Ortiz Nishihara - Perú

1ER CONGRESO MUNDIAL A DISTANCIA 2011
EN ESPAÑOL SOBRE MARC

Jose Maria Arguedas y el
Conflicto Socio Cultural entre
dos Mundos
Autor: Mag. Freddy Ortiz Nishihara

Entidad que representa:
Centro de Conciliación Asociación para el Desarrollo Integral
Uyai (Escucha) en Quechua, Base de Cereco -
Embajada de Paz- Perú

Lima Abril 2011

INTRODUCCION

El 18 de enero del 2011, José María Arguedas Altamirano, uno de los mejores

literatos que ha dado a luz este país, hubiese cumplido 100 años, de hallarse

todavía entre nosotros, estudiar su obra posibilita tener una visión integral sobre

como se ha desarrollado la intolerancia y el conflicto interracial y social en el

Perú, durante mas de 500 años, desde que los ―blancos barbados venidos de

España, desembarcaron‖ y conquistaron a sangre y fuego el Imperio Inca y

sometieron a sus pobladores a un proceso de exterminio no solo físico, sino

también social, cultural, lingüístico, que se proyecta hasta nuestros días, con el

despojo de sus tierras y la calificación que diarios como ―Correo‖, El Comercio‖

hacen de ellos como ―salvajes‖ ― degradados‖, que ― no entienden de desarrollo‖

o cuando muchos presidentes intentando imponer políticas liberalistas utilizan en

pleno siglo XXI calificativos similares contra los pobladores nativos, degradando

su propia imagen y descubriéndose no como mandatarios de todos , sino de un

pequeño grupo de empresarios y extranjeros.

Vivir entre dos mundos que expresan reglas propias y diferenciadas, donde uno

de ellos es el oficial y el otro el clandestino, objeto de burla y persecución, es

algo terrible. Porque la cultura dominante mantiene estereotipos socio- culturales

que te intentan arrebatar tu identidad propia y ello a costa de diversas formas de

violencia que te presionan individual y colectivamente a no ser lo que tu eres.

Ello oprimió tanto a Arguedas y le hizo sentir su propio conflicto interno como un

callejón sin salida que decidió dirimirlo a través del suicidio.

Es que Arguedas insertado en el ambiente social de esa época, se identifico

tanto con el sufrimiento terrible de nuestro pueblo indígena, que como

consecuencia de la no aceptación oficial de su cultura originaria y la explotación

brutal, a la que era sometido , perdió en muchas zonas su autoestima indígena,

de tal modo que debe renegar de sus raíces y no identificarse como tal, debido

al temor al conflicto que le genera el represivo y excluyente poder oficial que se

vale de la pseudo imagen impositiva de un mestizaje cultural, como imposición

formal para destruir verticalmente el alma de los otros, negando su propia

Constitución que establece igualdad de derechos con hechos que simplemente

significan el ejercicio del racismo mas sofisticado como estrategia para mantener

sometidas a las mayorías nacionales y que como política permanente de los

grupos dominantes pudo llegar a impulsar a la violenta rebelión o al suicidio a

personas que deseaban mantener sus propias convicciones y formas de vida

propias, honrando a la madre tierra, su música folklórica, su visión comunitaria

de la vida y todos sus valores tradicionales

La presente ponencia es un llamado a la conciencia de los grupos gobernantes

de países que como los del Perú no aceptan y desconocen conciente mas que

inconcientemente a parte de su población como ciudadanos con derechos a

mantener y vivir su orgullo cultural, sus tradiciones, su idioma, el hermoso ―

Runa simi‖ ( lengua de la gente) que inspiro a una de las civilizaciones madres

del mundo que nos ha legado testimonios impactantes de su desarrollo en todos

los campos, pero que ahora como sucedió en la etapa de dominación española

se ha intentado desaparecer de la faz de la tierra. De tal modo que muchos

como el que escribe se han visto imposibilitados de aprender formalmente al no

existir centros oficiales, cursos en las escuelas ni universidades , ni programas

de difusión masivos en la radio, la televisión, los medios de prensa escritos.

