Enviar pesquisa
Carregar
گامي به جلو
•
0 gostou
•
578 visualizações
کانون آرمان شریعتی
Seguir
Eshkevari1011
Leia menos
Leia mais
Educação
Tecnologia
Denunciar
Compartilhar
Denunciar
Compartilhar
1 de 15
Baixar agora
Baixar para ler offline
Recomendados
جريان تکفيري طالبان در افغانستان و جنایتهای آنان
جريان تکفيري طالبان در افغانستان و جنایتهای آنان
ezra lioyd
جنايات جريان هاي تكفيري در لبنان
جنايات جريان هاي تكفيري در لبنان
ezra lioyd
مهندسی هدف
مهندسی هدف
Moshaveran international Business School
تأثیر تفکر جهادی «عبدالله عزّام» در گسترش خشونتهای «القاعده»
تأثیر تفکر جهادی «عبدالله عزّام» در گسترش خشونتهای «القاعده»
ezra lioyd
آینده نگاری رفتار گروه های تکفیری،آسیب شناسی رشد جریان های تکفیری
آینده نگاری رفتار گروه های تکفیری،آسیب شناسی رشد جریان های تکفیری
ezra lioyd
آوینی و مدرنیته نهایی
آوینی و مدرنیته نهایی
Saeid Heidari
پست مدرنیسم
پست مدرنیسم
MonaKhamehChin
تفاوت میان جنبش¬های انقلابی و جریانات تکفیری و تروریستی
تفاوت میان جنبش¬های انقلابی و جریانات تکفیری و تروریستی
ezra lioyd
Recomendados
جريان تکفيري طالبان در افغانستان و جنایتهای آنان
جريان تکفيري طالبان در افغانستان و جنایتهای آنان
ezra lioyd
جنايات جريان هاي تكفيري در لبنان
جنايات جريان هاي تكفيري در لبنان
ezra lioyd
مهندسی هدف
مهندسی هدف
Moshaveran international Business School
تأثیر تفکر جهادی «عبدالله عزّام» در گسترش خشونتهای «القاعده»
تأثیر تفکر جهادی «عبدالله عزّام» در گسترش خشونتهای «القاعده»
ezra lioyd
آینده نگاری رفتار گروه های تکفیری،آسیب شناسی رشد جریان های تکفیری
آینده نگاری رفتار گروه های تکفیری،آسیب شناسی رشد جریان های تکفیری
ezra lioyd
آوینی و مدرنیته نهایی
آوینی و مدرنیته نهایی
Saeid Heidari
پست مدرنیسم
پست مدرنیسم
MonaKhamehChin
تفاوت میان جنبش¬های انقلابی و جریانات تکفیری و تروریستی
تفاوت میان جنبش¬های انقلابی و جریانات تکفیری و تروریستی
ezra lioyd
پوچ گرایی
پوچ گرایی
Fellowship at Vodafone FutureLab
Modernite religiouse
Modernite religiouse
Hossein Davani
نیزاویسیمایا گازتا2
نیزاویسیمایا گازتا2
Bahman Bolouk
بوکوحرام
بوکوحرام
ezra lioyd
nf00002507-1
nf00002507-1
Amir Azizi
پايانِ ليبرال دموکراسي
پايانِ ليبرال دموکراسي
کانون آرمان شریعتی
مجموعه مقالات اهل سنت
مجموعه مقالات اهل سنت
ezra lioyd
کاستیهای روشنفکریِ دینی
کاستیهای روشنفکریِ دینی
کانون آرمان شریعتی
دینداری در جهان معاصر
دینداری در جهان معاصر
Mohammad Naser Nikzad
دوگانههای شریعتی
دوگانههای شریعتی
کانون آرمان شریعتی
مصاحبه با روزنامه شرق
مصاحبه با روزنامه شرق
کانون آرمان شریعتی
احزاب و گروها
احزاب و گروها
yemenunderattack
فلسفه پوشش بانوان در اسلام و مسیحیت
فلسفه پوشش بانوان در اسلام و مسیحیت
ZOHREH SADATMOOSAVI
خلاصه کتاب موج سوم
خلاصه کتاب موج سوم
Dr Peshevar
گفتگو با علیرضا سمیع آذر
گفتگو با علیرضا سمیع آذر
Alireza Yazdani
لازمآمدِ گفتگو
لازمآمدِ گفتگو
کانون آرمان شریعتی
اجتماع گرایی بهمثابه روش تحلیل.pdf
اجتماع گرایی بهمثابه روش تحلیل.pdf
mehdihamidi9
محورهای فراخوان گروه جریانهای فکری
محورهای فراخوان گروه جریانهای فکری
پژوهشکده تاریخ اسلام RCIH
اصول مدیریت درس دوم.pptx
اصول مدیریت درس دوم.pptx
JumagulNiazi1
بحران غزه، حماس و حزبالله ـ تقي رحماني
بحران غزه، حماس و حزبالله ـ تقي رحماني
کانون آرمان شریعتی
آزادي هميشه پشت در خانه ماست ـ تقي رحماني
آزادي هميشه پشت در خانه ماست ـ تقي رحماني
کانون آرمان شریعتی
چرا تقويت صنف بر احزاب اولويت دارد ـ تقي رحماني
چرا تقويت صنف بر احزاب اولويت دارد ـ تقي رحماني
کانون آرمان شریعتی
Mais conteúdo relacionado
Semelhante a گامي به جلو
پوچ گرایی
پوچ گرایی
Fellowship at Vodafone FutureLab
Modernite religiouse
Modernite religiouse
Hossein Davani
نیزاویسیمایا گازتا2
نیزاویسیمایا گازتا2
Bahman Bolouk
بوکوحرام
بوکوحرام
ezra lioyd
nf00002507-1
nf00002507-1
Amir Azizi
پايانِ ليبرال دموکراسي
پايانِ ليبرال دموکراسي
کانون آرمان شریعتی
مجموعه مقالات اهل سنت
مجموعه مقالات اهل سنت
ezra lioyd
کاستیهای روشنفکریِ دینی
کاستیهای روشنفکریِ دینی
کانون آرمان شریعتی
دینداری در جهان معاصر
دینداری در جهان معاصر
Mohammad Naser Nikzad
دوگانههای شریعتی
دوگانههای شریعتی
کانون آرمان شریعتی
مصاحبه با روزنامه شرق
مصاحبه با روزنامه شرق
کانون آرمان شریعتی
احزاب و گروها
احزاب و گروها
yemenunderattack
فلسفه پوشش بانوان در اسلام و مسیحیت
فلسفه پوشش بانوان در اسلام و مسیحیت
ZOHREH SADATMOOSAVI
خلاصه کتاب موج سوم
خلاصه کتاب موج سوم
Dr Peshevar
گفتگو با علیرضا سمیع آذر
گفتگو با علیرضا سمیع آذر
Alireza Yazdani
لازمآمدِ گفتگو
لازمآمدِ گفتگو
کانون آرمان شریعتی
اجتماع گرایی بهمثابه روش تحلیل.pdf
اجتماع گرایی بهمثابه روش تحلیل.pdf
mehdihamidi9
