaum
dan agama. Manakala dalam beberapa kes sebelum ini didapati ramai orang
Islam yang percaya kepada orang saleh dan para wali sehingga menganggap
golongan ini berperanan dalam menentukan kehidupan manusia seperti panjang
atau pendeknya usia, sihat atau sakitnya seseorang sedangkan perkara ini
adalah ketentuan Allah. Bagi mereka ini adalah jalan pintas ke syurga. Tidak kira
apa jua kaedah yang diguna pakai oleh golongan ajaran sesat ini asalkan
manusia beroleh kebahagiaan. Ternyata perkara ini bertentangan dengan syariat
Islam dan menjurus kepada mensyirikkan Allah swt.
Kecetekan Ilmu dan Iman
Dalam ajaran sesat, kongkongan fikiran seolah-olah menjadi satu intipati yang
paling penting dalam gerakan mereka. Pemimpin ajaran sesat akan memastikan

43
bahawa segala apa yang diajar kepada pengikutnya diikuti secara total. Ini
bermakna mereka juga menyekat segala cetusan intelektual dan segala
pandangan alim ulama dan pakar keagamaan. Pemimpin mula mengumumkan
bahawa mereka adalah pakar rujuk setaraf dengan ulama dan akhirnya mereka
menjadi lebih tinggi daripada nabi atau rasul bahkan ada yang mengaku dirinya
adalah Imam Mahdi atau Nabi Isa yang akan kembali ke dunia seperti yang
berlaku dalam al-Arqam dan Ahmadiah Qadiani.
Terdapat ramai daripada masyarakat awam mengaku memiliki kepakaran dalam
bidang ilmu agama sehingga ke taraf ulama dan mula menghimpunkan sejumlah
pengikut. Ada juga yang mendakwa sebagai guru tarekat sedangkan dia masih
jahil dari segi akidah mahupun ibadah. Golongan seumpama ini hanya berjaya
menarik sebilangan pengikut yang nyata jahil dari segi agama mahupun cetek
pengetahuannya.
Kekurangan ilmu di pihak guru merupakan salah satu unsur terpenting
menyebabkan lahirnya ajaran sesat. Kekurangan guru dalam ilmu al-Quran
memungkinkan timbulnya ajaran yang menolak al-Quran. Kekurangan ilmu
dalam fiqh misalnya akan menyebabkan timbulnya ajaran yang meringankan
syariat Islam. Manakala kurangnya ilmu agama boleh menyebabkan timbulnya
ajaran yang keseluruhannya bergantung kepada akal dan nafsu.

44
Umat Islam di Malaysia mempunyai ruang yang cukup banyak untuk menimba
ilmu agama. Walau bagaimanapun, peluang ini tidak dimanfaatkan dengan
sebaik-baiknya oleh golongan muda dan cerdik pandai. Penekanan sistem
pendidikan pada hari ini lebih menjurus kepada kesepaduan ilmu sains dan
teknologi dengan meletakkan ilmu agama dalam kelas kedua. Justeru tidak
hairanlah sekiranya berlaku sinkretisme dalam ajaran Islam bahkan ramai
daripada golongan cerdik pandai menganggap bahawa semua agama itu sama.
Perbezaannya hanya dari sudut bagaimana Tuhan itu disembah. Fenomena ini
lahir disebabkan kurangnya pemahaman mereka terhadap Islam dan
keangkuhan mereka dalam menjaga status-quo serta kedudukan mereka dalam
masyarakat. Sikap menyamaratakan persoalan Uluhiyyah Allah swt dengan
kepercayaan lain adalah batil dan perlu dihindari oleh umat Islam.
Kebanyakan ajaran sesat menonjolkan ciri mudah dan amalan yang ringan
sebagai daya tarikan kepada masyarakat. Antaranya dengan menyatakan
sesuatu ibadah itu memadai dilaksanakan dengan niat. Selain itu, bagi mereka
yang mendakwa sudah mencapai makam tertinggi dan bersatu dengan Allah swt,
maka dihalalkan baginya segala yang diharamkan oleh Allah swt seperti berzina
(nikah batin), minum arak dan sebagainya.
Keghairahan seseorang untuk memperoleh kelebihan yang terdapat dalam ilmu
Islam jika tidak disandarkan kepada al-Quran dan hadis boleh membawa kepada
kesesatan. Mereka mudah diperdayakan dengan alasan bahawa ajaran yang