Parafraseando al mismo José María Arguedas diríamos como uno de los

personajes de sus novelas, Matilde, la esposa del latifundista provinciano Fermín

diría de algunos personajes del gobierno centralista de Lima: ― Hablan del Perú

con menos conocimiento que del Congo‖

La presente ponencia , pretende demostrar que el sueño inconcluso del gran

Arguedas, puede ser continuado y concretizado, pese a las resistencias al

cambio de los responsables de generar tanto conflicto con su centralista visión

ignorante, carente de amor al Perú, estrecha y egoísta, definida internamente

por una subconsciente soberbia colonial han ignorado a los pobladores

originarios y que les han forzado a convertirse en seres desarraigados, divididos,

individualistas y por ende fáciles de dominar, al no mantener su propia raíz

cultural hablando o pensando en un idioma que no es propio de ellos,

sustentado toda esta barbarie ―unitaria‖ en una aparente visión de

homogeneidad, consolidada en un mestizaje total que nos convertiría a todos en

―cholos‖, sin saber o sabiendo que el origen de esta vocablo de origen dialéctico

nicaragüense, denomina al cachorro dado a luz por una perra. Concluyo esta

presentación honrando a Arguedas con un ¡Kausachum Peru! ( Viva el Perú)

¡Kausachum Arguedas! (¡Viva Arguedas!)


ESTRUCTURA

La presente ponencia se estructura de la siguiente manera, partiendo del

conflicto interno creado por los conflictos externos y luego enfocamos como a

través de la descripción de sus obras, procuramos hallar el camino mediante el

cual el maestro intento superar los mismos en merito a la tolerancia y

aceptación mutua de todas las sangres, pero reconociendo a la mayoría

quechua que era y es estigmatizada, como el eje alrededor del cual debían

nacer las iniciativas de reivindicación, pues la muerte de un pueblo no solo

consiste en el exterminio físico de sus habitantes sino en el espiritual, social,

cultural y lingüístico. Siendo ello más terrible y doloroso, para los sobrevivientes

y el método más fácil para poder conseguir esclavos y generar seres

antisociales que justifican los calificativos y prejuicios de los colonialistas y sus

descendientes.

1.- LA FUENTE DEL CONFLICTO INTERNO PERSONAL EN ARGUEDAS, LOS

CONFLICTOS EXTERNOS EN NUESTRO PUEBLO.

2.- LAS OBRAS DE ARGUEDAS Y EL REFLEJO DEL CONFLICTO ENTRE LO

―MESTIZO‖ Y LO ORIGINARIO.

3.-PROYECTANDO LA VISION DE ARGUEDAS: LA TOLERANCIA Y LA

ACEPTACION COMO FUNDAMENTO PARA PAZ, JUSTICIA Y LIBERTAD EN

PERU Y LATINOAMERICA.

BIBLIOGRAFIA.

“Dolor del alma, semilla sembrada en mis años de crío te siento muy

adentro de mi, corazón partido en dos, el lado izquierdo me acepta y el

derecho me rechaza, porque uno es la voz de mi piel y el otro el de mi

alma”

( inspiración del autor)

1.- LA FUENTE DEL CONFLICTO INTERNO PERSONAL EN ARGUEDAS,

LOS CONFLICTOS EXTERNOS EN NUESTRO PUEBLO.

José María Arguedas fue el producto de sus experiencias de niño nacido como

blanco, cuya madre murió prematuramente cuando tenia tres anos de edad y

luego al contraer su padre nuevas nupcias con una terrateniente, fue maltratado

y colocado por la madrastra cruel a vivir con los indios, como una aparente

forma de humillarlo. Pero el encontró en ellos la ternura, el sentimiento y se

construyo una propia imagen de si mismo. Como recipiente junto con ellos de la

violencia generada por mas cuatrocientos años de conflicto, siendo testigo de los

maltratos, golpes, violaciones (entre ellos el derecho de pernada), crímenes

impunes cometidos por los amos blancos contra sus esclavos, sin embargo

desde ese momento su vida y su creación se nutrieron de nuestra tierra y de

aquel sentimiento de nuestro pueblo peruano, especialmente de campesinos,

artesanos, músicos y artistas populares. “Recorrí los campos e hice las faenas

de los campesinos bajo el infinito amparo de los comuneros quechuas‖, contaba

durante su adultez. Todo este infierno que le toco enfrentar y que demostraba

que solo un 10% de la población era beneficiaria de los recursos de un estado

aristocrático que decía tener los mejores índices de crecimiento

macroeconómico que no se proyectaba en las inmensas mayorías de

pobladores de ancestro indígena o en las clases bajas y medias mestizas. Por el

lado socio - cultural se descubre como una dolorosa realidad permanente del

Perú hasta nuestros días es que las contradicciones habían llegado a tal

extremo que se había permitido mantener y profundizar en la ideología del

sistema educativo vigente hasta hoy una visión ridiculizante de los valores

andinos, propios del gran pueblo quechua originario ( columna vertebral del

admirado Imperio incaico), particularmente el idioma que amaba hablar tanto el

gran escritor por ser tan dulce, calido y humano: el Runa simi o Quechua.

