1. AÑO V - Nº 225 - JUEVES 29 DE OCTUBRE DE 2009www.sanrafaelobras.com - mail: observador_semanal@yahoo.comCOORDINACIÓN: NATALIA LEMIRRESPONSABLE: GUILLERMO LESMES
OBSERVAD SEMANALRPALABRAS DE CERTEZA Y ESPERANZA
3No secuestrarás personas... Entrevista
al P. Rufino Orecky
Bob Marley:
el hombre que vive buscando
Sigue en la pág. 2
Sin la presencia de Cristo
es imposible el perdón
Padre Juan Antonio de la Vega
5 7 8
Vendrá la muerte y tendrá tus ojos
Mientras los desubicados farrean con el
Halloween nosotros los que aún amamos y usamos
la razón nos preparamos a vivir el día de Todos los
Santos el 1 de noviembre y la conmemoración de los
difuntos el2 delmismomes.
porque ¿Quiénes son los Santos? Son
todos aquellos difuntos que vivieron su vida con la
conciencia que el hombre es relación con el
Misterio. Son aquellos difuntos que tomaron en
serio su propia humanidad, el propio corazón,
entendido no como medida de la realidad sino como
una ventana abierta de par en par a la realidad. Los
Santos son los que ya han alcanzado, superando la
barrera de la muerte, la visión plena de Dios, que en
el catecismosellamaparaíso.
La Iglesia mediante estas dos festividades quiere
recordarnos, quiere despertar en nosotros el
destino último de cada uno. La Iglesia, en su
vocación divina esta llamada a recordar al
hombre que la muerte devuelve al ser humano
la verdad de la vida, el destino último para el
cualelhombrehasido creado.
El 2 de noviembre, día de los fieles difun-
tos, indudablemente siempre que no seamos
necios o tengamos anestesiada la razón no
podemos no ponernos delante de la realidad
de la muerte, mirándola a la cara. Sólo el necio
puede eliminarla, sólo el “borracho” puede
olvidar el hermoso poema de Cesare Pavese:
“ .
“ ”, no los de tu novia/o, tu espo-
so/a, de tus amigos, de tus vecinos, siempre
del otro. No, No, No. Tendrá , tendrá
, , y se llevará todo lo
que tienes, lo que idolatraste, aquello en que
pusiste tu confianza, tu razón de vivir.Te saca-
rá de tu casa y te colocará en unos metros de tierra
dondetucuerpose volverápolvo
Entre la confusión que muchas veces nos domi-
na, la muerte pone en claro todo. No se trata de una
afirmación más sino de un hecho, sin “pero”, sin “en
cambio”, porque nos pone delante de lo eterno y nos
hace una pregunta que sólo podemos evitar traicio-
nando la naturaleza de nuestro corazón:
Por tanto la muerte es un juicio sobre lo que real-
mente vale y sobre lo que es inútil, y éste es el último
gesto de amistad que una persona que muere nos
ofrece porque es como si dijera a todo: "
". Por
tanto la muerte es la invitación más potente que el
Misterionos donaparavivirfrentealeterno.
Pero nosotros podemos mirar la muerte hasta
como una “desgracia” mientras que es la puerta que
nos abre definitivamente el encuentro con el
Amado, con el objeto único al cual aspira, anhela
nuestrocorazón.
Cuando una persona querida se va es como si nos
dijera: “
r”.
Mirando cada día, en la clínica Divina
Providencia “San Riccardo Pampuri”, morir de sida
o de cáncer a mis hijos, muchas veces muy jóvenes,
me cruza por la cabeza la frase de san Gregorio
Nacianceno: "
."
¡Qué bomba, qué provocación en la vida de un
hombre comprometido seriamente con su vida estas
palabras más densas que el plomo y más verdaderas
queelairequerespiramos!
Cuando era chico mis padres y mis profesores
solían repetirme este estribillo: “
Me asustaban estas palabras, pero desarrollán-
dose la razón aprendí a entrar en la profundidad de
su contenido, cosa que me permitió con el tiempo
aprender a tomar en serio la vida, a buscar lo que
vale, lo que es eterno y no se pudre, a preguntarme
¿Qué cosa puede llenar completamente mi corazón?
