Los mesiánicos entienden que el apóstol Pablo (que es denominado a menudo como Sha'ul, su nombre hebreo) se mantuvo un judío fariseo incluso como creyente hasta su muerte. Saulo nació en Tarso, en el seno de una familia judía. Esta ciudad era la capital de Cilicia, gran centro comercial y cultural. Esto hace de él un hombre de doble lengua y doble cultura, en casa habla el arameo y en las escuelas de la culta Tarso aprende el griego y se inicia en la cultura helénica. Sus dos nombres, Saulo y Pablo, reflejan esta doble faceta de su personalidad. En Jerusalén continúa su formación judía al lado del maestro Gamaliel que le hace apreciar el ideal fariseo y el fanatismo por la religión judía. El cristianismo naciente será para él un motivo de encarnizada persecución. La primera vez que aparece su nombre en el Nuevo testamento es para contarnos como se encargó de guardar las ropas de los agresores de Esteban, mientras este era apedreado hasta morir. (Hechos de los Apóstoles 7, 54-60) También nos cuenta cómo Saulo entraba en las casas de los cristianos de Jerusalén para detener a hombres y mujeres y llevarlos a la cárcel.

2. LA TEOLOGÍA JUDAICA

3. De ser un perseguidor de los Netzaritas a ser uno de ellos, el exterminador de los cristianos, vino hacer el
polinizador del evangelio. Tremendo cambio en los objetivos de Pablo. Dios le dio un giro de 180º
cambiándole su vida, su familia, sus amigos y su comunidad religiosa.
La forma de comprender las Escrituras había cambiado, lo que
conocía de ellas, ahora estaba adquiriendo un nuevo valor.
En esta nueva vida, él tiró por la borda todo lo que no le servía
como: su fariseísmo, su legalismo y su reputación. Pero algo
quedó inmutable en él: los principios de la teología judaica.
Trataremos de distinguir desde sus escritos, la influencia de la
teología judaica, y como lo aplica en su nuevo oficio.

4. ADONAI EJAD
DT. 6:4
Un principio rector en la teología judaica de Pablo es la afirmación cardinal
sobre Dios: Él es Uno. Rom. 3:30, Gal. 3:20
Para Pablo nada esta sobre esta afirmación, dado a que la trinidad fue un
constructo religioso en los concilios de Nicea y de Constantinopla en el 325 y
381 d.C. Es evidente que en el pensamiento de Pablo no existen tres dioses, o
tres personas independientes formadoras de Dios. Dios es uno en su constitución
ontológica. Constantemente se refiere a Él como: Dios y Padre.
‫ד‬ָ‫ח‬ ֶ‫א‬
13=4+8+1
‫אהבה‬
13=+5 2+5+1
26
‫יהוה‬
=5+6+5+10

5. ADAM
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo es la
naturaleza caída del primer hombre, y origen del pecado. Adam
es icono de la degeneración humana. Rom 5:14, 1 Cor. 15:22.
En la teología judía el hombre es el epicentro de todo lo que
acontece en el mundo hasta nuestros días.
Tres ideas en la teología judaica de Pablo:
➢Adam Alma viviente
➢Adam precede a la mujer
➢Adam Transgresor y culpable

6. TANAJ
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo es el Tanaj, Las
Escrituras sagradas (Biblia). Rom. 1:2, 1 Cor. 15:3, 2 Tim. 3:15, Hch. 17:1-3.
La biblia hebrea en el tiempo de Pablo contenían 39 libros (Antiguo
Testamento). Dividida en tres partes:
➢ TORÁ (Pentateuco)
➢ NEBIIM (Libros de los profetas)
➢ KETUBIM (Los escritos como: Salmos, Proverbios, Cantares, Eclesiastés,
Job, Crónicas, Ester, Rut, Lamentaciones)
La fuente de inspiración de Pablo eran Las sagradas Escrituras (antiguo testamento). Cuando dice: “Toda
Escritura Inspirada por Dios es útil para…”no tiene en mente el Nuevo Testamento, ni sus epístolas, mas bien
se está refiriendo al Tanaj.

