LỜI DẠY THẦY THÍCH NHẬT TỪ

1. 1
NAMO
SHAKYAMUNI
BUDDHA

2. 2
Giáo Dục Của Đạo Phật Là Nền Giáo Dục với Lời nói Nhẹ
Nhàng , Với hiểu biết đầy đủ , Cha mẹ cho con cái hiểu Vì sao
làm thế này là đúng . Con cái sẽ ngày càng tôn kính cha mẹ
hơn
卍
Dạy cho con cái Tìm được món ăn ngon - tránh cái chết
Tỷ lệ hấp thụ của hạt đậu nành là 100%
Tỉ lệ hấp thụ rau củ quả là 64%
Tỷ lệ hấp thụ sữa là 32%
Tỷ lệ hấp thụ thấp nhất là các loại thịt 12%
Tôi kết hợp hạt đậu nành , rau củ quả và sữa tươi , sữa chua
cho tôi khả năng hấp thụ 196%
Tôi không chọn thịt vì tỷ lệ hấp thụ kém 12% và gây ra nhiều
bệnh tật BỆNH TIM ( 8.8 TRIỆU NGƯỜI ) , BỆNH THẬN ( 8
TRIỆU NGƯỜI ) , UNG THƯ ( 200 NGƯỜI CHẾT 1 NGÀY ) ,
BỆNH GAN ( 8 TRIỆU NGƯỜI ) , BỆNH TIỂU ĐƯỜNG ( 5 TRIỆU
NGƯỜI ) - BẮT BUỘC PHẢI CẮT CHÂN , TAY VÌ MẠCH MÁU
ĐÃ TẮC VÀ HOẠI TỬ .
PHẦN LÀM MẠCH MÁU TẮC ĐÓ LÀ 88 % THỊT KHÔNG
PHÂN HỦY ĐƯỢC CÒN TRONG CƠ THỂ

3. 3
Người đời khổ vì mắt thấy sắc cho là đẹp, muốn được về mình,
không được thì buồn. Tai nghe tiếng hay muốn tiếng đó tiếp
tục mãi, không được cũng buồn. Lưỡi thích vị ngon nên đưa
vị dở vô cũng buồn. Chúng ta cứ đuổi theo, đòi hỏi năm trần
thành ra khổ. Nếu mình không dính mắc gì hết, không có
niệm đuổi theo nó thì cứ đói ăn, mệt ngủ, không ngại chi cả.
Tu tức là tìm nguồn an lạc trong tâm, chớ không phải có
nhiều tiền nhiều của. Chỉ không dính mắc bên ngoài là tâm
an lạc.
Chúng ta sống trong lòng xã hội, nên mỗi cái xấu, mỗi cái dở
của xã hội đều liên hệ, ảnh hưởng tới mình. Đừng nghĩ rằng
miễn mình được phần mình thì thôi, còn ai khổ mặc họ. Phải
nghĩ rằng, giúp cho người là giúp cho mình. Phải chia sớt
nhau cho bớt khổ, để được vui. Làm các điều lành là sống với
tâm đạo đức. Việc lành lớn, việc lành nhỏ nào,
mình cũng sẵn sàng làm, sẵn sàng giúp người. Đó là tu
Chúng ta không phải tu với Phật và chỉ nhớ cảnh Cực-lạc ở
phương tây, mà phải tu với chúng sanh, nhớ cảnh đau khổ
của chúng sanh ra tay cứu giúp. Gặp người đau khổ, chúng
ta nên đặt mình trong hoàn cảnh của họ để cùng thông cảm
nỗi khổ đau với họ. Sự giúp đỡ nhiều ít không quan trọng,
quan trọng ở chỗ thông cảm nỗi khổ của họ hay không. Tuy
giúp của ít mà thông cảm nỗi khổ đau của họ, còn hơn giúp
của nhiều mà lạnh lạt vô tình. Bố thí là phương tiện đầu

4. 4
hướng dẫn người về với Phật giáo
https://www.youtube.com/watch?v=hnCs_0ZUKaA
Phật tử muốn tuyên dương Phật pháp, hãy tự mình sống
đúng như Phật pháp. Ðó là sự cúng dường cao tột nhất. Chư
Phật sẽ nhất tâm tùy hỷ cho người có trình độ sống như vậy.
Và từ đó mọi rối rắm của cuộc sống sẽ lần hồi được giải quyết
ổn thỏa. Ðó là đã được pháp lực gia hộ. Một sự gia bị bất khả
tư nghì. Chớ nhìn Phật pháp trên hình tượng Phật, hãy nhìn
Phật pháp ở nơi mình, và ở ngay trong lòng cuộc sống.
Khi đã giữ tròn năm giới, người Phật tử có thể tiến lên tu thập
thiện. Tức là làm mười điều lành: đã không sát sanh, lại còn
phóng sanh; không trộm cắp lại còn bố thí; không nói dối lại
còn nói lời hòa nhã làm cho người khổ được vui. Khá hơn thì
người Phật tử tu những pháp thiền định cho tâm tư lóng
lặng trí tuệ sáng suốt. Làm như vậy sẽ giúp các Phật tử được
an vui hơn, tự tại hơn trong đời này và đời sau.
Trong nhà Phật có câu: “Tăng hận bất cách túc” nghĩa là
Tăng (người tu) giận không quá một đêm. Chúng ta là Phàm
tăng nên tham sân si cũng còn, vì vậy gặp việc trái ý cũng
giận. Nhưng giận chút thôi rồi bỏ, chớ không nên chấp chứa.
Cái gì qua rồi không chứa chấp nữa. Hơn thua, phải quấy,
chuyện đó không có gì quan trọng. Quan trọng ở chỗ làm
sao cuộc sống mình bình an, thanh thản, tươi vui. Đó mới là
điều đáng lưu tâm.

5. 5
Mỗi người muốn đến với đạo Phật phải từ cửa Qui y mà vào,
không như thế thì học Phật mất căn bản. Qui là trở về, y là
nương tựa. Trở về nương tựa với Phật, Pháp và Tăng là Qui y
Tam Bảo. Nguyện noi theo con đường đức Phật đã đi là Qui y
Phật. Quyết thực hành những lời chỉ dạy của Ngài còn ghi
trong kinh điển là Qui y Pháp. Thuận theo sự hướng dẫn tu
hành của chúng Tăng là Qui y Tăng. Từ lâu, chúng ta mãi
chạy theo dục lạc tạo nghiệp đau khổ, nay hồi tâm thức tỉnh
quyết định trở về nương tựa với Tam Bảo. Đây là sự hồi tâm
tỉnh giác phát nguyện trở về của chúng ta. Sự tỉnh giác này là
nền tảng của lâu đài trí tuệ, nó là bước đầu trên con đường về
quê hương giác ngộ.
Hạnh phúc từ đâu mà có? Từ cái xả mà có, chứ chúng ta cứ
ôm ấp phiền não trong lòng hoài thì làm sao mà hạnh phúc
được. Các phật tử tại gia nên nhớ, nếu trong gia đình chúng
ta không xả được cứ giận vợ, giận con, giận anh chị em hoài
thì không vui. Ra ngoài xã hội cứ nhớ người này ăn hiếp
mình, người kia nói gác mình, người nọ khinh mình, gì gì đó,
người ôm trong lòng cả bụng như vậy thì người đó lúc nào
cũng đau khổ, lúc nào cũng là phiền não hết .
Chỉ khi người nào mà trong nhà cũng như ở ngoài gặp cái gì
phật ý, xem đó như là lỡ lầm của người không gì quan trọng

6. 6
hết, không có gì phải phiền muộn, người được như vậy mới là
con người hạnh phúc.
Đa số chúng ta với cặp mắt quen nhìn ra ngoài, ít nhớ ngó lại
mình. Do đó mà sinh ra cái bệnh kể công và quên ơn người.
Cái ơn lớn nhất là ơn sinh dưỡng của cha mẹ mà cũng muốn
quên nữa. Hằng ngày chúng ta không nghĩ đến chuyện hiếu
thảo với cha mẹ, mà cứ dạy con phải có hiếu với mình. Muốn
có quan niệm sống phù hợp với đạo lý và hữu ích cho đời, thì
chúng ta phải có thái độ nhìn đời cho thấu đáo. Đễ sống với
mọi người cho vui, chúng ta phải nhìn thấy cái dở và quên
cái hay của mình. Nếu thấy được cái dở và quên cái hay của
mình thì tự nhiên “cái ta” tự hạ thấp. “Cái ta” mà thấp
thì đâu còn cách biệt với ai, ai ai mình cũng có thể sống được.
Tu cốt yếu là dẹp lỗi lầm của mình, phá sạch tâm phiền não,
buông xả lòng hận thù; có như vậy mới thảnh thơi hết khổ.
Phật giáo dạy chúng ta lấy đạo đức làm cứu cánh, dù việc
làm có lợi cho Đạo, cho đoàn thể mà thương tổn đạo đức,
nhất định không làm. Làm tổn thương người mà lợi cho Đạo,
nhất định không phải Phật giáo. Dù kẻ ác đến thế nào cũng

7. 7
còn đôi chút lương tri, chúng ta tin tưởng như thế, cố gắng
tìm cách cảnh tỉnh họ. Nếu họ thay đổi được tâm niệm xấu
ác, thật là một điều may mắn biết mấy. Bằng họ không thay
đổi, chúng ta vẫn xem họ là ân nhân của chúng ta. Vì họ đã
chịu hy sinh để đưa chúng ta lên nấc thang chót vót của đạo
đức.
Có lắm người đòi hỏi tự do, mong cầu giải thoát, mà cứ đòi
hỏi nơi kẻ khác, mong cầu nơi bề trên, hoặc đôi khi chà đạp
tự do của người khác để mình được tự do - những điều này
thật là việc mò trăng đáy giếng, bắt bóng trên không, không
có kết quả. Đễ đạt được tự do và giải thoát, qúy Phật tử nên
trông cậy vào mình, tranh đấu với mình, tự dứt sạch những
bệnh ghiền, những phiền não, và lấy giáo lý của đạo Phật làm
tiêu chuẩn. Không ai cởi mở được cho ta, chúng ta phải tự
cởi mở lấy
Là Phật tử các con nên luôn ghi nhớ năm điều luật của gia
đình Phật tử:
1. Phật tử quy y Phật, Pháp, Tăng và giữ giới đã phát nguyện.
2. Phật tử mở rộng lòng thương, tôn trọng sự sống.
3. Phật tử trau dồi trí tuệ, tôn trọng sự thật.

8. 8
4. Phật tử trong sạch từ thể chất đến tinh thần, từ lời nói đến
việc làm.
5. Phật tử sống hỷ xả để dũng tiến trên đường Ðạo
Đạo Phật có mặt ở thế giới này đã trên hai mươi lăm thế kỷ.
Sở dĩ được như thế, do Phật giáo là chân lý không lý thuyết
nào bẻ gãy nổi, người tu hành theo Phật giáo được kết quả
lợi ích thiết thực không nghi ngờ, phương pháp truyền bá
của Phật giáo rất linh động. Chúng ta hữu duyên hữu phước
mới được gội nhuần chánh pháp, đừng cô phụ phước duyên
của mình, mỗi chúng ta phải nỗ lực tiến tu. Làm thế nào cho
ngọn đèn chánh pháp nối tiếp mãi không tắt trên cõi thế
gian này
Đạo Phật là đạo từ bi. Chúng sanh khổ thì ta khổ, chúng sanh
vui thì ta vui. Chúng ta phải thấy rõ người làm ác là người
đáng thương, vì họ sẽ khổ ở ngày mai. Người làm lành mình
vui mừng với họ, vì mai kia họ sẽ bớt khổ, sẽ sung sướng hơn.
Đối với người ác thì ta thương, đối với người hiền thì ta mừng,
bên nào cũng tốt cả. Còn những thứ vui trong nỗi khổ của kẻ
khác, tuyệt đối chúng ta không làm
Nghiệp từ thân, miệng, ý mà ra thì cũng phải từ thân, miệng,
ý mà thay đổi. Đã tạo nghiệp ác nghiệp dữ với người thì
người trả lại ta nghiệp ác, nghiệp dữ. Vì vậy chúng ta phải dè
dặt nói lời cẩn thận, đừng làm buồn lòng người. Làm việc gì
nhớ đừng để cho người phải khổ. Nghĩ điều gì cũng cẩn thận

9. 9
suy đi xét lại, đừng nghĩ xấu nghĩ oan cho ai. Nghiệp không
có hình tướng, không thật nhưng đã gây tạo thì nó không
mất, chỉ có thể chuyển đổi thôi.
Thiền là tự thắc mắc một vấn đề quan trọng, tìm tòi theo dõi
luôn đến khi sáng được vấn đề đó mới thôi. Khi sáng được
vấn đề là phát minh một kỳ bí mà trước kia mình không hiều,
không biết. Chủ yếu của thiền là phát minh, cũng gọi là giác
ngộ. Thiền đào tạo những con người hùng dũng, phát minh,
và sáng tạo chính là cốt lõi của đạo Giác Ngộ Giải Thoát.
Mạng sống con người là giá trị tối cao trong tất cả giá trị.
Chúng ta biết quí mạng sống của chúng ta, người khác cũng
quí trọng mạng sống của họ như vậy. Tâm niệm từ bi bình
đẳng xem mọi người như mình, điều gì mình không chịu,
không làm cho kẻ khác phải chịu. Cho nên chính mình
không giết người, không xúi bảo kẻ khác giết, cũng không
cam tâm vui vẻ khi thấy người bị giết
Nền tảng tạo thành một con người tốt đẹp là thanh tịnh.
Thanh tịnh là trong sạch. Trong sạch không có nghĩa thoát ly
ngoài cảnh trần tục, mà ở ngay trong cõi đời ô trược không
bị nhiễm ô. Như hoa sen tuy nằm giữa đống bùn nhớp nhúa
mà hương vị vẫn thơm tho. Muốn thực hiện đức thanh tịnh,
các Phật tử tập dần từ thô đến tế, từ cạn đến sâu: hành động
thanh tịnh, ngôn ngữ thanh tịnh, tư tưởng thanh tịnh.

