1. Persoalan-persoalan Qadha dan Qadar
Hubungan Qadha’ dan Qadar dengan Ikhtiar
Manusia mempunyai tindakan-tindakan ikhtiar seperti jika mereka hendak bergerak ke
kanan atau bergerak ke kiri atau pun jika mereka berkehendak makan roti, mereka akan
makan roti dan bukannya pasir.
Manusia juga mempunyai kehendak dan kuasa untuk melakukan aktiviti. Kuasa yang
diberikan ini adalah asas taklif syara’ dan tempat tanggungjawab terhadap aktiviti-aktiviti
yang mereka lakukan. Berasaskan ini timbulnya dosa dan pahala.
Namun demikian ia tidak bertentangan dengan keyakinan bahawa Allah adalah pencipta
semua yang ada di dalam alam ini.
Berdasarkan perhitungan ini dinyatakan Allah pencipta segala perbuatan hambanya
kerana Allah mencipta sesuatu mengikut perantaraan dan sebab.
Allah mentaqdirkan sebab dan musabab sekaligus. Qadar adalah tertakluk kepada suatu
yang baharu yang terdapat dalam alam ini. Sebagai contoh, apabila Allah menghendaki

2. seseorang itu sembuh, Allah bukan sahaja mentaqdirkan kesembuhan tersebut tetapi
mentaqdirkan juga pengambilan ubatan secara khusus atau mengelakkan diri daripada
mengambil makanan yang menyebabkannya sembuh.
Begitulah juga apabila Allah mentaqdirkan seseorang itu mati atau jatuh sakit, Allah
menyertakannya dengan sebab-sebab.
Menurut sebuah hadis riwayat al-Tirmizi di dalam kitab al-Tibb , hadis nombor 2066,
yang bermaksud:
“ Wahai Rasullullah, apa pendapat tuan tentang ubat yang kita gunakan untuk
mengubati diri kita , jampi yang digunakan untuk mengubati diri kita dan pendinding
yang digunakan untk mendinding diri kita, adakah ianya dApat menolak sesuatu yang
telah diqadarkan oleh Allah?. Sabda baginda: Ia sendiri adalah dari Qadar Allah”
Hubungan Qadha’ dan Qadar dengan Amal Soleh
Ada di kalangan kita yang beranggapan bahawa beriman dengan qada’ dan qadar
bertentangan dengan konsep berusaha untuk melakukan amalan ketaatan dan amal soleh.
Apa saja yang diketahui oleh Allah pada azali dan ditulis oleh al-Quran di dalam al-kitab
al-Maknun pasti berlaku.

3. Sebagai contohnya, jika telah terdapat pada ilmu Allah, Misnan termasuk ke dalam
kalangan orang-orang yang jahat dan ahli neraka maka Misnan tidak akan bertukar
menjadi seorang yang baik dan seorang ahli syurga satu ketika nanti.
Oleh itu, sesetengah orang mengatakan orang yang baik itu ialah orang yang baik
semenjak di dalam perut ibunya dan orang yang jahat itu adalah orang yang jahat
semenjak di dalam perut ibunya lagi. Orang yang bahagia tidak akan menjadi celaka dan
orang yang celaka tidak akan menjadi bahagia. Ini menyebabkan mereka berfikir bahawa
tidak ada faedah beramal dan hanya penat sahaja . Ini adalah qadar Allah pasti akan
berlaku.
Dalam membicarakan hal ini, ada dua aspek kesalahan besar yang telah dilakukan iaitu :-
Pertama, ilmu Allah bergantung dengan segala sesuatu dalam bentuk sesuatu itu berada
pada alam realiti kerana Allah menulis dan mentaqdirkannya dalam bentuk tersebut. Ilmu
tentang perkara tersebut bertepatan dengan benda yang diketahui yang muncul pada alam
realiti selepas itu. Allah mengetahui dan mentaqdirkan benda-benda yang berlaku di
dalam ini dengan sebabnya. Sesiapa yang beranggapan bahawa Allah mengetahui dan
mentaqdirkan natijah tanpa pendahuluan-pendahuluannya dan musabbab tanpa sebabnya,
bererti telah memperkatakan perkara bathil terhadap Allah. Sebagai contoh , seseorang
mengatakan sekiranya Allah telah menqada’kan saya memperolehi anak, anak itu akan