محورهای فراخوان گروه جریانهای فکری
محورهای فراخوان گروه جریانهای فکری
پژوهشکده تاریخ اسلام RCIH
اصول مدیریت درس دوم.pptx
اصول مدیریت درس دوم.pptx
JumagulNiazi1
Semelhante a گامي به جلو
(19)
پوچ گرایی
پوچ گرایی
Modernite religiouse
Modernite religiouse
نیزاویسیمایا گازتا2
نیزاویسیمایا گازتا2
بوکوحرام
بوکوحرام
nf00002507-1
nf00002507-1
پايانِ ليبرال دموکراسي
پايانِ ليبرال دموکراسي
مجموعه مقالات اهل سنت
مجموعه مقالات اهل سنت
کاستیهای روشنفکریِ دینی
کاستیهای روشنفکریِ دینی
دینداری در جهان معاصر
دینداری در جهان معاصر
دوگانههای شریعتی
دوگانههای شریعتی
مصاحبه با روزنامه شرق
مصاحبه با روزنامه شرق
احزاب و گروها
احزاب و گروها
فلسفه پوشش بانوان در اسلام و مسیحیت
فلسفه پوشش بانوان در اسلام و مسیحیت
خلاصه کتاب موج سوم
خلاصه کتاب موج سوم
گفتگو با علیرضا سمیع آذر
گفتگو با علیرضا سمیع آذر
لازمآمدِ گفتگو
لازمآمدِ گفتگو
اجتماع گرایی بهمثابه روش تحلیل.pdf
اجتماع گرایی بهمثابه روش تحلیل.pdf
محورهای فراخوان گروه جریانهای فکری
محورهای فراخوان گروه جریانهای فکری
اصول مدیریت درس دوم.pptx
اصول مدیریت درس دوم.pptx
Mais de کانون آرمان شریعتی
بحران غزه، حماس و حزبالله ـ تقي رحماني
بحران غزه، حماس و حزبالله ـ تقي رحماني
کانون آرمان شریعتی
آزادي هميشه پشت در خانه ماست ـ تقي رحماني
آزادي هميشه پشت در خانه ماست ـ تقي رحماني
کانون آرمان شریعتی
چرا تقويت صنف بر احزاب اولويت دارد ـ تقي رحماني
چرا تقويت صنف بر احزاب اولويت دارد ـ تقي رحماني
کانون آرمان شریعتی
درمان جاي ديگري است ـ تقي رحماني
درمان جاي ديگري است ـ تقي رحماني
کانون آرمان شریعتی
مکاتبِ تاریخ و روشِ تحقیقِ آن ـ دکتر شریعتی
مکاتبِ تاریخ و روشِ تحقیقِ آن ـ دکتر شریعتی
کانون آرمان شریعتی
تعریفِ تاریخ ـ دکتر شریعتی
تعریفِ تاریخ ـ دکتر شریعتی
کانون آرمان شریعتی
بحثِ کلی راجع به تمدن و فرهنگ ـ دکتر شریعتی
بحثِ کلی راجع به تمدن و فرهنگ ـ دکتر شریعتی
کانون آرمان شریعتی
تمدن چیست؟ ـ دکتر شریعتی
تمدن چیست؟ ـ دکتر شریعتی
کانون آرمان شریعتی
پیشگفتار مچموعه آثار ۱۱ ـ دکتر شریعتی
پیشگفتار مچموعه آثار ۱۱ ـ دکتر شریعتی
کانون آرمان شریعتی
کدام روشنفکر
کدام روشنفکر
کانون آرمان شریعتی
من اعتراف می کنم
من اعتراف می کنم
کانون آرمان شریعتی
پروژهٔ ۴۰ سال شریعتیزدایی
پروژهٔ ۴۰ سال شریعتیزدایی
کانون آرمان شریعتی
در میانهٔ دوگانههای تراژیک
در میانهٔ دوگانههای تراژیک
کانون آرمان شریعتی
بازخواني انتقادي سه نمادِ جنبشِ دانشجویي
بازخواني انتقادي سه نمادِ جنبشِ دانشجویي
کانون آرمان شریعتی
توسعهٔ اُيراني
توسعهٔ اُيراني
کانون آرمان شریعتی
دورِ حلزوني و دموکراسيخواهي بدونِ باني
دورِ حلزوني و دموکراسيخواهي بدونِ باني
کانون آرمان شریعتی
زبانِ سروش، زبانِ تنفر
زبانِ سروش، زبانِ تنفر
کانون آرمان شریعتی
قرآن و "مساله" اي به نامِ زن
قرآن و "مساله" اي به نامِ زن
کانون آرمان شریعتی
نافرماني مدني در شرايطِ فعلي ممکن نيست
نافرماني مدني در شرايطِ فعلي ممکن نيست
کانون آرمان شریعتی
حقوقِ بشر و "نسبيتِ فرهنگي" در اسلام
حقوقِ بشر و "نسبيتِ فرهنگي" در اسلام
کانون آرمان شریعتی
Mais de کانون آرمان شریعتی
(20)
بحران غزه، حماس و حزبالله ـ تقي رحماني
بحران غزه، حماس و حزبالله ـ تقي رحماني
آزادي هميشه پشت در خانه ماست ـ تقي رحماني
آزادي هميشه پشت در خانه ماست ـ تقي رحماني
چرا تقويت صنف بر احزاب اولويت دارد ـ تقي رحماني
چرا تقويت صنف بر احزاب اولويت دارد ـ تقي رحماني
درمان جاي ديگري است ـ تقي رحماني
درمان جاي ديگري است ـ تقي رحماني
مکاتبِ تاریخ و روشِ تحقیقِ آن ـ دکتر شریعتی
مکاتبِ تاریخ و روشِ تحقیقِ آن ـ دکتر شریعتی
تعریفِ تاریخ ـ دکتر شریعتی
تعریفِ تاریخ ـ دکتر شریعتی
بحثِ کلی راجع به تمدن و فرهنگ ـ دکتر شریعتی
بحثِ کلی راجع به تمدن و فرهنگ ـ دکتر شریعتی
تمدن چیست؟ ـ دکتر شریعتی
تمدن چیست؟ ـ دکتر شریعتی
پیشگفتار مچموعه آثار ۱۱ ـ دکتر شریعتی
پیشگفتار مچموعه آثار ۱۱ ـ دکتر شریعتی
کدام روشنفکر
کدام روشنفکر
من اعتراف می کنم
من اعتراف می کنم
پروژهٔ ۴۰ سال شریعتیزدایی
پروژهٔ ۴۰ سال شریعتیزدایی
در میانهٔ دوگانههای تراژیک
در میانهٔ دوگانههای تراژیک
بازخواني انتقادي سه نمادِ جنبشِ دانشجویي
بازخواني انتقادي سه نمادِ جنبشِ دانشجویي
توسعهٔ اُيراني
توسعهٔ اُيراني
دورِ حلزوني و دموکراسيخواهي بدونِ باني
دورِ حلزوني و دموکراسيخواهي بدونِ باني
زبانِ سروش، زبانِ تنفر
زبانِ سروش، زبانِ تنفر
قرآن و "مساله" اي به نامِ زن
قرآن و "مساله" اي به نامِ زن
نافرماني مدني در شرايطِ فعلي ممکن نيست
نافرماني مدني در شرايطِ فعلي ممکن نيست
حقوقِ بشر و "نسبيتِ فرهنگي" در اسلام
حقوقِ بشر و "نسبيتِ فرهنگي" در اسلام
گامي به جلو
1.
1 15 : صفحـه
تعـداد 1387 : تحـرير تاريــخ 1011 : مقالـه شماره : بررسی آخرین 87/07 www.shandel.org Sco1385@Gmail.com شــريعتـي آرمــان كانــون co s هابرماس مقالۀ بر شرحی : موضـوع ولج هب یماگ اشکوری یوسفی حسن Prev Next Full Exit Print search
2.
