LA CHAISE-DIEU MÉDIÉVALE & LA RÉVOLUTION BÉNÉDICTINE--MEDIEVAL LA CHAISE-DIEU & THE BENEDICTINE REVOLUTION

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FRANÇAIS – Vous trouverez ci-après un abstract de taille raisonnable et une description de
taille modérée. Sur quelques piliers de réflexion historique identifiés et sur toutes les questions soulevées,
nous sommes prêts à accueillir les contributions écrites ou vidéos ou simplement enregistrées sur tout
ou partie de notre descriptif.
Nous publierons dans un ebook préalable diffusé sur un site mondial toutes les contributions de ceux
qui présenteront le 13 juillet des contributions orales ou multimédias après concertations éventuelles
avec le meneur de jeu de cet appel à contributions. Mais s’il vous plait ne tirez pas sur le pianiste. Je ne
suis que le messager. Réservez vos cartouches pour une contribution écrite ou orale. Nous tenons
cependant à dire que nous ne sommes en aucune façon affiliés pour ou contre la religion chrétienne qui
est le centre de notre intérêt ici. Il s’agit pour nous d’une approche purement historique et culturelle. Toute
expression biaisée par un rejet de cette matière chrétienne, ou par une adhésion sans distance d’avec
elle, ne nous semble pas très constructive pour comprendre ce qui a produit en définitive le Livradois-
Forez d’aujourd’hui avec Omerin comme phare mondial de reconnaissance de ces dix-huit siècles qui
nous séparent de la chute de l’Empire Romain esclavagiste et colonisateur en au moins un pentacle de
diables.
La présentation des contributions le 13 juillet sera ouverte par le Président du Réseau Européen des
Sites Casadéens, Robert Flauraud, et sera modérée par un journaliste spécialiste de La Chaise-Dieu et
de son histoire. Ce dossier ou toute autre forme de flyer ou affiche ultérieures seront à votre disposition,
pour les circuler sur tous, les réseaux sociaux et réseaux académiques et scientifiques disponibles. Share
with no restraint. À partager sans vergogne.
Ceci étant dit pour nous bien positionner dans nos temps d’anathèmes quotidiens, parlons concret.

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ENGLISH – Below you will find a reasonably sized abstract and a moderately sized description.
On a few identified pillars of historical reflection and on all the questions raised, we are ready to welcome
written or video, or simply recorded, contributions on all or part of our description.
We will publish in an ebook distributed on a global site all the contributions of those who will desire
to present oral or multimedia contributions on July 13, after possible consultations with the leader of this
call for contributions. But please don’t shoot the pianist. I am only the messenger. Reserve your cartridges
for a written or oral paper. We would like to say, however, that we are in no way leaning for or against the
Christian religion which is the center of our interest here. For us, this is a purely historical and cultural
approach. Any expression biased by a rejection of this Christian matter, or by an adhesion without any
distance from it, does not seem very constructive to us to understand what ultimately produced the
Livradois-Forez of today with Omerin as a global indicator highlighting these eighteen centuries which
separate us from the fall of the enslaving and colonizing Roman Empire in at least one pentacle of devils.
The presentation of contributions on July 13 will be opened by the President of the European Network
of Casadéan Sites, Robert Flauraud, and will be moderated by a journalist specializing in La Chaise-Dieu
and its history. This file or any other form of subsequent flyer or poster will be at your disposal, to circulate
on all available social networks and academic and scientific networks. Share with no restraint. Share
shamelessly.
That being said, to position ourselves well in our times of daily anathemas, let's talk in concrete terms.
FRANÇAIS – Les contributions seront publiées au plus tard une semaine avant l’évènement au
format Kindle et diffusé directement dans toutes les boutiques Kindle d’Amazon au niveau international,
distributeur de l’œuvre collective gérée par Les Éditions La Dondaine. Une deuxième édition étendue
inclura ce qui aura été présenté lors de la conférence. La couleur sera possible. Toutes les illustrations
devront être clairement identifiées et attribuées à leurs différents auteurs et éventuels ayants droit.
ABSTRACT / RÉSUMÉ
Quelques fois, quand les gestionnaires du tourisme présentent le Livradois-Forez, ils insistent sur
l’aspect nature de cette région, oubliant que la plus grande partie de la forêt est soit de plantation récente,
soit de la friche forestière sauvage. Mais le Livradois-Forez a une histoire très longue et nous allons nous
intéresser principalement à l’après de l’Empire Romain, et même à l’après des Mérovingiens, à partir de
Charlemagne (768-814). D’abord la réforme religieuse et sociale des Carolingiens, puis l’émergence du
féodalisme, avec la Paix de Dieu et le pèlerinage de Saint Jacques comme dynamiques spirituelles
populaires, sous la houlette des Bénédictins pas encore casadéens, apportent la révolution verte qui va
de pair avec la réforme sociale (75 jours « fériés » obligatoires).
Cette révolution agraire et sociale exige le développement des moulins à eau pour remplacer la force
de travail humaine des jours « fériés ». Cela introduit une dynamique proto-industrielle et le
développement de cultures nouvelles, le chanvre en particulier, sur la base de la gestion de l’eau. Le
développement est continu jusqu’au milieu du 13ème siècle quand le problème de la surpopulation rurale
crée des tensions difficilement résolubles car en confrontation avec le féodalisme. Mais c’est à ce
moment-là qu’une série d’évènements historiques dramatiques s’abat sur le Livradois-Forez : la Peste
Noire (1347-1352), la guerre de Cent Ans (1337-1453), qui déciment les populations entrainant
l’effondrement de l’économie. Le Livradois-Forez se relèvera à partir du premier tiers du 15ème siècle en
s’appuyant sur les infrastructures casadéennes et bénédictines, la résilience de certaines familles
seigneuriales et aristocratiques et le développement de nouvelles industries (le papier pour l’imprimerie)