10. 10
Tình thương vô điều kiện không giới hạn, nhà Phật gọi là tâm
từ bi. Tâm từ bi này nhờ động cơ trí tuệ thúc đẩy mới đủ sức
đập tan những cánh cửa bản ngã, gia đình, phe nhóm, tôn
giáo, quốc gia... mở rộng thênh thang không giới hạn. Nhân
loại đang đau khổ lắm rồi, chúng ta không thể dang tay cứu
vớt hết được, ít ra chúng ta cũng đừng chồng chất khổ đau
thêm, khiến quá sức chịu đựng của con người.
Phật dậy: Học đạo là phải biết tôn trọng chân lý. Chân lý
không có một mặt hay một góc mà toàn diện. Nếu nhìn đơn
thuần một mặt, chấp ít thì hai người cãi nhau, chấp nhiều thì
tạo bè nhóm tranh nhau, chấp nhiều nữa thì cả nhân loại bắn
giết tàn sát nhau. Người tu Phật là người phải thấy được lẽ
thật, phải có cái nhìn bao quát, phải xét lại tâm mình mỗi khi
gặp chướng ngại đễ bớt sanh ra phiền não và đau khổ.
Người tu hiểu đạo và ngộ đạo rồi thì ăn thì ăn, ngủ là ngủ,
không có vọng niệm xen tạp làm cho bỏ ăn mất ngủ. Người
chưa hiều đạo thì ăn còn đòi ngon chê dở, ngù thì còn suy
tính việc hơn thua. Quí Phật tử phải tu làm sao trong cuộc
sống này chúng ta luôn luôn an vui không bị phiền não quấy
nhiễu và khi chết cũng được an ổn tự tại. Tu nhân thế nào thì
thành tựu quả thế ấy
Mọi sự vật trên đời này chuyển biến tốt hay xấu là do tâm
chấp hay không chấp của con người mà ra. Hiện tại có nhiều
chuyện đâu đâu, người ta không nắm vững vấn đề mà ngồi

11. 11
cãi nhau om sòm mất thì giờ tổn hơi sức vô ích. Thế nên
chúng ta phải có cái thấy hiểu chân chính, cái gì không có
bằng cứ cụ thể chắc chắn thì đừng cải, nên cởi mở đừng bắt
người ta phải nghe theo mình.
Phật dạy người có nhiều đức tính tốt hơn ta là bậc thầy ta, ta
học những cái hay của họ. Người có cái dở hơn ta cũng là bậc
thầy của ta, ta cũng học để tránh. Người trợ giúp kéo mình
lên từ từ, người làm chướng ngại giúp mình nhảy vọt; không
có người nào để cho chúng ta chê chán cả. Chỉ có chán cái
hèn yếu của mình. Không có cái gì ở bên ngoài hại mình
bằng chính mình không làm được chủ được tham, sân, si nơi
mình.
Ở thế gian này người ta ghét nhau bởi cái gì nhiều hơn hết?
Đa số là do cái miệng. Vậy tất cả nhớ tu cái miệng tức là tu
khẩu nghiệp . Nói lời nhẹ nhàng cho nhau thì nói , Tôi đang
bị Bệnh tật đau đớn mà Còn nặng lời với tôi nữa :’(
Con người có khổ là do tham, nhìn thấy người vật, nếu vừa
lòng thích ý thì muốn chiếm đọat về mình, muốn mà không
được thì buồn khổ, tham nhiều thì khổ nhiều. Đễ bớt lòng
tham, quý Phật tử phải tập tu an phận trong nếp sống thanh
bần, thấy người đi xe tốt là việc của họ, mình đi xe đạp là hạnh
của mình, không khởi tâm so sánh đua đòi, thì tâm bình thản
an ổn. Như vậy, mình sống ở cảnh nào cũng vui, cũng an.

12. 12
Biết giữ năm giới sẽ đem lại cho mình một đời sống an lành,
một gia đình hạnh phúc, một xã hội văn minh. 1. Không sát
sanh thân - tráng kiện sống lâu; 2. Không trộm cướp - được
tài sản sung túc; 3. Không tà dâm - thân thể đẹp đẽ; 4. Không
nói dối - ăn nói khôn ngoan mọi người yêu chuộng; 5. Không
uống rượu - trí tuệ sáng suốt. Vì thương mình thương người,
Phật tử chúng ta phải cố gắng gìn giữ và khuyên người gìn
giữ.
Một cái vui trong đạo Phật là vui "tùy hỷ," hỷ là mừng, tùy là
theo. Khi chúng ta thấy ai làm một đều lành, một việc phải thì
chúng ta phát tâm vui theo. Ngoài xã hội ai được cái gì hay
cái gì tốt, cái gì sung sướng, chúng ta vui mừng như chính
chúng ta được. Tâm niệm của người Phật tử phải là tâm niệm
làm mọi người hết khổ. Thấy một người bớt khổ về sự ăn, sự
mặc, hoặc bớt khổ về cái gì chúng ta nên mừng cho họ.
Đạo Phật chỉ dạy cho chúng ta phải làm chủ được mình. Làm
chủ được mình mới có tự do; chưa làm chủ được mình thì
không có tự do. Tại sao? Bởi vì nếu không làm chủ được
mình thì mắt đối với sắc nhiễm sắc, tai đối với thanh nhiễm
thanh, mũi đối với hương nhiễm hương, lưỡi đối với vị nhiễm
vị, thân đối với xúc nhiễm xúc, chỗ nào cũng mắc kẹt. Đòi tự
do mà mắt tai mũi lưỡi thân đều bị dính nhiễm, bị trói buộc
hết.

13. 13
Giải thoát là do nghiệp sạch, tâm thanh tịnh, thân làm lành,
miệng nói lành, ý nghĩ lành. Mỗi khi Phật tử quy y đều được
phát lá phái, trong đó có bài kệ: "Chớ làm các đều ác. Vâng
làm các việc lành. Giữ tâm ý trong sạch. Là lời chư Phật dạy."
Chớ làm các đều ác là dừng nghiệp. Vâng làm các việc lành là
chuyển nghiệp. Giữ tâm ý trong sạch là sạch nghiệp. Mong
các Phật tử nhớ bài kệ này để việc tu có kết quả tốt đẹp.
Di Lặc Bồ-tát là hiện thân của đức tánh hỷ xả: do vui vẻ mà xả,
cũng do xả nên được vui. Chúng ta hảy cố gắng tập đức hỷ xả
của Ngài buông bỏ hận thù, buông bỏ mọi cố chấp, buông
bỏ lòng tham trước... Tất cả đều buông bỏ thì lòng chúng ta
ta nhẹ nhàng như quả bóng đứt dây, thênh thang như hư
không bao hàm vạn tượng, vui vẻ hồn nhiên như đứa trẻ thơ
nhìn vào ống kính vạn hoa. Có hạnh hỷ xả là có giải thoát, có
an vui.
Nhẫn không có nghĩa gồng mình chịu, mà dùng trí tuệ thấy
đúng lẽ thật, buông xả mọi hơn thua phải quấy với người,
không cố chấp phiền hận. Người chửi mình, mình không
nhận, đó là xả bỏ. Nếu bị chửi một câu mà nhớ hoài không
quên, rồi sanh sân si phiền não thù hằn tự mình chuốc khổ và
làm người khác khổ lây, đó là không nhẫn, không tu. Có
nhẫn nhục chúng ta mới thành người Phật tử chân chính.

14. 14
Chủ yếu của đạo Phật là tu từ tự tâm của cá nhân thanh tịnh
rồi lan ra ngoài. Có nhiều người hiểu lầm nên trước lo cho tất
cả mọi người đều tốt. Nhưng mình chưa thật tốt mà muốn
cho mọi người chung quanh tốt thì không được. Muốn cho
mọi người tốt thì trước hết chúng ta phải tốt. Rồi gia đình,
làng xóm chúng ta tốt, cho đến tất cả thế giới đều tốt. Muốn
xây dựng một xã hội tốt đẹp, trước hết phải xây dựng cá
nhân.
Nếu có gì phiền hà làm cho mình khó chịu, vừa muốn giận
liền tự nhắc "không được giận, giận là xấu, bỏ". Nên nghĩ
người làm sai là người đáng thương, chứ không đáng giận.
Như vậy chuyễn từ ghét giận trở thành thương mến, tâm
hung dữ trở thành tâm từ bi, từ nghiệp xấu chuyển thành
nghiệp tốt. Nếu trong xã hội, trong gia đình, ai cũng biết
chuyển nghiệp xấu thành nghiệp tốt hết thì gia đình đó thế
nào?
Đền ơn Phật Tổ không gì hơn cứu độ chúng sanh. Sự cứu độ
thực tế nhất, phài ngay cỏi đời này, với những người có mặt
hiện nay, khiến họ chuyễn mọi khổ đau trở thành an lạc. Phật
giáo không phải là cái gì xa vời, không phải sự ước mơ viển
vông, mà hiện tại thực tế. Nhận định như thế, mới có thể đem
đạo Phật vào cuộc đời một cách hữu hiệu và đem ngọn đèn
chánh pháp nối tiếp mãi không tắt trên cõi thế gian này.

15. 15
Quy y Tam Bảo là đem đời mình nương gởi nơi Phật, Pháp,
Tăng. Sau khi quy y, Phật tử sống đúng theo đường lối Tam
Bảo, nhất định có ngày sẽ đạt được kết quả như nguyện. Các
đạo quả tốt đẹp, từ quả vị Hiền Thánh, Thanh Văn, Duyên
Giác, Bồ Tát, cho đến Phật quả cao tột đều bước từ cấp quy y
mà lên. Quy y được coi là nguồn phát nguyên của con sông
từ thiện, là nền tảng của ngôi nhà đạo pháp. Bạn có thể đăng
ký làm Lễ Quy Y Tại Chùa . Hãy Hỏi Các Thầy Để Có Thông
Tin Thêm Về Lịch Quy Y Tam Bảo
Muốn có lòng từ bi trong sáng thì phải giữ giới cho thanh
tịnh, phải có giới đức trong sạch, và tu hạnh nhẫn nhục.
Chẳng hạn như vì mình mà trộm cắp của người, vì thú vui của
mình mà làm điều xằng bậy làm khổ người, sao gọi là từ bi
được? Nếu người có tình thương hoàn toàn vị tha thì tình
thương đó hết sức trong sạch, ai khồ thì dùng lời an ủi, dùng
phương tiện giúp đỡ, đem nguồn vui cho mọi người chung
quanh.
Phật tử ai cũng biết tham lam, nóng giận, si mê là tật xấu thì
phải chừa bỏ. Còn trí tuệ từ bi quí báu thì nên trân trọng giữ
gìn. Tham sân si dụ như cát sỏi, từ bi trí tuệ dụ như vàng.
Chúng ta tu phải lọc đãi cát sỏi bỏ, lấy vàng kết tụ lại thành
khối, như vậy mới thành công. Chúng ta ai cũng có sẵn tâm
từ bi, có sẵn trí tuệ, chỉ cần làm sao phát huy được những của
quí ấy thì thành tựu Phật đạo

16. 16
Tu thiền là một pháp tu thực tế phù hợp với tinh thần khoa
học hiện đại. Tâm chúng ta khởi vọng tưởng phiền não,
chúng ta khéo quán thì vọng tưởng lặng, hết phiền não, tâm
an định. Tu tới đâu có kết quả lợi ích tới đó, rất cụ thể, không
xa vời. Vọng tưởng phiền não là cái không thật hư ảo, nơi
mình sẵn có Phật tánh là cái chân thật bị vọng tưởng phiền
não che khuất, bây giờ bỏ hết vọng tưởng thì Phật tánh hiện
ra
Hạnh phúc hay đau khổ do mình chủ động trọn vẹn, ngay
Phật Trời cũng không dự phần trong đó. Nếu thân tạo tác
thiện đó là nghiệp thiện của thân, thân tạo tác ác đó là
nghiệp ác của thân. Miệng nói lời lành là nghiệp thiện của
miệng, miệng nói lời hung dữ là nghiệp ác của miệng. Ý nghĩ
tốt là nghiệp thiện của ý, ý nghĩ xấu là nghiệp ác của ý. Đó là
nghiệp phát xuất từ thân khẩu ý. Tạo nghiệp chủ động là
mình.
Đừng mang tâm trạng tìm lỗi người khác, mà phải luôn nhìn
lại lỗi mình. Tu cốt yếu là dẹp lỗi lầm của mình, phá sạch tâm
phiền não, buông xả lòng yêu ghét, có như vậy mới thảnh
thơi hết khổ. Cố gắng buông xả hết, thì mới có thể tiến tới chỗ
an vui. Khi mình được an vui thì người cũng được an vui lây,
nếu mình cố chấp, phần mình đã khổ lại còn làm khổ lây
người khác

17. 17
Người đời ở chỗ vắng vẻ thì buồn chán, thường vui ở nơi
nhộn nhịp ồn náo. Người biết tu tỉnh khi ngồi dưới gốc cây,
bên sườn núi, cảnh vắng vẻ, nhìn trời mây, tâm hồn thanh
thản an định, cảm nhận một niềm vui tràn khắp thân tâm
cảnh vật. Người tỉnh tu vui khi tâm thanh tịnh, vui trên sự
thanh bình của vạn vật, không làm tổn hại bất cứ loài vật nào,
không tổn hại sức khỏe, cũng không hao tiền tốn của
Phật dạy:“Dù tụng nhiều kinh mà buông lung không thực
hành thì chẳng hưởng được phần ích lợi của Sa-môn, khác
nào kẻ chăn bò thuê lo đếm bò cho người. Tuy tụng ít kinh
mà thường y giáo hành trì, hiểu biết chân chánh, từ bỏ tham,
sân, si tâm hiền lành thanh tịnh, giải thoát, xa bỏ thế tục, thì
dù ở cõi này hay cõi khác, người kia vẫn hưởng ích lợi của
Sa-môn.” (Kinh Pháp Cú số 19, 20)
đi dạo trong nhân gian, khuyên dân chúng giữ Ngũ giới. Vì
bảo vệ sanh mạng con người, khuyên giữ giới không sát
sanh; bảo vệ tài sản của người, khuyên giữ giới không trộm
cướp; bảo vệ hạnh phúc gia đình, khuyên giữ giới không tà
dâm; bảo vệ uy tín và giá trị con người, khuyên giữ giới
không nói dối; bảo vệ sức khỏe, trí tuệ và trật tự xã hội,
khuyên giữ giới không uống rượu.
Từ bi là tập tình thương dành cho tất cả mọi người, bất luận
hiền lành hay hung dữ, ta đều thương đều giúp đỡ như nhau.
Người đã tạo những điều xấu xa, ai cũng ghét bỏ nên rất khổ.

