Este documento presenta una biografía y contexto histórico, cultural y filosófico de Friedrich Nietzsche. Explica su crítica a la metafísica, religión y moral de la cultura occidental, argumentando que se basan en una mentira y han desvalorizado el mundo real en favor de un mundo trascendente. También analiza conceptos clave como lo apolíneo, lo dionisíaco y la voluntad de poder, que buscan afirmar la vida frente a los ideales racionalistas.

1. F. NIETZSCHE Y LA CRÍTICA A LA
CULTURA OCCIDENTAL
Francisco García Moreno
Profesor de Filosofía
IES Vistazul.
Dos Hermanas (Sevilla)

2. Biografía
Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en
Roeken, pequeña ciudad alemana de Turingia. Tanto su padre
como sus abuelos paterno y materno fueron pastores
protestantes. Dos años más tarde nació su hermana Elizabeth,
quien mantuvo una tortuosa relación con Friedrich y que
desempeñaría un polémico papel en el manejo de sus papeles
póstumos.
Nietzsche y su madre. Foto
inferior su hermana
Elizabeth
En 1849 murió el padre y la familia se trasladó a Naumburgo,
donde Friedrich va a cursar sus estudios primarios y
secundarios. En 1856, con doce años de edad, comienza a sufrir
fuertes dolores de cabeza, probablemente debido a trastornos
de la vista. Estos dolores le durarán toda la vida, amargándole
muchos buenos momentos, y convirtiéndole la lectura y la
escritura en un auténtico suplicio. Por esta época comenzó a
leer a Schopenhauer, su mentor filosófico más indudable y
señalado.
Schopenhauer

3. Biografía y Obra
En 1864 se traslada a Bonn para iniciar sus estudios universitarios de
teología y filología clásica. En 1865 se traslada a Leipzig para estudiar
filología clásica con Ritschl, el mejor especialista de la época. En los
siguientes años se inicia su relación con Erwin Rhode y con Wagner.
A los veinticuatro años, sin el título de doctor, es nombrado catedrático
extraordinario de la Universidad de Basilea. Ese mismo año abandona,
por su antigermanismo, la ciudadanía alemana y se hace suizo.
Nietzsche escribe El nacimiento de la tragedia griega en el espíritu de la música. publicado en 1871
La obra suscitó un gran silencio a su alrededor, tan sólo roto por el entusiasmo de R. Wagner, que se
consideraba gran beneficiario de la obra, y de E. Rohde (prestigioso filólogo), que salió en defensa
de Nietzsche ante la dureza de los ataques de los filólogos académicos, quienes lo acusaban de
carencia de rigor científico. Aunque continuó su labor docente, con licencias temporales y altibajos,
hasta 1879, puede decirse que su brillantísima carrera académica quedó hundida por su primera
obra.
Durante estos años en Basilea cultivó la amistad con Wagner y su esposa, Cosima, de la que se sabe
que estuvo enamorado (ilustrativa es la carta que dedica a Cosima en 1889). Wagner apreció a
Nietzsche como un apóstol inteligente, profesoral, de sus concepciones estéticas, pero la
explotación creciente en Wagner de motivos cristianos, como en Parsifal, junto con su patriotería y
antisemitismo los distanciaron. En 1878 se produce la ruptura fue definitiva.

4. Biografía y Obra
Entre 1875 y 1878 escribe la primera parte de Humano, demasiado
humano, que acabará en 1880. “En esta obra inaugura su estilo aforístico,
la escritura nerviosa, briosa, de trazos incisivos: inventa la brevedad contra
el Sistema”. Su enfermedad ocular le impide escribir demasiadas horas
seguidas y le lleva a la brevedad. Cada vez le resulta más difícil valerse por
sí mismo, dadas sus continuas jaquecas, los dolores de ojos y los vómitos.
Desde entonces hasta el final de su vida lúcida, vagabundeará por Europa
de un lado a otro, viviendo en la más austera estrechez en Riva, Génova,
Sicilia, Rapallo, Niza, Sils-Maria, Turín
En 1881 publica Aurora. Pensamientos sobre los prejuicios morales. En
1882 conoció a Lou von Salomé, mujer que ejercería una notable
influencia en su vida (y que se relacionó con algunas de las más
destacadas figuras de su tiempo, como Rilke, Freud...). Ese mismo año
escribe La Gaya Ciencia, donde habla por primera vez del eterno
retorno. En febrero de 1982 publica la primera parte de Así habló
Zaratustra. La soledad y la enfermedad se acentúan: su hermana se casa y
se marcha a Paraguay, Lou Salomé lo abandona definitivamente, las
dolencias físicas son cada vez más insufribles y le obligan a tomar muchos
calmantes.
Lou von Salomé