Mientras que por otro lado se marketea ( promociona y vende) para el exterior

los templos y monumentos, muestra de una admirable arquitectura y

conocimientos aplicados, como una fuente de enriquecimiento para empresas

turísticas de aquellos que en su gran mayoría desprecian internamente nuestra

cultura , quienes los promocionan como algo muerto que pareciera hecho por

gente venida de otros mundos y no por los antepasados de los actuales

habitantes andinos campesinos indígenas del Perú, Ecuador, Bolivia, Chile y

Argentina ( parte quechua y Aymara), así como también lo hacen con las

construcciones edificadas por descendientes originarios de otros troncos

lingüísticos ya extintos. Pero que se hallan vivos y presentes.

Este conflicto de hechos reales que se promovían en la republica aristocrática a

través del estado, consolidaba como legal, la explotación del hombre por el

hombre, una esclavitud real. Por ello los descendientes de los gamonales

transformados en capitalistas y dueños de grandes empresas, así como sus

medios de prensa, satanizan hasta ahora al General Juan Velasco Alvarado que

libero a los indígenas con la Reforma Agraria. Una mayoría de los cuales luego

de ser emancipados bajaron en grandes grupos a las grandes ciudades y tal

como lo presentía el gran José María Arguedas, en la novela inconclusa que

dejo: ― El zorro de arriba y el zorro de abajo‖, al asentarse alrededor de las

grandes urbes costeñas en sus ardientes cerros y arenales sin servicios básicos,

sentían que tenían mas oportunidades de respirar libremente y aspirar al

progreso, pero el precio de ello fue perder su identidad, sus valores solidarios,

basados en la comunidad, el respeto mutuo, la fraternidad y ternura con los

niños, el respeto a los ancianos y apareció un fenómeno de violencia juvenil de

los descendientes de migrantes, quienes armaron primero bandas

delincuenciales sanguinarias y luego con el paso del tiempo los adolescentes

desde los 13 o 14 las ― pandillas‖ o ―barras bravas‖, compuestas por muchos

descendientes de indígenas o mestizos absorbidos por la ―cultura‖ de la gran

ciudad, al haberse cortado el cordón umbilical de estos pobladores con sus

valores, cultura, música e idioma andino; los mismos que son mostrados por el

sistema educativo oficial y extraoficialmente como un signo de ―atraso

cultural‖,‖subdesarrollo‖, ―ignorancia‖. Ellos los han dejado como seres humanos

con raíces en el viento, viven el momento y han transformado sus conflictos de

identidad personales en un conflicto mayor de agresividad y violencia contra

todos con quienes se cruzan en su camino. Porque seguro como el gran escritor

debieron padecer y sentir como una contradicción en sus personas el escuchar

frases consideradas normales hasta en el Perú actual: ― se caso con un blanco

para mejorar la raza‖, ― ¿como un joven de buena presencia llego a tales

extremos?‖ (cuando un blanco comete un delito) , ― se necesita un gerente de

buena presencia‖ ( en los avisos de empleos), ―indio tenias que ser‖ ( cuando se

reprende a alguien por un error o una falla), ― La casa se reserva el derecho de

admisión‖ ( los indígenas o personas morenas no podían ingresa a ciertos

clubes o discotecas de la gente de rasgos arios), las frases mas famosas se

dieron recientemente cuando políticos y pseudo defensores de una real

Democracia supuestamente igual para todos mencionaron frase como las

siguientes: ― el auquénido de Harvard‖ ( el padre de la candidata de uno de los

partidos políticos mas importantes refiriéndose a Alejandro Toledo, candidato

presidencial en las elecciones del 2006) o cuando Luis Bedoya Reyes un criollo

de origen aristocrático frente a la evidencia fílmica de ver a su hijo recibiendo

millones de dólares del corrupto Montesinos dijo que su hijo no podía ser

juzgado ni tratado como los demás peruanos ― porque era de origen decente‖. (

admitiendo que hay ciudadanos de 1º , 2º y hasta probablemente 3º categoría)

Mientras que por el otro lado las agresiones a los migrantes, significaban un

bullying permanente en las escuelas contra los indígenas. Hasta ahora esto se

sigue practicando cuando se acosa a los niños y jóvenes de origen provinciano o

serrano, hasta el extremo de agredirlos físicamente, solo por hablar en Idioma

Español con acento quechua. Lo que no sucede con migrantes de otros países,

prejuicio sembrado por los colonizadores en la mente de los grupos dominantes

de este país.

El conflicto de Arguedas se proyecta hacia esa raíz de ignorancia y violencia

ciega contra el otro solo por practicar su cultura, quizás las siguientes extractos

de relatos del propio José María, nos indiquen de donde nació su conflicto

interno:

―Voy a hacerles una confesión un poco curiosa: yo soy hechura de mi madrastra.