18. 18
Đôi khi chính sự ghét bỏ này làm cho họ càng dữ hơn, nên ta
cần phải thương họ. Đối với người hung dữ, chúng ta tìm
cách nhắc nhở khuyến dụ cho họ trở thành người hiền. Như
vậy mới thực là người có tâm từ bi, không bỏ một ai
Nóng giận làm thương tổn chính mình, chớ không phải
thương tổn người khác. Tại sao? Bởi vì khi nóng giận, ta có
những lời nói không hiền lành, tay chân không đàng hoàng,
mặt mũi trừng trợn rất dễ sợ. Nóng giận làm cho mình mất
đẹp mà lại còn khiến cho người ghét nữa. Như vậy thương
tổn nhiều hay ít? Cái làm cho mình thương tổn quá nhiều, tai
hại quá lớn như vậy tại sao ta không bỏ
Muốn được hỷ xả chúng ta phải có từ bi. Có thương thì mới
có tha thứ. Người đó làm tức mình, khổ mình mà mình
không giận họ tại vì mình thương họ. Khi mình thương,
chuyện lớn cũng biến thành nhỏ. Khi mình ghét, chuyện nhỏ
cũng biến thành lớn
Tất cả chúng ta đều sẽ chết, không ai thoát được, vậy ngày
nào chúng ta còn sống nên đùm bọc nhau, thương yêu nhau
để cùng hòa vui mà sống. Người tu theo đạo Phật là tự lợi, lợi
tha là tự cứu và cứu người. Vậy chúng ta phải nỗ lực làm sao
cho mình được vui tươi hạnh phúc, để rồi cái vui tươi đó lan
đến người thân và những người chung quanh chúng ta. Đó
là điều lợi mình lợi người

19. 19
Ai cũng có đức tính như Phật hết, tuy hiện tại thân tướng
chưa đầy đủ ba mươi hai tướng tốt, nhưng rồi sẽ có, nếu
chúng ta đủ lòng tin và nổ lực tu rồi cũng sẽ được như Phật.
Người đời không sáng suốt lấy cái khổ của người làm cái vui
của mình; vui trên sự đau khổ của người vật. Còn người chân
chánh tu hành hằng sáng suốt không bao giờ thừa nhận
mình vui trên sự đau khổ của người vật, mà ngược lại lấy cái
vui của mình; đem sự an vui đến cho người vật
Người có trí tuệ là người có thái độ dứt khoát, biết điều dở,
nhất định không làm, dù cho có ai khuyến khích rủ ren. Còn
người bình thường phân tích biết điều đó dở mà khi có ai rủ
cũng chạy theo làm, thì người này chưa thực có trí, còn mơ
màng nửa tỉnh nửa mê; gặp người tỉnh thì tỉnh theo, gặp
người mê thì mê theo
“Hoặc trong làng mạc hoặc trong núi rừng. Hoặc trong
thung lũng hoặc trên đồi cao. Bất cứ nơi nào A La Hán trú.
Nơi đó vô vàn vui sướng biết bao.” Kinh Pháp Cú, kệ số 98.
A La Hán là vị hành giả tu tập, giác ngộ và giải thoát, sống
cuộc đời an vui và hạnh phúc.
Chủ yếu của người tu là phải chuyển tâm, khi tâm chuyển thì
thân và cảnh mới chuyển theo. Nếu tâm không chuyển thì
thân và cảnh không thể chuyển được

20. 20
Có ba cách giết chết chúng ta : hoặc bằng cách trực tiếp giết
hại, gián tiếp giết chết, hoặc vui mừng khi thấy người khác bị
giết. Điều này còn áp dụng cho nơi nào có máu
Tình thương vô điều kiện không giới hạn, nhà Phật gọi là tâm
từ bi. Người sẵn tâm từ bi thì, khi mình đượ căn ngon nhớ
đến kẻ đói khát, mình thành công thương người thất bại,
mình vui sướng nhớ đến kẻ khổ đau, mình giàu sang nghĩ
đến kẻ nghèo khó, mình hơn thương kẻ thua..., do đó mà dứt
được tâm ích kỷ ngạo mạn
Giải thoát không phải sang thế giới kỳ đặc ở bên kia, không
phải ngao du trong cảnh huyền bí mầu nhiệm, mà ngay nơi
này tâm không dính mắc sáu trần là giải thoát. Còn dính mắc
là trói buộc, không dính mắc là tự do giải thoát. Sự trói buộc
dính mắc không phải lỗi tại sáu trần mà lỗi ở nội tâm
Một người, những người không thể được điều khiển bởi tham
lam, sẽ không kiểm soát chính mình khi phải đối mặt với tất
cả những cám dỗ trong thế giới. Nếu tiền , vẻ đẹp, danh vọng,
và những lợi ích không thể ảnh hưởng đến bạn , bạn là hoàn
toàn tinh khiết và cao quý. Nếu sự giận dữ không thể ảnh
hưởng đến bạn , bạn sẽ có một tâm trí rõ ràng để giải quyết
tất cả các vấn đề
Người tu Phật mà thiếu giác ngộ là không phải người đệ tử
chân thật của đạo Phật. Khổ đau gốc từ vô minh, muốn hết
khổ đau phải dứt sạch vô minh. Chỉ có ánh sáng giác ngộ

21. 21
mới dẹp tan được màn vô minh, ngoài giác ngộ ra không
còn cách nào dẹp được vô minh
Những thử thách
Giáo huấn của Đức Phật là rất đơn giản và dễ hiểu, về sự rõ
ràng và áp dụng. Đức Phật giảng không thần bí: Không có
Thiên Chúa để cứu bạn. Chỉ có bạn có thể tiết kiệm ourself.
Tất cả những gì ông nói đã được bắt nguồn từ những kinh
nghiệm trực tiếp của mình thông qua quan sát và suy
ngẫm. Ví dụ, trong thiền định về cuộc đời của nhà máy sen
trong một đầm lầy bùn, ông kết luận rằng các sinh vật sống,
đặc biệt là con người, có Bồ Đề tính (Bodhi = Brillance). Nếu
cây sen có thể nổi lên từ mặt nước âm u để đạt được ánh
nắng mặt trời rực rỡ và sản xuất hoa đầy màu sắc và hương

22. 22
thơm của nó, một con người có thể thoát ra khỏi nghịch
cảnh của mình và làm việc chăm chỉ để đạt được tiềm năng
của mình để đóng góp một cái gì đó hữu ích và đẹp cho cuộc
sống - bất kể nếu có một người nông dân, công nhân, hay
chuyên nghiệp.
Cuối cùng, giảng dạy của Đức Phật xuất phát từ những sự
thật có thể quan sát rằng trong hiện tại các nhà khoa học
ngày gọi là "pháp luật"; cụ thể là Luật Vô Thường, Luật nhân
quả, và
Luật Nhân Quả.
Luật Vô Thường
Đức Phật đã luôn luôn nhắc nhở khán giả của mình rằng mọi
thứ đều vô thường, bao gồm cả cuộc sống. Tất cả mọi thứ là
mãi mãi thay đổi. Ông nhấn mạnh rằng những người theo
ông shoud quan sát và suy ngẫm về những để công nhận
chúng như là một kinh nghiệm đầu tay.
Chúng ta hãy thử một số quan sát. Từ con người đến thế giới
vật chất, không có gì mà không thay đổi là. Trong cơ thể con
người, các tế bào phân chia, phát triển và chết không
ngừng. Thông qua các quá trình, các tế bào biến đổi một
trứng và một tinh trùng vào một em bé dễ thương; một em

23. 23
bé thành một thiếu niên trẻ trung; một thiếu niên thành một
thiếu nữ xinh đẹp yêu thương; một phụ nữ trẻ thành một
người vợ tinh tế và một người mẹ đáng yêu; và sau đó, tất cả
những đặc điểm của vẻ đẹp của một cuộc sống tràn đầy năng
lượng sẽ dần dần mất đi và được thay thế bởi một hình bóng
khó chịu yếu đuối chờ đợi sự tan rã. Làm thế nào cuộc sống
con người đáng thương và phù du là! Ngay cả ở Hoa Kỳ, nơi
sự tiến bộ của y học và công nghệ có thể kéo dài sự sống cho
hơn một trăm năm, người ta không thể ở lại mạnh mẽ và
miễn phí từ bệnh tật. Tất cả những người già đang chết để
vượt qua khỏi năm không hiệu quả của họ. Luật này của Vô
Thường, do đó, áp dụng cho tất cả chúng sinh. Không ai có
thể thoát khỏi nó. Bởi vì nó là một chân lý vĩnh cửu.
Hoặc hãy nhìn vào một chiếc xe mới. Không có vấn đề bao
nhiêu chăm sóc bạn đưa vào nó, sau 3-5 năm chiếc xe có dấu
hiệu hao mòn. Cuối cùng, nó sẽ được uốn lượn thành một
đống đổ nát.
Và nhìn vào bất kỳ mối quan hệ. Không ai trong số họ sẽ kéo
dài mãi mãi. Theo thời gian, hàng xóm dọn ra, tình bạn biến
mất, thậm chí quan hệ họ hàng nới lỏng, không đề cập đến
tình yêu hôn nhân.
Chúng tôi đang đau khổ vì chúng ta không hiểu luật pháp,

24. 24
chúng ta cũng không thừa nhận nó. Chúng tôi muốn trẻ mãi,
tránh bệnh tật và cái chết. Chúng tôi than thở về sức khỏe
của chúng tôi khi bị bệnh, và sợ hãi khi cái chết xuất hiện
trước cửa nhà của chúng tôi.
Hoặc chúng ta muốn được luôn luôn phong phú, để trải
nghiệm một cuộc sống thoải mái hay sự hài lòng, có một gia
đình tuyệt vời với một người bạn đời đẹp trai hay xinh đẹp và
trẻ em thông minh. Chúng ta sợ nghịch cảnh và những thay
đổi.
Vì vậy, một số người trong chúng ta đến với Phật, không may,
không phải cho sự thật trong lời dạy của Ngài, nhưng vì suy
nghĩ sai lầm rằng chúng ta có thể cầu nguyện Đức Phật cho
bất cứ điều gì chúng ta muốn. Không có người tự hỏi ngày
càng trở nên tham lam và đau khổ, mặc dù thực tế rằng họ
đến chùa rất thường xuyên.
Chúng tôi shoud hiểu và biết là Luật Vô Thường, chúng ta có
thể thay đổi quan điểm của chúng tôi đối với cuộc
sống. Chúng tôi thừa nhận cuộc sống như nó là, không có
vấn đề gì loại thay đổi hoặc nghịch cảnh chúng ta gặp
phải. Đó là lời dạy của Đức Phật. Chúng tôi sẽ dũng cảm và
khôn ngoan trong bất kỳ hoàn cảnh nào, và đồng cảm hơn
với những người khác. Không bao giờ chúng ta sẽ khóc khi

25. 25
phải đối mặt với một rủi ro, bệnh tật, hoặc thậm chí tử
vong. Và đó là quan điểm thích hợp, từ đó Thiền Sư Va.n
Ha.nh trong triều đại Lý đưa vào thơ, về cuộc sống và điều
kiện con người:
Cơ thể con người, như một tia chớp, xuất hiện và khởi hành,
Như cây trồng trong mùa xuân và sụp xuống vào mùa thu.
Mặc dù tăng trưởng hoặc hủy hoại của nó, chúng ta nên
không lo lắng,
Coi giọt sương trên ngọn cỏ như họ là tất cả.
Tuy nhiên, có nhà phê bình giải thích quan điểm Phật giáo để
được ngăn cản, thậm chí mệnh. Nếu mọi thứ luôn luôn thay
đổi và cuộc sống của con người được định trước để chịu đau
khổ và chết, tại sao chúng ta bận tâm để duy trì một cuộc
sống xây dựng và phong nha? Không chỉ giải thích này hiểu
sai các giảng dạy; nó đại diện cho một tư duy nông cạn.
Với một quan sát một cách nghiêm túc, đ ó là sự thật rằng
cuộc sống là mãi mãi thay đ ổi?Nhưng phải đ ối mặt với một
sự thật, người ta có thể phản ứng một trong hai tiêu cực hay
tích cực, phụ thuộc hay quan đ iểm của mình. Giáo lý đ ạo
Phật, trong thực tế, chương trình phát sóng một quan đ
iểm tích cực. Câu nói trên đ ã chứng minh đ iều đ ó. Cuộc
sống là như ngắn như một ligtning, xuất hiện và khởi hành