45
disampaikan adalah ilmu yang dimiliki oleh para nabi dan rasul serta para awliya’
Allah swt yang dirahsiakan daripada pengetahuan orang awam. Dengan
demikian, para pengikut ajaran sesat ini akan merasakan ajaran yang mereka
ikuti amat bernilai berbanding dengan ajaran Islam yang sedia ada.
Terdapat juga masyarakat yang terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat
melalui ceramah umum yang disampaikan oleh penceramah. Mereka merasakan
penceramah itu sebagai pemimpin mereka yang bertaraf mujtahid yang terus
berpegang dengan ajaran al-Quran. Seterusnya merasakan pemimpin mereka
tidak perlu merukuk kepada pendapat ulama muktabar sedangkan pada masa
yang sama mereka sedari pemimpin mereka telah mengeluarkan fatwa yang
bercanggah dengan kaedah hukum syarak.
Disebabkan oleh kecetekan ilmu dan iman, maka seseorang itu digolongkan
dalam kategori jahil dari segi akidah. Ini akan menyebabkan umat Islam meragui
dan tidak meyakini akan kuasa Allah swt. Keadaan ini juga akan mendorong
seseorang itu taksub dan sukar menerima pandangan dan teguran daripada
orang lain. Keadaan ini sukar diubah dalam masa yang singkat sebaliknya ia
memerlukan proses pemulihan dan pemantauan yang berterusan.
Seks

46
Kebanyakan ajaran sesat berasaskan logik akal semata-mata. Ajaran ini disusun
dan ditokok tambah sesuai dengan selera serta ikutan hawa nafsu manusia
berdasarkan hujah yang menarik lagi mempesonakan pengikut ajaran ini.
Acap kali faktor seksual ini dibicarakan menggunakah hujah ’istimewa dan ilmu
rahsia’ oleh sesuatu kumpulan ajaran. Misalnya huruf ‫ا‬pada kalimah ‫,هللا‬
digambarkan sebagai lambang zakar yang tegang. Ilmu ini hanya diketahui oleh
segelintir individu kerana ilmu ini adalah ilmu rahsia. Di sinilah letaknya
keistimewaan ilmu yang diajarkan itu.
Selain daripada itu, terdapat beberapa ajaran sesat yang menggalakkan cara
hidup berpoligami bagi pengikut lelakinya (kononnya mengikut sunnah
Rasulullah saw) sedangkan pada masa yang sama berlaku pengeksplotasian
terhadap wanita. Mereka dikehendaki taat secara taklid dan dijanjikan syurga
Allah swt.
Di samping itu, untuk memenuhi nafsu guru dan murid, dicipta satu ajaran yang
dikenali sebagai ‘konsep nikah batin’. Dalam konsep ini, guru akan ‘menggauli’
setiap pasangan (isteri) terlebih dahulu sebelum isteri ‘digauli’ oleh suami sendiri.
Sekiranya nikah batin ini tidak dilakukan, maka nikah syariat dianggap tidak sah.
Bagi anggota yang telah berkahwin, kemudian menjadi pengikut ajaran sesat ini,
dianggap zina sekiranya tidak menjalani proses nikah batin oleh gurunya. Ada
anggota ajaran sesat yang berpendapat nikah batin yang sebenarnya ialah
‘nikah yang dilaksanakan oleh Allah swt dan Malaikat Kiraman Katibin menjadi
saksi’. Mereka menguatkan pendapat dengan mempertikaikan “siapa yang
menikahkan Adam dan Hawa sekiranya tidak dilakukan oleh Allah”.
Pengamalan nikah batin, kononnya bertujuan untuk mendapatkan anak yang
saleh sering kali terjadi dalam sesebuah ajaran sesat. Penganiayaan ini berlaku
dalam kalangan wanita yang cetek ilmu pengetahuan agamanya dan ingin
memperoleh ilmu agama dengan jalan pintas tanpa menyelidiki terlebih dahulu.