Mi madre murió cuando yo tenía dos años y medio. Mi padre se casó en

segundas nupcias con una mujer que tenía tres hijos; yo era el menor y como

era muy pequeño me dejó en la casa de mi madrastra, que era dueña de la

mitad de un pueblo; tenía mucha servidumbre indígena y el tradicional

menosprecio e ignorancia de lo que era un indio, y como a mí me tenía

tanto rencor como a los indios, decidió que yo debía vivir con ellos en la

cocina, comer y dormir allí.”

“Cuando llegó mi hermanastro de vacaciones, ocurrió algo verdaderamente

terrible (...) Desde el primer momento yo le caí muy mal …Yo fui relegado a la

cocina (...) quedaba obligado a hacer algunas labores domésticas; a cuidar los

becerros, a traerle el caballo, como mozo. (...) Era un criminal, de esos clásicos.

Trataba muy mal a los indios, y esto sí me dolía mucho y lo llegué a odiar

como lo odiaban todos los indios. Era un gamonal.‖

―Entró mi hermanastro, estaba tomando sopa y tenía un plato de mote a mi lado

con su pedacito de queso. Me quitó el plato de la mano y me lo tiró a la cara, y

me dijo: „no vales ni lo que comes‟ (...). Yo salí de la casa, atravesé un pequeño

riachuelo, al otro lado había un excelente campo de maíz, me tiré boca abajo, en

el maíz, y pedí a Dios que me mandara la muerte.‖

Arguedas llego a vivir dentro de si un grave conflicto interno generado por estos

conflictos externos que agobiaban al pueblo indígena que tanto amo y finalmente

opto por el camino del suicidio, para extinguir su conflicto interno, porque se veía

impotente de resolver los conflictos externos, tal como cuando de niño se echo a

llorar boca abajo, tratado como un indio, por su hermanastro. Pero no solo ello

agobiaba a José María,, siendo niño según cuenta fue obligado por su

hermanastro a presenciar la violación de su propia tía y desde entonces el sintió

una solidaridad muy fuerte por el sexo femenino y condeno la violencia contra la

mujer, algo que quizás no se ha estudiado tan profundamente, de lo nos pueden

dar una visión algunos de los siguientes textos

― - No vienes solo. ¡No vienes solo! ¿A quién has traído? –preguntó doña

Gabriela.

- A Santiago; para que aprenda lo más grande de Dios. ¡Háblale muchacho; que

vea que ya eres hombre! (...)

-¡Anticristo! ¿Crees que te voy a dejar? ¿Crees? –habló la señora. (...)

Y empezó el forcejeo. Sobre la cama de madera, bien ancha, el hombre y la

mujer peleaban. El esposo de doña Gabriela había ido de viaje a una ciudad

muy lejana de la costa. Ella tenía los ojos pequeños y quemantes en el rostro

enflaquecido pero lleno de anhelos. Sus dos hijos dormían en otra „división‟, al

extremo opuesto de la sala. Eran amigos de Santiago. (...)

-Si no te quitas esa sábana, voy a gritar para que tus hijos vean que estoy en tu

cama. ¡Que vean! A la de seis grito. El hombre no se embarra con estas cosas,

al contrario. Yo más todavía. Cuento...,una...,dos...,tres...cuatro...El hombre

empezó a babear, a gloglotear palabras sucias, mientras ella lloraba mucho y

rezaba.‖

―Para mí la mujer constituyó siempre, y sigue siendo, un ser angelical, la forma

más perfecta de la belleza terrena. Hacerla motivo del „apetito material‟

constituía un crimen nefando y aún sigo participando no sólo de la creencia sino

de la práctica. Sólo el verdadero amor puede dar derecho y purificar

suficientemente el acto material.‖ (Carta de J.M. Arguedas a John Murra) .

“Yo estaba muy angustiado, me había afectado demasiado la reducción del

presupuesto de los museos, el despido masivo de los empleados cuyas

madres, esposas y familiares venían diariamente, llorando, a pedirme

ayuda, a que les diera otra oportunidad. Había algunas personas, como mi

secretaria, a quienes faltaba pocos meses para jubilarse con 25 años de

servicios. Ser testigo de todas estas injusticias y estar impedido de ayudar

me destrozó los nervios. Además muchas cosas personales se fueron

acumulando y la depresión en que caí fue superior a mis fuerzas.‖ (J.M.