26. 26
trong một chớp mắt, hoặc như cây mọc vào mùa xuân và
sụp xuống vào mùa thu. Không có gì thay đ ổi. Mặc dù có
nhiều thay đ ổi, một bậc giác ngộ có thể nhận ra họ khi họ
là, xem xét chúng như những giọt sương trên ngọn cỏ.
(Một giọt sương rất beautifull, đ ặc biệt là dưới ánh mặt trời
buổi sáng sớm Nhưng nó sẽ không kéo dài Và chắc chắn
không ai sẽ khóc khi một giọt sương hoá lỏng;.. Bởi vì đ ó là
cách nó đ ược).
Hơn nữa, Hoàng tử Shidharta thành Phật chỉ vì triển vọng
tích cực của mình. Sau khi chứng kiến sự đ au đ ớn và cay
đ ắng của thiếu thốn, bệnh tật, và chết người của mình
thông qua các chuyến đ i chuyến đ i chơi hiếm hoi của
ông, ông đ ã hứa long trọng đ ể tìm kiếm một cách có khả
nă ng tẩy xoá tất cả đ au khổ của con người. Nói cách khác,
ông muốn mang lại hạnh phúc cho tất cả con người trong
thế giới này đ au đ ớn.
Đ ể thực hiện lời thề của mình, anh vẫn có thể từ bỏ cuộc
sống của mình sang trọng và uy tín, đ ã đ i vào vùng hoang
dã cho một cuộc sống khổ hạnh. Sau đ ó, sau khi đ ạt đ ược
con đ ường, Đ ức Phật tuyên bố rằng đ ể thành công theo
con đ ường của mình, nên cánh tay mình với một số mức đ
ộ của trí thông minh, lòng từ bi, và lòng can đ ảm.

27. 27
Luật nhân quả
Ngoài các Luật Vô Thường, Đ ức Phật thuyết giảng Luật
nhân quả. Nơi có một nguyên nhân, sẽ có một hiệu
ứng. Hiệu quả có thể thực hiện theo các nguyên nhân ngay
lập tức hoặc cuối cùng, từ kiếp trước đ ến nay, và thậm chí
cả cuộc sống trong tương lai. Tất nhiên, một nguyên nhân
tốt sẽ tạo ra một hiệu quả tốt và là nguyên nhân xấu sẽ làm
phát sinh một xấu. Tóm lại, Đ ức Phật khuyên khán giả của
mình,:. "Bạn có muốn biết những gì bạn đ ã làm trong kiế
p trước, xem những gì bạn có đ ược thừa kế trong cuộc đ
ời này đ ể dự đ oán những gì bạn sẽ nhận đ ược trong đ ời
sau, cẩn thận quan sát những gì bạn đ ang làm bây giờ ".
Hầu hết mọi người, do thiếu kiến thức về Luật nhân quả,
tin rằng bất hạnh của họ đ ã đ ược contrived bởi một Đ ấng
Tạo Hóa. Với niềm tin phổ biến này, người ta trở nên phụ
thuộc nặng nề của một vị thần trên trời người kiểm soát số
phận của họ. Kết quả là, những người như đ ể cầu nguyện
cho tất cả các loại của các vị thần mà họ có thể nghĩ ra đ ể
bảo vệ họ, đ ể ban cho họ vận may tốt hơn những cái
xấu. Thường xuyên hơn, những người sẵn sàng cho admin
rằng họ đ ã phạm tội, và dễ dàng chịu thua mình đ ến sự

28. 28
tha thứ của một đ ấng Tạo Hóa tưởng tượng nhưng mạnh
mẽ. Trong dòng suy nghĩ , một con người thừa hưởng
không nhân phẩm và tự do; ông là gì, nhưng một con rối
của người sáng tạo của mình.
Đ ể Budhha, niềm tin rằng không dựa trên sự thật. Sự thật
là tất cả mọi người có thể tự do kiểm soát của mình hoặc
cuộc sống của mình. Ông tự chịu trách nhiệm cho hành đ
ộng của mình và anh là người duy nhất mang kết
quả. Hạnh phúc hay đ au khổ, thành công hay thất bại ... tất
cả phụ thuộc vào những gì mình đ ã làm hoặc đ ã làm. Việc
tốt sẽ mang lại hạnh phúc; hành đ ộng ác sẽ sinh đ au
khổ. Như một câu nói cũ quyết đ ịnh: "Kẻ gieo gió, gặt
bão".
Không chỉ Luật nhân quả chi phối hành đ ộng của con người,
nó cũ ng là phổ quát. Một cây cam sẽ tạo ra quả cam; một
cây chanh sẽ cung cấp cho những người chanh. Khi bóng
tối, những đ ám mây nặng tập hợp, người ta có thể chắc
chắn rằng mưa sẽ giảm. Và một cậu bé quá lười biếng đ ể
làm bài tập về nhà này, cha mẹ có thể chắc chắn rằng ông
sẽ thất bại đ ẳng cấp của mình.
Chỉ cần thực hiện bất kỳ sự kiện xung quanh chúng
ta. Chúng ta sẽ nhận ra rằng không có gì là bị ảnh hưởng

29. 29
bởi pháp luật. Tương tự như vậy chúng ta sẽ không thấy bất
kỳ sự can thiệp của các vị thần. Đ ó là lý do tại sao Bồ tát
luôn luôn làm chỉ việc tốt, và tránh xa những hành vi
xấu. Sau khi tất cả, Bồ Tát hiểu pháp luật. Cuộc sống của
mình, do đ ó, là miễn phí của nỗi sợ hãi thần kiểm soát. Anh
chỉ sợ chính mình, của ba đ ộc của mình (tham, sân, và ảo
giác) sẽ gây những hành vi xấu xa về anh ta, anh ta không
sợ lời nguyền bất kỳ vị thần trên trời '.
Ngược lại, người dân thường làm cho cuộc sống của họ
khốn khổ do các hành đ ộng xấu xa của họ. Họ sống, họ ă n,
họ chế tạo những câu chuyện, họ nói xấu, và họ thậm chí
còn có kế hoạch làm tổn thương khác cho lợi ích riêng của
họ. Tóm lại, họ hành đ ộng theo quy đ ịnh của tham lam,
giận dữ, hoặc tập tin đ ính kèm. Đ ương nhiên, khi một hạt
giống xấu là gieo, ảnh hưởng xấu sẽ sớm hay muộn đ ược
chuyển giao. Rõ ràng là chỉ có người hành đ ộng chịu trách
nhiệm về kết quả của những gì ông đ ã làm đ ược không
phải là một Thiên Chúa hay một Creatoe. Không cầu nguyện,
cũ ng có thể tiết kiệm một phước lành từ những hành đ
ộng đ ộc ác của mình.
Đ ể chứng minh quan đ iểm này, một ngày Đ ức Phật đ ặt ra
câu hỏi cho một nhóm Bà la môn nổi tiếng người, tuyên bố
rằng họ có quyền lực đ ể nói chuyện với Thiên Chúa,

30. 30
thường xuyên tổ chức các buổi cầu nguyện cho những
người giàu có đ ể đ ổi lấy vàng và tiền bạc. Họ câu hỏi đ ầu
tiên là: "Nếu một người đ àn ông đ ẩy một đ oạn lớn của
tảng đ á nặng xuống một cái giếng và yêu cầu bạn cầu
nguyện cho nó nổi, bạn có thể làm đ iều đ ó?". -
"Không" trả lời các Bà la môn: "Tảng đ á là quá nặng, và
chúng ta không thể cầu nguyện Chúa cho nó nổi Nó có
chìm, không có vấn đ ề gì.".
Câu hỏi tiếp theo là: "Nếu một người đ àn ông đ ổ một xô
dầu xuống giếng và yêu cầu bạn cầu nguyện rằng dầu có
thể chìm xuống bootom, bạn có thể làm đ iều đ ó?". -
"Không"ông trả lời: "Dầu là như vậy ánh sáng, không có vấn
đ ề gì chúng tôi làm, chúng tôi không thể làm cho nó nhấn
chìm".
Đ ức Phật, sau đ ó, kết luận:.. "Tương tự như vậy, nếu một
người luôn luôn làm việc tốt, nghiệp chướng của ông sẽ như
ánh sáng như dầu Anh ta không có cầu nguyện cho số phận
của mình Ngược lại, nếu chỉ thỏa mãn trong hành đ ộng
xấu , nghiệp chướng của ông sẽ như một đ oạn lớn của rock
và sẽ kéo anh ta xuống đ ịa ngục. Bất kỳ cầu nguyện với Đ
ức Chúa Trời cho anh ta đ ể đ ược lưu sẽ là vô ích ".
Nhấn mạnh tầm quan trọng của Luật nhân quả, trong bài

31. 31
giảng đ ầu tiên của mình, Đ ức Phật giảng Bốn cơ bản Sự
thật:
1. Những đ au khổ. <LI> Các phong tục tập quán dẫn đ ến
đ au khổ. <LI> Các chấm dứt khổ đ au. <LI> The Way mà
thu mua chấm dứt. </ CV> </ UL> Đ ến sau giảng dạy của
mình, có thể lưu bản thân mà không có sự cứu rỗi của bất k
ỳ vị thần. Đ ể làm cho mình rõ ràng và hợp lý hiểu, Đ ức
Phật giải thích rằng những đ au khổ của con người có
nguồn gốc từ nguyên nhân creact bởi phong tục tập quán,
thường là đ ộc ác, bởi thiên nhiên. Từ thế hệ này sang thế
hệ khác, từ đ ời này sang đ ời sau những nguyên nhân quỷ
quái đ ược lặp đ i lặp lại và thực hiện hơn. Kết quả, ông đ ã
tạo ra những nguyên nhân ác phải trả nợ sau đ ó.Nói một
cách khác, những đ au khổ mà con người phải chịu đ ựng
trong số (1) là </ i hiệu lực?> Sản xuất theo số (2). Bây giờ,
có một cách đ ể kết thúc những đ au khổ. Đ ể đ ạt đ ược
sự chấm dứt hiệu lực như trong số (3), người ta phải thực
hành cách là nguyên nhân tốt chi phối bởi số (4). The Way,
bao gồm Bát Chánh Đ ạo đ ược đ ưa ra đ ể hoàn toàn loại
trừ ba đ ộc (tham, sân, si) trong đ ó, nhiều cuộc sống,
nghiêm túc Infest hành vi con người và gây ra những suy
nghĩ và hành đ ộng đ ộc ác. Các Bát Chánh Đ ạo bao gồm:
phù hợp Xem, Suy nghĩ thích hợp, phù hợp ngôn ngữ,
hành đ ộng thích hợp, sinh kế thích hợp, nỗ lực thích hợp,

32. 32
đ úng chánh niệm và thuốc đ úng. Ngày nay, trong thực
hành Luật nhân quả đ ể thay đ ổi cuộc sống của chúng tôi
cho tốt hơn, chúng ta có thể tự hào tuyên bố rằng Phật giáo
không phải là thần bí, nhưng rất cạnh tranh cho sự tiến bộ
của khoa học. Như một vấn đ ề của khuôn mặt, sự tồn tại
của khoa học ngày nay đ ược dựa trên Luật nhân quả; trong
đ ó, trong bản chất, là không có gì mới đ ể giáo huấn của Đ
ức Phật từ hơn 2500 nă m trước đ ây.
Luật Nhân Quả
Bên cạnh luật pháp của thường trực và nguyên nhân và có
hiệu lực, Đ ức Phật cũ ng giảng Luật Nhân Quả. Thông qua
thiền đ ịnh, Đ ức Phật đ ã quan sát thấy một đ iều không
tồn tại đ ộc lập của chính nó. Mỗi sự tồn tại là sự kết
hợp. Không như một thành phần, không có gì thực sự tồn
tại. Là là là dưới sự hình thành của những nguyên nhân và
đ iều kiện.
Hãy thử một số quan sát như Đ ức Phật đ ã làm. Các nhà
khoa học xác nhận rằng cơ thể con người là một sự kết hợp
của một tră m nghìn tỷ tế bào đ ó tạo ra sự hình thành của
máu, xương và các bộ phận bên trong như não, tim, phổi,
thận, dạ dày, ruột ... và của các cơ quan bên ngoài như mắt,
tai, mũ i, miệng, da, vv ... Thiếu một hoặc nhiều các thành