4. saya perolehi tanpa perkahwinan dan tidak menyetubuhi wanita yang ditaqdirkan oleh
Allah menjadi ibu kepada anak-anak saya itu. Orang ini tidak syak lagi adalah jahil. Ini
adalah kerana apabila Allah telah mentaqdirkan seseorang mempunyai anak, maka Allah
juga telah mentaqdirkan sebab yan menyebabjkan seseorang memperolehi anak itu.
Menunggu sahaja musabbab yang ditentukan dan telah tertulis di Luh Mahfuz tanpa
mengambil sebab yang ditaqdirkan dan tertulis juga bersamanya, hanya dilakukan oleh
orang yang bodoh dan sesat sahaja.
Kedua, apabila Allah telah mengetahui dan menulis tentang sesuatu dan memberitahu
tentang perkara tersebut, itu tidak cukup di dalam proses kewujudan benda yang
diketahui dan ditulis itu dan tidak juga memestikan ianya kosong daripada sebab-sebab.
Ini adalah kerana ilmu bukanlah sebab yang mewajibkan kewujudan benda yang
diketahui secara sendirian. Sebaliknya ilmu itu hanyalah perkara yang bertepatan dengan
benda yang diketahui yang wujud di alam nyata. Ia tidak memberikan apa yang diketahui
itu suatu sifat tertentu dan tidak juga diambil daripadanya suatu sifat tertentu.
Ilmu tentang masa akan datang dan berita tentangnya, sama juga seperti ilmu tentang
ilmu tentang masa lalu dan berita tentangnya. Misalnya dengan pengetahuan kita tentang
perkara-perkara yang berlaku sebelum daripada kita dan pemberitahuan kita tentang

5. perkara-perkara tersebut. Ilmu sebegini tidak ,mempunyai kesan dari segi kewujudan
benda yang diketahui itu.
Dengan ini jelaslah kata-kata yang mengatakan orang-orang yang bahagia, tidak akan
celaka orang yang celaka tidak akan bahagia, adalah kata-kata yang benar, tetapi
persoalannya siapakah yang mentaqdirkan kebahagiaannya. Sebenarnya orang itu
menjadi bahagia dengan amalan-amalan yang dijadikan Allah sebab kepada sebab-sebab
kebahagiaannya dan mengikat sebab-sebab itu dengan amalan-amalan tersebut. Orang
yang celaka tidak akan menjadi celaka kecuali dengan sebab-sebab amalan-amalan yang
Allah jadikannya sebagai sebab kepada kecelakaaanya.
Firma Allah

6. Maksudnya:
Adapun orang yang memberikan apa yang ada padanya ke jalan kebaikan dan bertaqwa
(mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan segala larangannya), serta ia mengetahui
dengan yakin perkara yang baik, maka sesungguhnya kami akan memberikan kemudahan
untuk mendapat kesenangan (syurga). Sebaliknya orang yang bakhil (daripada berbuat
kebajikan) dan merasa cukup dengan kekayaan dan kemewahannya, serta ia mendustakan
perkara yang baik, maka kelak kami akan menyiapkan baginya ( jalan) yang sukar.1
Daripada Imran bin Husain r.a , beliau berkata; Rasululullah ( saw) ditanya : “ Adakah
ahli syurga itu dapat dibezakan dengan ahli neraka?” Sabda baginda: “Ya!” Baginda
ditanya lagi: “Kalau begitu apa guna orang-orang yang beramal?” Sabda Rasulullah
(Saw). “Setiap sesuatu itu dimudahkan kepada apa yang diciptakan untuknya.”
Nas-nas ini menjelaskan Qadar itu telah terdahulu dan ia tidak pernah menghalang
seseorang melakukan amalan, malah tidak wajib bergantung kepada apa yang diqadarkan
terdahulu, sebaliknya wajib bersungguh-sungguh melakukan amalan itu. Kerana itulah,
apabila sesetengah sahabat mendengar perkara ini, dia menyatakan: Saya tidak
bersunguh-sungguh dalam melakukan amalan sekarang ini. Ini menunjukkan kehebatan
fiqh sahabat. Nabi memberitahu mereka qadar telah terdahulu dan berlakunya qadar itu
ke atas makhluk dengan sebab-sebab. Seseorang hamba memperolehi apa yang
1
Al-Quran, Surah al-Lail, ayat 5-10