47
Psikologi
Antara keperluan psikologi manusia ialah keinginan kepada kehidupan
beragama yang lebih mendalam. Setiap peringkat kehidupan manusia bermula
dari peringkat kanak-kanak sehingga dewasa mempunyai peringkat keperluan
psikologi yang berbeza antara satu sama lain.
Bagi golongan remaja, keterlibatan mereka dalam ajaran sesat disebabkan
kurangnya perhatian dan kasih sayang yang diberikan oleh ibu bapa di rumah.
Akibatnya mereka mereka mencari sesuatu yang boleh mengisi kekosongan
hidup dan bersesuaian dengan minat mereka. Justeru, ajaran sesat berjaya
mempengaruhi mereka melalui penonjolan sifat kebal dan kekuatan luar biasa
dalam ilmu seni mempertahankan diri.
Melalui penglibatan dalam ilmu seni mempertahankan diri, ahli kumpulan
melantik seorang pemimpin sebagai khalifah atau mahaguru. Seterusnya
khalifah atau mahaguru akan mendakwa dirinya sebagai seorang yang benar-
benar beriman kepada Allah sedangkan pada hakikatnya mereka tidak
mempunyai asas Islam yang luas lagi mendalam.
Bagi golongan dewasa pula, kehidupan lalu yang disaluti dosa membuatkan
seseorang individu itu berasa kesal dan insaf serta cuba menebusnya. Mereka
sering diingatkan bahawa konsep taubat dalam Islam adalah sesuatu yang
sangat susah dan sukar untuk dilakukan. Kepada golongan ini, sebahagian
daripada ajaran sesat menawarkan cara menebus dosa menggunakan kaedah
mudah dan cepat, iaitu dengan berniat dan mengorbankan wang dan harta
kepada kumpulan berkenaan di samping mengabdikan diri kepada ketuanya.
Ajaran sesat juga sering kali melemahkan psikologi ahlinya dengan
menanamkan sifat kebergantungan ahli kepada pertubuhan mereka.

48
Kebergantungan ini bukan sekadar kebergantungan dalam mendapatkan nafkah
seharian sahaja, tetapi juga dalam menbuat keputusan untuk masa depan.
Kedudukan mereka semakin terhimpit apabila kesalahan mereka pada masa
lampau dimanipulasikan demi meraih ketaatan bagi mengukuhkan status-quo
pemimpin mereka.
Bagi kedua-dua golongan ini, mereka diberikan layanan istimewa dan disediakan
ganjaran yang tinggi kononnya mereka sudah mencapai makam yang tinggi dan
lebih mulia daripada orang lain. Tanpa disedari mereka seolah-olah merasakan
bahawa mereka telah suci dan bersatu dengan Tuhan yang membolehkan
mereka melakukan segala perkara termasuklah perkara yang diharamkan oleh
Allah swt seperti berzina, minum arak dan lain-lain.
Sesuatu ajaran sesat sering menggunakan pendekatan psikologi yang amat
halus untuk mengumpan orang ramai. Cara yang mereka gunakan ialah
mengikut kaedah one-to-one dengan mangsa. Pengikut ajaran sesat akan
muncul kononnya sebagai penyelamat kepada mangsa yang kebetulannya
menghadapi masalah. Mereka juga muncul sebagai seseorang yang memahami
bagi mengumpan bakal ahli yang mempunyai pelbagai idea yang bernas.
Mereka juga muncul sebagai pengikut yang sedia mendengar kepada orang
yang ada sifat kepimpinan. Mereka juga akan muncul sebagai pemimpin jika
seseorang mahu dipimpin.
Apabila fahaman ini sudah bertapak, maka mereka mula berani mengadakan
perhimpunan tetapi eksklusif kepada ahli yang terpilih sahaja. Suasana ini
menimbulkan pelbagai reaksi kepada ahli lain untuk mendapat hak menghadiri
majlis seumpama ini. Ahli baru akan cuba berusaha mencari jalan agar dirinya
terpilih untuk menghadirinya. Pada waktu inilah proses indoktrinasi segera
dijalankan dengan penuh berhati-hati. Selain itu, bakal ahli dipantau secara
langsung atau sebaliknya. Pemantauan ini menjadikan bakal ahli lebih jauh
daripada waris atau ahli keluarga atau hakikat bermasyarakat. Kedaan ini