33. 33
phần này, một cơ thể không hoạt đ ộng đ úng hoặc chỉ đ
ơn giản là không thể tồn tại.
Luật Nhân Quả cho thấy trong con người, không có những
đ iều như vậy đ ược gọi là "cái tôi" hay "tự". Các khái niệm
về "tôi" hay "Bạn", với ý tưởng cơ bản là "Mine" luôn luôn
là tốt hơn so với "Yours" là một ảo tưởng. Trên thực tế, nế
u tình trạng "của tôi" là tốt hơn so với "bạn", nó chỉ là do
nghiệp lực của cuộc sống trước đ ây là không giống nhau,
chứ không phải vì cơ thể của tôi là tốt hơn so với bạn.
Ngoài ra, ngay cả khi cơ thể là làm từ một ngã ba hoàn hảo
của các tế bào và các cơ quan, nó sẽ không kéo dài nếu
không có quy đ ịnh thích hợp của không khí trong lành,
thực phẩm bổ dưỡng và nước uống.
Nói cách khác, Luật Nhân Quả cũ ng có nghĩ a là: "Những
đ iều chỉ tồn tại khi có đ ủ nguyên nhân mà đ ến với nhau
trong đ iều kiện thuận lợi và mọi thứ sẽ tan rã khi nguyên
nhân hay đ iều kiện nằm rải rác".
Rõ ràng, là một con người, có rất nhiều nguyên nhân và đ i
ều kiện mà pha trộn với nhau và tạo ra một sự tồn tại. Từ
ngày một quả trứng trưởng thành gặp một tinh trùng khỏe
mạnh và lớn lên ở một tử cung, có countlees nguyên nhân

34. 34
và đ iều kiện có thể xóa bỏ cơ hội đ ược sinh ra một đ ứa
trẻ khỏe mạnh không thuận lợi.
Thống kê cho thấy trong thế giới thứ ba, tỷ lệ trẻ em trẻ,
những người sống sót môi trường khắc nghiệt của họ sau
khi bảy tuổi cũ ng rất thấp. Rõ ràng, đ ược sinh ra trong
Wold thứ ba là có nguyên nhân và đ iều kiện kém thuận lợi
hơn so với các nước công nghiệp.
Đ ức Phật giải thích rằng các quan sát một
cách nghiêm túc về bất kỳ sự kiện trong cuộc sống hàng
ngày, người ta có thể nhận ra rằng không có gì xảy ra mà
không có nhiều nguyên nhân và đ iều kiện liên quan.
Thông thường, chúng xuất hiện trong vô số hình thức mà k
ết quả trong lần xuất hiện tốt hay xấu, tùy thuộc vào nghiệp
của một người. Khi nghiệp đ ược hình thành và nguyên
nhân và đ iều kiện đ úc trên, nó không phải là trong tay
của bất kỳ ai đ ể kiểm soát sự kiện này nữa; thậm chí
không vị thần.

35. 35
Các nhà khoa học hôm nay bày tỏ như vậy về Luật Nhân
Quả. Nếu có đ ủ oxy và hydro theo tỷ lệ thích hợp và nếu
tình trạng này, nếu thuận lợi, nó sẽ sản phẩm nước (2H + O
= H2O). Othervise, không có nước tồn tại. Luật này cũ ng áp
dụng cho tất cả các khía cạnh của thế giới con người, bao
gồm cả cấu trúc gia đ ình, chính trị, kinh tế, và các hoạt đ
ộng xã hội.
Lòng từ bi và trí tuệ
(Từ "Trường hợp là hạnh phúc đ úng không?")
Trong Phật giáo, chúng ta thường nghe người ta nói về
lòng từ bi và trí tuệ. Lòng từ bi là gì? Trí tuệ là gì? Làm thế
nào chúng ta nên sống với sự khôn ngoan và làm thế nào
chúng ta nên cư xử như từ bi?
Phật giáo là một tôn giáo của sự giác ngộ, có nghĩ a là phân
biệt sự thật. Một người cần phải có trí tuệ đ ể phân biệt sự
thật. Vì vậy, tất cả chúng ta, đ ặc biệt là những người Phật
tử, nên sử dụng trí tuệ làm nền tảng. Ở đ ây, tôi phân loại
trí tuệ thành hai loại: trí tuệ và sự khôn ngoan Mortal
Immortal. Đ ầu tiên, hãy đ ể tôi nói về sự khôn ngoan chết
trong ý nghĩ a Phật giáo. Nó là một cơ sở phân biệt về
Luật nhân quả. Một tu sĩ Phật giáo, trước khi thực hiện một
hành đ ộng, nên nhận ra nguyên nhân và tác đ ộng của
nó. Những người có thể thấy rõ nguyên nhân và hiệu quả là

36. 36
một người có trí tuệ. Nó nói trong một suttra, "Bồ Tát sợ
trong những nguyên nhân, trong khi chúng sinh sợ ảnh
hưởng." Bồ tát là những người giác ngộ. Một bậc giác ngộ
sẽ sợ về nguyên nhân xấu, trong khi một con người không
biết gì sẽ sợ ảnh hưởng xấu. Cả hai đ ều có sự sợ hãi,
nhưng họ là hai loại khác nhau của sự sợ hãi. Ai sợ nguyên
nhân là giác ngộ và những người sợ hiệu quả là ngu
dốt.Mặc dù sự khôn ngoan của các học viên là một sự khôn
ngoan chết, nó vẫn là sự khôn ngoan của vị Bồ Tát. Người,
ai biết đ ược nguyên nhân của mỗi hành đ ộng, mỗi từ,
hoặc từng suy nghĩ sẽ dẫn đ ến đ au khổ, sẽ không bao
giờ hành đ ộng, nói, hay suy nghĩ về nó.Đ ây là người biế
t cách sống với sự khôn ngoan. Nếu ai nghĩ rằng, nói,
hoặc hoạt đ ộng bất kể kết quả, sau đ ó kết quả sẽ là một
sự đ au khổ. Sau đ ó, họ cầu nguyện với Đ ức Phật hay các vị
thần đ ể giúp họ. Đ ây là một hành vi phổ biến. Đ ược hầu h
ết chúng ta sống với sự khôn ngoan hay thiếu hiểu biết?
Tôi có thể đ ưa ra một số ví dụ nhỏ về cuộc sống của chúng
tôi như ă n uống. Mục đ ích của ă n uống là đ ể duy trì tình
trạng khỏe mạnh của cơ thể lâu hơn. Vì vậy, ă n uống là
nguyên nhân, và duy trì cơ thể là có hiệu lực. Tuy nhiên, đ
ang có những người sẽ ă n hoặc uống những thứ đ ó sẽ
phá hủy cuộc sống của họ. Vì vậy, họ là khôn ngoan hay thiế
u hiểu biết?Ví dụ, họ uống rượu, mặc dù, họ biết rằng nó

37. 37
sẽ làm tổn hại dạ dày của họ, gây ra ung thư gan, vv .. nhưng
họ vẫn uống. Biết các loại thực phẩm mà họ ă n không
thích hợp cho sức khỏe của họ, họ vẫn ă n. Khi ốm đ au thực
sự, họ vội vàng đ ể xem các bác sĩ , nhưng miễn cưỡng đ ể
tránh làm cho các nguyên nhân. Đ ây là những người không
biết người đ ược gọi là con người trần thế. Những người
có trí tuệ sẽ biết đ ược loại thực phẩm có thể gây ra vấn đ
ề sức khỏe và họ sẽ không bao giờ ă n những. Thay vào đ
ó, họ ă n những người sẽ cải thiện sức khỏe của họ. Làm th
ế nào về hút thuốc lá? Là nó tốt hay xấu cho sức khỏe? Nó
gây ra ung thư phổi, nhưng người ta vẫn hút thuốc. Cần sa
sẽ gây ra một sự phá hủy trong cơ thể, nhưng họ vẫn hút
thuốc nó. Đ ây là những người ngu dốt nhất là họ đ ang hủy
hoại chính mình trong một cách đ ó là vô lý và nguy
hiểm. Những người thiếu hiểu biết vừa phải sẽ hủy hoại
chính mình ở một mức đ ộ vừa phải. Những người ít ngu
dốt sẽ hủy hoại chính mình ở một mức đ ộ nhỏ. Thảm họa
của rượu, thuốc lá, cần sa và đ ã đ ược chứng minh bởi các
nhà khoa học và họ đ ã adviced tất cả mọi người không sử
dụng chúng. Khi biết rằng, họ vẫn làm đ iều đ ó. Làm thế
nào thương tâm! Như con người, tất cả mọi người đ ều có
quyền lựa chọn các loại thực phẩm tốt cho cơ thể và đ ể
tránh những có thể gây ra bệnh tật. Đ ó là bởi vì khi chúng
ta khỏe mạnh là hạnh phúc và khi chúng ta bị bệnh, chúng
ta đ ang phải chịu đ ựng.

38. 38
Khi chúng ta thực hành Phật giáo, chúng ta thực hành theo
cách của sự giác ngộ. Vì vậy, bất cứ đ iều gì làm cho chúng
ta infactuated, chúng ta phải có ý thức đ ể từ bỏ nó. Đ ây là
một cách đ ể tiến bộ trên con đ ường giác ngộ và giải thoát
khổ đ au của chúng tôi trong cuộc sống này. Ví dụ, một
người đ ang nghiện rượu và thuốc lá kiếm đ ược $ 50 mỗi
ngày.Nhưng ông đ ã dành $ 20 cho rượu, $ 10 cho hút
thuốc. Ông chỉ có $ 20 trái đ ối với thực phẩm, đ ó là không
đ ủ cho anh ta vào chi phí khác. Do đ ó, ông là trong nợ
nần. Cuộc đ ời là đ ầy đ au khổ và thiếu hụt. Bây giờ anh
nhận ra rằng uống rượu và hút thuốc là có hại, ông tha. Thu
nhập hàng ngày của mình là đ ủ tốt cho thực phẩm. Ông trở
nên khỏe mạnh và hạnh phúc hơn. Ông là một người đ ược
đ ánh thức bởi sự khôn ngoan trần thế.
Có một số loại thuốc đ ược khá cay đ ắng hay cay, nhưng
người ta vẫn đ ưa họ bcause họ biết rằng những loại thuốc
có thể đ iều trị bệnh tật, cải thiện sức khỏe và longivity của
họ.Đ iều này là do những người có trí tuệ chết đ ể phân
tích mà nguyên nhân là tốt đ ể làm cho không có vấn đ ề
thế nào là khó, họ vẫn cố gắng đ ể làm đ iều đ ó và đ ó là
nguyên nhân xấu, họ sẽ không bao giờ làm bất kể attactrive
nó đ ược. Ai có thể sống như vậy là một học viên. Những
người tham dự những ngôi đ ền thường cầu nguyện

39. 39
exertively, nhưng giữ cho uống, làm cho hành đ ộng xấu và
các bài phát biểu, không phải là học viên. Sống một cuộc
sống bình thường đ ể tránh tạo ra những nguyên nhân xấu
của khổ đ au cho chính mình, gia đ ình và xã hội của chúng
tôi, chúng tôi đ ã biết thực hành.
Một người có trí tuệ là một người đ ược xác đ ịnh không
phải làm bất cứ sai làm trong bất kỳ hoàn cảnh nào. Mặt
khác, một người bình thường, những người sẽ làm bất cứ đ
iều gì người khác yêu cầu anh / cô ấy đ ể làm mặc dù anh /
cô ấy biết rằng đ ó là một sai đ ang làm, là người không có
trí tuệ. Là với những người đ ánh thức, anh / cô ấy đ ược đ
ánh thức.Là với những người không biết gì, anh / cô ấy là
ngu dốt. Vì vậy, như các học viên, chúng ta cần phải đ ánh
thức đ ể xác đ ịnh hành đ ộng của chúng tôi đ ể họ có thể
đ ược biện minh và tốt hơn.
Bài phát biểu của chúng tôi là như nhau. Người ta yêu
thương chúng ta khi chúng ta nguyền rủa hoặc hét vào
họ? Đ ể chắc chắn, câu trả lời là không. Cho tất cả những
người đ ang ở đ ây ngày hôm nay, không có bất kỳ của
bạn muốn người khác ghét bạn? Đ ể chắc chắn, đ ó là một
không. Vì bạn không muốn người khác ghét bạn, bạn nên ti
ếp tục các bài phát biểu gay gắt hoặc chấm dứt chúng? Tất
nhiên, bạn nên chấm dứt chúng. Đ ó là bởi vì những bài

40. 40
phát biểu gay gắt sẽ làm cho người nghe cảm thấy khó chịu,
do đ ó, sự thù hận trong chúng phát sinh. Trong cuộc sống,
đ ó là một sự đ au khổ khi những người khác ghét bạn vì
chúng có thể làm cho niềm vui của bạn hoặc làm tổn
thương bạn. Trái lại, một người đ áng yêu sẽ nhận đ ược tất
cả sự giúp đ ỡ từ những người khác. Như vậy, ai sẽ là quá
ngớ ngẩn đ ể làm cho nguyên nhân đ ó sẽ kích đ ộng lòng c
ă m thù của người dân? Trong cuộc sống này, những gì
người ta ghét nhau nhất? Chủ yếu, miệng. Vì vậy, bạn nên
nhớ đ ể thực hành bài phát biểu của bạn hoặc thực hành
nghiệp bài phát biểu của bạn. Mỗi khi bạn nói chuyện, cố
gắng tìm những từ thích hợp. Làm như vậy, bạn sẽ mang lại
hạnh phúc cho chính mình và người khác. Bài phát biểu
khắc nghiệt sẽ là nguyên nhân của đ au khổ mà bạn không
thể trốn tránh.
Một góc đ ộ khác đ ể xem xét là những người hát rất nhiều,
nhưng bất cứ khi nào người làm cho họ đ iên, họ nguyền
rủa. Nếu họ tụng trong một giờ, nhưng nguyền rủa người
trong 10 phút, phước lành của họ từ tụng kinh đ ã biến
mất. Trong thực tế, một người có trí tuệ sẽ biết phải nói gì
và không nói, phải làm gì và không làm gì. Đ ây là một
người rõ ràng về sự thật. Bạn không nên hành đ ộng hay
nói một cách thần bí mà không hiểu luật nhân quả. Trong
Phật giáo, chúng tôi tin rằng hạnh phúc hay đ au khổ trong