2 جلو به گامی .بود
شده ايراد نروژِهدانشگا در )1384 آذر 7 ( 2005 نوامبر 28 تاريخ در كه "عمومی ٔهعرص در "دين ِ نعنوا با هابرماس يورگن ِ یسخنران بر شرحی جلو به گامی و مساله ِ حطر .1 و لوازم ،هاهپای ِمتما با مدرنیته ِ فسق ِرزی در و جدید ِرعص در ورزانندی ٔهمومنان ِ حالن عیرد و متمدنانه و آمیزتمسالم ِ تزیس چگونگی ،مشکل و دارانندی ِرکنا در های مذهبِدض و های مذهبِرغی و سکوالرها ِیهمراه و زیست ،مشکل ،دیگر سوی از .ماجراست سوی یک ،این .است آن ِ تضیاَتْقُم عضلیُم چنین مدرناپیش و قدیم دنیای در .باشدیم مدرنیته ِقمطل ِ تحاکمیِزمرک و غرب دنیای در بویژه و جهان در متکثر و مختلف ِندیاَا به مومنان پیش ِنایرا ِ یامپراتورِوقلمر در ازجمله( جاههم در و داشت رسمیت و شده پذیرفته ادیانِعتنو ،اسالم سپس و مسیحیتِرظهو ٔهنقط تا زیرا .نداشت وجود به را همِدوجو واقع در و داشتند آمیزتمسالم ِ تزیس یکدیگر با نیز ِ شاننپیروا و داشتند حضور همِرکنا در مختلف ِ بمذاه ،) نساسانیاِزآغا تا تاریخ از تعقیب ِ تتحًالمعمو و بودند امنیت در باز ،نبودند نّیَدِتُم دینی هیچ به مطلقِر طوهب که شدندیم پیدا کسانی اگر میان این در و بودند شناخته رسمیت .شدندینم واقع مجازات و که بود دینی نخستین ،) یمیالد 325 سال در ینقیه شورای و تینْتانْنسُک از پس بیزانس ِ یامپراتورِوقلمر در یافتهنتعی ِ تمسیحی البته( مسیحیت شرق در گسترش با و کرد جهانِرتسخی ِ آهنگ ،جهانی ِ ترسال ادعای با و شد قائل خود برای مطلق ِ تحقانی ) دیهو ِنآیی حتی( دیگر ِنادیاِدطر و نفی با این و شد تبدیل "مذهبی ِم"مونیس به زیادیِدحدو تا دینی ِی گرایتکثر مسیحی ِناروپاییا ِنشد قدرتمند با بعدها و اروپا ٔهقار در نفوذ با بویژه و غرب و ِ بمذاه دارای و ماندهبعق ِ ممالکِراستعما و جهانِرتسخی به تا کرد ایجاد صنعتی ِنتمد از پسِرعص در اروپایی ِن گرایاهسلط برای مساعدی ٔهزمین خود .بزنند دست دیگر Print Exit Prev Next Full Home search
3.
3 سوکی از را
زرتشتیِرداراگُم ِنآیی و شوند ) یشاه موبد( دینی ِ تحکوم ِیدعُم ساسانیان تا شد سبب بیزانس در مسیحی ِیسیاس ـ دینی ِ تخصل این به ایرانی ِیشرق ِ یامپراتورِوقلمر در بارننخستی برای دینِهپنا در و سازند سیاستِرابزا را دین دیگر سوی از و سختگیرکنند و فّلَکت رُپ ِ تشریع به تبدیل ِندی ِقمطل ِ تّقانیَح ِیعَدُم اسالمی ِ یامپراتور فایَلُخ و شد ظاهر اسالم بعدها .کنند اقدام ) ...و زدکیَم ،ویَمان ، مسیحی( ندیشانَراَگِدِرشتاُک حتی و آزار ِلمتقاب و َصمانهخِدبرخور نیز و ایران به مسلمان ِ باعرا ٔهحمل .دادند ادامه دیگر شکلی به را ساسانیان و بیزانسِهرا و شدند دیگر ِ بمذاه ِینف و طرد و خود .است تفسیر و تحلیل ِلقاب نیز نظرَم این از ،) یثمانُع و عباسی ،ویَمُ ا( خالفتِهدستگا و مسلمانان و اسالم با اروپایی ِنسیحیاَم در مختلف ِنادیا ِیفرهنگ و اجتماعی ،عقیدتی ،ایمانی ِیچیرگ و مذهب دنیای ،) یمیالد ِمنوزده ِنقر ِنپایا تا باستانِرعص از( نَهُک دنیای حالر ههب در رنسانسِرظهو با اما .داشت قرار مذهبِرتأثی ِ تتح مستقیمِرغی و مستقیم و بیشو مک زندگی ِنشئوِمتما و بود مَعال ِ بغر و شرق در گوناگون ِعجوام ِ تحاکمی و دین رفتههرفت و شد زاده مدرنیته ،دینی ِحاصال بویژه و اقتصادی ،صنعتی ،علمی ،فکری ِ تتحوال ِدونَرِزآغا با سپس و میالدی ِمپانزده ِنقر ،" محوریا"خد جای محورینانسا ،اومانیسمِرظهو با و کرد پیدا رقیبانی ) اوسط ِنقرو ِیکلیسای ِیمذهب ٔهستردُگ ِ ی امپراتور( کلیسا ِ برباَا و تَدیان ِقمطل سیاست در گرایییعرف و سکوالریسم ،بیستم ِنقر در نهایت در و شد ستُس "مسیحی ِمنترناسیونالیسَ ا" ،" گراییتمل و "ناسیونالیسمِرهوُظ با و گرفت را ًالکام حرکت این .کرد تنگ کلیسا ِ برباَا و دین چرای و چونیب ٔهسلط و مذهبی ِ تحاکمی برای را جا و شد چیره عمومی ٔهعرصِمتما و قانون و حکومت و دین و زندیم دست "جهانِر"تغیی به آدمی ،انتخاب و آگاهی ِ تقدر و اراده با و است چیزههمِرمحو انسان که کرد ادعا نَهُکِرروزگا در ناشناخته و نوین .کند محروم آزادی و انتخاب ِقح از را انسان ندارد حق نهادی یا و شخص هیچ و دارانندی و ملل ِنسازما ِ تاسیس و 1948 ِلسا در بشر ِقحقو ِیجهان ٔهاعالمی ِ بتصوی و نازیسم و فاشیسم ٔهتجرب از پس بیستم ِنقر در که ،جنبش این چهرگ و شد واقع مطلوب رونای از و زمین ْ مغرب وسطای ِنقرو در راندیشانَگِدِرشتاُک و مسیحی ِیمذهب ِیانحصارگرایِربراب در بود واکنشی آغاز در ،شد تثبیت ِنحامیا و بشر ِقحقو و آزادی ِندافعاُم و گرایانیرفُع از شماری اخیر ِنقر نیم در اما ،کرد پیدا غلبه رقیب بر کلیسا با چالش قرن چند از پس مجموع در Print Exit Prev Next Full Home search
4.