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et les nouveaux débouchés du commerce maritime vers l’Afrique et l’Amérique, et donc le câble et les
voiles, les deux de chanvre des bateaux dont certains participent à l’exploitation des esclaves d’Afrique
occidentale en un premier temps vers l’Espagne et le Portugal mais à terme et rapidement vers la France
et l’Angleterre.
Le périple sera fait en six étapes : les Carolingiens (Pépin-le-Bref et Charlemagne), le féodalisme,
les Capétiens (Hughes Capet et Philippe-Auguste), la proto-industrie des moulins à eau (Louis IX dit
Saint Louis et Philippe le Bel), et les Valois (Charles VII, jusqu’à François 1er
). Une vision en un sixième
pilier de la deuxième époque, celle des crises synthétisée par celui qui présentera ces siècles plutôt
sombres, Clément Gomy de l’Université de Clermont Auvergne. Jacques Coulardeau se concentrera sur
la première moitié de la présentation depuis la réforme religieuse de Charlemagne jusqu’à l’émergence
de la proto-industrie. Le tout apparaîtra comme unifié par la permanence Casadéenne à partir du 11ème
siècle et allant bien au-delà du Moyen Âge.
ENGLISH – Contributions will be published at the latest one week before the event in Kindle
format, and distributed directly in all Amazon Kindle stores internationally, the distributor of the collective
work managed by Les Éditions La Dondaine. An extended second edition will include what will have been
presented in the conference. Color will be possible. All illustrations will have to be clearly identified and
attributed to their various authors and eventual copyright holders.
ABSTRACT / SUMMARY
Sometimes, when touristic agents present Livradois-Forez, they emphasize the natural aspect of this
region, forgetting that most of the forest has recently been planted or is wild unmanaged forest woodland.
But Livradois-Forez has a very long history, and we will be mainly interested in the aftermath of the Roman
Empire, and even the Merovingians, starting with Charlemagne (768-814). First the religious and social
reform of the Carolingians, then the emergence of feudalism, with the Peace of God and the pilgrimage
to Santiago de Compostela, two popular spiritual dynamics, under the leadership of the Benedictines who
were not yet Casadeans, brought the green revolution which went along with the social reform (75
compulsory “public holidays”).
This agrarian and social revolution required the development of water mills to replace the human
labor force of “public holidays.” This introduced a proto-industrial dynamic and the development of new
crops, hemp in particular, based on sensible water management. This development continued until the
middle of the 13th century when the problem of rural overpopulation created tensions that were difficult
to resolve because they were confronted, at times challenging or challenged, with and by feudalism. But
it was at that moment that a series of dramatic historic events fell on Livradois-Forez: the Black Death
(1347-1352), the Hundred Years' War (1337-1453), which decimated the populations leading to the
collapse of the economy. Livradois-Forez will start recovering in the first third of the 15th century by relying
on the Casadean and Benedictine infrastructures, the resilience of certain seigneurial and aristocratic
families and the development of new industries (paper for printing), and new outlets for maritime trade
towards Africa and America, and therefore the development of cable and sails, both made with hemp, for
the ships, some of which participated in the exploitation of slaves from West Africa initially towards Spain
and Portugal but eventually and quickly towards France and England, and then the transatlantic slave
trade to the Americas.
The Casadean growth and maturation will be presented in six stages: the Carolingians (Pépin-le-
Bref and Charlemagne), feudalism, the Capetians (Hughes Capet and Philippe-Auguste), the proto-
industry of water mills (Louis IX known as Saint Louis and Philippe le Bel), and the Valois (Charles VII,
until François 1st). A more personal vision of a sixth pillar covering the second era, that of the
demographic, economic, military, and cultural crises will be synthesized by the one who will present these
rather dark centuries, Clément Gomy of the University of Clermont Auvergne. Jacques Coulardeau will
concentrate on the first half of the presentation from Charlemagne’s religious reform to the emergence of
proto-industry. Everything was unified by the Casadean permanence and resilience from the 11th century
and extending well beyond the Middle Ages.

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FRANÇAIS – Cette révolution bénédictine casadéenne en Livradois-Forez s’ancre dans un
vaste mouvement historique au niveau de l’Europe après le désordre de l’époque mérovingienne.
ENGLISH – This Casadean Benedictine revolution in Livradois-Forez is anchored in a vast
historical movement at the level of Europe after the disorder of the Merovingian era.

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FRANÇAIS – PREMIER PILIER
Les Carolingiens, et en premier lieu Charlemagne, apportent à l’Europe occidentale avec
l’Empire Carolingien un vaste mouvement de réforme d’abord et avant tout religieuse. L’éducation
du clergé prime pour qu’il domine le latin liturgique et pour qu’il puisse lire la Bible ou le Nouveau
Testament en Latin. Parallèlement, le clergé est encouragé à prêcher et converser avec les fidèles
dans les langues vernaculaires locales. Charlemagne collecte les chansons, poésies et contes
populaires mais beaucoup de ce travail a disparu. Il impose le même objectif d’éducation à ceux qui
travaillent pour lui comme ses missi dominici et autres gestionnaires.
Cette réforme religieuse qui va de pair avec le changement social (marqué par le célibat des
prêtres qui commence à percer pour que les prêtres se consacrent à l’évangélisation et aux
sacrements qu’ils doivent dispenser), implique le respect progressif de règles simples. Le dimanche
est le jour du seigneur, de la messe et des vêpres, et doit donc être chômé. Trois grands festivals
religieux doivent être respectés, chacun pour une semaine : la Nativité, la Passion, et l’Assomption.
Plus quelques fêtes locales d’une journée pour un saint ou une célébration. Cela représente plus de
75 jours chômés, sauf dérogation religieuse, dans l’année. Et ajoutons qu’en plus l’angelus devient
une pratique contraignante.
Le roi Louis XI ordonna en 1472 de faire sonner l'angélus dans tout le Royaume le matin, à
midi et le soir. Le point de départ provient sans doute de l'usage de la récitation quotidienne de trois
Ave Maria recommandée par saint Antoine de Padoue (1195-1231) et par Sainte Mechtilde de
Hackeborn (1241-1298). Saint Bonaventure aurait proposé lors d'un chapitre général en 1269 la
récitation de trois Ave, le soir après complies. (https://www.traditions-
monastiques.com/fr/blog/origine-priere-angelus-annonciation-ave-maria-histoire-n177)
Cela implique de facto que l’esclavage est exclu et il l’est de droit dans cette perspective. Tous
les habitants ont le droit – et le devoir – d’être baptisés, de recevoir une éducation religieuse qui les
prépare à la communion, participation individuelle à l’Eucharistie, de se marier religieusement, de
confesser ses péchés et de communier régulièrement, d’avoir des enfants qui auront les mêmes
droits et devoirs, de recevoir les divers sacrements religieux dont bien sûr l’extrême onction et les
rites de la mort funéraires, et donc d’être enterrés dans une terre consacrée. Cette réforme
carolingienne est profondément humaniste car pour la première fois depuis la Glaciation (on ne sait
pas trop ce que c’était avant) tous les êtres humains sont égaux par devant les droits et les devoirs
posés comme fondamentaux pour l’église qui devient catholique dans le fait que l’empire byzantin
instaure la religion chrétienne orthodoxe.
ENGLISH – FIRST PILLAR
The Carolingians, and first and foremost Charlemagne, brought to Western Europe with the
Carolingian Empire a vast movement of reform, first and foremost religious. The education of the
clergy takes precedence so that they master liturgical Latin and so that they can read the Bible or
the New Testament in Latin. At the same time, the clergy is encouraged to preach and converse with
the faithful in local vernacular languages. Charlemagne collected popular songs, poetry and tales
but much of this work has disappeared. He imposes the same educational objective on those who
work for him like his missi dominici and other civil servants.
This religious reform which goes hand in hand with social change (marked by the celibacy of
priests which is beginning to emerge so that priests devote themselves to evangelization and to the
sacraments which they must dispense), implies the progressive respect of simple rules. Sunday is
the day of the Lord, of mass and vespers, and must therefore be non-working. Three major religious
festivals must be respected, each for a week: the Nativity, the Passion, and the Assumption. Plus,
some local one-day festivals for a saint or celebration. This represents more than 75 days off, unless
there is some clerical exemption, in the year. And let us add that in addition the angelus becomes a
restrictive practice.
King Louis XI ordered in 1472 to ring the Angelus throughout the Kingdom in the morning, at
noon and in the evening. The starting point undoubtedly comes from the use of the daily recitation
of three Ave Marias recommended by Saint Anthony of Padua (1195-1231) and by Saint Mechtilde
of Hackeborn (1241-1298). Saint Bonaventure would have proposed during a general chapter in
1269 the recitation of three Hail Mary’s, in the evening after Compline. (https://www.traditions-
monastiques.com/fr/blog/origine-priere-angelus-annonciation-ave-maria-histoire-n177)