5. Biografía y Obra
A lo largo de 1883 y 1884 completa el resto de los libros de Así habló
Zaratustra, y en 1886 publica Más allá del bien y del mal y, al año
siguiente, La genealogía de la moral. En 1888 escribe sin descanso y
acaba dos escritos contra Wagner, El caso Wagner y Nietzsche contra
Wagner, unos poemas (los Ditirambos de Dionysos), dos ensayos
exasperadamente polémicos y anticristianos, El crepúsculo de los ídolos
y El Anticristo, y una autobiografía intelectual: Ecce Homo.
A finales de 1888 Nietzsche vive días de gran exaltación emocional que
lo abocan al colapso mental. En mayo de 1889 es internado en una
clínica de Basilea con el diagnóstico de "reblandecimiento cerebral" y
"parálisis progresiva". Poco después su madre se lo lleva a Jena. La
situación del paciente se agrava progresivamente. El día 25 de agosto
de 1900, tras once años de "locura", una apoplejía acabó con su vida.

6. Contexto histórico
• 1848 Revoluciones obreras europeas.
• 1862-1866 Unificación de Alemania bajo hegemonía
prusiana. Bismarck
• 1864 Pio IX mediante el Syllabus condena el sindicalismo,
el socialismo, el liberalismo y la democracia.
• 1870-71 Guerra Franco Prusiana
• 1871 Proclamación II Reich alemán
• 1871 La Comuna de Paris
• 1875 III República Francesa
• 1876 I Internacional Socialista
• 1891 León XIII publica su Rerum Novarum.

7. Contexto Cultural
Arte: Pintura Música y Literatura
Pintura
• Impresionismo
• Paul Cézanne
• Édouard Manet
• Claude Monet
• Camille Pissarro
• Pierre-Auguste Renoir
• Modernismo
• Jan Thorn Prikker
• Stanisław Wyspiański
• Postimpresionismo
• Van Gogh
• Paul Gauguin
• Henri Matisse

8. Contexto Cultural
Música
• Wagner
• Brahms
• Mahler
• Tchaikovsky
• Verdi
• Ravel
Literatura
• E. Zola
• H. Balzac
• M.R Rilke
• M Proust
Wagner Brahms Verdi
Zola Rilke

9. Contexto Científico
Evolucionismo de Charles Darwin
La Vacuna de Louis Pasteur
Inventos Tecnológicos
• Locomotora: Richard Trevithick, 1804.
• Fonógrafo: Thomas Alva Edison, 1878.
• Lámpara incandescente: Heinrich Göbel, 1854.
• Fotófono: Alexander Graham Bell y Charles Sumner
Cinematógrafo: Hermanos Lumière, 1894, proyector
cinematográfico.
• Vitascopio: Thomas Alva Edison ,1896.
• Gramófono: Emile Berliner, 1888.
• Fotografía: Nicéphore Niepce, 1816.
• Teléfono: Antonio Meucci, 1854. Alexander Graham Bell
• Anestesia: William Morton, 1846.
• Dirigible: Solomon Andrews, 1863.
• Avión: Clément Ader, 1890.

10. Contexto Filosófico
 Positivismo de A. Comte con su Ley de las 3 estadios.
 Evolucionismo de C. Darwin y sus implicaciones
filosóficas
 Socialismo Utópico de R. Owen, Saint Simon
 Socialismo Científico de Marx y Engels que derivará
en
 Materialismo Histórico de Marx y su critica a la
ideología y su teoría revolucionaria
 Vitalismo
 Teoría Psicoanalítica de Freud y la importancia del
inconsciente y la pulsión sexual