41. 41
cuộc sống của một người đ ến từ một nguyên nhân tốt hay
xấu. Một hành đ ộng tốt hoặc nói tốt có nghĩ a là một
nghiệp tốt, trong khi một hành đ ộng xấu hoặc nói xấu có
nghĩ a là một nghiệp xấu. Nó là một sự thiếu hiểu biết đ ể
mong muốn hạnh phúc từ một nguyên nhân ác. Vì vậy, đ ể
đ ạt đ ược hạnh phúc, chúng ta phải làm cho nguyên nhân
tốt như chúng tôi an ủi và giúp đ ỡ người khác về thể chất
và tinh thần đ ể họ có thể đ ạt đ ược hạnh phúc. Bất cứ ai
có thể làm đ iều đ ó là một người có trí tuệ chết.
Sau đ ây là sự khôn ngoan bất tử. Sự khôn ngoan bất tử là
một hiểu biết sự thật biết những gì là không thực tế và
những gì là có thật. Nhận thức sự vật không thật như thật
hay không biết những gì đ ang thực sự cũ ng không biế
t. Một người hiểu biết những gì là giả mạo và là những gì
thực sự là một người có trí tuệ bất tử. Sự khôn ngoan này có
một tiềm nă ng nhìn thấy sự thật hoàn toàn. Khi nhìn mọi
người, chúng ta biết đ ược là có thật và đ ó là không thực t
ế. Đ ó là đ iển hình mà người ta cảm nhận cơ thể là có
thật. Tuy nhiên, người có trí tuệ bất tử sẽ cảm nhận như là
cách mà Đ ức Phật đ ã nói: "Cơ quan này là một hình thành
các yếu tố khác nhau Khi tất cả chúng đ ều có, nó duy trì
Khi một số đ ang thiếu, nó phân rã Liên hiệp trái đ ất,...
nước, không khí, lửa và đ ã có những cơ quan này. Các yếu
tố cụ thể như tóc, móng, ră ng, xương đ ược cho là trái đ ất.

42. 42
Các chất lỏng như máu, enzyme, mồ hôi đ ược cho là nước.
Nhiệt đ ộ là lửa. Các hô hấp là không khí. Cùng nhau, họ tạo
nên cơ thể này. Nếu một là mất tích, các boby phân rã. Họ
là những yếu tố chính đ ể duy trì cơ thể. Tuy nhiên, họ luôn
luôn chống đ ối nhau như nước đ ặt ra bởi lửa và đ ất đ ược
rung đ ộng bởi không khí .... Mặc dù các sự kiện, họ vẫn phải
làm việc cùng nhau đ ể duy trì cơ thể. Nếu có một cuộc
xung đ ột, thặng dư, hay sự thiếu hụt bất kỳ của họ, cơ thể
unhealhy. Ví dụ, lửa hơn sẽ gây sốt. Vì vậy, chúng ta phải
uống thuốc đ ể làm mát nhiệt đ ộ xuống. Ít lửa sẽ gây ra
cảm lạnh. Vì vậy, chúng ta phải dùng thuốc đ ể tă ng nhiệt
đ ộ. Khi có quá nhiều nước, giữ nước xảy ra. Chúng ta cần
phải dùng thuốc đ ể bài tiết ra ngoài. Ít nước sẽ gây ra tình
trạng mất nước. Không khí nhiều hơn sẽ gây ra
achings. Những tình huống này xảy ra contantly trong cơ
thể. Nếu một trong những yếu tố là quá đ áng hoặc quá
thiếu, cơ thể bị chấm dứt ngay lập tức. Chúng ta đ ã thấy
rằng sự kết hợp của bốn uẩn là thời gian bởi vì khi họ có đ
ược cùng, cơ thể tồn tại, và khi họ chống đ ối nhau, cơ thể
phân rã. Không có bảo đ ảm. Chỉ có một hơi thở thiếu sẽ
chấm dứt cuộc sống của một người. Ai có thể nhìn thấy cách
đ ó là người có trí tuệ. Trái lại, bất cứ ai nghĩ rằng cơ thể
này là có thật hoặc vĩ nh viễn là ngu dốt. Nhưng chúng ta
không nên cảm thấy xấu khi biết rằng cơ thể của chúng tôi
là thời gian. Trong mỗi thời đ iểm đ ó chúng tôi vẫn thở đ

43. 43
ều khỏe mạnh, chúng tôi làm việc tốt ngay lập tức hoặc
người nào khác, chúng tôi sẽ không thể làm cho họ khi
chúng ta chết. Đ iều này tương tự đ ể thực hành. Chúng
tôi thực hành trong bất kỳ thời đ iểm đ ó chúng tôi vẫn đ
ang thở. Làm thế nào chúng ta có thể thực hành khi chúng
ta chết? Bởi biết rằng cơ thể là thời gian, chúng ta nên
phát huy đ ể thực hành, làm việc tốt, thay vì buông bỏ tất cả
mọi thứ và chờ đ ợi cái chết. Đ ây là một nhận thức sai
lầm. Người có trí tuệ luôn luôn là ý thức thực hành khi biết
rằng cơ thể là thời gian. Đ ây là giai đ oạn đ ầu tiên bằng
cách biết rằng cơ thể là không thực tế.
Giai đ oạn thứ hai là giai đ oạn thừa nhận bản chất thật sự
đ ó là vô tướng, vĩ nh viễn, và luôn luôn tỏa sáng. Người có
trí tuệ sẽ phân biệt nó và sống với nó. Ví dụ, trong că n phò
ng này, ở đ ây là bàn thờ của Đ ức Phật. Chúng ta nói nó tồn
tại bởi vì nó có thể nhìn thấy chúng tôi. Không gian trống,
do đ ó, hầu hết mọi người nói không có gì. Nhưng nó
không phải là không có gì bởi vì nếu nó không có gì, sau đ
ó chúng ta sẽ chết vì thiếu không khí. Không gian trống
này không nhìn thấy đ ược như bảng hoặc bức tượng của
Đ ức Phật, nhưng nó chứa khí và bụi. Bởi vì chúng ta không
thể nhìn thấy nó với đ ôi mắt của con người đ iển hình của
chúng tôi, chúng tôi nói không có gì. Chúng tôi đ ã từ chối
sự tồn tại của bất cứ đ iều gì vượt ra ngoài thị lực của

44. 44
chúng tôi. Đ iều này chứng tỏ chúng ta nói những đ iều
tồn tại bởi vì họ có thể nhìn thấy. Trong không gian, có
những đ iều ẩn mà mắt thường của chúng ta không thể
nhìn thấy, không phải là nó có chứa gì. Đ ó là giống như cơ
thể con người có thể nhìn thấy bởi vì nó bao gồm bốn uẩn,
trong khi tâm trí là ẩn.Các vấn đ ề có thể nhìn thấy là một y
ếu tố vật chất trong khi các vấn đ ề tiềm ẩn là một yếu tố
tâm linh. Khi yếu tố tâm linh tồn tại, yếu tố vật chất tồn tại,
và ngược lại. Họ hỗ trợ nhau đ ể tạo ra cuộc sống này. Vì yế
u tố tâm linh tồn tại, nó không thay đ ổi mặc dù yếu tố tài
liệu phân rã. Người có thể cảm nhận đ ược đ ó là có thật và
không thật là người có trí tuệ bất tử. Hãy đ ể tôi nhắc nhở
bạn rằng studiers Phật giáo nên có loại trí tuệ. Đ ầu tiên,
anh / cô ấy nên đ ạt đ ược sự khôn ngoan chết hoặc học
tập trí tuệ từ giáo chủ của họ, sau đ ó đ ạt đ ược sự khôn
ngoan bất tử thông qua một thực tế tự. Nó không phải là
đ áng giá đ ể trở thành Phật tử nếu học tập của chúng tôi
là không đ ược xác đ ịnh rõ.
Bây giờ, hãy thảo luận về lòng từ bi. Nơi mà hiện lòng từ bi
đ ến từ và làm thế nào đ ể đ ạt đ ược nó? Làm thế nào
chúng ta có thể yêu người khác? Có một sự khác biệt giữa
tình yêu và lòng từ bi? Tình yêu là một tình cảm giữa cha mẹ,
anh chị em, vợ chồng, con, đ ồng nghiệp, vv .. Ngoài ra còn
có một số loại tình yêu là vô lý và vô đ ạo đ ức. Mặt khác, từ

45. 45
bi là một cảm giác cao quý mà không có một đ ạt đ ược từ
tất cả chúng sinh. Nó không phải đ ến từ một tự. Có lòng
từ bi, đ ầu tiên chúng ta phải quan sát những đ au khổ của
con người.Trong giảng đ ầu tiên mà Đ ức Phật giảng rộng
Five Kondanna anh em ở vườn Lộc Uyển, ông nói về Tứ
Diệu Đ ế. Đ au khổ (Dukka) đ ã đ ược đ ề cập đ ầu tiên đ
ể chứng minh cho mọi người rằng đ ó là một sự thật mà
không ai có thể không đ ồng ý. Mục đ ích là đ ể giúp nhân
loại đ ể giải phóng khỏi những đ au khổ. Bằng cách nhìn
thấy con người đ au khổ, chúng ta phát sinh lòng từ bi đ ể
giúp đ ỡ lẫn nhau, đ ể có nhau của đ au khổ, thay vì phục
tùng chấp nhận những đ au khổ và khóc cho số phận của
chúng tôi. Đ ó là đ iển hình mà mọi người có thể dễ dàng
hiểu nhau khi họ đ ang có trong tình trạng tương tự của đ
au khổ.Nhưng trong các trường hợp dương tính (với sự
giàu có hay quyền lực cao), rất khó đ ể làm đ iều đ ó. Vì
vậy, đ ể phát sinh lòng từ bi, chúng ta cần phải xác đ ịnh
những đ au khổ.Chúng ta sẽ thấy rằng cơ thể của chúng tôi
hoàn toàn bao gồm bốn uẩn mà luôn luôn trong cuộc xung
đ ột. Và các cơ quan khác đ ều giống nhau. Nếu những
bốn uẩn chống đ ối nhau, kết quả là 404 loại bệnh tật. Vì
vậy, cơ thể là một nơi tất cả các bệnh. Nó là một sự đ au khổ
ở trên cao. Không ai có thể nói rằng họ là khỏe mạnh mãi
mãi. Rõ ràng là chúng tôi thực hiện một cơ thể của bệnh. Từ
cơ thể của tất cả mọi người mang bệnh, mọi người đ ều đ

46. 46
au khổ. Vì tất cả chúng ta đ ều đ au khổ, chúng ta cần phải
yêu thương, giúp đ ỡ, an ủi nhau đ ể giảm bớt những đ au
khổ. Có rất nhiều người, những người trông bình thường,
nhưng trong nội bộ bị với một số loại bệnh. Những că n
bệnh này gây ra cho họ đ au, nhiếc móc, hoặc rên rỉ. Chúng
ta cần phải tha thứ cho những hành vi không phù hợp của
họ. Các học viên là những người có lòng từ bi, do đ ó, chú
ng ta không nên nâng cao sự đ au khổ của người
khác. Hành đ ộng này phản ánh một thiếu lòng từ bi và vì
vậy chúng tôi không xứng đ áng là Phật tử.
Ngoài ra, chúng ta cần phải quan sát sự thiếu hiểu biết
của chúng sinh đ ể phát sinh lòng từ bi. Bởi vì họ là thiếu
hiểu biết, họ có thể dễ dàng xác đ ịnh những gì là không
thật, và quên đ i những gì là có thật. Như họ misperceive
những gì không thật là thực sự, họ đ ược kiểm soát bởi nó
đ ể thực hiện nhiều hành vi tội lỗi và thực hiện cơ thể đ au
khổ này từ đ ời này sang đ ời khác mà không kết thúc. Khi
nhìn thấy những người nhấn chìm trong vô minh, chúng tôi
ngay lập tức phải sử dụng tất cả các phương pháp đ ể khuy
ến khích và nhắc nhở họ đ ể họ có thể đ ược đ ánh
thức. Ngay cả khi họ không hoàn toàn thức tỉnh, nó vẫn
giúp đ ể xóa một phần của nó. Ít vô minh có nghĩ a là ít đ
au khổ. Đ ây là lòng từ bi phát sinh khi nhìn thấy sự thiếu
hiểu biết của người khác. Do đ ó, là Phật tử, chúng ta nên

47. 47
có sự khôn ngoan và lòng từ bi. Có lòng từ bi có nghĩ a là
đ ầu tiên, chúng ta phải yêu thương và giúp đ ỡ người khác
khi họ đ ang ở trong đ au khổ. Thứ hai, chúng ta phải yêu
thương và tìm cách đ ể giảm bớt sự thiếu hiểu biết của
người dân khi họ đ ang đ au khổ trong sự trừng phạt. Đ ức
Phật đ ã nói rằng cách tốt nhất đ ể thể hiện lòng từ bi
không gì khác hơn cho Cho bằng những giúp đ ỡ những
người nghèo và tàn tật với các vật liệu. Cho pháp bằng cách
dạy hay nhắc nhở mọi người những cách đ ể giảm bớt sự
thiếu hiểu biết.
Trách nhiệm của chúng tôi là các học viên là
người đ ầu tiên đ ạt đ ược sự khôn ngoan đ ể chúng tôi có
thể chấm dứt đ au khổ của chúng tôi. Sau đ ó, chúng tôi nảy
sinh lòng từ bi đ ể giúp tất cả chúng sinh đ ể chấm dứt đ au
khổ của họ. Chúng ta cần đ ể có thể tách ra khỏi những đ iề
u tiêu cực và những thói quen đ ể chúng tôi có thể chấm
dứt nỗi khổ đ au và giúp đ ỡ người khác đ ể chấm dứt của
họ. Đ ây là một thực tế, một thực tế với trí tuệ và từ bi.
Phương pháp tập luyện cơ bản cho Phật tử
20 Tháng 3 2010 15:13 time
Hầu hết mọi người tự coi mình là Phật tử, nhưng không bi
ết làm thế nào đ ể thực hành. Họ làm bất cứ đ iều gì