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This de facto implies that slavery is excluded, and it is de jure from this perspective. All
inhabitants have the right – and the duty – to be baptized, to receive a religious education which
prepares them for communion, their individual participation in the Eucharist, to marry religiously, to
confess their sins and to take communion regularly, have children who will have the same rights and
duties, to receive the various religious sacraments including of course extreme unction and the
funeral rites of death, and therefore to be buried in consecrated ground. This Carolingian reform is
profoundly humanist because for the first time since the Glaciation (we do not really know what it
was before) all human beings are equal in front of the rights and duties posed as fundamental by the
church which becomes Catholic in the fact that the Byzantine Empire established the Orthodox
Christian religion.
FRANÇAIS – DEUXIÈME PILIER
Les conséquences de cette réforme sont énormes.
La propriété de la terre est unifiée rapidement avec trois propriétaires principaux :
1- Les seigneurs féodaux, locaux et régionaux.
2- L’église catholique locale avec hiérarchisation montante, en particulier avec le grand
nombre d’abbayes, beaucoup bénédictines, installées par les Carolingiens.
3- Le Roi, l’Empereur, ou le principal suzerain par vaste zones géographiques.
Cette unification de la propriété de la terre permet alors l’émergence du féodalisme et la
restructuration sociale de la population. Les serfs travaillent la terre agricole et pastorale. Les
Ingénieurs Bénédictins introduisent la première révolution verte de notre ère, du moins en Europe :
assolement triennal, rotation des cultures, jachères tous les trois ans, fumure animale et humaine,
sélection des semences, réintroduction du soc métallique de la charrue autrefois utilisé par les
Celtes et abandonné par les Romains, invention (et c’est bien là une invention) du collier pour les
chevaux, voire les ânes, qui peuvent alors tracter et labourer, plus vite et plus profond. Mais
l’essentiel est la gestion de l’eau.

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Les terres sont quadrillées de canaux (les rases ou razes en Livradois-Forez) qui suivent les
lignes de niveaux dans la montagne ou les reliefs pour collecter l’eau de ruissellement pour
l’irrigation avec rejet des surplus dans la rivière locale, augmentant ainsi son débit.
Systématiquement des moulins sont installés pour compenser le travail des 75 jours chômés :
moulin à grain, moulin à huile, moulin à tan pour les tanneries, et moulin à foulon pour la fibre et la
toile de chanvre (pour le papier au 13ème
siècle seulement et essentiellement dans la zone d’Ambert).
ENGLISH – SECOND PILLAR
The consequences of this reform are enormous.
The ownership of the land is quickly unified with three main owners:
1- Feudal lords, local and regional.
2- The local Catholic church with rising hierarchy, in particular with the large number of
abbeys, many Benedictine, installed by the Carolingians.
3- The King, the Emperor, or the main overlord by vast geographical areas.
This unification of land ownership then allows the emergence of feudalism and the social
restructuring of the population. The serfs work agricultural and pastoral land. The Benedictine
Engineers introduced the first green revolution of our era, at least in Europe: three-year crop rotation,
crop rotation, fallows every third years, animal and human manure, seed selection, the reintroduction
of the metal share of the plow formerly used by the Celts and abandoned by the Romans, the
invention (and it is indeed an invention) of the collar for horses, or even donkeys, which can then
draw and plow, faster, longer and deeper. But the main thing is water management.
The land is crisscrossed with canals (the “rases” or “razes” in Livradois-Forez) which follow the
level lines in the mountains or the reliefs to collect runoff water for irrigation with discharge of the
surplus into the local river, thus increasing its flow. Mills are systematically installed to compensate
for the work of the 75 days off: grain mill, oil mill, tan mill for tanneries, and fulling mill for hemp fiber
and cloth (for paper in the 13th century only and mainly in the Ambert area).

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FRANÇAIS – TROISIÈME PILIER
Le partage de l’empire carolingien et l’éparpillement du pouvoir fait ressurgir les rivalités de
clans et secteurs, et une guerre incessante se poursuit sans fin. D’où le mouvement de la Paix de
Dieu (Pax Dei) lancé par l’église catholique avec particulièrement la période des assemblées
d’Aurillac en 972.
Nous vous recommandons l’article de Christian Lauranson-Rosaz, « La Paix des Montagnes :
les origines auvergnates de la Paix de Dieu »,
https://www.academia.edu/3513273/La_Paix_des_Montagnes_les_origines_auvergnates_de_la_P
aix_de_Dieu).
Ce mouvement ecclésiastique et populaire va de pair avec l’émergence de protections pour les
marchés européens, les marchands allant dans ces marchés, et avec même des ,juges sur ces
marchés, pour régler à chaud les problèmes. Cela s’applique aussi pour la protection des pèlerins
dans les pèlerinages européens, dont celui de Santiago de Compostelle lancé en grand à partir du
Puy en Velay par l’évêque faisant le pèlerinage pour la première fois en 950 : « Le premier pèlerin
européen connu est l'évêque du Puy, Godescalc [« serviteur de Dieu » par nom et vocation], qui, en
950 partit en pèlerinage vers Saint-Jacques-de-Compostelle accompagné de 95 personnes. »
(https://www.cathedraledupuy.org/pelerins-de-saint-jacques/historique/un-pelerinage-a-saint-
jacques-de-compostelle).
ENGLISH – THIRD PILLAR
The division of the Carolingian empire and the dispersion of power brought back the rivalries of
clans and sectors, and an incessant war continued without any end in sight. Hence the Peace of
God movement (Pax Dei) launched by the Catholic Church, particularly during the period of the
Aurillac assemblies in 972.
We recommend the article by Christian Lauranson-Rosaz, “The Peace of the Mountains: the
Auvergne-Centered Origins of the Peace of God Movement”,
https://www.academia.edu/3513273/La_Paix_des_Montagnes_les_origines_auvergnates_de_la_P
aix_de_Dieu).
This ecclesiastical and popular movement goes hand in hand with the emergence of protections
for European markets, merchants going to these markets, and even with judges on these markets,
to resolve problems on the spot. This also applies to the protection of pilgrims in European
pilgrimages, including that of Santiago de Compostela launched in a big way from Le-Puy-en-Velay
by bishop Godescalc making the pilgrimage for the first time in 950: "The first known European
pilgrim is the bishop of Le-Puy, Godescalc [“servant of God” by name and vocation], who in 950 left
on a pilgrimage to Santiago de Compostela accompanied by 95 people. »
(https://www.cathedraledupuy.org/pelerins-de-saint-jacques/histoire/un-pelerinage-a-saint-jacques-
de-compostelle).

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FRANÇAIS – C’est cette pacification qui permet le déploiement de la révolution verte et de
l’infrastructure des moulins. Cette pacification va aussi permettre l’émergence de la classe sociale
des vilains qui sont un peu au-dessus de serfs et occupent des emplois, des positions productrices
essentielles. Outre les moulins les villages se dotent de four banaux normalement ouverts à tous.
Les moulins sont propriété commune du baron local et de la paroisse locale. Les fours doivent
dépendre du baron local, mais avec quelques variations parfois. Cela nous mène au 12ème
siècle qui
voit d’une part l’élimination de beaucoup des chevaliers locaux qui partent aux Croisades et
consolident la paix par leur absence, et leur non-retour. La population se développe du fait de cette
paix et de la meilleure nourriture que leur travail peut produire.
ENGLISH – It is this pacification that allows the deployment of the green revolution and the
infrastructure of the mills. This pacification will also allow the emergence of the social class of villeins
who are a little above serfs and occupy jobs and essential productive positions. In addition to the
mills, the villages are equipped with ordinary ovens normally open to all. The mills are the joint
property of the local baron and the local parish. The ovens must depend on the local baron, but with
some variations sometimes. This takes us to the 12th
century which saw on the one hand the
elimination of many local knights who went to the Crusades and consolidated peace through their
absence, and their non-return. The population grows because of this peace and the better food their
labor can produce.