49
diungkapkan sebagai religio-sociological-emptiness. Kekosongan ini segera diisi
oleh pengikut ajaran sesat yang lain. Lanjutan dari sinilah, jika ahli baru ini
dipanggil menghadiri perhimpunan tersebut atau dipanggil oleh ketua mereka,
dia menganggap diri mereka dihargai, meskipun lokasinya amat daif dan
perwatakan pemimpin tidak menyenangkan.
Faktor ilmu berkait rapat dengan faktor psikologi. Kedangkalan ilmu agama
menjadikan masyarakat berpendapat apa yang dibuat oleh pengikut ajaran sesat
adalah ajaran agama yang sebenar. Malahan, apabila masyarakat berhadapan
dengan pengikut ajaran sesat ini, maka mereka merasakan diri mereka kurang
agama. Lantas, ini mewujudkan satu religio-psychological-emptiness supaya
mereka sendiri terpengaruh.
Keadaan ini jugalah yang menjadikan orang awam melenting dan melatah
apabila sesuatu ajaran sesat itu diharamkan. Lebih malang lagi apabila
masyarakat menjadi sympathizer kepada pengikut dan ketua sesebuah ajaran
sesat;bukan kerana kesesatan mereka tetapi kerana entity yang dibawa oleh
ajaran sesat sebagai satu establishment. Secara amnya, inilah cabaran yang
paling besar yang dihadapi oleh pihak berkuasa untuk menangani ajaran sesat,
bukannya kepda ajaran sesat itu tetapi kepada orang awam yang kurang
berpengetahuan terhadap kedudukan yang sebenar.
Ekonomi
Makanan, pakaian dan tempat tinggal merupakan keperluan asas yang
diperlukan oleh setiap manusia. Jalan singkat untuk memperoleh wang dan harta,
guru-guru ajaran sesat yang rata-ratanya tidak mempunyai pekerjaan telah
mengeksploitasi kebanyakan pengikut mereka supaya menyerahkan harta serta
pendapatan bulanan kononnya sebagai syarat untuk mereka ke syurga.
Tindakan ini bertujuan bagi menampung perbelanjaan harian guru itu sendiri.

50
Dalam erti kata lain, guru-guru itu hidup atas hasil wang ihsan murid atau
anggota kumpulannya. ’Guru-guru’ ini akan meminta kepada pengikutnya
menyumbang kepada kumpulannya sebagai tanda kesetiaan dan kezuhudan.
Bahkan terdapat beberapa ajaran sesat yang mewajibkan anggotanya
menyerahkan sepuluh peratus daripada hasil pendapatan bulanan mereka
sebagai zakat kepada guru.
Bagi murid dan pengikut ajaran sesat ini mereka bekerja keras mengumpul harta
dan wang ringgit untuk diserahkan kepada guru mereka. Mereka berpendapat
tindakan itu merupakan tunjang kebaktian murid kepada gurunya dan merupakan
satu ibadah kepada mereka dengan harapan mendapat syafaat daripada
gurunya. Selain daripada memperoleh balasan syurga oleh Allah swt, para
pengikut juga percaya bahawa segala hajat mereka akan dikabulkan oleh Allah
swt kerana hajat itu dilakukan melalui perantaraan guru. Fenomena ini berlaku
hampir dalam kesemua ajaran sesat, misalnya al-Arqam, Ayah Pin dan Tarekat
Samaniah Ibrahim Bonjol.
Sosial
Setiap ajaran sesat akan bersaing untuk mendapatkan pengikut dan meluaskan
pengaruh dalam kalangan masyarakat. Para guru akan cuba menonjolkan diri
dan kekuasaan mereka seperti memperoleh kekuatan batin dan kebal dengan
menggunakan ayat al-Quran dan hadis bagi memenangi hati masyarakat
sehingga ada yang mendakwa mempunyai mertabat yang lebih tinggi daripada
Rasulullah saw. Dalam kalangan pengikut pula, mereka terdiri daripada pelbagai
latar belakang dan status. Ada yang mempunyai kedudukan yang tinggi dalam
masyarakat dan tidak kurang pula yang pernah menjadi sampah masyarakat.
Bagi sesebuah ajaran sesat , pemimpin yang diikuti adalah seseorang pemimpin
yang berkarisma. Pemimpin dilihat pandai berhujah tetapi berdasarkan logik
akalnya semata-mata. Pemimpin lebih suka dikaitkan dengan seseorang mulia