“
”.
Además, no podemos olvidar que la misma filo-
sofía nació como tentativa humana para resolver el
problema de la muerte. Y no existe entre los hom-
bres experiencia religiosa que no haya tomado en
serio esta verdad, como también el premio o castigo
después de la muerte. Censurarlo es negar al hom-
bre, es eliminar su racionalidad que se expresa con
estas preguntas claras y precisas: ¿Cuál es el sentido
último de la vida? ¿Por qué el dolor? ¿Qué hay des-
puésdelamuerte?Sololos idiotascensuranestaver-
dad primigenia que nace con la razón misma cuando
un niñocomienzaadarsecuentadelarealidad.
Trágicamente hoy día se intenta eliminar, censu-
rar la verdad que “la muerte vendrá y tendrá tus
ojos”. La medicina totalmente ideologizada, el
culto del cuerpo, los velorios como farras,
como acontecimientos sociales donde entre
chismes y tragos se finge compartir el dolor
ajeno, son la evidencia del ocaso de la civiliza-
ciónporquees elocasodelarazón.
Hastalamuertelaestamosintentandoredu-
cirla a espectáculo, a comedia. Sería suficiente
entrar en uno de esos “prostíbulos” que son los
lugares de velatorios para darnos cuenta de
esta verdad.Todo esto organizado para no pen-
sar, para no dejarse provocar por la verdad que
“vendrálamuerteytendrátuso ojos”.
ElpoetainglésElliothaceunas décadasafir-
maba que la Iglesia es odiada porque recuerda
al mundo, a cada hombre la verdad de la muer-
te,laverdaddeldestinoúltimodelhombre.
Ya Jesús lo repite muchas veces en el evan-
geliocuandorecuerdalahombre:“
” o “ [el de
la muerte] ” o en la parábola
del ricachón terrateniente que habiendo cosechado
el cuádruplo del año anterior derriba los silos que
tiene para construir unos más grandes. Y farreando
por tanta riqueza amada comienza a decirse “
”. Pero en la
noche una voz le dice “
”.
Mientras el Halloween es la anestesia de la razón
que se ha vuelto loca, la fiesta de Todos los Santos y
la conmemoración de difuntos son la evidencia de la
razón en su máximo esplendor. Es inútil tu tentativa
de huir de la muerte refugiándote en la orgía del
poder, del sexo, de la avaricia, porque todo pasa y
“ ”, los míos, los
tuyos,los delpresidente,delos ministros,delos par-
lamentarios,delosricos,delos pobres.
Dos fechas diferentes pero ontológicamente
una sola cosa
Tus ojos
tus ojos
tu nombre tu apellido
¿Qué supe-
ra la barrera de la muerte? Solamente lo que es
verdadero.
Vendrá lamuerteytendrátus ojos”
Mirad que
lo que no supera esta barrera no vale, no sirve
Mira que la única cosa que sirve para vivir y
para morir es Cristo, el único resolutivo, el único
quees capaz deacompañarnos enelvivirydeacom-
pañarnos en el morir. Todo lo que no tiene está fina-
lidad no nos hace vivir y tampoco sirve para
mori
Si no fuera tuyo, mi Cristo, me senti-
ría criatura finita. He nacido y me siento disolver.
Como, duermo, descanso y camino, me enfermó y
sano, me ataca un sin número de afanes y tormentos,
gozo del sol y de lo que la tierra produce. Luego
muero y la carne se convierte en polvo similar a la
de los animales que no han pecado. ¿Pero qué cosa
tengo más que ellos? Nada, si no Dios. Si no fuera
tuyo,mi Cristo, mesentiríacriaturafinita
Recuerda que un
día morirás. Cómo y cuándo no se te da a conocer.
Pero, muerte cierta y vida corta. Un alma sola tie-
nes,si lapierdes ¿quéserá deti?”
¿De qué sirve al hombre ganar el mundo si se pier-
dea sí mismo?