Arguedas a su hermana Nelly en carta personal)

La depresión de Arguedas hizo crisis en 1966, llevándolo a un primer intento de

suicidio por sobredosis de barbitúricos el 11 de abril de aquel año. Desde hace

algunos años, el escritor venía recibiendo múltiples tratamientos psiquiátricos,

describiendo sus padecimientos en sus escritos: “Yo estoy sumamente

preocupado con mi pobre salud. (...) He vuelto fatigadísimo, sin poder dormir y

angustiado. Tengo que ir a donde el médico nuevamente; aunque estos

caballeros nunca llegan a entender bien lo que uno sufre ni las causas. Lo malo

es que esto me viene desde mi infancia" (carta a John Murra, 28 de abril de

1961) “Un poco por miedo otro poco porque se me necesitaba o creo que se me

necesitaba he sobrevivido hasta hoy y será hasta el lunes o martes. Temo que el

Seconal no me haga el efecto deseado. Pero creo que ya nada puedo hacer.

Hoy me siento más aniquilado y quienes viven junto a mí no lo creen o acaso

sea más psíquico que orgánico. Da lo mismo. (...) Tengo 55 años. He vivido

bastante más de lo que creí” (carta a Arístides Arguedas, 10 de abril de 1966) A

partir del intento de suicidio, su vida ya no volvió a ser la misma. Se aisló de sus

amigos y renunció a todos los cargos públicos que ejercía en el Ministerio de

Educación, con el propósito de dedicarse solamente a sus cátedras en la

Universidad Agraria y en la de San Marcos. Para tratar su mal se puso en

contacto con la psiquiatra chilena Lola Hoffmann, quien le recomendó, a manera

de tratamiento, que continuara escribiendo. De este modo publicó otro libro de

cuentos: Amor mundo y todos los cuentos (1967), y más adelante, su obra

póstuma: El Zorro de Arriba y el Zorro de abajo.

“Arguedas es el escritor de los encuentros y desencuentros de todas las
razas, de todas las lenguas y de todas las patrias del Perú. Pero no es un
testigo pasivo, no se limita a fotografiar y a describir, toma partido.”

Gustavo Gutierrez

2.- LAS OBRAS DE ARGUEDAS Y EL REFLEJO DEL CONFLICTO ENTRE

LO ORIGINARIO Y CULTURA OCCIDENTAL IMPORTADA.

José María Arguedas escribió genialmente sobre la realidad que enfoco se vivía

y adelantándose a la que se vive en el Perú actual, procurando desentrañar la

realidad de los encuentros y contactos entre dos formas de ver el mundo

totalmente diferenciadas.

Aparentemente el país había adquirido su independencia de la metrópoli

española luego de la batalla de Ayacucho, el 9 de Diciembre de 1824, pero ello

no era cierto, pues fue el grupo criollo ( 10% de la población) el que se libero, de

todo control externo para poder ejercer directamente la labor de amos, frente a

los pueblos originarios y mestizos nacionales que continuaron bajo la

dominación del mismo yugo colonialista de los descendientes directos de sus

colonizadores o de aquellos pocos traidores mestizos que crearon una republica

que semejaba mucho a una especie de Rodesia latinoamericana sin la presencia

de los españoles. El momento mas sublime en la vida de José María Arguedas

fue quizás En julio de 1921 cuando se escapó de la casa de la madrastra junto

con su hermano mayor Arístides; ambos fueron a la hacienda Viseca, propiedad

de su tío Manuel Perea Arellano, situada a 8 km de San Juan de Lucanas. Allí

vivieron durante dos años, en ausencia del padre, conviviendo con los

campesinos indios a quienes ayudaban en las faenas agrícolas. Para José María

fueron los años más felices de su vida, ello fue una etapa importante que le

impulso a escribir las obras que publico posteriormente y que reflejaron esta

situación, desde sus diversas etapas de desarrollo cronológico, a continuación ,

presentamos una síntesis de las mas importantes:

AGUA

Tema

Retrata su propia infancia , reseñando la inserción de un niño ―misti‖ o blanco

(Ernesto) en el mundo de los Indios, la autoidentificación con su cultura y su

aceptación por parte de éstos, luego del rechazo y posterior fuga del mundo

violento e injusto de los blancos.

YAWAR FIESTA ( FIESTA DE SANGRE)

Tema:

Trata sobre la escenificación que hacen los indios sobre la lucha entre su

símbolo andino, el cóndor en relación al toro de origen hispano. Buscando

aunque sea una forma simbólica que en este encuentro su cultura se imponga

sobre el de los gamonales en las corridas, celebraciones que ellos denominaron

como ―Yawar Fiesta‖ ( Fiesta de la sangre). Pero a diferencia de las sangrientas

finales en los cosos tauromáquicos en las que muere el toro, en esta

escenificación solo resulta malherido por los picotazos del cóndor que se halla

amarrado en su lomo. Arguedas plantea en esta novela el problema de

desposesión de tierra que sufren los habitantes de una comunidad quechua

hablante, subrayando la dignidad del hombre andino que ha sabido preservar

sus tradiciones a pesar del trato peyorativo de los sectores occidentales. Este

aspecto triunfal es de por sí inusual dentro del canon indigenista y la posibilidad

de entender el mundo andino quechua, centro y sur, como un cuerpo unitario,

regido por sus propias leyes, enfrentando al modelo occidentalizado imperante

en la costa peruana. Figuras conflictivas que en nuestra sociedad son

representadas por cóndor andino y el toro occidental.