4 به تبدیل را
حکومت از دینِدنها ِیجدای و انسانی ٔهتجرب و تدبیر و عقل ِ اساسرب اجتماعی ِ تزیس یعنی کوالریسمِس تدریجهب ،آنِملواز و مبانی و مدرنیته و جوهر که ،انتخاب و اراده ِ یآزاد ِقح به اعترافِو داراُم و تساهل و جدید ِ بمذه یک به شد تبدیل سکوالریسم واقع در و کردند زمیَج ِ یایدئولوژ یک از پس روند این .آمد پدید اسالم ِنجها و شرق و اروپا در مذهبی ِنگراندیشاِد به نسبت هایییسختگیر و شد کمرنگ ،بود الئیسم و کوالریسمِسِرمحو اخیر ِلسا پنج در .شد حادتر و آشکارتر 2001ِرسپتامب ِمیازده ِممه ٔهحادث از پس و شد تشدید سرد ِ جنگ ِنپایا از پس آنگاه و ایران ِیاسالم ِ بانقالِرظهو ِ گسترشِرشعا با نهایت در و تروریسم و اسالمی ِی گرایدبنیا با مبارزه و امریکا ٔهمتحد ِ تایاال ِ تموجودی و امنیت ِ ظحف بویژه و غربی ِنتمد ِ ظحف ٔهبهان به ) اامریک و اروپا ِدخو در حتی( جهان ِمتما در مسلمانان ِدض کیِلهُم فشارهای و َصمانهخ برخوردهای ،مسلمان ٔهخاورمیان جمله از و جهان در دموکراسی است برآوردن سر ِلحا در نیز یهودیت و مسیحیت در گراییدبنیا ِ حالن عیرد .است شده هیَتْنُم " ستیزیم اسال" به "رسیَت م اسال" .شودیم و شده اعمالِ ِحطر ٔهمسال .شودیم ظاهر سرکوبگر و گرایانهدبنیا ِلعم و زبان با حداقل و قالب در گاه نیز دموکراسی و بشر ِقحقو و کوالریسمِس گفت توانیم حتی و .است دادنخُر ِلحا در اکنون ،کرد مطرح هانتینگتون پیش دهه یک که "هانتمد ِ "جنگ و پیشنهاد اساسی ِل حِهرا ٔه مثابهب را اسالمی ِیبنیادگرای یا و تروریسم با مقابله برای نظامی سیاسی ِل حِهرا قدرت ِناربابا و حاکمان احوال این در .دارند توجه اجتماعی و فرهنگی ،فکری راهکارهای بهًاعمدت ،اندیشه و جامعه ٔهعرص در فعال و اجتماعی ِنمصلحا و روشنفکران اما ،کنندیم عمل بدان فراهم مدرن ِیزندگ در را مسلمانان جمله از و ورزانندیِمعمو ٔهمتمدنان ِیانسان ِ تزیس ِ تجه ضروری ِ تامکاناِدایجا برای الزمِربست که کوشندیم اینان .کنند ِ بآدا و ایمان دارانندیِمعمو ،خودبنیادِدخر بویژه و ...و راسیونالیسم ،تیسمْسیان ،ناسیونالیسم ،اومانیسم چون مفاهیمیِرهوُظ و درنُم ِنجهاِزآغا از ، ورزانندی و شد غالب مدرنیته اما .کنند غلبه مدرنیته بر کوشیدند و برخاستند ستیزه حتی و مخالفت به رونای از و دیدند آنها با ِ تعارض در را خود ِیدین کنونی ِ طشرای در اکنون .رسیدندیم نظرهب راضی و ،شده مندهبهر بیشو مک مدرنیته دستاوردهای از و کردند امنیت ِ احساس حدودی تا ،دیگرانِههمرا Print Exit Prev Next Full Home search
5.
5 است شده مطرح
گذشته از بیش بنیادین ِ پرسش این رسدیم نظر به ،دارانندی بر فشار ِعانوا و محدودیت ِلاعماِو سیاسی و فکری فضای ِن شدهآشفت با حداقل و برسند تفاهم به هایمذهب با توانندیم سکوالرها آیا : که است طرح ِلقاب پرسش این سونآ از و ؟تاس ممکن داریندی مدرن ِنجها در آیا : که تحملمک را آنها و کنندیم انتقاد سکوالرها از ورزانندیًالمعمو ؟دباشن داشته جویانهتمسالم و انسانی ِ تزیس سقف یکِرزی در و جهان یک در بتوانند به را آنها و کنندیم همَتُم بنیادگرایی و پرستیتسن و ماندگیبعق به را هایمذهب نیز سکوالرها و کنندیم معرفی خدا و دین ِندشم حتی و سرکوبگر و .خوانندیم فرا بشر ِقحقو و دموکراسی ،مدرنیته خدایِربراب در تسلیم چیز دو در نیز آن ِ تاهمی .است برخوردار درخوری ِ تاهمی از که است شده نتشرُم هابرماس یورگن جهانیِرنامدا ِ ففیلسو از ایهمقال حال این در به او البته .است اینان از خود که سکوالرهاست به وی ِ یانتقادِدرویکر دوم و است برخوردار جهانیِراعتبا و شخصیت از که است آن ٔهگویند یکی ،است بنیادگرا ِحجنا دو ِنبی تنش ِ کاهش ِ تجه در جلو به گامی فیلسوفانه واقع در و نصفانهُم است کرده کوشش واقع در و دارد انتقادیِدرویکر جریان دو هر .کرد خواهیم اشاره متفکر این آرای از برخی به ادامه در .بردارد ) اسکوالره و های مذهب( هال حِهرا .2 ِرهوُظِزآغا از که است بنیادین پرسشی این .است یکمو تبیس ِنقر در و مدرن ِنجها در مومنانه ِیزندگ با تمدنانهُم ِ تزیس ِنامکا از پرسش که گفتیم ِ تتحوال به ربطی رونای از و است نرسیده اجماعی رجامیَف به و نیافته پایان ) نمسلمانا برای بویژه( نیز هرگز و بوده مطرح زمین مغرب در جدید دنیای گرایانیرفُع و های مذهبِرغی برای پرسش این البته .است شده تریجد اخیر ِلسا پنج در بویژه و اخیر ِلسا سی در که است این واقعیت اما .ندارد اخیر ِیمبان و قواعد ِ بچارچو در آیا که پرسندیم خود از بنیادگرا سکوالرهای واقع در و است مطرح نیز ) یکنون ِ طشرای در و اخیر ِنسالیا درًا مخصوص( برخوردار دموکراسی ِ تامکانا از دارند حق و توانندیم نیز آنان آیا و ؟ددارن حیات ِقح ،بنیادگرا ولو ورزانندی ،کوالریسمِس و بشر ِقحقو و دموکراسی ؟تداش مشترک ِ تزیس جویانهحصل فضای یک در و رسید وحدت و تفاهم به هایمذهب با توانیم آیا حالر ههب و ؟دشون Print Exit Prev Next Full Home search
6.
6 و درست بیشو مک
جملگی و تنوعُم و مختلف هایل حِهرا به توانیم مختلف هایهنگا از ،پرسش این به دادن پاسخ و َل ضعُم این ِ یّدج ِلح برای : کند خطور ِعهزناُم ِ فطر دو ِنذه به است ممکن که کرد تصور را دیدگاه سه النَک و عام ِحسط یک در بتوان شاید اما ،یافت دست عملی دارانندی ِیزندگ از مدرنیته ِ فحذ و خروج .1 سکوالر ِیزندگ و مدرن ِ تحیا ٔهعرص از دین ِ فحذ .2 .تمدنی ِ فسق یکِرزی در دو هرِرحضو .3 ٔهگزین میان این در .مفید نه و است ممکن نه دوم و اول ٔهگزین بگوییم باید ،کنیم نظرِراظها و داوری گزینه سه این ٔهدربار کوتاه خیلی بخواهیم اگر ِحشر .زندگی ِحسطو ِمتما در دارانندی جمله از و آدمیان ِمتما برای مفید هم و است ناپذیرزگری هم که است قبول ِلقاب و تصور ِلقاب ٔهگزین تنها سوم : است قرار این از هاهگزین اینِرتیتفصیل ِ تواقعی با اروپایی ِدجدی ِ فرهنگ و تمدن ،تقدیر هر به که چرا ،نیست ممکن مومنان ِیزندگ از حتی و تاریخ از مدرنیته ِ فحذ یعنی نخست ٔهگزین ِ تذا در تجدد این ِن شدیجهان و است جهانی ِ فرهنگ و تمدنًالعم و دارد حضور جغرافیا و تاریخ در ماِزبا ِنچشما ِربراب در انکارش ِل قابِرغی و عریان که است اندیشیلحاَم و توهم ،این .اندی سازیجهان ٔهاندیش در ارتش و اقتصاد و فن و علم ِ کمک به آن ِنحامالًاخیرا و است آن " ٔه یابندش گسترد"خو مواردی در حتی( بسیار نقدهای .باشیم خویش ٔهمومنان ِیزندگ از آن ِ فحذ ٔهاندیش در یا و کنیم انکار ،بد یا خوب ،را آن ِعتنوُم هایهفرآورد و مدرنیته و تجدد است نتوانسته تاکنون مسلمانان و مسیحیان ِنمیا در و شرق و غرب در دّدَجَتُم ِمَعال با گسترده هاییگرهستیز و مدرنیته از ) یمنطق و درست آن دستاوردهای و مدرنیتهًالاو که زیرا ،نیست هم مفید مدرنیته ِ فحذ و حوَم .بکاهد آن ِقعمیَت و توسعه از حتی و کند نشینیبعق به وادار را مدرنیته آشکار اروپا ٔهقار در ابتدا البته و غربی ٔه کرمنی در دالیلی به که است ) راخی ِلسا هزار سه ِلطو در حداقل( بشر ِیتکامل و طوالنی ِختاری ِلمحصو و برآیند Print Exit Prev Next Full Home search
7.