11. Los temas de la Filosofía de Nietzsche
Vitalismo
Entendido como un Sí rotundo
y radical a la vida
Critica a la cultura Occidental a través de:
 Critica de la metafísica tradicional
 Crítica de la moral y la Ética
 Critica de la Religión judeo-cristiana
 Critica de la Ciencia
Nihilismo
Nietzsche distinguirá entre
Nihilismo pasivo que consiste
en la pérdida de validez de los
valores vigentes.
Nihilismo activo que a través
de la muerte de Dios lleva a
una
Transvaloración moral
Será necesario pasar de una moral de
esclavo a una moral de señores invirtiendo
lo valores de la muerte por los de la vida.
Esta transvaloración será llevada a cabo
por La Voluntad de poder que supera el
nihilismo y crea nuevos valores que afirman
la alegría de la vida, la multiplicidad y el
devenir y permiten redescubrir la pluralidad
de sentidos del ser.

12. Los temas de la Filosofía de Nietzsche,
sus categorías filosóficas
Lo apolíneo y lo dionisiaco son dos principios fundamentales
con los que Nietzsche ofrece una interpretación del mundo y
la filosofía griega que tendrá un gran alcance en el
pensamiento contemporáneo, sobre todo en la estética y la
literatura del siglo xx.
Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, serán los
representantes de esta original visión. El primero representa
la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la
imagen clásica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo
impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmación de la
vida, el erotismo y la orgía como culminación de este afán de
vivir, es decir sí a la vida a pesar de todos sus dolores.
La filosofía occidental, encabezada por Platón y Aristóteles reprimió los planteamientos dionisíacos
para ofrecer una visión del mundo apolinea. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolíneos y
reclama el triunfo de los ideales dionisíacos mediante la utilización metafórica del lenguaje como
expresión de la voluntad de poder. La negación de los ideales apolíneos implica la negación del
principio de individuación, expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el
cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno,
negamos los ideales apolíneos y afirmamos la multiplicidad dionisíaca, de tal manera que cada cual
pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.

13. La critica a la cultura occidental
Nietzsche se ha caracterizado por la crítica extrema y feroz que realizó sobre la
Religión, la filosofía y la moral de la tradición Occidental. El planteamiento
nietzscheano es de crítica y repulsa total de la “cultura” tradicional.
Para Nietzsche, todos los valores de la civilización occidental se basan en una gran
mentira: suponer que más allá de las cosas mismas hay un orden eterno que el
saber humano reproduce.
Nietzsche anuda socratismo y cristianismo. Según él, la revolución socrática proclamó
la primacía del concepto descarnado como instrumento único de la verdad,
abandonando la imaginación poética. Después Platón convirtió el concepto en idea,
y estableció un mundo inteligible desde el cual se juzga éste como deficiente.
El Cristianismo con su afirmación del Dios único afianza este esquema.
Nietzsche pretende con su crítica feroz destruir estas formas culturales para dar cauce
al nuevo proyecto de hombre que el propugna: el superhombre

14.  Nietzsche ve la historia de la metafísica dominada desde sus inicios por el
odio y por el miedo de los filósofos a la noción de devenir. Desde su inicio,
la metafísica ha intentado expulsar el devenir del ámbito del ser, negar
auténtico ser al devenir, y al contrario, liberar al ser de toda forma de
devenir.
 Con ello, se separa al ser del tiempo, y esta separación es presentada por
Nietzsche como la doctrina de los dos mundos, como la distinción entre el
mundo fenoménico y un trasmundo. Con lo cual, se ha desvalorizado,
según él, el mundo real, el mundo que se nos muestra. Ese ha sido según
Nietzsche el error fundamental de la metafísica: la duplicación de lo
existente en un mundo auténtico, y un mundo “aparente”. Imagen que nos
ha transmitido el platonismo vulgar .
La critica a la metafísica occidental
 Con el cristianismo, la diferencia ontológica entre el ente auténtico y el inauténtico, pasa a ser la
diferencia teológica entre lo relativo y lo absoluto, entre las cosas creadas y el Dios creador.
 La propuesta de Nietzsche es la de invertir la base de partida de la metafísica tradicional.
Nietzsche quiere luchar contra la idea de Dios, es decir, con la distinción entre lo auténtico y lo
inauténtico, y proclama la no diferencia de la existencia.
 Nietzsche como Heráclito dirá que únicamente el devenir existe. Lo único existente es el mundo
experimentable de los sentidos, el mundo móvil y viviente, cuyo principio ontológico de
movimiento es la voluntad de poder.