Vigiladpor-
que no sabéis ni el día ni la hora aquel día
vendrá como un ladrón
alma
mía, muchos bienes tienes guardados para muchos
años; repósate, come, bebe, regocíjate
necio, esta noche vienen a
pedirte tu alma. Y lo que has provisto, ¿de quién
será?
vendrá la muerte y tendrá tus ojos

2. No pretendo que exista entre nosotros
un nuevo Ugo Foscolo, uno de los poetas
italianos más grandes del siglo XIX, que
a la reforma de Napoleón que prohibía la
presenciadelos cementeriosenelinterior
de las ciudades, escribió el poema: “
”, en el cual el poeta de origen
griego exige al dictador francés, respeto y
reverencia “
”.
Pero duele ver la barbaridad que
vivimos y de la cual los cementerios son
la evidencia más aguda. Si los
cementerios de nuestra ciudad capital son
una vergüenza ¿cómo será la convivencia
entre nosotros? Se preguntaba un amigo.
Si los cementerios son el pasaporte, al
igual que los baños públicos y privados,
para describir un país, su nivel de
civilización no cabe duda que estamos
aún en la prehistoria, cuando los hombres
difícilmente se distinguían de los
animales.
El desorden que los caracteriza, la
necedad, la degradación que “viven” los
sepultureros, son las huellas de la muerte
de la civilización en nuestra ciudad. El
Cementerio del Este, el que más conozco,
es el emblema de la barbaridad: tumbas
profanadas, cajones al aire libre,
suciedad, confusión, son la evidencia
más sencilla de la inhumanidad que
vivimos, porque si hablamos de los
sepultureros tocamos la degradación de la
inteligenciahumana.
Un día, después de haber enterrado un
“hijo” mío de la Clínica, me fui con los
niños de la “Casita de Belén” a visitar la
tumba de la abuela de uno de ellos. ¡Qué
horror! Un sepulturero había orinado en la
pared de la tumba y otros estaban jugando a
las cartas sobre la una tumba. Nunca había
visto tanta brutalidad en mi vida. Pero no
me sorprendió porque cuando el hombre ha
perdido la razón - sólo la fe impide que
muera y más bien se potencié llega a
cualquier perversidad. Si para los
sepultureros no hay Cristo en su vida
enterrar un cadáver de una persona es lo
mismoqueenterrarlacarroñadeunanimal.
¡Cuántas veces, en el Cementerio del
Este, donde están enterrados más e 50 de
mis hijos, hemos reclamado a estos
“sinvergüenzas” un mínimo de respeto para
los cadáveres, pero es como hablar con la
pared! Cuánta vergüenza siento cuando
viene alguien del extranjero y quiere
acompañarme a este cementerio porque
salen de allí horrorizados por la falta de
todo.Allí no existe “
”. Allí
existen zombis que entierran “carroñas” sin
un mínimo de conciencia que lo que
sepultanundíaresucitará.
Pero no sólo los sepultureros son así,
sino todos porque el abandono que sufren
nuestros difuntos ni
siquiera en los pueblos
p r e h i s t ó r i c o s f u e
conocido ni permitido.
El rostro de una
civilización se va
conociendo por los
c e m e n t e r i o s . . . y
entonces es evidente
que en nuestra capital
no existe rasgo alguno
de civilización. Por lo
contrario, en los pueb-
los del interior la cosa es bastante diferente,
para no hablar de como eran respetados y
honrados los difuntos en las Reducciones
jesuíticas.
“
”. Es una cuestión de
razón y de fe. ¿Pero la Iglesia qué ha hecho
y qué hace para que este “ ” se vuelva
vida cotidiana? Ya los funerales se han
reducido a una bendición, a unas oraciones
donde con un poquito de agua barata y
bendecida se despide al cuerpo del difunto.
Ya la misa de cuerpo presente se celebra
únicamente en unas cuantas parroquias de
la ciudad. Así, entonces, es imposible pre-
tender el respeto de los cementerios y el
amoralos difuntos.
Y no es una cuestión de falta de curas
porque para tantas cosas secundarias,
ocupaciones marginales existen los curas,
sino de haber perdido el sentido de la fe, el
gusto de la liturgia que la fe engendra y por
lo cual en el Misal existen más oraciones y
Santas Misas por los difuntos que por otros
apartesocircunstanciasdelañolitúrgico.