48. 48
người khác đ ề nghị. Không chỉ này làm cho họ trở thành
mê tín dị đ oan, đ ó là một lý do cho những người khác đ ể
chỉ trích Phật giáo vì nó là unbeneficial và thần bí. Đ ể sửa lỗi
này, chúng ta cần phải biết đ ược phương pháp cơ bản đ ể
thực hành và phương pháp giải thoát đ ể đ ạt đ
ược. Chúng ta cần phải áp dụng pháp Phật giáo trong cuộc
sống thực của chúng tôi đ ể chứng minh rằng Phật giáo
thực sự có thể làm giảm đ au khổ và mang lại hạnh phúc
cho con người. Nếu chúng ta có thể làm đ iều đ ó, chúng
tôi sẽ không cảm thấy hối hận cho nhục Phật giáo là môn đ
ệ của Đ ức Phật.
Phương pháp tập luyện cơ bản
Vào lúc bắt đ ầu của việc thực hành, Phật tử phải học cách
"chuyển hóa ba nghiệp của họ từ xấu đ ến tốt." Những ba
nghiệp là thân, miệng, ý. Khi chúng tôi đ ã không nhận thức
đ ược thực tế, chúng ta không kiềm chế cơ thể, miệng
của chúng tôi, và tâm từ hành vi đ ộc hại và tàn bạo. Những
hành đ ộng này đ ã gây ra đ au khổ cho chúng ta, những
người khác, gia đ ình và xã hội. Tên cướp và kẻ giết người
sẽ sớm đ ược bắt. Những người thân yêu của họ ở nhà là
trong tuyệt vọng cũ ng như gia đ ình của nạn nhân. Chính
phủ đ ã đ ặt rất nhiều nỗ lực đ ể nắm bắt chúng. Chỉ một

49. 49
số hành đ ộng đ iên rồ và tàn nhẫn của một số người có thể
làm lộn xộn hệ thống của xã hội. Hành đ ộng như vậy đ ược
gọi là "Làm những việc làm xấu." Nhưng bây giờ chúng ta bi
ết thực hành, chúng ta nên biến đ ổi cơ thể, miệng của
chúng tôi, và tâm trí đ ể làm việc tốt. Nhìn thấy một nạn
nhân không chă m sóc từ / người thân của mình, chúng ta
nên có lòng từ bi đ ể an ủi, chă m sóc và đ ưa anh ta / cô đ
ến bệnh viện. Những hành đ ộng này đ ược gọi là "Làm
việc tốt." Những việc tốt sẽ mang lại cho chúng tôi hạnh
phúc, giảm bớt nỗi đ au của nạn nhân, và nhận đ ược sự đ
ồng ý của người dân. Họ cũ ng là những thực tế phát triển
của một xã hội tốt. Một sự lặp lại của một hành đ ộng xấu là
một nghiệp, mà là một thói quen rất khó đ ể thay đ ổi. Hãy
sử dụng rượu là một ví dụ. Tham gia một vài đ ồ uống một
lần trong một thời gian sẽ không là một vấn đ ề cho một
người. Tuy nhiên, nếu anh ta / cô ấy uống mỗi ngày, sau đ
ó chắc chắn anh / cô ấy sẽ trở thành nghiện. Nghiện này là
một "thói quen xấu" hay "nghiệp xấu." Thay vì uống rượu,
anh ấy thích đ ể giúp mọi người và giữ làm như vậy. Đ iều
này sẽ tạo ra một "thói quen tốt" hay "thiện nghiệp." Trong
cả hai trường hợp, họ là những thói quen;Nhưng ai sẽ dẫn
anh ấy / cô ấy đ au khổ và một trong những khác sẽ dẫn anh
ấy / cô ấy hạnh phúc và hòa bình. Đ ó là lý do tại sao Phật tử
nên tránh những thói quen của khổ đ au và duy trì thói
quen của hạnh phúc và bình an. Đ ây là một sự chuyển biến

50. 50
của ba nghiệp từ xấu đ ến tốt. Một người ngu dốt sẽ tìm
thấy hạnh phúc từ những đ au khổ của người khác, trong
khi một người sáng sẽ tìm thấy hạnh phúc từ giúp đ ỡ
người khác đ ể giải phóng khỏi những đ au khổ.
Nhận thức sai lầm
Nhiều Phật tử đ ã thực hiện một quy y Tam Bảo chỉ vì họ
muốn hòa bình và mong muốn của họ đ ể trở thành sự
thật. Vì vậy, khi một sự xuất hiện tiêu cực xảy ra hoặc ai đ ó
bị bệnh trong gia đ ình, họ sẽ yêu cầu các tu sĩ / nữ tu cầu
nguyện cho họ. Nếu các nhà sư / nữ tu đ ang bận rộn, họ
ngay lập tức có đ ược buồn bã và ngă n chặn tham dự đ ề
n thờ. Khi phải đ ối mặt với nhiều vấn đ ề không hài lòng
trong cuộc sống, họ đ ổ lỗi cho không có Đ ức Phật ban
phước cho. Nếu ai đ ó nói rằng có một ngôi đ ền linh
thiêng nơi nào đ ó, họ sẽ nhanh chóng có mặt ở đ ó. Tham
dự đ ền thờ với một mục đ ích cầu nguyện cho hòa bình và
phước lành, nó là như vậy dễ dàng cho các loại người từ bỏ
nếu mong muốn của họ không trở thành sự thật. Có một số
lượng của những người đ ã đ ược cuộc sống của họ cho các
tu sĩ / nữ tu sau khi tham gia một quy y Tam Bảo. Nó là
phổ biến mà họ yêu cầu các nhà sư / nữ tu đ ể tìm một

51. 51
ngày tốt cho đ ám cưới của con em họ, đ ọc thuộc lòng cho
việc phục hồi sức khỏe của họ, đ ể cầu nguyện cho sự giải
phóng của các thành viên gia đ ình đ ã chết của họ.Nếu
các nhà sư / nữ tu không chấp nhận những yêu cầu này, họ
ngay lập tức dừng lại tham dự đ ền thờ. Đ ây là loại tham
gia một quy y Tam Bảo cũ ng giống như trả tiền bảo hiểm
nhân thọ cho bản thân và gia đ ình của họ.
Nó không có gì ngạc nhiên khi có rất nhiều người sẽ thực
hành không đ áng kể bởi chỉ cần biết khi tụng niệm, cầu
nguyện với Đ ức Phật, và ă n các loại thực phẩm chay. Khác
với những thời đ iểm, họ không khác nhau từ những người
khác. Họ sẽ nhận đ ược ngay cả trên bất kỳ vấn đ ề. Làm
thế nào tốt nó sẽ là khi chúng ta chỉ có thể thực hành một
đ ến hai giờ mười hai giờ mà chúng tôi có mỗi
ngày? Chúng tôi làm những hành đ ộng xấu trong mười giờ
và chỉ đ ể dành hai giờ cho những việc làm tốt. Đ ây là quá í
t. Đ ôi khi chúng ta trở thành người ă n chay đ ể thực hành
trong sáu ngày của tháng và đ ể lại 24 ngày mà không có
thực hành. Đ iều này là không đ ủ. Khi ai đ ó xúc phạm
chúng tôi trong những ngày này, chúng tôi sẽ nói, "Nếu tôi
không phải là một người ă n chay ngày hôm nay, tôi sẽ chỉ
cho bạn." Đ ây là loại thực hành là khá đ áng kể.
Nó thậm chí còn tồi tệ hơn khi người ta sợ rằng thực hành

52. 52
nhiều hơn họ, những nghiệp hơn sẽ đ ến. Cũ ng giống
như nếu một sự cố tiêu cực xảy ra trong gia đ ình trong
suốt thời gian niệm Lotus suttra, họ sẽ yêu cầu bồi thường
ngâm thơ đ ã gây ra nghiệp chướng tới.Tôi tự hỏi nếu sự
tồn tại (đ ến) của những nghiệp là làm giảm đ i những
nghiệp hoặc sự phát triển của những nghiệp? Nếu sắp tới
của những nghiệp là giảm bớt của họ, thì chúng ta nên đ ọc
nhiều hơn đ ể giảm bớt phần còn lại của họ. Nhưng nếu
nó là sự phát triển của nghiệp tiêu, sau đ ó nó là không hợp
lý bởi vì ba nghiệp của chúng tôi là trong sạch và yên bình
khi đ ọc lời tuyên thệ Cơ thể đ ược dựng lên có nghĩ a là
nghiệp cơ thể tinh khiết và thanh bình, miệng đ ang tụng
kinh từ Phật có nghĩ a là nghiệp chướng uống tinh khiết
và hòa bình, và cuối cùng, tâm trí tập trung vào các từ có
nghĩ a là đ ọc nghiệp tâm là thanh tịnh và hòa bình. Làm th
ế nào những nghiệp xấu có thể phát triển? Niềm tin này
hay lý do gì đ ể sợ là không có că n cứ. Là Phật tử, chúng ta
nên thông minh đ ể không tin loại vấn đ ề vô lý.
Thực hành là một chiến đ ấu với tệ nạn
Người phát sinh tâm trí của họ đ ể thực hành giống như
những người lính đ ang chiến đ ấu với các tệ nạn. Vì vậy,
chúng ta nên chiến đ ấu dũ ng cảm. Đ ầu tiên, chúng ta

53. 53
phải chiến đ ấu với những nghiệp và các tệ nạn của phiền
não của chúng ta. Giống như một người, người vừa tuyên
bố sẽ thực hành bền bỉ, tức giận khi ai đ ó xúc phạm anh /
cô ấy. Ngay tại thời đ iểm này, nếu anh / cô ấy có thể kiểm
soát sự tức giận, anh / cô ấy sẽ giành chiến thắng.Nhưng n
ếu nó phơi bày qua lời nói hoặc cơ thể, anh / cô ấy sẽ mất
sự kiểm soát. Một cựu người nghiện rượu vừa phong chức
Ngũ giới và thề sẽ bỏ rượu. Nếu anh / cô ấy có một lòng
can đ ảm đ ể bỏ rượu, anh / cô ấy là một người chiến
thắng. Nếu không, anh / cô ấy là một lỏng hơn. Có thể
kiểm soát sự tức giận là một chiến thắng trước các tệ nạn
của phiền não, trong khi có thể kiểm soát cơn nghiện là chi
ến thắng trước những nghiệp ác. Phiền não và nghiệp của
chúng tôi rất nhiều và sâu. Chỉ là chiến binh, chúng ta có
thể đ ánh bại họ. Hai ví dụ trên đ ược gọi là "tệ nạn nội bộ."
Tất cả những khó khă n và trở ngại gây ra bởi các đ ối
tượng bên ngoài đ ược gọi là "tệ nạn bên ngoài." Một
người đ àn ông đ ã lập gia đ ình ở tuổi ba mươi sau khi
phong chức của ông về nă m giới đ ược thu hút bởi một
cô gái xinh đ ẹp. Đ ánh bại niềm đ am mê vô đ ạo đ ức này
là một trận chiến khó khă n cho anh ta đ ể làm. Nếu anh
ta là unbrave và không xác đ ịnh, ông sẽ vi phạm giới thứ
ba. Một ví dụ khác là người đ ã tuyên bố sẽ bỏ rượu sau khi
uống một quy y Tam Bảo. Trong trận chiến không ngừng

54. 54
của mình với đ am mê của mình, bạn bè của mình đ ã cố
gắng nhiều cách khác nhau tinh nghịch đ ể thuyết phục
anh ta đ ể uống. Trong trường hợp này, nếu anh ta không
có một cái tâm mạnh mẽ, anh ta sẽ không thể giành chiến
thắng tình hình. Những trở ngại bên ngoài là vô số, do đ ó, l
à Phật tử, chúng tôi đ ã mạnh dạn nên chiến đ ấu cho chiế
n thắng và không bao giờ đ ể cho các tệ nạn ngoài đ ầu
hàng chúng tôi.
Một khi chúng ta chấp nhận chiến đ ấu, chúng ta phải đ ối
mặt với chúng. Vì vậy, chúng ta không thể hèn nhát đ ể cầu
xin cho hòa bình. Cuộc gặp gỡ với kẻ thù và chiến thắng
của cuộc chiến sẽ tiến cấp bậc của một người lính và cho
anh ta một vòng hoa trên cổ của mình. Nó là như nhau đ ối
với chúng tôi, các học viên, đ ể đ ánh bại nội bộ và các tệ
nạn bên ngoài đ ể có ở nơi vinh quang của một người hoàn
toàn đ ạo đ ức. Là một người lính, mắt nhìn của chúng ta
nên tươi sáng và thính giác của chúng tôi nên đ ược sắc nét
liên tục quan sát từng đ ộng thái của kẻ thù. Một phân chia
thứ hai có thể chi phí cuộc sống của chúng tôi. Là học viên,
chúng ta nên nhận ra nhau của những tư tưởng và hành đ
ộng của chúng tôi. Một sự chia rẽ thứ hai sẽ cho phép
những kẻ xâm lược của phiền não nổi dậy và sẽ có giá cơ
thể của chúng tôi (kỷ luật) và cuộc sống (trí tuệ). Vì vậy,
không chỉ chúng ta thực hành trong thời gian tụng kinh, cầu