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FRANÇAIS – QUATRIÈME PILIER
Les moulins sont la clé de cette étape. Au-delà des moulins à grain et huile qui améliorent la
nourriture des gens, les moulins, surtout à foulon, permettent le développement de cultures
spécifiques comme le chanvre, et d’activités artisanales fondamentales comme les tanneries, le
textile, le cordage et donc la tresse. Ces dernières activités proto-industrielles sont le fonds de
commerce d’une entreprise comme Omerin. Cette période se clôt avec la Renaissance Capétienne
de Philippe Auguste et surtout avec la victoire de Bouvines (1214) qui permet à Philippe Auguste de
se proclamer Roi de France. La bataille de Bouvines est originale en ce sens que les féodaux locaux
et le futur roi de France distribuèrent des flèches à embout de cuivre, dites « dondaines », aux serfs
autour de Bouvines, sachant qu’ils savaient tous se servir d’un arc et d’une flèche, étant tous
braconniers. Cela liquida les troupes anglaises arrosés d’une pluie drue de flèches inattendues. Ce
fut en 1214 le 27 Juillet. Nous en fêterons le 910ème
anniversaire le 27 juillet 2024. On pourrait la
mettre en parallèle avec l’élimination radicale des troupes protestantes au Grun Batailler le 20 février
1577 par les serfs et paysans avec leurs outils de travail sur l’encouragement du Baron d’Olliergues.
Nous devrions revoir sérieusement notre vision des serfs et du servage : ce n’est pas aussi noir
qu’on peut le dire.
ENGLISH – FOURTH PILLAR
The water-mills are the key to this stage. Beyond grain and oil mills which improve people's food,
mills, especially fulling mills, allow the development of specific crops such as hemp, and fundamental
artisanal activities such as tanneries, textile production, ropemaking and therefore braiding. These
latter proto-industrial activities are the business assets of a company like Omerin. This period ends
with the Capetian Renaissance of Philippe Auguste and especially with the victory of Bouvines (1214)
which allows Philippe Auguste to proclaim himself King of France. The battle of Bouvines is original
in the sense that the local feudal lords and the future king of France distributed copper-tipped arrows,

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called "dondaines", to the serfs around Bouvines, knowing that they all knew how to use bows and
arrows, being all poachers. This liquidated the English troops, submitted to a real tempest of
unexpected arrows. It was in 1214 on July 27. We will celebrate its 910th anniversary on July 27,
2024. We could compare it with the radical elimination of the Protestant troops at the Grun Batailler
on February 20, 1577, by the serfs and other village workers with their daily working tools on the
encouragement of the Baron d' Olliergues. We should seriously review our view of serfs and serfdom:
ir is not all that black.
FRANÇAIS – CINQUIÈME PILIER
Le temps des tempêtes.
ENGLISH – FIFTH PILLAR
The time of storms.
FRANÇAIS – Cela nous mène à la grande seconde période de ce Moyen Âge. La
surpopulation rurale produit une crise qui apporte des évolutions religieuses, la plupart du temps
appelées hérésies. Le Catharisme est typique avec sa chute en Juillet 1244 et la prise du château
de Montségur. À partir de la fin du 13ème
siècle la situation décline mais des crises inattendues vont
à la fois régler la surpopulation et dérégler le féodalisme permettant une mobilité accrue des
populations. Ce fut bien sûr la guerre incessante avec l’Angleterre qui aboutira à la Guerre de Cent
Ans (1337 à 1453), la Peste Noire (1347-1352) avec cependant moins de victimes que les maladies
européennes dans les Amériques lors de l’arrivée des premiers colons Espagnols. Ce n’est donc
que la deuxième plus grande pandémie de l’histoire de l’humanité : pensez-donc 40-60% de morts
contre 50-95%, montrant que la simple variole fait mieux que la peste bubonique.
Pour comprendre la catastrophe, comparons avec les chiffres maxima de morts du COVID à
New York jusqu’au 1er
mai 2021 :
« Taux de mortalité basé sur les cas et décès réels à New York. Décès réels (23 000 :
presque deux fois le nombre de décès confirmés). Total de décès réels : 13 156
confirmés + 5 126 probables + 5 148 décès excédentaires supplémentaires calculés par le

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CDC = 23 430 décès réels dus au COVID-19 au 1er mai 2021. »
https://www.worldometers.info/coronavirus/coronavirus-death-rate/
ENGLISH – This leads us to the great second period of these Middle Ages. Rural
overpopulation produces a crisis which brings religious developments, most of the time called
heresies. Catharism is typical with its downfall or defeat in July 1244, and the capture of the
castle of Montségur. From the end of the 13th century the situation declined but unexpected
crises both resolved overpopulation and disrupted feudalism, allowing some increased mobility
of populations. It was of course the incessant war with England which led to the Hundred Years'
War (1337 to 1453), the Black Death (1347-1352) although with fewer victims than European
diseases in the Americas upon the arrival. of the first Spanish settlers. It is therefore only the
second largest pandemic in the history of humanity: compare 40-60% deaths for the Black
Plague against 50-95% for the colonization of native Americans, showing that simple smallpox
did better than bubonic plague.
To understand the catastrophe, let's compare with the maximum COVID death figures in
New York until May 1, 2021:
“Mortality rates based on actual cases and deaths in New York. Actual deaths (23,000:
almost twice the number of confirmed deaths). Total actual deaths: 13,156 confirmed +
5,126 probable + 5,148 additional excess deaths calculated by CDC = 23,430 actual deaths
from COVID-19 as of May 1, 2021."
https://www.worldometers.info/coronavirus/coronavirus-death-rate/
https://www.oecd-ilibrary.org/sites/da81eb89-
en/index.html?itemId=/content/component/da81eb89-en#figure-d1e12661-57de991892
FRANÇAIS – Si on essaie de voir la proportion des morts pour le COVID-19 on obtient selon
la John Hopkins University of Medicine des taux de mortalité par rapport aux cas enregistrés qui
varient de 0,1 à 4,5%. Même si nous considérons que ce taux de mortalité est minoré par la non-
déclaration ou le non-diagnostic de COVID-19, si donc on considère la mortalité excédentaire, on
reste en dessous de 10, voir plutôt à 9 ou 8% des cas, donc de l’infection enregistrée. On devrait
aussi corriger le nombre de cas réels, donc l’extension de l’épidémie, mais de toutes façons nous
en serions à un taux très bas de mortalité par rapport à la population. Nous avons vécu cette
épidémie en France, pays largement en haut de l’échelle. Essayons d’imaginer ce que cela a dû
être pour la Peste Noire avec aucune médecine disponible.
Et c’est dans ce contexte de l’épidémie de Peste Noire que des avancées importantes vont
amplifier la révolution dont nous parlons.
L’imprimerie d’abord va offrir au papier d’Ambert un avenir radieux. La navigation sur les océans
va accroitre la demande de cordage et de voiles, les deux étant fait avec du chanvre. Nouvelle