7. ditaqdirkan kepadanya dengan sebab yang juga ditaqdirkan ke atasnya dan dimudahkan
untuknya. Apabila ia mengambil sebab-sebab itu , sebab-sebab tersebut
menyampaikannya kepada qadar yang terdahulu ditulis di dalam um al-Kitab.
Amalan- amalan wajib yang diperintahkan oleh Allah kepada seseorang melakukannya
dan perkara-perkara haram yang dilarang seseorang menghampirinya adalah termasuk ke
dalam sebab-sebab yang membolehkannya mengecapi kebahagiaan.
Hubungan Qada’ dan Qadar dengan Rezeki
Rezeki di sini bermaksud bahagian hamba dalam keperluan-keperluan kehidupan seperti
makanan, pakaian, tempat tinggal, harta, isteri, anak dan lain-lain.
Allah telah berfirman:
Bermaksud:

8. Dialah yang menjadikan bumi bagi kamu: mudah digunakan, maka berjalannlah di
merata ceruk rantau serta makanlah dari rezeki yang dikurniakan Allah dan ingatlah
kepada Allah jualah (tempat kembali kamu sedudah) dibangkitkan hidup semula; (maka
hargailah ni’matnya dan takutilah kemurkaannya).2
Ayat ini menjelaskan sesiapa yang berusaha dan menjelajah ke pelusuk muka bumi demi
mencari rezeki, pasti dapat memakan rezeki Allah, sebaliknya sesiapa yang malas dan
tidak suka menjelajah ke seluruh pelusuk muka bumi, tidak berhak memakan rezeki
Allah.
Firman Allah lagi :
Maksudnya:
Dan Ia menjadikan di bumi gunung-ganang yang menetapnya (tersergam indah) di
atasnya, serta Ia melimpahkan berkat padanya dan Ia menentukan ada padanya bahan-
bahan keperluan hidup penduduknya sekadar yang menyamai hajat yang diminta dan
dikehendaki oleh keadaan mereka ; (semuanya itu berlaku ) dalam empat masa.3
2
al-Quran, al-Mulk, ayat 15
3
al-Quran, al-Fushilat, ayat 10

9. Sunnah Allah memutuskan rezeki tidak diperolehi kecuali dengan usaha dan bekerja dan
ini merupakan perkara yang diperintahkan oleh syara’. Sunnah-sunnah Allah kepada
makhluknya dan perintah-perintahnya di dalam syariatnya mewajibkan ke atas manusia
bekerja untuk mendapatkan rezeki. Sesiapa yang malas bekerja bererti telah mencanggahi
sunnah alam dan hukum-hukum syara’ sekaligus.
Adalah diakui, ada di kalangan manusia yang pintar, yang berusaha bersungguh-sungguh,
bahkan siang dan malam berusaha tetapi rezeki mereka sedikit. Ada di kalangan orang
ramai yang hanya berusaha sedikit tetapi memperolehi harta yang banyak. Malah ada
yang didatangi rezeki tanpa berpenat lelah dan sebarang usaha. Perkara ini sebenarnya
merujuk kepada beberapa perkara :
Pertama, terdapat kecacatan di dalam fenomena kehidupan masyarakat di mana
pembahagian kekayaan dibahagikan secara tidak adil. Perkara ini tidak boleh dibiarkan
berterusan, sebaliknya wajib diperbetulkan semula.
Kedua, fenomena tabi’i tidak seimbang. Orang yang bekerja di dalam persekitaran yang
tidak subur, tidak sama dengan orang yang bekerja di dalam persekitaran yang kering
kontang. Sebagai contoh, orang yang bekerja di Amerika Syarikat tidak sama dengan
orang yang bekerja di padang pasir Afrika.