15. La critica a la metafísica occidental
 Ese mundo que la Metafísica llama verdadero, se construye en contraposición al mundo
de los sentidos, y por tanto considera el devenir como un error, y acuña sus categorías a
costa del no-ser.
 Esto no es más que resentimiento hacia la vida, Nihilismo consecuencia de la
perspectiva estática del ser.
 Tanto el platonismo como el kantismo son síntomas de la Voluntad de poder. Es la
necesidad de racionalizar lo imposible de racionalizar, lo que nos obliga a inventar
ficciones lógicas y modelos de conocimiento que nos den estabilidad frente a lo que en
sí es un caos.
 La ontología platónica es el origen de esa idea de un orden moral sobrenatural, elimina
el carácter que poseía el devenir del ser y hace al hombre dependiente de una realidad
exterior a él mismo que se desarrolla en:
 Dios (primera manifestación dogmática del espíritu).
 Razón (segunda).
 Ciencia (tercera).
 Historia (cuarta).

16. La critica a la moral occidental
 La crítica más profunda de Nietzsche a la cultura occidental es
la crítica a los valores morales. El principal error de la moral
tradicional es su “antinaturalidad”, es decir, el ir contra la
naturaleza, contra la vida. Es aquella moral que, en virtud de
leyes, decálogos, normas e imperativos, se opone a la vida, a
los instintos primordiales de la vida. Así ha sido la moral
enseñada hasta ahora.
 La base filosófica de esta moral contra-natural es el
platonismo: el mundo de las ideas sirve de “más allá” religioso
para los cristianos, de tal manera que acabó convirtiéndose en
la metafísica cristiana. El centro de gravedad de estas ideas se
pone, no en esta vida, sino en la otra, en el más allá, en el
mundo de las ideas, en el hombre celeste. Hay una evasión
respecto al hombre concreto, viviente, al mundo real.
 Al afirmar que existe un orden moral del mundo que dirige la
historia de los hombres, lo que se ha hecho ha sido afirmar
que alguien desde fuera del mundo, fuera de la vida, dirige a
los hombres. Y entonces han prevalecido los valores de los
débiles: la compasión, la misericordia, el sacrificio...en los que
se ve la prevalencia de los instintos de decadencia sobre los de
superación.

17. La critica a la moral occidental
Nietzsche critica a la moral porque la moral mata la vida: la vida descansa sobre unas
bases que están en contra de la moral tradicional. Pero la vida es lo único real: la
moral es ficción, falsedad, calumnia... Por eso dice Nietzsche: ‘mi principio: no se dan
principios morales
Nietzsche distingue
dos tipos de moral:
Moral de los señores:
Es una moral caballeresca, propia de los espíritus
elevados, la que ama la vida, el poder, la grandeza,
el placer. Es la moral propia del superhombre, la del
que ama la muerte de Dios.
Moral de los esclavos:
Es la inversión de los valores: el dolor, la pequeñez,
la humildad, amabilidad, compasión, resignación,
paciencia...
No crea estos valores, sino que los encuentra en sí
mismo, por eso es pasiva. Representa la subversión
de los valores que nace con el judaísmo y hereda el
cristianismo.

18. La critica a la religión occidental
Para Nietzsche toda Religión nace del miedo, de las angustias y
de las necesidades, de la impotencia que siente el hombre en sí
mismo. Por lo tanto ninguna Religión ha contenido jamás
ninguna verdad.
Concretamente el cristianismo ha invertido los valores de la
antigua Grecia, y Roma, que eran valores de vida y se ha
inventado un mundo ideal, celestial que lleva consigo una
desvalorización del mundo terreno:
Supone el extravío
más fuerte de los
instintos que lleva a
inventarse otro
mundo y despreciar
éste
Sólo fomenta los valores
mezquinos como la
obediencia, el sacrificio, la
humildad, que son
sentimientos propios del
rebaño. Es el enemigo mortal
del Superhombre
Habla de pecado que es
un atentado contra la
vida. Con el concepto de
pecado aniquila las
formas y valores más
nobles de la vida y
pervierte la vida en su
raíz.