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ouverture pour le Livradois-Forez, même si cela ne deviendra une vraie aventure que quand Colbert
décidera de construire la marine royale avec le pin casadéen, les cordages et les voiles de chanvre
du Livradois-Forez. Ce sera sous Louis XIV, et on est encore là dans les atouts du Livradois-Forez
qui sont le terreau d’une entreprise comme Omerin.
L’imprimerie donne le livre qui donne l’éducation, et là encore nous avons à évaluer l’effort fait
dans le Livradois-Forez et en Auvergne dans ce sens. Les abbayes bénédictines, principalement La
Chaise-Dieu et Cluny avec leurs réseaux de prieurés ou d’abbayes affiliées vont jouer un rôle
essentiel. Les Scriptoria ne seront plus des Scriptoria mais vont devenir des centres de lecture, des
bibliothèques, des centres de ressources et de formation. C’est le cas en particulier de Saint
Austremoine à Issoire. Il reste à explorer le cas de La Chaise-Dieu.
ENGLISH – If we try to see the proportion of deaths for COVID-19 we obtain, according to
the John Hopkins University of Medicine, mortality rates in relation to recorded cases which vary
from 0.1 to 4.5%. Even if we consider that this mortality rate is reduced by the non-declaration or
non-diagnosis of COVID-19, if we therefore consider the excess mortality, we remain below 10, or
rather 9 or 8% of cases, therefore of the recorded infection. We should then correct the number of
real cases, therefore the extension of the epidemic, but in any case, we would have a very low
mortality rate compared to the total population. We experienced this epidemic in France, a country
largely at the top of the scale. Let's try to imagine what it must have been like for the Black Death
with no medicine available.
And it is in this context of the Black Death epidemic that significant advances will amplify the
revolution about which we are talking.
First of all, the printing press will offer Ambert paper a bright future. Ocean navigation will
increase the demand for rope and sails, both of which are made from hemp. New opening for
Livradois-Forez, even if it will only become a real adventure when Colbert decides to build the royal
navy with Casadean pine, and hemp ropes and sails from Livradois-Forez. It was under Louis XIV,
and we are still dealing here with the trump cards or assets of Livradois-Forez, which are the
breeding ground for a company like Omerin.
Printing provides books which provide education, and here again we have to evaluate the effort
made in Livradois-Forez and in Auvergne in this direction. The Benedictine abbeys, mainly La
Chaise-Dieu and Cluny, with their networks of priories or affiliated abbeys, will play an essential role.
The Scriptoria will no longer be Scriptoria but will become reading centers, libraries, resource and
training centers. This is particularly the case of Saint Austremoine in Issoire. But we still have to
explore the case of La Chaise-Dieu.

15
FRANÇAIS – Mais cette imprimerie permet l’impression de bibles en latin, mais aussi dans
d’autres langues et en particuliers en langues vernaculaires, allemand, français, anglais, entre
autres : certains Puritains anglais la lisent en grec et en hébreu. Cela apporte la réforme de Luther
et Calvin, et quelques autres mouvements non-catholiques avec le cas spécial de l’Angleterre et la
multiplication des sectes et affiliations qui se retrouveront toutes aux USA du fait de la colonisation
anglaise à partir de 1607. Le Livradois-Forez sera pour l’essentiel tenu en dehors de ces troubles
religieux que furent la Croisade des Albigeois et des Cathares, ainsi que du protestantisme. Notons
cependant que le Baron d’Olliergues le plus célèbre, Henri de Turenne, qui était aussi Prince de
Sedan, était protestant et que c’est Bossuet qui le convertit au catholicisme, ce qui lui permit d’être
enterré dans la Basilique Royale de Saint Denis car il avait du sang royal comme en atteste le
bandeau rouge de bâtardise royale du blason d’Olliergues. Comme quoi on revient toujours à la
source où on a bu sa première eau. Notons que par décision de Napoléon 1ER
, Henri de Turenne
est enterré aux Invalides.
Lavaudieu – The Black Death, representing the Plague itself
ENGLISH – But this printing press allows the printing of Bibles in Latin, but also in other
languages, and in particular in vernacular languages, German, French, English, among others: some
English Puritans read it in Greek and Hebrew. This brings the reform of Luther and Calvin, and some
other non-Catholic movements with the special case of England and the multiplication of sects and
affiliations which will all expand to the USA due to the English colonization starting from 1607. Le
Livradois -Forez will be essentially kept outside of these religious dissensions that were the

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Albigensian and Cathar Crusades, as well as Protestantism apart from the incursion of Captain
Merle’s men to Ambert where they pulled down the church and to Olliergues where they were
liquidated near Le Brugeron. Note, however, that the most famous Baron d'Olliergues, Henri de
Turenne, who was also Prince of Sedan, was a Protestant and that it was Bossuet who converted
him to Catholicism, which allowed him to be buried in the Royal Basilica of Saint Denis because he
had royal blood as evidenced by the red band of royal bastardy on the Olliergues coat of arms. It
just shows that we always come back to the source where we drank our first water. Note that by
decision of Napoleon I, Henri de Turenne was buried at Les Invalides, Paris.
FRANÇAIS – SIXIÈME PILIER
La révolution bénédictine à la fin de l'époque médiévale :
une fin possible de la révolution de l'astre casadéen ?
Clément GOMY, Doctorant Université Clermont Auvergne
De manière purement chronologique, nous nous intéressons ici à l'évolution de la situation de
l'abbaye de la Chaise-Dieu et de son réseau prioral entre le XIIIème
siècle et le début du XVIème
siècle.
Les XIIIème
et XIVème
siècles semblent marquer ce que Pierre-Roger Gaussin nommait un
« endormissement » du mouvement monastique casadéen, ou tout du moins pouvons nous y voir
une accalmie et un enracinement des acquis des siècles précédents. {Gaussin, Pierre-Roger,
L'abbaye de la Chaise-Dieu {1043-1518). L'abbaye en Auvergne et son rayonnement dans la
Chrétienté, Paris, Éditions Cujas, 1962.} En effet, l'abbaye est désormais à la tête d'un réseau qui
va peu s'étendre mais plutôt affirmer tant ses droits que ses possessions. Bien ancrée dans un
espace dépassant largement les sphères du Livradois-Forez, la Chaise-Dieu profite. Elle renforce
ses réseaux, tant humains (à travers l'envoi de religieux ou bien au contraire la nomination d'autres)
qu'économiques pour nourrir un centre et ses satellites bien peuplés au XIIIème
siècle.
De cette situation découlent deux réalités notables. Tout d'abord, on perçoit désormais ce centre
religieux comme un centre de formation des hauts dignitaires ecclésiastiques : le centre casadéen
est ainsi à l'origine de prélats comme Lantelme, devenu évêque de Valence, puis Hugues d'Arc,
devenu Abbé de Saint Bénigne à Dijon, Jean Chandorat, devenu évêque du Puy-en-Velay, Pierre
d'Aigrefeuille, évêque de Tulle, Vabres, Clermont, Uzès puis Mende, et enfin responsable du diocèse
d'Avignon, etc. Pensons aussi à Pierre Roger devenu le Pape Clément VI à Avignon qui a fait
construire l’abbatiale actuelle en style gothique en remplacement de l’abbatiale romane antérieure
dont on peut avoir une idée en comparant avec l’abbatiale de Lavaudieu en style roman non
modifié.
ENGLISH – SIXTH PILLAR
The Benedictine Revolution at the end of the medieval period:
a possible end to the revolution of the Casadean star?