10. Ketiga, terdapat qadar yang tidak diketahui manusia rahsia yang terkandung di dalamnya.
Sesetengah orang mengataka ia sebagai nasib.
Tidak diragui bahawa perbezaan rezeki yang dikurniakan oleh seseorang adalah
termasuk di dalam sunnah Allah di alam maya ini.
Ini dijelaskan di dalam al-Quran :
Maksudnya:
Dan Allah telah melebihkan sebahagian dari kamu atas sebahagian yang lain pada rezeki
yang dikurniakanNya; dalam pada itu, orang-orang yang diberi kelebihan itu tidak mahu
memberikan sebahagian daripada kelebihan hartanya kepada hamba-hamba mereka,
supaya orang-orang itu dapat sama mempunyai harta. Maka mengapa mereka tergamak
mengingkari nikmat Allah itu dengan perbuatan syrik ?4
Tidak juga dinafikan bahawa sesetengah perbezaan di dalam perolehan rezeki merujuk
kepada kezaliman yang dilakukan ke atas satu sama lain dan pengagihan harta kekayaan
di kalangan penduduk sesebuah negara secara tidak adil. Tidak wajar perkara ini
dibiarkan dan dipersalahkan Qadar sehingga mempertikaikan keadilan Allah dan hikmah
di sebaliknya di dalam penciptaannNya.
4
al-Quran, al-Nahl, Ayat 71

11. Hubungan Qadha’ dan Qadar dengan Ajal
Umur makhluk adalah diketahui oleh Allah Taala. Allah menjelaskan di dalam al-Quran :
Yang bermaksud:
Dan ingatlah , Allah tidak sekali-kali akan melambatkan kematian seseorang (atau
sesuatu yang bernyawa) apabila sampai ajalnya; dan Allah amat mendalam
pengetahuanNya tentang segala yang kamu kerjakan.5
Menurut Syeikh Sulaiman al-Asykar, rezeki dan umur melibatkan dua jenis; Pertama:
Jenis yang berlaku sebagaimana yang dilaksanakan oleh Qadar dan ditetapkan di dalam
Luh Mahfuz. Jenis ini tidak akan berubah dan tidak dapat ditukarganti. Kedua: Iaitu jenis
yang hanya diketahui oleh Allah dan malaikatNya sahaja. Jenis inilah yang boleh
bertambah dan berkurang. Ini dijelaskan melalui firman Allah :
Yang bermaksud:
5
al-Quran, al-Munafiqun: ayat 11

12. Allah menghapuskan apa jua yang dikehendakinya dan menetapkan apa jua yang
dikehendakiNya dan ingatlah pada sisiNya ada ibu segala suratan.6
Ummul kitab yang dimaksudkan di dalam ayat ini ialah Luh Mahfuz yang telah Allah
Qadarkan mengikut ketentuanNya yang asal. Dalam buku-buku catatan malaikat, umur
seseorang boleh bertambah dan berkurang. Manusia yang menghubungkan tali
silaturahim akan bertambah rezeki dan ajalnya dan jika ia tidak berbuat demikian, rezeki
dan ajalnya akan berkurang.
Ajal juga terbahagi kepada dua bahagian. Pertama ajal mutlak yang hanya diketahui oleh
Allah dan yang kedua ajal muqayyad. Sebelum ajal muqayyad, Allah memerintahkan
malaikat menulis ajal hambanya. Apabila hambanya menyambungkan tali silaturahim,
Allah akan menambahkan rezeki dan ajalnya. Malaikat sendiri tidak tahu adakah ajal
seseorang itu boleh bertambah atau tidak. Hanya Allah sahaja yang tahu kedudukan yang
sebenarnya, soal rezeki dan maut ini. Apabila ajal tiba, mengikut sebagaimana yang ada
pada ilmu Allah, ia tidak akan terdahulu atau terkemudian walaupun sesaat.
Hubungan Qadha’ Dan Qadar Dengan Hidayah
6
al-Quran, Al-Raad: ayat 39