La misa de cuerpo presente y el culto de
los difuntos, expresada en la belleza de los
cementerios han sido siempre la
característica de la civilización cristiana.
Nuestra ciudad capital tiene la joya de La
Recoleta, con sus majestuosos panteones,
testimonios de la fe de nuestros
antepasados.
Además la misma iglesia de La
Recoleta forma parte de la conciencia
cristiana, humana que tuvieron nuestros
antepasados de la inmortalidad del ser
humano.
Los
sepulcros
porque de aquellas tumbas y
díasse siguehablando
creo en la resurrección
de la carne y la vida eterna. Amén
Creo en la resurrección de la carne y
la vida eterna. Amén
Creo
P. Aldo
Jueves 29 de octubre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL2
Viene de la pág 1...
EDITORIAL
A C T U A L I D A D
P. Aldo
El problema es: ¿cómo estás prepa-
rándote para la muerte, para enfrentar el
juiciodeDios?
Señores ministros de la Corte, uste-
des que en modo arrogante manejan el
fútil poder que tienen ¿se acuerdan que
ya la muerte está al lado de sus escrito-
rios y que pronto los llevará consigo?
¿Y qué será de ustedes que muchas
veces con necedad y determinados por
el ansia del poder y del dinero han perdi-
do la dignidad humana llamado justicia
a lo que simple y racionalmente es
injusticia? ¿Se acuerdan del juicio de
Dios que tendrá como medida para uste-
des la misma que han venido usando?
Pero ya no habrá nadie que pueda serles
de ayuda y mucho menos defenderlos
porque el juicio de Dios es inapelable.
Cadaunocosechaloquesiembra.
En este mundo la justicia divina se
llama misericordia, después de la muer-
te simplemente “justicia”. Es decir, a
cada uno lo que se ha merecido.
Entonces vale el antiguo dicho:
” (“medita la verdad última de la
vida -muerte, juicio, infierno, paraíso-,
y no pecarás jamás . En mis casi 40
años de sacerdocio no he visto a nadie,
ni siquiera entre los orgullosos ateos (se
definen así mientras tienen la panza
llena y todo les funciona muy bien a
nivel material, pero después…) que
acercándoseles la muerte no hayan tem-
bladodelantedequeellaesy significa.
“Me-
morare novissima et in aeternum non
pecabis
”
Los cementerios de nuestra ciudad:
símbolos del ocaso de lo humano
“La fe tiene que penetrar en los estra-
dos más profundos del hombre, tiene que
llegar allá donde se forman los criterios
depercepcióndelascosas, tienequepene-
trar también en lo que es considerado pro-
fano y así transformarlo en un bien para
todos. Hay un punto de partida. El inicio
está en el gesto de Dios. Si el hombre le
cree, es el camino para que pueda recono-
cerse y vivir esta pertenencia, este adhe-
rirse a Dios, obedeciendo a su compañía,
la Iglesia, llegando así a la felicidad, a la
justicia y a la paz para si mismo y los
demás. Un hombre que sabe de donde
viene y a donde va. Desde la fe nace un
criterio nuevo de relacionarse con las
cosas, conloshijos,conlaescuela,lapolí-
tica,elmedioambiente.
Para construir justicia, reconciliación
y paz, no podemos no partir de la cons-
trucción de lo humano, ayudar el hombre
a ser él mismo, a ser hombre; no partir de
lo particular, sino de su totalidad. El hom-
bre es deseo de justicia, de paz, de recon-
ciliación. El Sínodo para mí es la ocasión
de descubrir cuál es el significado de
estas palabras, es decir cuál es el signifi-
cado de la vida y de todos los problemas
que hay en África y en el mundo. El
Sínodo es para mí una provocación a des-
cubrir la plena dignidad de la vida huma-
na.
Sin la conciencia de nuestra humani-
dad no podemos ayudarnos a nosotros
mismos y tampoco brin-
dar a los demás un ayuda
real. En lugar de ayudar a
los demás y a nosotros
mismos, seguiremos
lamentándonos y ofre-
ciendo sólo compasión, y
pensando ayudarles en
algo,losengañamos.