19. La Muerte de Dios
 Cuando Nietzsche predica la muerte de Dios no quiere decir que Dios haya existido y
después haya muerto (un absurdo). Nietzsche nunca creyó en la existencia de Dios. Esta
tesis señala simplemente que la creencia en Dios ha muerto.
 Cuando Nietzsche se refiere a Dios se refiere al dios de la religión, particularmente del
cristianismo, pero también a todo aquello que puede sustituirle, porque en realidad
Dios no es una entidad sino un lugar, una figura posible del pensamiento, representa
lo Absoluto. Dios es la metáfora para expresar la realidad absoluta, la realidad que se
presenta como la Verdad y el Bien, como ámbito objetivo que puede servir de
fundamento a la existencia por darle un sentido. Todo aquello que sirve a los hombres
para dar un sentido a la vida, pero que sin embargo se pone fuera de la vida, es
semejante a Dios: la Naturaleza, el Progreso, la Revolución, la Ciencia, tomadas como
realidades absolutas son el análogo a Dios.
 Cuando Nietzsche declara que Dios ha muerto quiere indicar que los hombres viven
desorientados, que ya no sirve el horizonte último en el que siempre se ha vivido,. Esta
experiencia de la finitud, del sentirse sin remedio desorientado es necesario para
empezar un nuevo modo de vida.
 Para Nietzsche con dicha “muerte” podemos vivir sin lo absoluto, en la “inocencia del
devenir”. De ahí que la muerte de Dios sea la condición para la aparición del
superhombre.

20. La muerte de Dios
La muerte de Dios conducirá, dice Nietzsche, no sólo al rechazo de la creencia en un
orden cósmico o físico, sino también al rechazo de los valores absolutos al rechazo de
la creencia en una objetividad y una ley moral universal, que se ejerce sobre todos los
individuos. De esta manera, la pérdida de una base absoluta de moralidad conduce al
nihilismo activo que es el que busca el cambio y un nuevo horizonte de un tipo
superior de hombre. El ultrahombre

21. El nihilismo en Nietzsche
 Nihilismo como decadencia vital: para Nietzsche toda cultura que crea en la existencia
de una realidad absoluta, en la que se sitúan los valores objetivos de la Verdad y el Bien,
es una cultura nihilista. En la medida en que el cristianismo concentra esta realidad
absoluta en la figura de Dios, a la que le opone el mundo de las cosas naturales, y en la
medida en que, dicho mundo “superior” es una pura nada, la cultura cristiana, y en
definitiva toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su pasión y esperanzas a
algo inexistente
 Nihilismo pasivo: es una de las consecuencias de la “muerte de Dios”, aparece por la
consciencia del carácter radicalmente infundado de la creencia en lo sobrenatural.
Durante siglos nuestra cultura ha considerado que los valores descansan en algo
trascendente, que existe un ámbito objetivo gracias al cual la existencia tiene sentido. La
vida tiene un sentido porque algo exterior a ella se lo da. Con la muerte de Dios
sobreviene la crisis del sentido y el convencimiento de que la existencia es
absolutamente insostenible, vacía, carente de sentido.
 Nihilismo activo: es también nihilista la filosofía que intenta mostrar cómo los valores
dominantes son una pura nada, una invención; la filosofía nietzscheana es nihilista en
este sentido pues propone la destrucción completa de todos los valores vigentes y su
sustitución por otros radicalmente nuevos (propone la “transmutación de todos los
valores”). Este nihilismo es una fase necesaria para la aparición de un nuevo momento
en la historia de la cultura, para el reencuentro con el “sentido de la tierra”, la aparición
de una nueva moral y de un nuevo hombre, el ultrahombre.
El nihilismo
en Nietzsche
puede
entenderse
como

22. La transmutación moral
 Nietzsche afirmaba que los valores admitidos por la sociedad eran obra de
débiles, esclavos, rebaño, y que, por lo tanto, quedaban asimilados esos valores al
concepto de lo bueno.
 Propugna liberar al hombre de la moral de esclavos que ha creado, superando ese
concepto de bondad, más propio de rebaño que de hombres y de tomar
conciencia de que esa moral se ha universalizado por la predicación del judaísmo,
del cristianismo y de sus secuelas políticas : la democracia.
Momento necesario para el final de la moral tradicional (o moral de esclavos) y la
aparición del superhombre.
Prudencia
Mansedumbre
Caridad
Humildad
MORAL DE ESCLAVOS
(basada en)
Valentía
Lujo
Riqueza
Excelencia
MORAL DE SEÑORES
(basada en)
Se pasa a