13. Dalam hal ini, sesetengah orang berpendapat bahawa Allah menyesatkan dan memberi
petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya, justeru itu, mereka yang disesatkanNya
sudah tentu tidak ada orang lagi yang memberi petunjuk kepadanya. Anggapan ini adalah
anggapan yang berdasarkan beberapa ayat a-Quran tanpa memerhatikan dan
mengaitkannya di antara satu sama lain. Sebenarnya Allah mahu manusia
bertanggungjawab terhadap dirinya sendiri. Berasakan inilah timbulnya suruhan dan
larangan, janji baik dan janji buruk, pahala dan dosan, syurga dan neraka.
Allah berfirman di alam al-Quran:
Maksudnya:
Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan al-Quran), maka sesungguhnya
faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri dan sesiapa
yang sesat, maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya
juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang
lain(bahkan dosa usahanya saja). Dan tiadalah kami azabkan sesiapapun sebelum kami
mengutuskan seorang rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).7
Firman Allah lagi:
7
al-Quran, Surah al-Isra’, ayat 15

14. Maksudnya:
(Katakanlah wahai Muhammad): Sesungguhnya telah datang kepada kamu keterangan-
keterangan (dalil-dalil dan bukti) dari tuhan kamu; oleh itu sesiapa melihat (kebenaran itu
serta menerimanya) maka faedahnya terpulang kepada dirinya sendiri dan sesiapa buta
(dan enggan menerimnya) maka bahayanya tertimpalah ke atas dirinya sendiri. Dan
tiadalah aku berkewajipan menjaga dan mengawasi kamu.8
Firman Allah lagi:
Jika kamu berbuat kebaikan , (maka faedah) kebaikan yang kamu lakukan adalah untuk
diri kamu; dan jika kamu berbuat kejahatan, maka (kesannya yang buruk) berbalik
kepada diri kamu juga. Oleh itu, apabila sampai masa janji (membalas perbuatan drhaka
kamu) kali kedua, (Kami datangkan musuh-musuh kamu) untuk memuramkan muka
(dengan penghinaan dan keganasannya); dan untuk memasuki masjid (Baitul Maqdis)
sebagaimana mereka telah memasukinya pada kali pertama; dan untuk menghancurkan
apa saja yang mereka telah kuasai dengan sehancur-hancurnya.
8
al-Quran, Surah al-An’am, Ayat 104

15. Kebaikan Beriman Kepada Qadha’ dan Qadar
Penyerahan diri yang sempurna kepada Allah
Beriman kepada qadha dan qadar menghasilkan penyerahan diri seseorang yang
sempurna kepada Allah kerana hamba yang mencintai tuannya yang mengetahui bahawa
tuannya tidak melakukan sesuatu kecuali ada hikmah di sebaliknya, sudah tentu hatinya
tenteram walaupun apa pun yang terjadi, jauh daripada perasaan cemas dan bimbang.
Pembinaan iman yang teguh
Beriman kepada qadha dan qadar dapat membina keteguhan iman. Seandainya dunia ini
bergoncang dahsyat sekalipun, seseorang yang beriman dengannya tetap teguh bagaikan
gunung yang kuat. Walaupun datang angin putting beliung dia akan tetap bertahan kerana
apa yang dianggapnya sebagai buruk adalah pandangan yang relatif terbatas dan belum
tentu demikian menurut hikmah Allah.
Penghapusan sikap pesimisme
Beriman dengan qadha’ dan qadar dapat menghapuskan pesimisme iaitu setelah
seseorang beriman dan meyakini secara total terhadap kebijaksanaan Allah. Justeru itu
jiwanya menjadi tenang dan hatinya stabil, bahkan pendertiaan itu bertukar menjadi
ibadat, keresahan menjadi ketenangan dan kegoncangan menjadi tenteram.