17
Clément GOMY, Doctoral student Clermont Auvergne University
In a purely chronological approach, we are interested here in the evolution of the situation of La
Chaise-Dieu abbey and its prioral network between the 13th
century and the beginning of the 16th
century.
The 13th
and 14th
centuries seem to mark what Pierre-Roger Gaussin called a “slumbering phase”
in the Casadean monastic movement, or at least we can see it as a breathing lull and a taking-root
period for the achievements of previous centuries. {Gaussin, Pierre-Roger, The Abbey of La Chaise-
Dieu {1043-1518). The abbey in Auvergne and its influence in Christianity, Paris, Éditions Cujas,
1962.} Indeed, the abbey was then at the head of a network which would expand little but rather
assert both its rights and its possessions. Well-anchored in a space spreading well beyond the limits
of Livradois-Forez, La Chaise-Dieu prospered. It strengthened its networks, both human (through
the sending of religious missionaries or, on the contrary, the appointment of dignitaries) and
economic to feed and nurture a center and its densely-populated satellites in the 13th
century.
Two notable realities arise from this situation. First of all, we now perceive this religious center
as a training center for high ecclesiastical dignitaries: the Casadean center is thus at the origin of
prelates like Lantelme, who became bishop of Valence, then Hugues d'Arc, who became Abbot of
Saint Benign in Dijon, Jean Chandorat, who became bishop of Le Puy-en-Velay Pierre d'Aigrefeuille,
bishop of Tulle, Vabres, Clermont, Uzès, then Mende, and finally at the head of the diocese of
Avignon, etc. Let us not forget Pierre Roger, who became Pope Clement VI in Avignon, who had the
current abbey church built in Gothic style to replace the previous Romanesque abbey church, which
we can visualize by comparing it with the Lavaudieu abbey church (the feminine branch of La Chaise-
Dieu Benedictine community) in its unmodified Romanesque style.
Lavaudieu, the cloister and the octagonal church tower
FRANÇAIS – D'autre part, on constate une volonté casadéenne de s'affirmer en tant que
puissance politique et temporelle sur son domaine, en s'opposant notamment par la voie juridique
aux seigneuries avoisinantes. Pour cela, les abbés font appel aux suzerains respectifs de leurs
opposants pour obtenir souvent gain de cause. Le comte de Polignac soutient la Chaise-Dieu contre
les familles nobles locales, tandis que le roi les appuie lorsque le problème est comtal/vicomtal.
La période suivante, aux XIVe
et XVe
siècles, voit deux événements marquer non seulement le
Livradois et le Forez, mais toute l'Europe. C'est tout d'abord le problème de la Guerre de Cent Ans
qui, de 1337 à 1453, chamboule l'échiquier politique et la manne économique du réseau casadéen.
Les prédations des uns et des autres, en grande partie par leur recours aux mercenaires devenus
brigands une fois leurs comptes soldés (les « routiers »), nuisent fortement à la production et au
commerce. Si la région est peu touchée par les grandes chevauchées seigneuriales, la circulation
d'importantes compagnies de pillards menées par leurs capitaines appauvrit tout le royaume, villes
et campagnes.
Le second événement qui nous intéresse à cette occasion est la Grande Peste. Or, malgré son
lot de morts et de malades, elle n'en sera pas moins à l'origine d'un nouvel élan, que ce soit pour la

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population ou par les bénédictins. En effet, l'époque précédente semble correspondre à un trop-
plein : de population, de propriétaires, d'héritiers ; et donc un manque de terres, de nourritures...
Ainsi, la disparition d'une bonne partie d'entre eux laissera le champ libre aux survivants pour
s'enrichir. De même, ces morts, nombreuses et souvent rapides, font souvent craindre pour le salut
de l'âme. Le nombre de testaments, parfois perimortem, explose. Et, dans la crainte de la mort et
de la maladie, les donations sont nombreuses au profit des ordres religieux, dans le but de sauver
l'âme des croyants et de leur éviter la damnation face à une mort parfois plus rapide que le dernier
sacrement.
Enfin, le XVIe
siècle correspond pour nous à la toute dernière période de notre thèse et signe
pour le Livradois-Forez, et pour La Chaise-Dieu un cap. Après toutes ces calamités des siècles
précédents, plus ou moins profitables aux ordres monastiques, le début du XVIe siècle paraît une
période de relative accalmie. En effet, avant la nouvelle vague des guerres de religion, on peut voir
ici une période d'essor urbain, économique et par là, agricole. La Chaise-Dieu et son réseau,
quoique rétrécis par un monde en mal de ruralité monastique, sait à cet instant profiter de la stabilité
et de l'essor économique, comme tout le pays avoisinant. On peut prendre ici exemple sur Ambert,
en plein essor papetier, métallurgiste et démographique, qui profite de ce répit pour demander en
1544 à être incorporé dans la liste des « bonnes villes », par le moyen d'une requête à l'assemblée
de Basse-Auvergne affublée d'une superbe carte.
Pour conclure, les derniers siècles du Moyen-Âge ne paraissent pas si « moyens » que les
auteurs de la Renaissance veulent bien le faire croire. Certes, les périodes de tensions et de crises
sont nombreuses à ladite époque, mais elles sont toujours suivies d'un sursaut et d'un nouveau
développement. Les arts présents dans le milieu bénédictin peuvent en attester : l'abbaye romane
de Lavaudieu (pendant longtemps « Comps »), le fabuleux mausolée que le pape Clément VI
s'octroie en réédifiant La Chaise-Dieu, mais également l'ensemble des œuvres scripturales comme
les tapisseries désormais du temps de leur fabrication et livraison à très récemment (Elles ont été
tissées entre 1501, après l’attribution par le roi des armoiries de l’abbaye qui y sont reproduites, et
avril 1518, puisqu’un document nous dit qu’elles ont été exposées le jour de la fête de saint Robert.)
présentes dans le chœur de l'abbaye sont autant de preuves d'une révolution bénédictine qui, si elle
n'est pas à son apogée à la fin du Moyen-Âge, n'en est pas moins sur une stagnation dont elle profite
des retombées en grande partie économique. Paradoxalement la période suivante, ses guerres, ses
déprédations, ses ligues et la perte d'une situation de carrefour pour le Livradois-Forez ne serait-
elle pas une période plus « moyenne » que le Moyen-Âge ?
Clement VI, The Sepulchral Monument in the Monks’ Choir of the Abbey Church
ENGLISH – On the other hand, we note a Casadean desire to assert itself as a political and
temporal power in its domain, in particular by opposing neighboring lordships through legal means.
For this, the abbots appeal to the respective overlords of their opponents to often win their cases.
The Count of Polignac supports La Chaise-Dieu against the local noble families, while the king

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supports them when the problem deals with a count or a viscount.
The following period, in the 14th
and 15th
centuries, saw two events mark not only Livradois and
Forez, but all of Europe. First of all, there is the problem of the Hundred Years' War which, from 1337
to 1453, shook up the political scene and the economic revenue of the Casadean network. The
plundering from both sides, largely through their use of mercenaries who became marauders once
their accounts were settled (“highwaymen”), seriously harmed production and trade. If the region
was little affected by the vast galloping cavalry operations, the passage of large companies of
plunderers led by their captains impoverished the entire kingdom, towns and countryside.
The second event that interests us in this period is the Great Plague known as the Black Death.
However, despite its share of deaths and illnesses, it was nonetheless the source of a new impetus,
whether for the population or for the Benedictines. Indeed, the previous era seems to have
developed an overflow of population, owners, and heirs; and therefore, a lack of land, food, and
accommodation. Thus, the disappearance of a good part of the people would leave the fields open
for the survivors to enrich themselves. Likewise, these deaths, numerous and often rapid, often
caused fear for the salvation of the soul. The number of wills, sometimes perimortem, exploded. And,
for fear of death and illness, donations were numerous to the benefit of religious orders, with the aim
of saving the souls of believers and preventing them from damnation in the face of a death
sometimes faster than “sacramentum exeuntium (the sacrament of those departing)” or ‘viaticum’,
“The last sacrament of the Christian.”
Finally, the 16th
century corresponds for us to the very last period of our PhD and marks a
milestone for Livradois-Forez, and for La Chaise-Dieu. After all these calamities of the previous
centuries, more or less profitable for the monastic orders, the beginning of the 16th
century seemed
a period of relative calm. Indeed, before the new wave of religious wars, we can see here a period
of urban, economic and hence agricultural growth. La Chaise-Dieu and its network, although
narrowed by a world in want of more monastic rurality, knew then how to benefit from stability and
economic growth, like the entire surrounding country. Here we can take the example of Ambert and
its booming papermakers, metallurgists and baby boomers, who took advantage of this respite to
ask in 1544 to be included in the list of "good towns", by means of a request to the assembly of
Basse-Auvergne enhanced with a superb map.
To conclude, the last centuries of the Middle Ages do not seem so “mediocre” as the authors of
the Renaissance would like us to believe. Certainly, periods of tension and crisis are numerous at
the time, but they are always followed by a rebound and new development. The arts present in the
Benedictine environment can attest to this: the Romanesque abbey of Lavaudieu (for a long time
"Comps"), the fabulous mausoleum that Pope Clement VI granted himself by re-building La Chaise-
Dieu’s abbey church, but also all the works inspired from the Scriptures such as the tapestries now
permanently present from the time of their manufacture and delivery (They were woven between
1501, after the attribution by the king of the coat of arms of the abbey which is reproduced in the
tapestries, and April 1518, since a document tells us that they were exhibited on the day of the feast
of Saint Robert.) in the monks’ choir of the abbey church. They were the direct evidence of a
Benedictine revolution which, if it was not at its peak at the end of the Middle Ages, was nonetheless
still experiencing, in spite of some stagnation, important benefits from the large economic fallout.
Paradoxically, would not the following period, with its wars, depredations, leagues and the loss
of a crossroads position for Livradois-Forez, be a more “mediocre” or even “meaner” period than the
Middle Ages themselves?