LA AGONIA DE RASU NITI

Tema:

Enfoca la superación de la muerte, a través de la asimilación, por otro, del

legado de quien ―desaparece": Como si se cumpliera el mito de Inkarri (el mito

del eterno retorno) Rasu -Ñiti (el que aplasta la nieve) se encarnara en su

discípulo Atoksaycu (que cansa al zorro) después de su ultima danza de tijeras

en la que fallece mostrando su arte

.

TODAS LAS SANGRES

Tema:

Enfoca varios conflictos, primero el de los indios en relación a los gamonales y

los mestizos e inversamente, el conflicto entre la feudalidad del campo, al

producirse la sistemática desaparición de las Comunidades Indígenas peruanas

ante el expansionismo de las multinacionales norteamericanas; hecho que

significara también la aguda desintegración de la Clase Terrateniente y el

derrumbe de la hacienda feudal andina por la introducción de relaciones de

producción de tipo capitalista impuestas desde fuera .

EL SEXTO

Tema

En 1964 pública El Sexto, que representa un paréntesis de su temática usual

que caracteriza toda su obra. Es una novela sobre sus experiencias carcelarias

entre 1937 y 1938 durante la dictadura de Benavides. Con trazos intensos y

dramáticos explora el conflicto extremo de quienes viven privados de su libertad.

El infierno carcelario es también una metáfora que representa en pequeño la

violencia que domina a toda la sociedad peruana, debido a los conflictos que se

presentan entre sus diversos estamentos.

EL ZORRO DE ARRIBA Y EL ZORRO DE ABAJO

Tema

José María Arguedas decidió migrar a la otra dimensión dejando inconclusa su

última novela. El Zorro de Arriba y el Zorro e Abajo, que se publicó

póstumamente y en forma incompleta en 1971. Los capítulos que logró escribir

están ambientados en Chimbote, un puerto que vive el boom de la pesca, que

sufre un desarrollo impetuoso y caótico. El autor enfoca dramáticamente los

costes humanos de este crecimiento, especialmente la pérdida de identidad

cultural de los indios trasplantados a la ciudad por la atracción pecuniaria de la

pesca, produciéndose entre este nuevo escenario y sus reglas un conflicto con

el mundo mítico de los indígenas, su cósmica unidad con la naturaleza y el

mantenimiento de sus tradiciones ancestrales.

En realidad todas las novelas que hemos sintetizado representan una parte de la

vida de José María Arguedas, su visión y al mismo tiempo el enfoque del

conflicto en nuestro pueblo en sus diversas etapas, entre los pueblos originarios

que constituyen la mayoría y las minorías urbanas blancas y mestizas. La forma

en la que estos grupos nativos se ven obligados a renunciar a sus propios

valores, cultura y tradiciones propias, presionados por el sistema educativo y

socio cultural de los vencedores, las formas informales de agresión. Similares en

cierta forma a las que utilizaron algunos conquistadores que no buscaban

extinguir física sino psíquicamente al adversario, para servirse de este como

mano de obra barata, de fácil explotación. Utilizando y logrando dicho efecto

mediante la internalización de traumas, conflictos y estereotipos de superioridad

de lo blanco e inferioridad de lo andino, para convertirlo en ajeno frente a si

mismo, originando con ello su padecimiento por sentirse ajeno, al simular o

actuar despreciando a la cultura de sus padres, porque es observado por el amo

oculto, en parte imaginario y en parte real que le han insertado en el alma, que

no es mas que el mismo, el vecino o cualquier miembro de la comunidad al que

le han impuesto como un deber informal, observar o criticar, agrediendo a los

recién llegados (para demostrarse y demostrar a los demás que si es ―normal‖,

que se ha pintado de blanco o mestizo), convirtiéndose en verdugo de sus

propia gente.

―― Ayer dijimos mañana, hoy diremos mañana, mañana diremos seguro mañana?