16. Berani berjihad dan menyatakan kebenaran
Beriman dan qadha’ dan qadar akan menjadikan seseorang berani melancarkan jihad di
jalan Allah. Seseorang Islam yang berjihad yang berdepan dengan musuh Allah tidak
merasakan kesakitan bahkan merasai keharuman syurga serta kematian itu adalah satu
kejayaan untuk menemui Allah.
Tidak kecewa terhadap apa yang berlaku kepada diri
Apabila menghadapi kekalahan atau kerugian, tidak berasa kecewa dan berputus asa
malah perasaannya ialah kemenangan.
Kemampuan mengawal diri
Beriman kepada qadha’ dan qadar akan menjadikan seseorang itu akan menerima apa
yang berlaku kepada dirinya dengan meneladani sikap nabi Muhammad iaitu dengan
akhlak yang disyariatkan kepada baginda. Dia berjaya mengawal tabiat dan
kecenderungannya walaupun kadang-kadang dia berjaya mengalahkan tabiat itu dan
kadang-kadang juga dikalahkan oleh tabiat itu. Dia tidak pernah goncang oleh sesuatu
kerana ketetapan sudah menjadi miliknya dan tidak berasa takut kerana ketenangan sudah
berada dalam dirinya.
Redha kepada taqdir

17. Beriman kepada qadha dan qadar menyedarkan seseorang yang dia adalah milik Allah.
Tujuan akhir hidupnya ialah bertemu Allah. Seseorang itu tidak mempunyai apa-apa
kecuali diberi peluang untuk hidup di bawah lindungan pengabdian diri kepada Allah.
Pengabdian ialah syiar dan payung hidupnya. Oleh itu, tidak ada menghalangnya
daripada redha dan ikhlas akan taqdir Allah dan berserah atas qadhaNya.
Berhati-hati dalam menjalani kehidupan
Beriman dengan qadha’ dan qadar mewujudkan sikap berhati-hati di dalam diri
seseorang, kerana dia tidak tahu dengan jelas adakah dia merupakan orang yang akan
mendapat petunjuk daripada Allah atau orang yang bakal disesatkan oleh Allah. Apa
yang dia tahu ialah Allah menetapkan perjalanan hidup seseorang semenjak dari azali
lagi. Mereka sentiasa mengharapkan agar Allah menjadikannya termasuk ke dalam
golongan orang-orang yang bertaqwa dan mengikut jalan-jalan yang telah ditunjukkan
oleh para nabi dan rasul.
Sabar ketika menghadapi bala dan bencana
Beriman kepada qadha’ dan qadar membuatkan seseorang dapat bersabar dalam
menghadapi segala bencana yang menimpa tanpa perasaa takut dan gelisah, bahkan
menghadapi segala bencana yang menimpa dengan tabah kerana mereka tahu bahawa
segala bencana itu datangnya daripada Allah. Malah dirinya juga dicipta oleh Allah.
Mereka tidak akan bersedih di atas apa yang luput dan tidak terlalu gembira terhadap apa

18. yang diperolehinya bahkan dia tetap seimbang. Mereka sedar bahawa mukmin yang kuat
adalah lebih baik daripa mukmin yang lemah.
Qana’ah terhadap pembahagian allah
Beriman kepada qadha dan qadar Alllah menjadikan seseorang redha dan qana’ah
terhadap rezeki yang dikurniakan oleh Allah. Ini akan melahirkan rasa tenang di dalam
jiwanya. Di kalangan manusia, ada yang apabila dikurniakan dengan satu lembah emas,
masih bercita-cita untuk mencari lembah emas kedua. Jika dikurniakan dengan lembah
kedua, dia akan mencari lagi tanpa puas. Orang kaya yang sebenar ialah orang yang kaya
jiwanya. Orang ini akan mencari rezeki dengan penuh kesungguhan tetapi meraikan
batas-batas kesederhanaan, bukan sepertimana orang-orang yang tamak.
Bersih daripada sifat tamak
Beriman kepada qadha dan qadar Alllah menjadikan seseorang dapat menghindarkan
daripada tamak dan haloba. Dia tidak akan gelojoh kepada sesuatu yang bukan usahanya
bahkan redha dengan apa yang diberi oleh Allah. Apabila mereka sudah tua, mereka tidak
akan bercita-cita untuk muda kembali dan tidak tamak dengan daki dunia.
Kesimpulan