7 دیگر ِدمانن ،غرب
به نسوبَم ِنتمد همینًاثانی .است شده بیستمی ِنقر ِ خصایص دارای نهایت در و یافته مسیحی ـ اروپایی ٔهبغِص ) یدالیل به باز( و شده ِدبعاَا از ترشبی مراتب به تمدن این ِ تمثبِرآثا ) باینجانِرنظ به کمِ ت دس( ولی ،است منفی و مثبت دستاوردهای و ابعاد دارای ،جدید و قدیم هاینتمد دّدَجَتُم ِمَعال ِنفراوا ِ تامتیازا ،) یاسالم و( دینی معیارهای با توانیم حتی و کرد اثبات هانتمد ٔهمقایس و قراِتْاسِبا را دعاُم این توانیم و است آن ِیمنف ؟دباش خود ِیزندگ از درنُم ِمَعال ِ فحذ ِ تالش در یا و آرزو در مومنی که دارد دلیلی چه دیگر ،باشد مقبول و راست گزاره دو این اگر .داد نشان را ممکن نه مدرن ِیزندگ از تَدیان ِ فحذ ،تقدیر هر به که گفت باید نیز ) ابنیادگر کوالرهایِس بویژه( کوالرهاِس جمله از و تجددانُم به ،مقابل در اما و است بشر ِختاری ٔهپدید تریننَهُک ،آن نهادهای و هاشارز و دین .شد گفته نخست ٔهگزین در که است همان بیشو مک نیز آن ِلدالی .مفید نه و است و مدرنیتهِزآغا از پس گرچه .کندیم آفرینیشنق سیاست در حتی و آدمی ِیزندگ هایهعرص ِمتما در ) رمحدودت هرچند( و دارد حضور هم هنوز که را هاییهعرص و شد ضعیف متجدد و غربی ِمَعال در نیز دین ِ یفرد حتی و اجتماعی ِ نقش ، عیارمتما ِمکوالریسِس و دموکراسی و گرایییرفَُع ِ گسترش ِمرادیکالیس ِلشک در بیشتر و( مختلف ِلشکاَا در مذهب دیگرِربا اخیر ٔهده چند در اما ،هادَوان خودبنیاد ِلعق بر مبتنی ِنمدر هاییایدئولوژ و رقیب به ِنمت در بلکه ،است برخاسته سکوالر ِنجها با تازه ِ یماوردَه به و برآوردهرس متجدد نیمه یا و متجددِرغی ِنجها در تنها نه و شده احیا ) هبنیادگرایان ِنخش .است کرده آغاز ایهتاز ِ خیزش نیز الئیسم و کوالریسمِس فیلسوفاناززیادیِرشماِر داهدامن ِ تمبارزابویژهومذهب ِنشد رنگمکیاحذف ِیعملهایهزمینکهکندقانعراماکهاستکافیتنهاییبهپدیدهاین نهایت در و بوده ثمریب ) ا کلیس( دینیِراثرگذا نهادهای و اجتماعی ِندی جمله از و دین با اروپا در اخیرٔه سدرچها ِلطو در گرایانمعل و دارانَ متسیاس و ،باشد شدنی ولو دین ِ فحذ اما .است ندیشَ امزَج و بنیادگرا و افراطی سکوالرهای بویژه و سکوالرها ِمتما برای بزرگی ِ درس این .است نبرده جایی به راه ِلطو در فراوانی ِ تمثبِرآثا و فواید ) ندی ِختاری ِنفیلسوفا و تفکرانُم ِ بغال ِناذعا به( دین ، شناسیهجامع و تاریخیِرمنظ ازًاصرف که چرا ،نیست هم مفید بویژه( هانتمد و قوامَا ِمتما در تَدیان ِ تخدما و ورزیندی ِ تمثبِرآثا ،مجموع در ) باینجان جمله از( بسیاری ِرنظ به و داشته آدمیزاد برای بشر ِختاری Print Exit Prev Next Full Home search
8.
8 .است بوده ترشبی
آن ِیمنفِرآثا از ) یاسالم ِنتمد و کرده خدمت دین به نیز تجددُم ِمَعال گرچه .بشود کاملِر طوهب دین ِنجانشی است نتوانسته نهادی و ایدئولوژی هیچ نیز غربی ِدمتجد دنیای در ِرسکوال و دینِدض هایتمدرنیس و دینیِرغی ٔهمدرنیت و خودبنیادِرغروَم ِلعق اما ،است رسانده یاری دین ِ تَحسا از زداییهخراف و گریشپیرای به حداقل ِ فمخال و نابردبار و انحصارطلبانه ِ ی دارندیِهراًالعم و برآمده دین ِ فحذ ِممقا در بلکه ،ننشسته تعامل و گوو تگف به صادق ِن ورزاندی با تنها نه افراطی .اندهکرد هموار را بنیادگرایی همان یعنی مدرنیته ِلکام و مدرن ِمَعال برای حتی و بشریت برای مضر هم و است ناممکن و اندیشیلحاَم هم دین ِ فحذ ،دلیل چند به که دارد آن از حکایت هاتواقعی این معنایهب این و شد نخواهد حاصل سرکوب و خشونت با جز ،امکان ِ تصور در حتی ،دارانندی نتیجه در و دین ِ فحذ ،که کنیم توجه باید بویژه .کوالرِس ستُس حتی و حذفِررهگذ از سودی تنها نه سکوالریسم بنابراین .بود خواهد کوالرِس و مدرن ِمَعال ِی شناسنانسا و فلسفی بنیادهای تمام ِنکرد ویران .داشت نخواهد ویرانگریْدخو جز ایهنتیج بلکه ،برد نخواهند دیانت ِیاصل بنیادهای ِنکرد ِ تواقعی دو ِ بخشیتعال و تعاملی و انسانی ِ تزیس ،مفید و ممکن و حتملُم ٔهگزین تنها ،ندانیم مفید حداقل و ممکن را شدهدیا ِیحذف ٔهگزین دو اگر جداگانه ،آن ِ تاهمی ِلدلی به ،را گزینه این اینک .است متمدن ِنجها در داریندی و دین و تجدد یعنی مفید مجموع در و "موجودًا"واقع و انکار ِل قابِرغی .گیرمیم یِپ بیشتر ِلتفصی با و انسانی ِ زیست برای استوار سقفی .3 توانیم چگونه که اندیشید باب این در باید ،یکدیگر ِ فحذ ِمتوه جای به کنند قبول ) راضطراِرَس از آغاز در ولو( دلیل هر به هایمذهب و سکوالرها اگر .است تأمل و توجه ِلقاب و مهم ،حوزه این در هابرماس آرای ،یافت دست تعاملی و تکاملی ِیانسان و جمعی ِ تزیس یک به استوار و واحد سقفیِرزی در Print Exit Prev Next Full Home search
9.