55. 55
nguyện chư Phật, và ă n những thức ă n chay, chúng ta
phải thực hành trong từng thời đ iểm và giờ. Nếu chúng ta
có thể làm đ iều đ ó, chúng ta sẽ có một cơ hội đ ể giành
chiến thắng trong các tệ nạn.
Một thực tế là một chấm dứt thói quen xấu. Nó rất dễ dàng
cho các cầu thủ trẻ đ ể thực hành vì họ đ ã không phải chịu
ảnh hưởng với những đ iều xấu. Một người undrinking sẽ
không có vấn đ ề đ ể thực hành không uống, trong khi một
người nghiện sẽ tìm thấy nó rất khó khă n đ ể bỏ thuốc
lá. Nếu chúng ta biết thực hành trong những nă m thời
thơ ấu của chúng tôi, nó dễ dàng hơn nhiều. Đ ừng chờ đ
ợi cho đ ến khi chúng tôi thực hiện rất nhiều bệnh tật và
rất nhiều những thói quen xấu đ ể thực hành vì nó khá khó
khă n. Nhưng với một quyết tâm, bất cứ ai có thể làm đ iề
u đ ó không có vấn đ ề khó khă n như thế nào.
Hiện thực hóa Phương pháp tập luyện cơ bản
Đ ể hiện thực hóa phương pháp cơ bản này, Đ ức Phật đ ã
buộc các Phật tử thực hiện nă m giới, sau khi tham gia một
quy y Tam Bảo. Tất cả nă m đ ược sử dụng đ ể hạn chế
chúng ta khỏi làm những hành đ ộng xấu đ ầu tiên ba là cho
cơ thể và cuối cùng hai là dành cho các miệng. Cho đ ến

56. 56
nay, các Phật tử đ ã chỉ chuyển hai nghiệp tiêu, cơ thể và
miệng. Mặc dù vậy, hiệu quả là tuyệt vời. Giống như một
người, những người không cam kết giết chết (ngoại trừ
các dịch vụ quân sự), trộm cắp, tà dâm, nói dối, uống, đ ược
coi là một người tốt.Anh / cô ấy đ ã giảm quá nhiều
worriness và sợ hãi trong / cuộc sống của mình và mang lại
nhiều hạnh phúc và bình an cho gia đ ình của mình. Bên
cạnh đ ó, xã hội không có nghĩ nhiều về anh ta / cô
ấy. Hãy tưởng tượng một ngôi làng, nơi mà người dân đ
ang tập thể dục Ngũ giới. Bạn có nghĩ rằng giết hại, trộm
cắp, lừa dối, ngoại tình, và phá hoại có thể xảy ra? Nhiều
khả nă ng không, ngoại trừ những đ ược thực hiện bởi
những kẻ xâm lược. Ngày nay, chúng tôi luôn luôn sợ đ i ra
ngoài. Tại sao? Không phải là vì chúng tôi sợ bị tổn thương,
bị cướp, hoặc bị lừa dối bởi một người nào đ ó? Các quan
chức pháp luật phải đ ặt rất nhiều nỗ lực đ ể đ iều tra chỉ
vì những người không quan tâm đ ến thực hành. Nếu họ
biết đ ể thực hành và sẵn sàng đ ể thực hành, chính phủ sẽ
có vấn đ ề ít hơn đ ể đ ối phó với.Bởi vì mọi người đ ều có
những thói quen xấu, chính phủ phải thực thi các quy tắc; n
ếu không, rất nhiều sự cố mất tinh thần sẽ xảy ra và nhiều
đ au khổ mà mọi người sẽ gây ra cho nhau. Từ lòng từ bi, Đ
ức Phật đ ã buộc các môn đ ệ phải tuân thủ các hạn chế đ
ể họ có thể làm giảm những thói quen xấu và phát triển cái
tốt. Từ đ ây, những đ au khổ đ ang giảm và hạnh phúc và

57. 57
hòa bình sẽ phát triển. Đ ây là mục tiêu của tất cả chúng sinh
giảm từ đ au khổ của Phật giáo.
Đ ối với chúng tôi đ ể trở thành một người tốt hơn, Đ ức
Phật đ ã dạy thực hành "Mười Deeds tốt." Phương pháp này
là một cách thực sự của chuyển ba nghiệp thân, miệng, ý.Ba
hành đ ộng của biến đ ổi ba nghiệp ác của cơ thể là "không
giết người, không trộm cắp, không tà dâm và." Bốn hành đ
ộng tiếp theo đ ược sử dụng đ ể chuyển đ ổi bốn nghiệp
tiêu ác của miệng: ". Không nói dối, không vu khống, không
nói thô lỗ, và không nói chuyện nhàn rỗi" Ba hành đ ộng
cuối cùng của chuyển ba nghiệp ác của tâm là "không tham
lam, không thù hận, và không có ảo tưởng." Mười việc tốt
sẽ làm cho một người hoàn hảo. Phân tích chúng từ trong
ra ngoài, chúng ta sẽ thấy hiệu quả của các "Mười Tốt
Deeds" là.Một người, những người không có thể đ ược đ i
ều khiển bởi tham lam, sẽ có một kiểm soát chính mình /
mình khi phải đ ối mặt với tất cả những cám dỗ trong thế
giới. Nếu vật liệu, vẻ đ ẹp, danh vọng, và những lợi ích
không thể ảnh hưởng đ ến anh / cô ấy, anh / cô ấy là hoàn
toàn tinh khiết và cao quý. Nếu sự giận dữ không thể ảnh
hưởng đ ến anh / cô ấy, anh / cô ấy sẽ có một tâm trí rõ
ràng đ ể giải quyết tất cả các vấn đ ề đ ến. Có thể kiểm
soát sự tức giận, anh / cô ấy sẽ không bao giờ nói xấu và
làm những đ iều tàn nhẫn. Do đ ó, anh / cô ấy sẽ không

58. 58
bao giờ có một sự hối tiếc, trong khi đ ạt đ ược của ông /
tình yêu của gia đ ình cô. Hãy nhớ rằng chỉ khi chúng ta có
thể giải quyết vấn đ ề với một tâm trí rõ ràng, chúng ta có
thể đ i qua các nhiệm vụ lớn hơn hoặc quan trọng
hơn. Bằng cách nhìn vào tất cả các khái niệm hoặc các vấn
đ ề với một cái nhìn khách quan, chúng ta sẽ đ ạt đ ược sự
hiểu biết và lòng từ bi của con người. Tà luôn là nguyên
nhân của các cuộc xung đ ột và thù hận. Không có quan đ
iểm sai lầm là có một tâm trí cởi mở, rộng rãi, sáng sủa và
tinh khiết. Ngoài ra, do không có quan đ iểm sai lầm,
chúng ta có thể sống hòa hợp với người khác, những người
có quan đ iểm khác với chúng ta. Cuộc sống của những đ
au khổ hay hạnh phúc đ ược bắt đ ầu từ sự hiểu biết hoặc
xung đ ột. Không có quan đ iểm sai lầm, nhưng quan đ iểm
đ úng là một hạnh phúc thực sự cho một cuộc sống con
người. Cơ thể và miệng trở nên tốt hay xấu phụ thuộc vào
suy nghĩ tốt hay xấu. Lý do mà các "Mười Tốt Deeds" có
thể làm cho một người hoàn hảo là tập trung vào nghiệp
tâm. Nă m giới chỉ có thể biến đ ổi cơ thể và miệng của
chúng tôi. Vì vậy, đ ể hoàn thành hơn, chúng ta cần phải ti
ến thân bằng cách thực hành "Mười Deeds tốt."
Chuyển Ơn Tam bảo của chúng tôi
Là The sơ bộ của Phật giáo phật pháp

59. 59
Trong triều đ ại nhà Đ ường, một thiền sư Trung Quốc đ ã
tìm thấy một nơi tốt trên một cây cho một thực tế tự. Ông
đ ã sử dụng rừng và cành cây đ ể xây dựng một chỗ ngồi, đ
ó là tương tự như một tổ chim, trên cây. Sau đ ó, ông trở
thành giác ngộ. Người dân gọi ông là thiền sư "Chao Ya"
(bậc thầy người ngồi trong tổ quạ). Vào thời đ iểm đ ó, một
nhà thơ nổi tiếng tên là Bãi Ju Di vừa đ ược quảng cáo là
một quan chức của huyện này. Sự phổ biến của các thiền
sư có sự chú ý của ông đ ể ông ngay lập tức đ ã có chuyến
thă m với nhiều câu hỏi. Câu hỏi cuối cùng của ông là "ý
tưởng chính của giáo lý của Đ ức Phật là gì?" Ngồi trên tổ
quạ, các thiền sư trả lời: "Không bao giờ làm đ iều ác, luôn
luôn làm tốt, và giữ tâm trong sạch là lời dạy của chư
Phật". Chính thức Bài mỉm cười và nói: "Một đ ứa trẻ tám
tuổi có thể nhớ rằng bằng trái tim." Thiền sư trả lời: "Có.
Một đ ứa trẻ tám tuổi có thể nhớ nó bằng trái tim, tuy nhiên,
một người đ àn ông tám mươi tuổi vẫn không thể làm đ iề
u đ ó."Bài chính thức đ ược thực hiện một cây cung đ ể các
thiền sư và trái.
Câu chuyện này cho chúng ta một ý tưởng rằng trọng tâm
của Phật giáo là dạy theo của nó đ ể chuyển đ ổi ba nghiệp
của họ từ xấu đ ến tốt. "Không bao giờ làm đ iều ác" có
nghĩ a là chấm dứt ba nghiệp ác. "Luôn luôn làm tốt" có

60. 60
nghĩ a là thực hành ba nghiệp tốt. "Giữ tâm thanh tịnh" có
nghĩ a là đ ặt trọng tâm nhiều hơn vào tâm trí nghiệp. Nế
u nghiệp tâm là tốt, cơ thể và lời nói nên đ ược tốt và tinh
khiết. Nghiệp tâm là quan trọng nhất bởi vì đ ó là đ ộng
lực của cơ thể và miệng. Tất cả chư Phật Thích Ca Mâu Ni và
đ ã dạy chúng ta phương pháp này chuyển đ ổi ba
nghiệp. Vì vậy, Thạc sĩ Chao Ya nói, "Đ ó là lời dạy của chư
Phật". Một đ iểm quan trọng mà chúng ta nên biết là đ ánh
giá thấp chính thức Bái khi ông nói: "Một tám tuổi có thể
nhớ nó bằng trái tim." Thầy đ ánh anh ta bằng cách nói
rằng "Một tám tuổi có thể nhớ nó bằng trái tim, nhưng một
tám mươi tuổi vẫn không thể làm đ iều đ ó." Hãy nhớ rằng
tôn giáo là một thực tế không phải là một nghiên cứu kỹ
lưỡng. Đ ặt câu hỏi tôn giáo cho một mục đ ích của việc ghi
nhớ các câu trả lời là một trò đ ùa vô ích. Chỉ khi chúng ta áp
dụng lời Phật dạy trong cuộc sống, chúng ta sẽ thấy hiệu
quả của họ. Không quan trọng như thế nào tốt một loại
thuốc, nếu mọi người chỉ biết tên, đ ọc nhãn, và nghiên
cứu các công thức mà không dùng thuốc, bệnh của họ sẽ
không bao giờ đ ược chữa lành. Mặt khác, nếu họ thực
hành lời dạy của Đ ức Phật như dùng thuốc cho bệnh tật của
họ, sau đ ó đ au khổ của họ sẽ giảm. Nghiên cứu Phật giáo
cho một sự hiểu biết và xây dựng mục đ ích giống như một
người vẫn còn đ ói mặc dù ông khoe khoang về khẩu vị
của mình trong các loại bánh vẽ. Chỉ có một người áp dụng /

61. 61
nghiên cứu của mình trong thực tế là một Phật tử chân
chính.
Tóm lại, tôi muốn nói rằng chúng ta cần
phải nhận ra trọng tâm của Phật giáo, mà là "chuyển đ ổi ba
nghiệp của chúng tôi từ xấu đ ến tốt." Đ ây là bước cơ bản
mà tất cả mọi người nên làm. Nếu tất cả mọi người là hoàn
toàn tốt, sau đ ó xã hội là hoàn hảo. Bằng cách thực hành
những biến đ ổi của ba nghiệp của chúng tôi, chúng tôi đ
ang di chuyển về phía trước trên con đ ường đ ạo đ ức,
góp phần niềm vui cho gia đ ình và xã hội chúng ta, và xây
dựng một xã hội vă n minh hoàn hảo. Nền vă n minh này l
à nền vă n minh đ ạo đ ức, của tình yêu, lòng từ bi, và
những người cao quý. Vì vậy, trong suttra của "Mười Deeds
Tốt," nó nói rằng một người đ ạt đ ược việc thực hành Ten
Deeds tốt sẽ đ ược tái sinh trong cõi Deva, đ ược gọi là xe
Deva trong Phật giáo. Đ ối với tôi, một người thực hành
Mười Deeds tốt là một người hoàn hảo và một xã hội của nhi
ều người hoàn hảo là một xã hội hoàn hảo. Đ ây là lời dạy
của Đ ức Phật trong thế giới sinh này.
TẠI SAO TÔI TU THEO Đ ẠO PHẬT?
1 Tháng 4 2010 lúc 10:14