Si uno percibe el sig-
nificado para sí y el valor
de la vida humana, se trata
bien a si mismo y a los
demás, tiene las razones
adecuadas para el cambio
de la vida y se vuelve un
punto de cambio para
todos, como lo fueron los
monjes benedictinos que construyeron la
civilización europea. Pero cuando tam-
bién ellos se han relajado en la Fe, entró el
dualismoy ladivisión,quetraecaosy des-
trucción.
Desde la Fe he visto nacer un pueblo
nuevo, un pueblo cambiado. En Uganda
un grupo de enfermos de SIDA muy
pobres viven picando piedras y vendíen-
dolas a las constructoras; comen una vez
al día. Cuando supieron del Tsunami y
luego del huracán Katrina en Estados
Unidos, cuando les hemos pedidos de
rezar por las victimas, nos dijeron: “Sabe-
mos lo que quiere decir vivir sin casas, sin
comidas. Si pertenecen a Dios, también a
nosotros pertenecen”.Seorganizaronfor-
mando grupos de pica piedras; y al final
recogieron 2000 $ y los enviaron a la
embajadaAmericana. Y este año después
del terremoto de Aquila, dijeron: “
”, y
han juntados y enviado 2000€. Los perio-
distas escandalizados, vinieron a ver si
esta era gente de verdad pobre. Según
ellos no es justo: cuando uno hace la cari-
dad tiene que dar lo que sobra, no lo de lo
cual necesita. Una mujer enferma ha
dicho: “
”.
estos
vivenenItalia,elpaísdelPapa:son nues-
tros amigos, es decir de nuestra tribu
El corazón del hombre es inter-
nacional, no tiene raza, no tiene color, y
se conmueve
Un testimonio desde el Sínodo por África
ACTUALIDAD
Desde Roma nos llega este testimonio de la amiga Rose Busingye, dado durante los trabajos del Sínodo por África que se realizó
enRoma enelmes deOctubreyquelosdiariosnacionalescasiolvidaron.
Paolo Buscaroli
Gustave Courbet Los picapedreros

3. Jueves 29 de octubre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL 3
DECIMO MANDAMIENTO
56.000 m2
puesto
en obra
Gs. p/ m2
56.000
Puesto
en obra
Senadora Paola Binetti
Senadora Paola Binetti
No secuestrarás a personas y no ocuparás bienes ajenos
Quizá este título sorprenderá a muchos
lectores, pero en la actualidad el Décimo
Mandamiento indubitablemente nos obliga
a tomar en serio lo que estamos viviendo en
nuestro país, donde una ideología perversa,
el Socialismo del siglo XXI, ciertamente
favoreceestaolaterribledeviolencia.
Nos dolió mucho un agudo artículo en el
diario La Nación, del periodista Enrique
Vargas Peña, un hombre que ciertamente
poco tienen que compartir con la vida de la
Iglesia pero es muy inteligente. En sus
observaciones inculpa tanto a la ideología
marxista como la ideología cristiana de lo
que está pasando. Uso el término “ideología
cristiana” porque dolorosamente para la
Teología de la Liberación que llegó al poder
en nuestro país, el cristianismo no es más un
Acontecimiento, un hecho, una Presencia,
sino uno de los tantos métodos para alcanzar
laviolentailusióndeuncambiosocial.
. Por este motivo no
me sorprende que los protagonistas del
secuestro del ganadero Fidel Zavala perte-
nezcan a estos grupos de desesperados que
se autodefinen como “Ejercito del Pueblo
Paraguayo” y operan en los bosques del
nordeste del país, y que reconocen tener sus
orígenes ideológicos en una cierta teología
de la liberación. Teología que no nació en el
mundo ateo o pagano sino dentro de la
misma Iglesia católica gracias a conocidos
católicos,cura,teólogos,etc.
Lo que ha dichoVargas Peña es difícil de
negar. Además lo que dice no toca sólo a
nuestro país sino todos aquellos lugares
dondese pretendeconfundiro reduciralcris-
tianismo a ideología. Donde el
Acontecimiento cristiano ha sido sistemáti-
camente reducido a sentido religioso, a éti-
ca,asentimiento.