Para acabar con las raíces del conflicto, pero siempre estamos empezando con

las mismas promesas de políticos mediocres y peligrosos, nunca llegamos a

integrarnos con respeto, porque ellos siempre buscan uniformizar nuestra

mente, sonrisas, criterios e imponernos lo suyo y desaparecer lo nuestro por

atrasado , feo o cualquier otro pretexto, es que desde hace mas de 400 años

tienen temor a competir y sienten un profundo sentimiento de inferioridad de su

accidentalidad con relación a la sagrada cultura originaria del país porque en el

fondo le temen, por eso es que no aceptan ser tolerantes, ni promueven la Paz,

Justicia, libertad, que lastima de seres humanos mediocres, que se niegan a si

mismo, pues en su mayoría corre también por sus venas un poco de sangre

originaria que ocultan o detestan, detestándose a si mismos

( Inspiración del autor)”

3.-PROYECTANDO LA VISION DE ARGUEDAS: LA TOLERANCIA Y LA

ACEPTACION COMO FUNDAMENTO PARA PAZ, JUSTICIA Y LIBERTAD EN

PERU Y LATINOAMERICA.

Arguedas el gran escritor, antropólogo y etnólogo algún día dijo que tenia un

gran sueno, el de poder vivir en forma totalmente libre, sin restricciones ni

criticas, ni burlas su propio yo andino: escuchar sus huaynos, hablar quechua

con los campesinos, bailar sus melodías y que nuestra juventud también se

identificara con estos valores. Es decir sin ser dogmático y rechazar a las otras

etnias, particularmente los mestizos y criollos occidentalizados, los afro

peruanos, los descendientes de chinos y japoneses el promovió la tolerancia y la

aceptación entre los diversos pueblos que habitaban nuestras tierras. Además

respeto mucho a la mujer y condeno los actos de violencia contra ellas, tuvo una

visión idealista del genero femenino, sintió mucho el sufrimiento del pueblo

trabajador y se vio impotente frente a las injusticias sociales y los despidos, es

que como blanco en apariencia pudo ser ubicado en puestos directivos de alto

nivel, pero al sentir como sentía a los otros, en especial a los mas débiles, fue

objeto de escarnio y burla, lo que agudizo como dijimos inicialmente su conflicto

interno al ver que muchos no le aceptaban como era y la sociedad criticaba su

obra, por ejemplo cuando en una mesa redonda su obra cumbre ― Todas las

sangres‖ fue descalificada, Lo que le llevo a opinar de si mismo que había vivido

en vano, cuando en realidad su gran obra desentrañaba los vericuetos y ocultos

secretos del alma peruana sufriente, como el mismo nombre de la novela lo

señala, este país es de todas las sangres. La verdadera Justicia y libertad,

bases de la Paz genuina nacen del respeto y la tolerancia en la convivencia

conjunta orientados a mantener nuestras particularidades y practicar el respeto

hacia el otro como a mi mismo, La vida de José María Arguedas proyecta desde

su visión de niño que busca el verdadero afecto en la comunidad indígena que

lo acoge en reemplazo del cariño de madre que nunca tuvo, hasta su posición

en relación a los grupos de poder locales y regionales de Ayacucho, Apurimac,

Cuzco donde se vivía la explotación gamonal de las mayorías indígenas, hasta

su visión globalizante del estado peruano y su posición anti imperialista, que

mantenía un sistema de dominación de las mayorías nacionales desposeídas en

alianza con las clases terratenientes primero y luego con los nuevos grupos de

poder aliados del capital extranjero y esencialmente las transnacionales.

De nada vale hablar de vigencia de los derechos humanos si en nuestra vida

cotidiana violamos los derechos de los demás; ni tiene sentido decir que las

personas son dignas e iguales en derechos, si discriminamos y maltratamos a

alguien; o afirmar que la democracia es el mejor de los sistemas e implica un

estilo de vida, si sólo ordenamos, imponemos y abusamos de nuestro poder. La

palabra, entonces, pierde valor, se deslegitima y con ella, la propuesta. Ese es el

riesgo y ese el desafío: hacer que la práctica sea coherente con la teoría para

que así, ésta adquiera sentido, fuerza y el empuje necesario para construir una

sociedad donde realmente se practiquen los derechos humanos y en

democracia, camino para un mundo más justo, más humano. La UNESCO dice

al respecto del respeto REAL que le debe el estado al Quechua:

“Toda iniciativa para promover la difusión de las lenguas maternas servirá

no solamente para incentivar la diversidad lingüística y la educación

multilingüe, sino también para crear mayor conciencia sobre las

tradiciones lingüísticas y culturales del mundo e inspirar a la solidaridad

basada en el entendimiento, tolerancia y diálogo”

El idioma está fuertemente ligado a la cultura de un pueblo. Que se deje de

hablar la lengua que caracteriza a un territorio provoca un empobrecimiento

cultural que afecta a toda la sociedad: disminuyen las posibilidades de

comunicación y de intercambio, desfavoreciendo el diálogo y entendimiento

entre distintas culturas que tienen el mismo derecho a existir, mas aun si existe

una deuda histórica y moral de la potencia colonial y sus descendientes en

resarcir daños.