20
GOMY Clément,
7 impasse de la calèche,
63210 Ceyssat
34 ans
gomy.clement@hotmail.fr
06.84.55.79.82
CURRICULUM VITAE / RESUME
FRANÇAIS – Parcours professionnel :
Année 2015 à aujourd'hui :
Professeur d'Histoire-Géographie certifié aux CLG Nestor Perret de Pionsat, Anna
Garcin-Mayade de Pontgibaud et René Cassin de Manzat (63), J-E Guettard (91) et au
LGT J. Desfontaines de Melle (79).
Professeur vacataire à l'Université Clermont Auvergne, chargé de TD en Histoire
médiévale ou de la découverte des sources médiévales.
Parcours universitaire :
Doctorat d'histoire médiévale en cours à mi-temps sous la direction du professeur
Ludovic Viallet. « Petites villes, bourgs et foyers de peuplement dans le massif du
Livradois et les monts du Forez (XIIIe-XVIe siècles) : flux et implantations ».
Année 2013/2014 :
Préparation et obtention du CAPES d'Histoire-Géographie.
Années 2011/2013 :
Master « Histoire Recherche » et rédaction d'un mémoire de Master sous la direction
du professeur Jean-Luc Fray à l'université Blaise Pascal de Clermont-Ferrand. Mention
bien.
Publications :
« Faire communauté dans le Livradois-Forez à l’époque médiévale : le cas d’Olliergues,
une communauté polycéphale », dans Siècle : les communautés, Presses
Universitaires Blaise Pascal, à paraître.
Compétences :
• Anglais niveau avancé (Bac +5). Diplôme du Cambridge. CLES2 d'anglais.
• Espagnol niveau Bac+2.
• Informatique : C2i2e et Certificate of Digital Scholarly Edition de Saarbrücken.
ENGLISH – Professionnal career:
Year 2015 to present:
Certified History&Geography Middle and High School teacher at CLG Nestor Perret de
Pionsat, Anna Garcin-Mayade at Pontgibaud and René Cassin at Manzat (63), J-E
Guettard (91) and LGT J. Desfontaines at Melle (79).
Part-time professor at Clermont Auvergne University, responsible for tutorials in
Medieval History and the discovery of medieval sources.

21
Academic background:
Doctoral Graduate Student in medieval history, in progress on a part-time schedule (10
years instead of 5) under the supervision of Professor Ludovic Viallet. “Small towns,
villages, and settlements in the Livradois-Forez mountains (13th-16th centuries):
migrations and settlements”.
Year 2013/2014:
Prepared and passed the CAPES Teaching Certification in History&Geography.
Years 2011/2013:
Master of Arts Degree in "History Research" and MA thesis academic writing under the
supervision of Professor Jean-Luc Fray at the Blaise Pascal University of Clermont-
Ferrand. Honors BIEN.
Publications:
“Building a community in Livradois-Forez in the medieval period: the case of Olliergues,
a polycephalic community”, in Century: communities, Presses Universitaires Blaise
Pascal, forthcoming.
Skills:
• Advanced English (Graduate Level). Cambridge diploma. KEY2 of English.
• Spanish, Undergraduate Level.
• Computer science: C2i2e and Certificate of Digital Scholarly Edition from Saarbrücken,
Germany.

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RÉFÉRENCES
1ère
de couverture : Plaque de Site Casadéen du Réseau Européen des Sites Casadéens + La Crucifixion, tapisserie
faisant partie de la Tenture de Chœur de La Chaise Dieu
Page 4 : Carte de Pépin le Bref à Charlemagne, La Constitution de l’Empire,
https://www.herodote.net/De_Pepin_le_Bref_a_Charlemagne-article-1035.php
Page 5 : historique de l’angelus, (https://www.traditions-monastiques.com/fr/blog/origine-priere-angelus-
annonciation-ave-maria-histoire-n177)
Page 6 : Icône de saint Géraud, anonyme, évêché de Saint-Flour, disponible à
https://fr.wikipedia.org/wiki/G%C3%A9raud_d%27Aurillac
Page 6 : Christian Lauranson-Rosaz, « La Paix des Montagnes : les origines auvergnates de la Paix de Dieu »,
https://www.academia.edu/3513273/La_Paix_des_Montagnes_les_origines_auvergnates_de_la_Paix_de_Dieu). 1
Cet article a déjà fait l’objet d’une version en anglais, publiée dans une nouvelle édition de Essays on the Peace of God :
The Church and the People in Eleventh-Century France, in Historical Reflections / Réflexions Historiques, Univ. of
Waterloo, Ontario, Canada, automne 1987, Vol. 14, n° 3, recueil d’articles qui précisément envisageait l’aspect populaire
de la Paix.
Page 7 : Esplanade Godescalc, Le Puy-en-Velay, L’évêque-marcheur Godescalc inscrit enfin son nom sur une
esplanade, https://www.zoomdici.fr/actualite/leveque-marcheur-godescalc-inscrit-enfin-son-nom-sur-une-esplanade
Page 7 : Xavier Omerin, https://mesinfos.fr/auvergne-rhone-alpes/xavier-omerin-une-saga-industrielle-auvergnate-
10696.html, et Michel Omerin, https://www.lamontagne.fr/ambert-63600/entreprendre/michel-omerin-a-l-origine-du-
groupe-omerin-a-ambert-dans-le-puy-de-dome-est-decede_13782923/
Page 8 : La Danse Macabre, extrait, http://www.mesvoyagesenfrance.com/D43/La%20Chaise-Dieu.html
Page 9 : Données et graphiques sur Covid-19, https://www.worldometers.info/coronavirus/coronavirus-death-rate/, et
https://www.oecd-ilibrary.org/sites/da81eb89-en/index.html?itemId=/content/component/da81eb89-en#figure-d1e12661-
57de991892
& https://www.researchgate.net/publication/346306566_A_Study_on_the_Global_Scenario_of_COVID-
19_Related_Case_Fatality_Rate_Recovery_Rate_and_Prevalence_Rate_and_Its_Implications_for_India-
A_Record_Based_Retrospective_Cohort_Study
Page 10 : La mort Noire, Lavaudieu, https://abbayedelavaudieu.fr/labbaye/
Page 11 : Gaussin, Pierre-Roger, L'abbaye de la Chaise-Dieu {1043-1518). L'abbaye en Auvergne et son
rayonnement dans la Chrétienté, Paris, Éditions Cujas, 1962. Cet ouvrage ne se trouve qu’en deuxième main à un prix
pharaonique chez les vendeurs internet régulier (Amazon ou FNAC), mais à un prix abordable, quatre à six fois moins
cher chez Rakuten. Je n’ai vérifié ni eBay ni Emmaüs.
Page 11 : Le Cloître, Lavaudieu, https://guidevoyageur.fr/poi-17618-cloitre-de-abbaye-de-lavaudieu
Page 12 : Le tombeau de Clément VI,
https://fr.m.wikipedia.org/wiki/Fichier:Abbaye_Saint_Robert_de_La_Chaise_Dieu-Gisant_de_Cl%C3%A9ment_VI_D-
201121007.jpg
Page 13 : Clément Gomy, Université Clermont Auvergne, https://chec.uca.fr/chercheurs/doctorants-du-chec/clement-
gomy
Page 14 : Vierge en majesté de La Chaise-Dieu, Photo Patrick Garcia,
http://memoiredelivrade.canalblog.com/archives/2018/04/08/36292431.html & Détail du Christ en Gloire du réfectoire de
Lavaudieu, https://abbayedelavaudieu.fr/labbaye/
4ème
de couverture : Plaque de Site Casadéen du Réseau Européen des Sites Casadéens + Façade de l’Abbatiale
Saint Robert, https://www.ebay.fr/itm/233772981903 & https://www.ebay.fr/itm/233591679270