51
contohnya Imam Mahdi. Meskipun ucapan pemimpin penuh dengan retorik
namun kepada pengikut ucapan itu tidak membosankan atau mereka sendiri
seolah-olah terkatup mulut mereka untuk bertanya. Keadaan ini terjadi kerana
pemimpin akanmenunjukkan kemarahannya jika ada soalan yang agak
intelektual. Pemimpin sendiri yang akan menyingkir ahli kumpulan dengan
memberi amaran yang sangat keras seperti mendapat bala daripada Allah swt.
Kebanyakan pengikut ajaran sesat ini mempunyai jiwa yang kosong. Ibu bapa
tidak memberi perhatian, kasih sayang, belaian dan didikan agama yang
secukupnya kepada anak-anak. Bahkan keretakan rumah tangga dan
penceraian yang berlaku dalam kalangan ibu bapa menyebabkan anak-anak
semakin liar seterusnya mencari ketenangan dan hiburan di luar rumah tanpa
pemantauan. Dengan kata lain ibu bapa tidak boleh menjadi suri teladan yang
baik kepada anak-anak.
Para pengikut juga tidak lokek untuk berkongsi pengalaman sama ada
pengalaman yang baik ataupun tidak. Keadaan ini juga mengukuhkan pertalian
hubungan yang sememangnya diminta untuk bersatu. Mereka mewujudkan satu
lingkungan mempercayai sesama lain. Seterusnya, ini akan menutup mereka
daripada mendengar nasihat daripada pihak luar termasuk ibu bapa. Mereka
menjadi cukup degil dengan apa yang mereka percaya kerana dalam fikiran
individu terbabit mereka mempunyai lingkungan kesetiaan yang lebih kuat
berbanding waris terdekat.
Oleh yang demikian, tidak hairanlah jika terdapat pelbagai lapisan masyarakat
yang menganggotai ajaran sesat. Kebanyakan daripada mereka terpengaruh
melalui pertalian persaudaraan, rakan sebaya serta ibu bapa dan keluarga yang
pernah terjebak dalam aliran seumpama ini.
Begitu juga dengan pengaruh oarang luar (orang asing) yang berjaya
mempengaruhi masyarakat Islam di negara ini supaya cenderung kepada ajaran

52
yang mereka bawa. Mereka berusaha meraih keyakinan masyarakat Islam untuk
menjadi pemimpin tertinggi dalam sesebuah pertubuhan seterusnya mengaut
keuntungan daripada pengikutnya. Contohnya ajaran Taslim yang disebarkan
oleh Haji Muhammad Matahari (berasal dari Indonesia) setelah dia bertemu
dengan seorang berbangsa India di Pulau Pinang.
Timbulnya ajaran sesat juga berkisar kepada perbezaan pendapat atau
percanggahan fikiran dalam bidang agama sehingga menimbulkan keinginan
untuk mengadakan suatu bentuk kerohanian yang sesuai dengan naluri
beragama sesetengah golongan. Kemunculan ajaran sesat juga dilihat sebagai
tindak balas daripada situasi kehidupan umat Islam semasa yang banyak
melanggar norma kehidupan akibat terpengaruh dengan dunia asing.
Akhirnya golongan ini akan berusaha mencari ’kebahagiaan zahir dan batin’
dengan mengambil jalan mudah lagi cepat. Anggapan ini didasarkan kepada
suatu ajaran bahawa ’manusia batin itu dapat berhubung langsung dengan Allah
swt’. Oleh yang demikian, mereka akan berusaha menyertai ajaran sesat yang
sesuai dengan tuntutan jiwanya walaupun ajaran tersebut bertentangan dengan
kehendak Islam. Fenomena ini secara perlahan-lahan mengikis nilai keagamaan
dan budaya ketimuran yang menjadi tunjang masyarakat Islam pada hari ini.
Terdapat juga ajaran sesat yang mengamalkan hidup ’communal’ atau
menubuhkan cara hidup dalam satu perkampungan. Istilah perkampungan di sini
bukanlah kampung tradisional tetapi mereka akan membina perkampungan
sendiri dengan konsep dan tatacara yang disusun mengikut falsafah atau prinsip
perkumpulan itu. Contohnya al-Arqam telah menubuhkan perkampungan sendiri
bertujuan kaderisasi dan mengamalkan prinsip hidup yang mereka anuti. Dalam
hal ini boleh dikatakan bahawa mereka ingin jauh daripada pandangan orang
ramai. Lazimnya di peringkat awal, kawasan yang dipilih ialah kawasan
pedalaman dengan bentuk yang bersifat sementara. Mereka juga akan
mengurangkan perhubungan dengan pihak luar.