9 : کنمیم یادآوری اجمالِبه
را نکته چند باب این در سنت ِ ی بخشتمعرف .3 ـ 1 آن و است مطرح ،سکوالر و مذهبی از عمَا ،همه برای اساسی ِ پرسش این اما ،است فراوان ناقشهُم و بحث جای هنوز "تّنُ"س ِممفهو ِنچو و چند در و مسیحیِممفهو در وحی چه( وحی به معتقد ِنروشنفکراِمعمو حداقل ؟تاس بخشیتمعرف ِ تظرفی و توان ِدواج و بخشتمعرف دینًااساس آیا : اینکه حیانیَو ِ تمعرفحتی) یالهوراقبالجمله از(نواندیشانازشماریودانندیم بخشیتمعرف ِ تخصلِدواجراوحیبربتنیُم ِ تدیان،) یاسالمِممفهودرچه ِنروشنفکرا ِمعمو رسدیم نظر به اما .دانندیم ) یباطن ِدُهوش و علم و فلسفه( معرفتی ِعمناب دیگرِرکنا در مستقل معرفتی و معرفت ِعنو ترینیعال را خارج را دینی ِ بآدا و سنت و دیانت کلی به رونای از و دانندینم معتبری ِ تمعرف نوع هیچ منشأ را الهی ِیوح حتی و دینی ِ تسن و دینًااساس ، دینیِرغی .دانندیم گرییناعقل حالت بهترین در و عقلیِدض یا و عقلیِرغی را دیانت نهایت در و پندارندیم مدرن ِمَعال و مدرنیته ٔهگردون از مشکل اما ،کند دفاع آن از و باشد داشته را خودِرنظ که است کسیره ِقح و نیست مشکلی ،بماند محدود اندیشهٔهحوز درًاصرف تصور این که آنجا تا و ایدئولوژیک و معرفتیِرتحقی کمِ تدس و اجتماعی ِ تحیا ٔهعرص از دارانندی و دین ِ فحذ به اجتماعی ِلعم ٔهحوز در تفکر این که شودیم آغاز آنجا از سکوالر ِنروشنفکرا از زیادیِرشما ِی گرایتمساوا و طلبیتعدال و خواهییآزاد و دموکراسی دعایُم نتیجه در و شودیم تهیَنُم ورزانندیِمعمو ِیعمل .ردَبیم سوالِرزی را آنان ِیاخالق ِ تصداق حتی و کندیم خدوشَم را : است کرده اشاره مهم ٔهنکت این به درستی به خودِرگفتا در هابرماس به که کنند یم تلقی مدرنیته از پیش ِعجوام ِخنسوَم ِممراس همچون را دینی ِ تاجتماعا و مذهبی های تسن ،سکوالر ِنشهروندا که زمانی تا ..." جهت آن از سکوالریست بگیرند؛ قرار نامم یم ""سکوالریستی ِهدیدگا من که آنچه ٔهطعم است ممکن ،اند هداد ادامه حاضر ِرعص در خود ِ تحیا Print Exit Prev Next Full Home search
10.
10 ٔهادام برای ذاتی
ِهتوجی هرگونه ِدفاق مذهب ،آنان ِددی ِرمنظ از .کند یم درک نقرضُم های هگون ِ یطبیع ِ حفاظت ِ تصور به تنها را مذهب ِ یآزاد که "...است حیات اشاره ) دپندارنیم توحیدی ِنادیا به ینانَدِتُم که گونهنآ ،الهی ِیوح بر مبتنی ِ تدیان بویژه( دیانت ِیمعرفتِراعتبا و ارزش ٔهمقول به هابرماس گرچه ِرآثا و اخالقیِدعملکر و حیات ٔهادام برای مذهب ِیذاتِهتوجی مبنای ) اتنه نگوییم اگر( ترینممه که است این واقعیت اما ،ندارد توجه آن به یا و کندینم ِراعتباِراستواِدبنیا بر دین ِیذاتِهتوجی ٔهمقول ِن گرفتهنادید با حتی گوییمیم سکوالر ِندعیاُم با تفاهم ٔهانگیز به البته .است آن ِیمعرفتِراعتبا ،آن ِ یمعنو ِهتوجی هرگونه ِد"فاق مطلقِر طوهب و یکسره را ) نمدر ِلماقبِرعص به مربوط و ُرافیخ ولو( دینی ِنَنُس و آداب و دین توانینم متعدد ِلدالی به باز ،معرفتی ٔهادام ِیذاتِهتوجی برای استوار ِیمبان ِنبدو تواندینمًالعم وًنظرا مذهبی هر ِیطوالن ِ تحیا ،هابرماس ٔهگفت به باز ،که چرا .دانست "حیات ٔهادام برای ذاتی .باشد ممکن ،حیات به .کنند تأمل و دقت ،سکوالر ِ هابرماس ٔهگفت ِحسط در حتی شده مطرح دعایُمِدمور در کنیمیم پیشنهاد "سکوالریستیِه"دیدگا ِنصاحبا به تأکید با دارانن دیِدض بر سکوالریستی ِی گرایتخشون و بنیادگرایی از ،کنند نظرِدتجدی مذهب به نسبت شانِهدیدگا در افراطی هایتسکوالریس اگر رسدیم نظر که گونهنهما ،دارد وجود ردنُب فایده و آموختن برای موریُا ) ی دینِرغی ِ تسن ِد مانن( دینی ِ تسن در که بیاورند ایمان سکوالرها .شد خواهد کاسته اندکی .دْرسان ددَم داریندی و دین به حتی و آموخت توانیم بسیار متجدد دنیای دستاوردهای از کلیِر طوهب و سکوالریسم از که کنند یقین باید نیز دارانندی .برسد جدید "سنتز"ی به و کند گوو تگف مدرنیته ِق ّلاَخِرعناص با تواندیم لذا و است َالقخ و زندهِرعناص دارای ) ماسال بویژه( دینی ِ تسن معرفتی ِ تّجزمی ِ ینَف و گراینسب ِ یمعرفت ِدرویکر .3ـ2 مدرن ِیزندگ به ) یدین ْندرو ِ هرمنوتیک( مذهبی ِی شناستمعرفِد"رویکر به دارانندی ِنداد توجه و معرفتیِدرویکر ،هابرماس ِهتوج ِلقاب ِ تنکا از ًالزوم معرفتًاثانی و است ) قنطبُم گاهد هرچن( متفاوت ٔهمقول دو "دینی ِ ت"معرف و ""دینًالاو که معناست بدان درست سخن این .است "سکوالریسم و Print Exit Prev Next Full Home search
11.
11 این اگر .است
سبیِن ناپذیریزگری ِ تصور به معرفتی چنینًارابع و است بشری ِرام ناگزیر معرفتًاثالث و است تجربه بر بتنیُمًالاحتما و برهانی و عقلی ًاواقع .است ""غیر ِ فحذ با غایرُم و سرکوب ِ فمخال و خشونتِدض معرفتی چنین ناچار ،بدانیم "بشری ِ ت"معرف ِیاساس ِ تخصوصیا از را ویژگی چهار ِدرویکر این به تجهیز است بدیهی و هستند ) یدین درون و دینی برون ِ نوتیکُرمِه ( دینی ِ تمعرف ِدنیازمنًشدیدا ) نمسلمانا ازجمله( جهان ِن داراندی در توصیه همین اما .کندیم وادار هان دیِدض حتی و سکوالرها ازجمله و دینیِرغی ِنراندیشاَگِد با جویانهحصل ِ تزیس و داراُم به را مومنان ، شناسانهتمعرف که بپذیرندًاثانی و باشند جزمیِرغی و گرایسبِن ِی شناستمعرف دارای خودًالاو که گفت باید نیز آنان به و است صادق نیز سکوالریست سکوالرهایِدمور تصور تّعقالنی نوع هر با مغایرًاالزام را داریندی نباید لذا و جهزندُم ) نمدر ِ تعقالنی از خارج ولو( عقلیَت ِ یدارندی نوعی به اصولیِر طوهب نیز دارانندی هابرماس رونای از .نمایند رتابَپ عقلیِدض یا و ناعقلیِرعص ِندرو به یکسره را ورزانندی و دین ، مدرناپیش و اساطیرِرعص به دیانت ِقتعل ٔهبهان به و کنند ِن عنواهب مدرنیتهِدبنیاْدخو ِلعق که کرد فراموش نباید .است مخالف عقل ِیتبارشناسِوقلمر از دینی هایهنظری ِنساخت خارج با "تافیزیکِم ا"پس گویدیم با را مدرن ِلعق و علم ِیخدای و حاکمیت که هانمدر ستُپ ِ فطر از هم و شده خوانده چالش به دارانندی سوی از هم ،امروز ،کوالریسمِس ٔهخیم ِنستو .اندهکرد روه بور جدی هایشپرس عمومی ٔهعرص در برابر ِ قح .3ـ3 که کنندیم رفتار ایه گونهب ""پدرساالرانه ِعموض از هابرماس ٔهگفت به سکوالر ِی مذهبِدض ِرعناص بویژه و هاکالئی از بسیاری که است این واقعیت در آنان با و بوده دوم ٔهدرج ِدشهرون خودشان با مقایسه در حداقل و ندارند انسانی ِ تحیا ِقح سکوالر و شده رفیُع و مدرن ٔهجامع در دارانندی گویی یعنی نیستند؛ یکسان ) ندیِدبنیا بر سیاسی و اجتماعی ِ تفعالی و بیان ِ یآزاد بویژه و عقیده ِ یآزاد ازجمله( بشر ِقحقو و اجتماعی ِقحقو از برخورداری اگر که گفت باید اما .است شده واقع سکوالرها ِدایرا و انتقاد ِدمور درستیهب و دارد وجود نیز بنیادگرا یا و سنتی ِن داراندی از بسیاری در که ایهاندیش درک ِلقاب مدرن ِن گرایالعق و اومانیست و دموکرات سکوالرهای ازًاقطع ،باشد تحلیل و فهم ِلقاب رزَ وندی ِن گرایاتسن در ردبارُناب و حذفیِدرویکر چنین Print Exit Prev Next Full Home search
12.