19. Sebagai kesimpulannya, beriman kepada qadha’ dan qadar adalah wajib dan sesiapa yang
menolaknya adalah kufur. Sesiapa yang memikulkan kesalahan yang dilakukannya
kepada Allah adalah melakukan kezaliman. Kepercayaan kepada qadha’ bukanlah
membawa keburukan dan kemunduran umat Islam dalam berbagai lapangan kehidupan.
Kemunduran mereka sebenarnya berpunca daripada salah faham terhadap konsep ini.
Aqidah qadha’ dan qadar sebenarnya menanam keheningan ke dalam hati nurani manusia
dan menjadikan jiwa mereka tenang, mendidik mereka berasa terhormat dan mulia dan
menjadikan urat saraf mereka sentiasa normal dan rehat ketika bertindak menjalankan
dakwah.
Kuasa-kuasa besar di dunia ini dirasakan kecil. Kuasa-kuasa tersebut tidak menghalang
kemaraan mereka untuk menyampaikan dakwah kepada manusia sejagat. Tidak ada satu
cara yang dapat memberikan kebahagiaan yang sebenarnya melainkan melalui keimanan
kepada qadha’ dan qadar. Melaluinya seseorang individu akan berasa tenang menghadapi
segala ujian, kerana dia mengetahui perkara itu telah ditaqdirkan oleh Allah Dan
mempunyai hikmah-hikmah yang tidak diketahui oleh sesiapa melainkan Allah dan
seterusnya mereka berasa puas dan redha dengan apa yang dianugerahkan oleh Allah.
Adalah salah jika mengatakan apa saja yang ditentukan oleh Allah hanya diterima bulat-
bulat tanpa komentar. Anggapan yang tidak boleh mengubah taqdir Allah secara umum

20. adalah pecahan dari fahaman jabariyah. Sehubungan dengan itu, menjadi satu kemestian
kepada setiap umat islam menguasai manhaj ahli sunnah wa al-jamaah di dalam
memahami aqidah qadha’ dan qadar bagi mengelakkan diri mereka terjerumus ke dalam
golongan yang menyeleweng daripada Islam seperti Jabariyah, Mu’ tazillah, Qadariyyah,
kapitalis, sosialis, pragmatisme dan lain-lain.

21. Bibliografi
Ishak Mohd. Rejab, Asas-asas Aqidah Islamiyah: 1992, Kuala Lumpur, Menara Ilmu
Sdn. Bhd.
Abdul Hadi bin Haji Awang, Beriman Kepada Qadha’ dan Qadar: 1991, Kelantan,
Pustaka Aman Press.
Umar Hasyim, Adakah Anda Termasuk Golongan AhlisSunah Wal jamaah?: 1982,
Johor Bahru, Thinkers Library Sdn. Bhd.
Basri bin Ibrahim al-Hasani al-Azhari, Manhaj Aqidah Ahli Sunnah Wa al-Jamaah
Dalam Memahami Qadha’ dan Qadar: 2004, Kuala Lumpur, Al-Hidayah Publishers.
Buya H.A Malik Ahmad, Fardhu ‘Ain Aqidah Islam 2: 1992, Petaling Jaya, Selangor,
Pustaka Dini.
Abu Bazli Abdul Kadir bin Che Kob, Aqidah dan Keimanan: 1989, Kuala Lumpur,
Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.
Syeikh Ali bin Abdullah Baldram Ali Baldram, Kitab Tuntutan Ibadat: 1962, Ipoh,
Pustaka Muda.