23. El ultrahombre o superhombre
La nueva moral, en cambio, es la que rechaza esos valores y presenta al nuevo hombre, al
superhombre, con características diametralmente opuestas a las del rebaño de los débiles. Por
ello, de forma literaria, habla del superhombre en “Así habló Zaratustra”, como:
 legislador del rebaño,
 maestro
 tirano
 creador del bien y del mal, y, por lo tanto, de nuevos valores más allá del bien y del mal
tradicionales
 encarnación del espíritu dionisíaco
 impulsor de la vida
 recuperador de la naturaleza, ahogando la mala conciencia
El superhombre, capaz de cumplir con esos rasgos vitales, terminará definiéndose con un perfil
nuevo:
 orgullo, por ser creador
 agresivo, que acepta la paz para preparar nuevas guerras
 duro, sin piedad para con los débiles
 solitario, blanco del desprecio y el odio del rebaño bienpensante
 vive peligrosamente
 permanece fiel a la tierra, atreviéndose a vivir.

24. El ultrahombre o superhombre
En el 1º discurso de Zaratustra habla de las metamorfosis del espíritu, o paso del hombre
esclavo al Superhombre:
El espíritu convertido en camello. Etapa de la historia en la que el hombre ha cargado
resignadamente con la vida y las imposiciones la religión y la moral. Representa la moral de
esclavos, centrada en la paciencia, la renuncia y la resignación.
El espíritu convertido en león. en el gran negador que rechaza los valores tradicionales y dice
No, el nihilista activo. Símbolo de acceso a la moral de los señores, de la transvaloración de los
valores. Es quien grita ¡Dios ha muerto!
El espíritu convertido en niño. Es la transformación definitiva. Se abre la etapa de creación
de los nuevos valores, de la afirmación de la inocencia, del nuevo comienzo. Ese niño que juega
a crear es el Superhombre que se liberará de los prejuicios y creará una nueva tabla de valores.

25. La voluntad de poder
1.- La voluntad de poder está ligada, al espíritu dionisíaco, la fuerza de la vida. Nietzsche parte
de un único absoluto : la vida. La vida no es un medio, es el fin, y todo debe estar subordinado a
ella. La Filosofía no debe buscar verdades, sino intensificar la vida y esa vida se siente más que se
define como voluntad de poder, voluntad de ser más, voluntad de crear, voluntad de superarse a
sí mismo.
2.- La voluntad de poder es LUCHA , pero no como Darwin entendía la lucha vital de forma
biologista. Tampoco es lucha política, ni lucha racista. La lucha es el motor interno, la energía de la
voluntad. Su finalidad no es la especie, sino la aparición de hombres superiores : “el hombre es
algo que debe ser superado”.
3.- Ante la vida sólo hay voluntades fuertes o débiles. Las voluntades fuertes unifican los
impulsos elementales. La voluntad fuerte o débil plantea al hombre una alternativa esencial:
superación o decadencia. La cultura judeo-cristiana al encarnar la renuncia, la ascesis, la
humildad, etc ha protagonizado la decadencia, la degeneración.
4.- La voluntad de poder no lleva, por tanto, ni a la conservación de la especie, ni siquiera a la
búsqueda del placer y la felicidad, sino que lleva a la expansión de la fuerza, y con ello, al dominio,
al sometimiento del débil.
5.- La voluntad de poder crea valores nuevos y combate los tradicionales porque es el
fundamento de un nuevo juicio de valor. Las cosas no tienen el bien y el mal.. “los hombres se
dieron su bien y su mal”.
6.- La voluntad de poder fundamenta la teoría del Eterno Retorno porque la voluntad de poder
lleva a permanecer “fieles a la tierra”). Esa fidelidad produce un tiempo cíclico. El tiempo es un
círculo. Querer el futuro es vivir el presente y vivir la eternidad.