12 معاصر ِیدموکراس لیبرالِرپیامب
از توانیم چگونه .نیست سازگار آن ِملواز و مدرن ِیعقل هایهاندیش ِیمعرفت ِیمبان با هرگز که چرا ،نیست قبول ِلقاب و داراُم ، داریاوَر ِلکام ِقمصداًااتفاق و "داراُم ِندشم با حتی ،داراُم همه "با گویدیم لیبرالیسم ؟" ادارُم ِندشم با جز داراُم همه "با که پذیرفت "رِپوپ "کارل است دیگری ِ تحکای البته صد که باشد دموکراتیک و مشروع ِمنظ ِدض ِ یآشوبگر و سلحانهُم و عملی ِ تاقداما منظورًااساس کهنآ مگر ،داراستُم ِندشمنا با .است موضوع از خارج ایهپدید چنین واقع در و ِ بواهَم ِمتما از دارند حق دارانن دیِرغی ِدمانن درست دارانندی ،ادعا ِدمورِرسکوال ِ دموکراتیک ِِمنظا و لیبرالیسم ِملواز و مبانی ِ اساسرب حالر ههب را ) یغربِرسکوال ِعجوام حتی( جوامع ِمتما ) ِعقاط ِ تاکثری قضا از و( بخشی دارانندی که چرا .باشند برخوردار انسانی ِ تزیس ِ تامکانا و مدرن ِیزندگ این البته .اندنیکسا دیگران با انسانی ِ یفطر ِقحقو از برخورداری در ایهعقید و فکر و نژاد هر با آدمیان ِمتما ،ساواتُم ِ یاقتضا به و دهندیم تشکیل ) ندیری ِیشرعًالزوم نه( مدرن ِیرفُع هنجارهای ِ بچارچو در را اندیشه ِنبیا و اندیشه ِ یآزاد نیز دارانندی اینکه آن و دارد شرط یک فقط حقوقی ِ تمساوا ِ تحاکمی و فکری ِ تزمیَج نه است دیگران ِیانسان ِنیکسا ِقحقو ِنشمرد محترم و دموکراتیکِررفتا و مطلق ِ یآزاد ،اصل ،بنابراین .بشناسند رسمیت به مذهب یا فرد هر ،نظرِممقا در هرچند( دیگر ِ بمکت و دین بر مکتبی یا و دینی ) قمطل ِ تّحقانی بویژه( ِ تحقانی ادعای یا و ،دیگر ایهاندیش بر ایهاندیش : گویدیم وی .کندیم اشاره مهم ٔهنکت این به درستیهب هابرماس .) .بگوید سخن خود ِ تحقانی یا و درستی از دارد حق ایهاندیش و خاص ِ یدینِداعتقا یک از که شهروندان از دسته آن برای روانی و ذهنی ِ نسنگیِربا یک به را سیاست و مذهب ِ ننهادی ِ یجدای نباید لیبرال ِ دولت ..." ،قانونی ِمتصمی هرگونه که دهند قرار شناسایی ِدمور را اصل این که باشد داشته انتظار آنها از باید ِ حال ندر عی دولت .سازد دلَبُم ،کنند یم پیروی باشد داشته انتظار آنها از تواند ینم دولت ِ حال ندر عی اما ،کند حفظ را خود ِ یبی طرف ،تعارضُم های یجهان بینِربراب در باید الزام آور ِ یادار یا قضایی "...نمایند تقسیم خصوصی و عمومی ِ قسمت دو به را خود ِ هویت ،عمومیِرافکا ِ یشکل گیر به کمک و عمومی ِ مباحث در مشارکت ِمهنگا به که ِی طرفیب ِلاص دارانندی که باشد داشته انتظار تواندیم سکوالر و دموکرات و لیبرالِمنظا که است این است کرده اشاره بدان هابرماس که مهمی ٔهنکت Print Exit Prev Next Full Home search
13.
13 سیاسی و اجتماعی
ِلعم یا و نظرِراظهاِمهنگا مومنان باشد داشته توقع نباید اما ،بگذارند احترام آن به و بپذیرند را اجتماعی و سیاسیِمنظا و حاکمیت ٔهاندیش در ،دو آن ِعقاط ِ تفکیک و "عمومیٔه"حوز و "خصوصیٔه"حوز ٔهمقول ".نماید تقسیم خصوصی و عمومی ِ تقسم دو به را خود ِ ت"هوی مطلقِر طوهب دست ایهمرحل و سبیِن و حداقلیِرُغوث و حدود و تعریف یک به توانیم مورد این درًالاحتما .است شده ْرنجیغُب و پیچیده ِعموضو یک به تبدیل جدید و معنویت ،اخالق و سیاست ،رفتار و ایمان ،عمل و اندیشه ِنبی مطلق و کاملِر طوهب است قادر ) ی دینِرغی یا دینی( انسان یک چگونهًاواقع اما یافت ِرامو ِمتما بر که است برخوردار جامعیتی از دین ،) نمسلما هم آن و( دارندی یک برای بویژه ؟دبکش دیوار ...و جمعی ِ تزیس و خصوصی ِیزندگ ،تّمادی .بکوشند آن ِلح ِ تجه در جهانِمتما در دینی و سکوالر ِنمتفکرا باید که است عضلیُم این البته .است انداخته سایه ، مستقیمِرغی و مستقیم ،مومن ِیزندگ ِنبی بعدی ِمتفاه و تعامل برای باشد بابی ِحتَف تواندیم این و کرده توجه مهم ٔهنکت این به هابرماس چون سکوالری ِ ففیلسو که است غتنمُم اندازه این .بحثِدمور ِنجریا دو کثرت ِ نعی در وحدت .3ـ4 ناپذیرباجتناهمکهرسیمیماجتماعیِمپلورالیسبهالجرمومعرفتیِمپلورالیسبهناچار،بپذیریمرانوینِمسکوالریسودموکراسیولیبرالیسم ِیمباناگر نکاتی نیز و مبادی و اصول این به توجه با .شودیم آدمی ٔهبالقو استعدادهای ِیشکوفای ِ بموج حداقل و است ضروری و مفید شرایطی ِ تتح هم و است و پلورالیسم ِلاص ،جهان کجای هر در آدمیانِمتما که نیست ایهچار ،جدید دنیای در تریانسان و بهتر ِیانسان ِیزندگ یک به دستیابی برای ،شد گفته که یکدیگر ِقحقو ِ ترعای و حفظ و فاهمهُم و مکالمه و جمعیِدخرِوپرت در بکوشند ِ حالن عیرد و بمانند وفادار آنِملواز به و کنند قبول را گراتکثر ِیزندگ هاهطایف و افراد ِمتما ِنبی ایدئولوژیک و فکری ِ تاختالفا ِ ببا صورت این در .یابند دست اجتماعی ِمنظ و قدرت ٔهعادالنِرساختا در قبول ِلقاب وحدتی به وحدتی به توانیم ،بشریِرتهعادالن ِ تزیس برای ضروری امری ٔه مثابهب "اجتماعیِد"قراردا ِ بچارچو در اما ،بود خواهد باز ) ی مذهبِرغی و مذهبی از اعم( ٔهگفت به و( تکاملی و تعاملی ،طولی ِ تجه یک در بشری ِ تمعرف و آموخت خواهند هم از همه ،دموکراتیک و پلورالیستی فضای در واقع در .رسید نیز الزم Print Exit Prev Next Full Home search
14.