7. MOADIM LESIMJÁ
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo son las
fiestas del Eterno, descritas en Vaykrá 23. Hch. 18:21. Para
Pablo las Moadim no solo son fiestas, sino es el plan maestro
que Dios dejó oculto a la vista de los ingenuos. Tan importante
las fiestas, que Pablo supo contextualizar cada fiesta con la
nueva vida en Cristo.
➢ Pesaj (1 Cor. 5:7)
➢ Jag Ha-matsot (1 Cor. 5:8)
➢ Bikkurim (Rom 11:16)
➢ Shavuot (Hch. 20:16)
➢ Yom Terúa (1 Tes. 4:16)
➢ Yom Kipur (Efe. 1:7)
➢ Sucot (2 Cor. 5:1)

8. BERIT
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo son los
Pactos o alianzas entre Dios e Israel, Dios y los gentiles. Dios
ha celebrado muchos pactos con Israel, aunque Israel en la
mayoría de ocasiones ha violado la alianza, Dios permanece
fiel a lo que ha pactado. Gal. 4:24, Jer. 31:31-33
Existen dos pactos sumamente importantes:
➢ Uno celebrado al pie del monte Sinaí (Éx. 19:3-8)
➢ El otro en el monte Gólgota (Ef. 2:12-13)

9. BET-HAMIKDASH
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo es la Casa
Sagrada, el Templo de Dios. En el tiempo de Pablo, era el
núcleo del judaísmo, el sitio más sagrado. La importancia del
Templo en la vida judía se refleja en el hecho de que muchas
de las mitzvot están relacionados al Templo:
ofrendas diarias y semanales, ofrendas de las festividades, ofrendas personales; voluntarias y obligatorias,
tributos agrícolas, criterios para aceptar a los Cohanim, Levitas en el servicio y rituales del templo.
La importancia del Bet-Hamikdash para Pablo no solo era en lo físico, el encuentro con Dios en las
ceremonias, sino que cada uno podría convertirse en un Bet-Hamikdash y ser hospedador de la
presencia de Dios. 1 Cor. 3:16-17, 6:19 2Cor. 6:16 Efe. 2:21

10. BRIT-MILAH
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo es el pacto de la
circuncisión. Él había sido circuncidado como expresa la Torá, y era
obligatorio para todo judío. La intención de este pacto es: además
de proporcionar beneficios de salud, el Brit-Miláh expresa física y
corporalmente el pacto que une al judío con Dios.
Pablo comprendió que este pacto era de suma importancia no solo para los judíos, sino para los gentiles.
Pero al ser un pacto espiritual, al aceptar a Cristo son circuncidados en la circuncisión de Cristo, ya no tiene
valía si lo realizan físicamente. 1 Cor. 7:19, Fil. 3:3, Col. 2:11.

11. EMUNÁ
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo es la Emuná,
traducida como FE. La Emuná es una convicción innata, una
percepción de la verdad que trasciende la razón, más que
evadirla. La Emuná no está basada en la razón, la razón jamás
puede alcanzar la certeza de la Emuná. 1 Cor. 2:5.
Pablo entiende que la salvación no es por obras, sino por la Emuná de Jesucristo. Gal. 2:16, 3:26, Efe. 2:8
La misma Emuná que Abraham manifestó y le fue contado por justicia. Gal. 3:7

12. ZAYIT
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo es el
símbolo del Olivo. Rom. 11:17, 24. Quizás una de las frases
de la Torá más citadas con respecto a los árboles es la
que compara al hombre con un árbol del campo Deu.
20:19. Sal. 1:2-3, Isa. 61:3.
El olivo ha de ser uno de los símbolos más importantes para el pueblo judío; con aceite de olivo es que
prenden las velas de Shabat y las festividades, pues con olivo se prendía la Menorá del templo; con olivo
se ungía a los reyes y hoy en día en el escudo de Israel tiene hojas de olivo a los lados de una Menorá;
pues representa un símbolo de paz para la nación.
En el Salmo 52:8 se compara al olivo con los justos, pues sus hojas son siempre verdes y aunque el árbol sea
talado surge nuevamente con facilidad. Así mismo los justos renacen a lo largo del tiempo y sus obras
generan ramas estables.

13. TEJIYAT HA-METIM
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo es la
Resurrección de los Muertos. Dan. 12:2, Os. 6:2, Isa. 26:19.
Tejiyat Ha-Metim es un principio indiscutible de la creencia judía.
Se encuentra en los libros de los profetas, en el Talmud y en los
Midrashim. Para Maimónides, en un futuro el cuerpo y el alma
volverán a estar unidos, como estuvieron antes de la muerte.
Pablo Aborda el tema magistralmente desde Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses, Colosenses,
Tesalonicenses, Timoteo y Tito. Siendo las citas mas extensas y claras sobre el tema 1 Cor. 15:1-55. 1 Tes.
4:13-18

14. GOYIM
Otro principio rector en la teología judaica de Pablo
son los Gentiles. Dios vio que Israel violó el pacto de
exclusividad con Él. Entonces Dios abrió sus brazos
para salvar y redimir a los que no eran su pueblo. Os.
1:10
Pablo comprendió que Dios no desecha a nadie, y que en el nuevo Pacto, Dios reconcilia a toda la
humanidad con Él. Por lo que su ministerio fue dirigido al pueblo que no era pueblo, para hacer de Israel
y los Goyim un solo pueblo. Efe. 2:1-19