53
Kod tingkah laku dalam ajaran sesat juga sangat ketat sehingga segala gerak-
geri pengikut seolah-olah telah dilatih sebegitu rupa. Pada pandangan orang luar
ciri yang mudah dilihat ialah cara pakaian mereka yang tersendiri. Walau
bagaimanapun, bagi pengikut ajaran sesat mereka bangga kerana ini lambang
sebenar perkumpulan mereka. Lebih membimbangkan apabila mereka
mengatakan bahawa tatacara mereka itu adalah cara hidup Islam yang sebenar.
Selain faktor tersebut, sikap para pendakwah yang banyak menekankan aspek
halal dan haram dalam seruan mereka dan kurang mendedahkan unsur
kebatinan serta akidah kepercayaan sebenar yang perlu diimani oleh setiap umat
Islam juga amat dikesali. Bahkan sikap serta amalan sesetengah orang yang
mengaku dirinya ulama dan ahli sufi nyata bertentangan dengan ibadah Islam.
Situasi ini menyebabkan masyarakat merasakan seolah-olah Islam tidak banyak
berbeza dengan agama dan fahaman lain dari segi pembentukan rohani, jasmani
dan pembinaan mental. Golongan ini mengaku diri mereka Islam dan apabila
mereka merasakan diri mereka sudah mencapai makam yang tinggi di sisi Allah
swt , mereka boleh melakukan perkara fasik dan dosa yang selama ini dilarang
oleh Allah swt. Dengan ini, segelintir umat Islam akan mencari atau menubuhkan
ajaran sesat yang membolehkan mereka melakukan perkara sedemikian rupa.
Anggapan masyarakat yang melihat kedudukan ajaran sesat ini sebagai suatu
perkara yang umum yang sudah tidak perlu dicari jalan penyelesaian perlu dilihat
sebagai faktor yang menyumbang kepada perkembangan ajaran sesat.
Masyarakat tidak lagi menganggap ajaran sesat sebagai suatu perkara yang
sensitif lagi memudaratkan akidah kerana kepercayaan adalah hak individu dan
tidak boleh dipaksa oleh orang lain. Sifat ’keakuan’ masyarakat ini terus
menjadi ’barah’ dalam kehidupan bermasyarakat sehingga merasakan semua
ajaran sesat itu benar dan tidak perlu diberi perhatian.

54
Politik
Kedudukan Malaysia yang pernah dijajah oleh Inggeris suatu masa dahulu telah
menzahirkan peninggalannya. Polisi penjajah yang lebih berorientasikan agama
Kristian dan sekular telah mendoktrinasi pemikiran pemimpin yang
kebanyakannya mendapat pendidikan dari negara Barat. Kedudukan ini secara
langsung menghalang masyarakat mempraktikkan Islam sebagai satu cara hidup.
Selain itu, kesilapan yang dilakukan oleh para pemerintah Islam juga dikenal
pasti sebagai salah satu faktor penyumbang kepada timbulnya sesuatu ajaran
sesat. Kebanyakan pemimpin gagal menjadi contoh ikutan kepada rakyat dan
mereka lebih suka bertelagah sesama barisan kepimpinan, mengamalkan
rasuah bahkan berlaku kronisme dan nepotisme dalam pemerintahan.
Implikasinya akan timbul perasaan hasad, tindas menindas antara satu sama
lain bagi memperoleh pangkat dan kedudukan hingga membawa kepada
permusuhan, seperti yang berlaku dalam kes pembunuhan Dato’ Mazlan (Ahli
Dewan Undangan Negeri Pahang, kawasan Ulu Dong) yang membabitkan
bomoh Mona Fendey.
Daripada beberapa tinjauan yang dilakukan didapati pihak pemerintah akan
mengambil tindakan tegas sekiranya ajaran sesat tersebut mengancam
keselamatan negara dan menggugat kedudukan parti politik mereka. Namun jika
sebaliknya, aliran tersebut hanya disenaraihitamkan tanpa sebarang tindakan
diambil sebagaimana yang dilakukan terhadap golongan Anti Hadis atau Jamaah
al-Quran Malaysia yang dipimpin oleh Kassim Ahmad.
Sekularisme dan Orientalis Barat
Fahaman Sekularisme bukan suatu yang asing bagi umat Islam. Dalam bidang
ekonomi, fahaman ini dipratikkan untuk menguatkan kapitalisme. Dalam bidang