Es real afirmar que la falta de interculturalidad en la educación y la posible

desaparición de la especialidad de educación intercultural bilingüe, que se

esta promoviendo en los países como el Perú; no es solo un problema técnico

o legal sino un problema político que frena la construcción de un país

plural y busca desaparecer al indígena

Por otro lado Arguedas también fue muy criticado e incomprendido por otros

ideólogos —quienes planteaban como salida al atraso de la raza campesina y

andina la acción directa y violenta de las masas ; hecho no planteado por

Arguedas— pues, éste planteaba que la reivindicación de la cultura andina

se tendría que dar, conociéndola, valorándola y asimilándola a otras

culturas —especialmente a las de la costa— para formar así una patria de

todas las sangres: una patria que fuese el producto de una identidad que

conforme una unidad nacional dentro de la pluralidad, la mancomunidad y la

tolerancia, en una especie de sincretismo social, sin perder sus raíces

primigenias. Es decir planteaba la ACEPTACION DE TODOS POR TODOS

POR TODOS.

Arguedas afirmaba que como ríos, como venas —que traen la sangre

fructificante y calida— así bajará la cultura andina para dar vida y fructificar los

áridos arenales costeños; que las migraciones sociales rodearán Lima y otras

ciudades hasta cercarlas; que, poco a poco —con el tesón y la paciencia atávica

de su raza— irán ganando y conquistando a la cultura costeña: no con la

violencia, sino con la convivencia, haciendo que ésta asimile, por contacto

directo y constante, debido a la calidez y la ternura del quechua, al que él llamó

"el idioma de la dulzura y el amor ( la cultura de la Paz verdadera), la belleza

de sus danzas, la profundidad de su poesía y el espíritu solidario, humano y

cooperativo de su gente.

Aunque dicha perfección no lo es , pero Lima , como otras ciudades de la costa,

en un principio, fue inundada por un oleaje de población andina que se ubicó

alrededor de la ciudad costeña formando barriadas o pueblos jóvenes,

denominados peyorativamente: "cinturones de miseria y de serranía

atrasada” . Pero a estos nuevos enclaves no llegaron solamente personas, ya

que trajeron consigo sus costumbres, sus bailes, su indumentaria propia, sus

creencias, su forma de alimentación, aportes de medicación mediante plantas y

la introducción, en el sector alimenticio, de productos altamente nutritivos como:

la quinua, el tarwi (chocho), las habas, las ocas, las mashuas, etc. Como

producto de la interacción directa de estas dos culturas surge lo que algunos

escritores llamaron la mal denominada "cholificación de Lima", dando como

resultado, un nuevo tipo de vida en todos los aspectos: así, por ejemplo, surge la

música chicha, que poco a poco va siendo aceptada en todas las clases

sociales; la vestimenta andina, con sus prendas y estampados característicos,

incorporados a la alta moda, exportada al extranjero, junto con la artesanía y

otras expresiones culturales; la gastronomía que hoy enorgullece tanto al Perú,

que tiene un enorme aporte de platos a base da carnes, productos y hierbas

aromáticas andinas, que en fusión con la comida costeña y de otras regiones

hoy es el orgullo peruano. Pero al mismo tiempo el pandillaje y los

fenómenos delictivos mencionados anteriormente son el otro rostro de la

medalla, frente a la desvalorización de la lengua y ridiculización de sus

costumbres, la poca inversión social del estado en esas zonas. Que nos

pueden llevar a concluir en que aun existe mucha discriminación social,

especialmente , pero en forma imperfecta la interacción de todas las sangres

(diversas culturas); se viene dando como una forma de complementación, no

deseada ni regulada por el estado, que se niega a crear los programas oficiales

lingüísticos, socio – culturales necesarios, que no sol,o reclaman los migrantes,

sino un gran grupo de ciudadanos mestizos que deseamos que tal como se

incluye en la currícula oficial la enseñanza del Español e Ingles se nos

enseñe el Quechua y el Aymara, simplemente por ser parte de este país

Para finalizar y como un homenaje al primer centenario del nacimiento de

Arguedas citaremos una de sus afirmaciones, que refleja en el presente su

visión de la tolerancia y la aceptación, como base para la Paz, la Justicia y

la verdadera libertad en Perú y toda America Latina.

"Sólo aquellos que no están embrutecidos por el orgullo y la

discriminación pueden vivir y convivir todas las patrias"

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