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LA CHAISE-DIEU – AUDITORIUM GEORGES CZIFFRA – 13 JUILLET/JULY 2024 – 14-17h30
LA RÉVOLUTION BÉNÉDICTINE CASADÉENNE DU LIVRADOIS-FOREZ
THE CASADEAN BENEDICTINE REVOLUTION IN LIVRADOIS-FOREZ
FICHE RÉPONSE
FRANÇAIS – CIVILITÉ M. Mme Dr. Autre(s) : …….
NOM ………………………………….
PRÉNOM ………………………………….
Je suis intéressé(e) (cochez le positif et rayez le négatif)
- le sujet - participer à la discussion - proposer une contribution
- participer à la conférence (inscription libre et gratuite dans la limite des places, environ 250)
PERSONNEL
PROFESSION …………………………………………………………………………………………
ADRESSE PERSONNELLE COMPLÈTE …………………………………………………………..
……………………………………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………
TÉLÉPHONE …………………………………. EMAIL ………………………………….
PAYS DE RÉSIDENCE ………………………………….
PARTICIPATION
Pour participer à la discussion envoyez nous vos questions ou vos remarques. Elles seront soumises
aux intervenants qui vous répondront – au plus tard lors de la conférence. N’oubliez pas de remplir
vos coordonnées.
QUESTION OU REMARQUE ………………………………………………………………………..
………………………………….………………………………………………………………………...
………………………………….………………………………………………………………………...
POUR UNE CONTRIBUTION
SUJET …………………………………………………………………………………………………
………………………………….………………………………………………………………………
………………………………….………………………………………………………………………
Envoyez la contribution (en format Word si possible) à dondaine@orange.fr avec dans l’objet du
mail d’envoi la mention « Contribution La Chaise-Dieu ». Nous vérifions le spam mais l’objet du
mail est pour nous essentiel pour le rejet, la conservation et le traitement du spam.
Jacques COULARDEAU publiera par quasi-retour les contributions (après vérification et
éventuellement contact) sur Academia.edu qui est le plus dynamique, avec LinkedIn.com et
Researchgate.net en réserve. Les auteurs seront informés du lien ou de l’adresse de leur
contribution. Ajoutez à votre contribution la mention :
© l’auteur, tous droits réservés, autorisation de publication dans le cadre de la préparation
de la journée LA RÉVOLUTION BÉNÉDICTINE CASADÉENNE EN LIVRADOIS-FOREZ, 13
JUILLET 2024, 14h-17h30 – Auditorium George Cziffra, La Chaise-Dieu.
POUR PUBLICATION DANS L’EBOOK DES CONTRIBUTIONS PUBLIÉ AVANT L’ÉVÈNEMENT.
Nom + Prénom : ………………………………….…………………………………. J’aimerais avoir ma
contribution publiée dans l’ebook de préparation de la conférence et j’ai compris que Dr. Jacques
Coulardeau me fera parvenir une fiche de renseignements préalables indispensables pour
publication conformément au Code de la Propriété Intellectuelle.
Date Lieu Signature

24
LA CHAISE-DIEU – AUDITORIUM GEORGES CZIFFRA – 13 JUILLET/JULY 2024 – 14-17h30
LA RÉVOLUTION BÉNÉDICTINE CASADÉENNE DU LIVRADOIS-FOREZ
THE CASADEAN BENEDICTINE REVOLUTION IN LIVRADOIS-FOREZ
ANSWER SHEET
ENGLISH – HONORIFICS Mr. Mrs. Dr. Other(s): …….
SURNAME ………………………………….
FIRST NAME ………………………………….
I am interested (check the positive and cross out the negative)
- the subject
- to participate in the discussion
- to propose a contribution
- to participate in the conference (free registration within the capacity, about 250)
PERSONAL
OCCUPATION ………………………………….
FULL PERSONAL ADDRESS ……………………………
………………………………….
………………………………….
PHONE ………………………………….
E-MAIL ………………………………….
COUNTRY OF RESIDENCE ………………………………….
PARTICIPATION
To participate in the discussion, please send us your questions or comments. They will be submitted
to the speakers who will respond to you – at the latest during the conference. Don’t forget to fill in
your contact details.
QUESTION NOTE ……………………………………………………………………………………
……………………………………………………………………………………………………………
………………………………….………………………………………………………………………
FOR A CONTRIBUTION
SUBJECT ………………………………………………………………………………………………
………………………………….………………………………………………………………………..……
…………………………….………………………………………………………………………
Send the contribution (in Word format if possible) to dondaine@orange.fr with the subject line “La
Chaise-Dieu Contribution”. We check spam but the subject of the email is essential for us to reject,
store, and process spam.
Jacques COULARDEAU will publish the contributions shortly after receiving them (after verification
and possibly direct contact) on Academia.edu which is the most dynamic site, with LinkedIn.com and
Researchgate.net in reserve. Authors will be informed of the link or address of their contribution. Add
to your contribution the following:
© the author, all rights reserved, authorization for publication as part of the preparation for
the day THE CASADÉEN BENEDICTINE REVOLUTION IN LIVRADOIS-FOREZ, JULY 13, 2024,
2 p.m.-5:30 p.m. – Auditorium George Cziffra, La Chaise-Dieu.
FOR PUBLICATION IN THE CONTRIBUTIONS EBOOK PUBLISHED BEFORE THE EVENT.
Last name + First name: ………………………………….…………………………………. I would like to
have my contribution published in the conference preparation ebook and I understand that Dr.
Jacques Coulardeau will send me an essential preliminary data and information sheet for publication
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LA CHAISE-DIEU MÉDIÉVALE & LA RÉVOLUTION BÉNÉDICTINE--MEDIEVAL LA CHAISE-DIEU & THE BENEDICTINE REVOLUTION

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