14 .است کرده اشاره
بدان نیز هابرماس که ایهلطیف رفت؛ خواهد جلو به ) یتکمیل هابرماس هشدار .4 ) نمدر ستُپ یا( مدرنیته ِ فحذ برای تالش و فایدهیب مدرن ِنجها با ستیزه تنها نه که شود داده هشدار دارانندی به که بود خواهد جاهب پایان در رفیُع ِم نظا( سکوالر ِمنظا حتی و پلورالیسم و آزادیِهپنا در ) نم ِمزع به حداقل(ًااتفاق و هست هم ورزیندی و دین ِنزیا به بلکه ،بود خواهد ناممکن دارانندی و دین ِ فحذ تنها نه که داد هشدار باید نیز هاتسکوالریس به .بود خواهد ترنآسا دین ِیبالندگ و داریندی ،) تدول و دین ِیجدای بر مبتنی و و معرفتی ِمپلورالیس ِعنف به حتی و همه ِعنف به داراگرُم و ورزانهدخر ِ ی دارندی ِجروا ،بلکه است حالَم ) نزمی ٔهکر ِممرد ِقاتفا به قریب ِ تاکثری یعنی( اسالمی ِیبنیادگرای بویژه و است گسترش به رو اسالم احیای ِدرون امروز ،است کرده اشاره هابرماس کهنچنا .بود خواهد دموکراسی و آزادی و اجتماعی رواج یا و زایش ِلحا در ...و یهودی و مسیحی ِیبنیادگرای یا و خرافی ِی گرایندی ِعانوا البته و است شدن تقویت ِلحا در خودِرویرانگ و خشن ِلشکاَا در .است ساخته روه بور ایهتاز ِ چالش با را سکوالر ِنمتجددا ِ باغل ِنپیشی ِلتحلی ،روند این و است یافتن کنند مبارزه آن با توانندیم زور و ارتش و تکنولوژی اتکای به کنندیم تصور ،غربی ِنحاکما و سیاستمداران بویژه و ،روشنفکران اگر ؟تچیس حلِهرا ِلاصو ِ قضَن ِ تقیم به مقابله این اگر بویژه .کنندیم اشتباه سخت ،کنند پیدا نجات دموکراسی ِندشمنا لیَُک ِر طوهب و تروریسم و بنیادگرایی ِرخط از و هیَتنُم ویرانگریدخو به که چرا است دموکرات و متمدن ِنجها و اروپا ِنزیا به همه از بیش ،گیرد صورت دموکراسی و آزادی و بشر ِقحقو ِنبنیادی معنا این غرب در تفرقه ،جهان ِرسراس در مذهب ِذنفو ِ ی گیرجاو "با : گویدیم که آنجا ،کندیم اشاره نکته این به نیز هابرماس اندیشمیم .شد خواهد ِنزیا به همه از بیش است بیمناک آن از هابرماس که ،جهان ِنشد قطبی دو ".باشد جهان ِقمناط دیگر از شدن جدا ِلحا در اروپا که آوردیم یِپ در را .است مدرن و پیشرفته و برخوردار ِنجها Print Exit Prev Next Full Home search
15.
15 امروز ِنتمد برای
تنها نه بزرگ خطری دینی ِیبنیادگرای نیز ) نمسلما بویژه( دارندی ِن اندیشاون و روشنفکران ِنگما به که است این دیگر ِممه ٔهنکت توجهی ِلقاب ِ بخش الاقل( اندیشانون این اما .است تَیانِد ِ اساس ِ ینابود حتی و شدن اعتباریب برای خطری چیز هر از بیش بلکه ، جهانی ِ تامنی و لحُص و غربیان و هستند نیز کنونی ِنمتمد هایتقدر سوی از جهان بر حاکم ِ تسیاس یا و مدرنیته ِنرکاَا از ایهپارِدّاقَن ) ددارن باور اجتماعی ِندی به که آنها از ِدمور ) م فاندامانتالیس( بنیادگرائی یا و ) م اسالمیس( گراییماسال ِنعنوا با را ) یسیاس ولو( اسالمی هایشجنب ِمتما که شوند اشتباه این ِ بمرتک نباید .دهند قرار تخریب و حمله از بسیاری و نیست مدرن ِنجهاِزبراندا دینی ِینواندیش اما نیست جهان با تفاهم و تعامل به قادر ) مرادیسیونالیسِ ت( گراییتسن حتی و بنیادگرایی ِنجها با انتقادی ِلتعام ،آنٔهپروژ لذا و داندیم دین ِعنف به همه از بیش را آن و پذیردیم را ) تدولِدنها از دین ِیجدای ازجمله( مدرن ِنجها دستاوردهای را آن توانیم که چرا ،هست نیز مدرن ِنجهاِدسو به این و است زسازیِتنَسًالاحتما و استعالییِدرویکر با ،) ددار سنت ِنجها با که تعاملیِر نظی( مدرن ِنجهابرایفهم ِلقابزبانیبهراخودِرافکاوهاهخواستبتوانندبایددارانندیگویدیمحقبههابرماس.نامید) نمدرستُپًالزومالبته نه("رامدرنَف"نوعی و بپردازند مهم این به بود خواهند قادر زمان به آشنا و نواندیش ِن داراندی یا و دارندی ِنروشنفکرا فقط که است روشن اما ،کنند ""ترجمه مدرن و سکوالر .نیست بنیادگراها یا و گراهاتسن با ) یمذهب ِننواندیشا ِ فطر از چه و کوالرهاِس سوی از چه( گوو تگف ِمتحری معنای به این ِ حالن عیرد .شوند موفق ِ تنخس ِمگا ،کوالرِس ِنتجدداُم و نواندیش ِن داراندی ِ فطی دو در گراعواق و دموکرات ًاواقع ِنروشنفکرا ٔهفاهمُم و گوو تگف : اینکه کالم واپسین هم و است مهم جهان برای هم ، گوو تگف این .است جهانی ِ تامنی و صلح ِنتضمی و توسعه نتیجه در و اجتماعی و معرفتی ِمپلورالیس و آزادی ِ گسترش ، دینیِرغی ِنروشنفکرا با گوو تگف برای ) یشریعت دکترًا مخصوص( دینی ِنروشنفکرا ٔهقرن یک ِیپیشگام ِم رغهب که اخیر ِنسالیا در بویژه ایرانیان؛ برای هم و اندهداد تواَف مدرن ِنجها و دین ِنبی گوو تگف ِنبود ناممکن به هم ،"دینی ِ ی"روشنفکر ِنبود پارادوکسیکال ِحطر با دینیِرغی ِنروشنفکرا از شماری .اندهپنداشت حالَم را سنت ِندرو از نوزایی ِنامکا Print Exit Prev Next Full Home search
Baixar agora