55
politik, fahaman sekularisme digunakan bagi menguatkan demokrasi dan dalam
bidang kemasyarakatan fahaman ini bagi membebaskan individu. Kesemua ini
disuburkan melalui bidang pendidikan, media massa dan atas nama
pembebasan wanita. Kebangkitan dan kemajuan Eropah selepas era
kegelapannya sering kali dikaitkan dengan sekularisme. Kononnya sekularisme
adalah pintu kepada kebebasan, kebangkitan dan kemajuan. Sekularisme juga
dianggap sebagai penyelamat umat manusia daripada kemunduran, fanatik dan
jauh daripada tamadun dan kemajuan.
Antara fahaman yang lahir daripada sekularisme ialah fahaman modernisme.
Modernisme di sisi pemikiran sekularisme dinisbahkan kepada pemikiran yang
berpendapat bahawa segala yang baru (moden) dianggap lebih baik secara
umumnya daripada yang lama. Sebahagian daripada umat Islam terpengaruh
dengan fahaman modernisme yang menanamkan sikap terbuka kepada semua
agama dan ajaran sesat dengan mendakwa semua agama dan aliran
kepercayaan itu baik dan benar sedangkan Allah swt telah berfirman :








Sesungguhnya agama (yang benar dan diredai) di sisi Allah ialah Islam. dan
orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberikan Kitab itu tidak berselisih
(mengenai ugama Islam dan enggan menerimanya) melainkan setelah sampai
kepada mereka pengetahuan yang sah tentang kebenarannya; (perselisihan itu
pula) semata-mata kerana hasad dengki yang ada dalam kalangan mereka. dan

56
(ingatlah), sesiapa yang kufur ingkar akan ayat-ayat keterangan Allah, maka
sesungguhnya Allah amat segera hitungan hisab-Nya.
(Surah Ali ’Imran 3: 19)
Sekularisme pada dasarnya menjauhkan individu serta masyarakat Islam
daripada kehidupan beragamanya. Fahaman ini membuatkan seseorang
merasakan agama suatu yang tidak penting dan bukan perkara yang wajib ada
bagi setiap individu. Sekularisme menjanjikan ’ketenangan ’ jiwa dalam bentuk
kebendaan, hiburan yang melalaikan serta kepuasan yang tunduk kepada nafsu
syahwat semata-mata bertopengkan agama. Akibatnya wujud istilah ’nikah batin’
(yang sebenarnya adalah zina), menghina guru-guru agama yang bertauliah,
para ulama dan memandang rendah kepada institusi pengajian agama.
Fahaman ini juga berjaya memisahkan kehidupan agama dalam diri umat Islam
dengan bertopengkan aliran kepercayaan seta kemajuan sains dan teknologi.
Kejayaan sekularisme menyingkirkan kehidupan beragama dalam diri umat Islam
terbukti dengan berleluasanya gejala tidak sihat dan kebejatan moral yang
berlaku pada hari ini.
Sejak zaman Nabi Adam as hingga Nabi Muhammad saw, manusia mengakui
kepentingan kerohanian dan kewujudan naluri bertuhan. Naluri bertuhan ini
hilang sekiranya tidak dipelihara, misalnya apabila manusia mula memfokus diri
mereka kepada nilai kebendaan yang menjadi salah satu teras sekularisme.
Apabila keadaan ini berlaku, akibatnya manusia akan berusaha mengikut naluri
dan nafsu mereka lalu membentuk suatu ideologi atau ajaran yang sesat dengan
menghalalkan segala macam cara untuk sampai kepada matlamatnya.
Begitu juga dengan Orientalis Barat yang sentiasa memburukkan Islam serta
berusaha menjauhkan umat Islam daripada al-Quran dan hadis Rasulullah saw
dan seterusnya menimbulkan keraguan dalam diri umat Islam tentang sumber ini.

57
Orientalis Barat beranggapan bahawa cara yang paling baik bagi
menghancurkan umat Islam ialah melalui ajaran Islam itu sendiri.
Oleh yang demikian, Orientalis Barat telah memainkan peranan yang aktif dalam
memesatkan lagi penyebaran ajaran sesat. Maka lahirlah golongan Anti Hadis
dan Atheis. Orientalis juga memesongkan pengertian jihad pada diri umat Islam
supaya umat Islam bersikap malas, jumud dan lebih menumpukan perhatian
pada ibadat khusus sahaja.
Walaupun kerajaan Malaysia mewartakan bahawa hanya iktikad Ahli Sunnah
Wal Jamaah sahaja yang menjadi pegangan umat Islam di Malaysia, namun
penguatkuasaan undang-undang yang menjurus kepada pelaksanaannya masih
kabur. Justeru tidak hairanlah mengapa masih terdapat ajaran sesat yang
bergerak aktif di Malaysia mengaku mereka di pihak yang benar selari dengan
tuntutan Islam sebagaimana yang didakwa oleh Syiah, Ahmadiah Qadiani
mahupun al-Arqam sedangkan ajaran mereka telah diwartakan sesat lagi
menyesatkan.
Tektik dan taktik penyebaran
Terdapat kecenderungan pihak tertentu yang tidak suka melihat Islam
berkembang dan ingin melemahkannya. Dengan berkembangnya ajaran sesat,
maka dengan mudah umat Islam dapat dipengaruhi dan diperalatkan oleh
golongan yang anti-Islam. Perkembangan ajaran sesat yang begitu ketara pada
hari ini berkait rapat dengan taktik dan teknik yang digunakan. Teknik
penyebaran ini boleh dibahagikan dengan dua cara, iaitu cara lama dan cara
baru. Antara yang termasuk dengan taktik dan teknik lama ialah usaha
mentafsirkan semula al-Quran dan Islam dengan berlebihan menurut kemahuan
hawa nafsu sehingga menghilangkan kewujudan ajaran serta nilainya yang
sebenar. Contoh paling jelas berkenan ini ialah apa yang dilakukan oleh

58
golongan Anti Hadis yang menerbitkan buku Bacaan dalam usaha mentafsir
semula al-Quran tanpa merujuk kepada ulama yang muktabar.
Terdapat beberapa ajaran sesat yang menggunakan tarekat yang masyur,
seperti Naqsyabandiah, Ahmadiah dan Qadiriah bagi mendapatkan pengikut.
Walau bagaimanapun, isi kandungan ajarannya tidak memberi tumpuan kepada
penyucian jiwa dan pembentukan akhlak yang mulia. Sebaliknya, isi kandungan
ajarannya lebih kepada perubatan secara tradisional dan mengindoktrinasi
pengikut melalui konsep rabitah, tawassul, tahdir al-arwah dan kashf dan lain-lain
lagi. Antara kumpulan ajaran sesat yang menggunakan cara ini ialah Tarekat
Naqsyabandiah Kadirun Yahya dan Tarekat Zikrullah Hasan Anak Rimau.
Begitu juga dengan penggunaan nama ulama dan wali dalam aliran kepercayaan
mereka, contohnya Sheikh ’Abd al-Qadir al-Jilani, Sheikh Suhaimi dan
sebagainya. Penggunaan nama-nama ini bertujuan untuk meyakinkan pengikut
bahawa aliran yang dibawa adalah benar menurut pandangan Islam. Walau
bagaimanapun, lama-kelamaan perhatian masyarakat atau pengikut bukan lagi
tertumpu pada ajaran yang dibawa oleh ulama atau wali terbabit tetapi tumpuan
beralih kepada karamah dan ma’unah yang ada para para wali tersebut. Setelah
para wali ini meninggal, maka makamnya dijadikan tempat pemujaan oleh
pengikut ajaran sesat ini untuk memperoleh hajat yang lazimnya hajat keduniaan.
Sering kali teknik pujian dan pujukan digunakan bagi mempengaruhi masyarakat
agar menyertai ajaran sesat seumpama ini. Teknik bukan sahaja digunakan oleh
ajaran sesat dalam masyarakat Islam bahkan juga ajaran sesat yang wujud
dalam masyarakat bukan Islam. Hal ini dikaji dan diakui oleh pakar psikologi
Barat.
Selain itu, segelintir masyarakat terpengaruh dengan sesuatu ajaran sesat
dengan penonjolan imej akhlak dan peribadi tuan guru yang terpuji. Berdasarkan
tutur bicara hingga kepada cara makannya seolah-olah menggambarkan bahawa

Modul pim 3112

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (20)

Destaque

Destaque (8)

Semelhante a Modul pim 3112

Semelhante a Modul pim 3112 (20)

Mais de Ustajah ILa AzieLa

Mais de Ustajah ILa AzieLa (20)

Último

Último (20)

Modul pim 3112