Yo mismo fui víctima en la década de los
70, en Europa, de esta reducción que me
llevo a confundir a Cristo con uno de los tan-
tos agitadores políticos y quizá la que entre
todos era el más capaz de fascinar.Yconmi-
go muchísimos compañeros pertenecientes
a diferentes seminarios, en los cuales había-
mos entrado para prepararnos para ser
curas. Cómo puedo olvidar entre ellos un
cierto Bernardinelli que llegó hasta militar
en las “Brigadas Rojas”, las que tanta sangre
derramaronenItalia,
Pero también ciertos “capos” como
Curcio y sus compañeros pertenecían a la
Acción Católica italiana. Es decir, pertene-
cían o pertenecíamos a la pastoral social de
las diferentes diócesis, agrupaciones católi-
cas de ese tiempo. Recuerdo muy bien el
grupo de pastoral social que había creado y
denominado “los amigos de los pobres”,
como recuerdo demasiado bien mis homi-
lías en los cuales denunciaba al intendente
de una ciudad cercana a Padua pertenecien-
te al partido de Democracia Cristiana y que
me merecieron el alejamiento de la parro-
quia por parte del entonces gran obispo
Monseñor GirolamoBordignon.
que
haya sido la Iglesia y mucho menos los
Papas los responsables de esta reducción de
la fe, como nadie encontrará ni siquiera una
coma en la doctrina social de la Iglesia que
haya favorecido la hipótesis de semejante
ideología. Pero si, dentro de la Iglesia, hubo
pastores, teologos, facultades de teología,
que han sido los padres de lo acontecido.
Cuando la pastoral social dejó de coincidir
con el anuncio y Presencia de Cristo se
transformó en filantropía, en un humanis-
mo, en un servicio a los pobres, se volvió la
escueladeestosgrupos.
Además no olvidemos que este cristia-
nismo ideologizado nació en Europa y fue
importado a nuestro continente por ciertos
colonizadores que se atrevieron a definirse
como mesiánicos. El mismo Boff y su fami-
liaes deunaaldeaitalianacercanaalamía.
Peroyaestaposturaestabapresenteden-
tro del mismo colegio apostólico en la per-
sona de Judas que, como irónicamente y en
modo agudo subraya el evangelista, tenía la
preocupación por los pobres, pero a él real-
mente “ ”.Véase
elcapítulo12,6deSan Juan.
Entonces lo que está pasando en nuestro
país es como el último movimiento de la
cola de una víbora ya muerta, de una ideolo-
gía que siempre ha estado presente como
tentación y como realidad dentro de la
Iglesia. La respuesta es muy sencilla y dra-
mática. No existe hombre y, en particular,
jóvenes que no vibran con los ideales de la
justicia, de la belleza, de la paz, de, la bon-
dad,delafelicidad,delamor.
Yo mismo, hijo de gente pobre que no
tenía nada y además con mi papá emigrante,
sufrí muchísimo por culpa de la pobreza y
sólo Dios sabe cuánto soñaba con un mundo
más justo, más humano, más bello. Pero
¿qué es lo que encontraba a mí alrededor?
Un Cristianismo moralista, miedoso de la
vida, ausente de lo cotidiano. Un cristianis-
mo incapaz de responder a la instancia del
corazón humano. Por lo contrario, la utopía
marxista, un lobo vestido de cordero, pare-
cíacorrespondermásconcretamenteacuan-
tonuestrojovencorazóndeseaba.
Este fuego de justicia encontró corrien-
tes teológicas, pastores, profesores, teólo-
gos, etc., que parecían divertirse soplando
este fuego que dolorosamente no sólo des-
truyó una generación entera sino que tanto
daño causó a la Iglesia. ¿Cómo olvidar el
dolor en aquellos años del
grandísimo Paulo VI cuando
dijo: “
”.
Palabras proféticas apli-
cables ahora en nuestro país
como en aquellos días en
Europa. Reconocer está ver-
dad es para
nosotros católi-
cos el primer
paso para que el
secuestro de
Fidel Zavala
encuentre una
solución y para
que los que ya
dolorosamente
han muerto no
queden en el
olvido de la his-
toria.
, como justamente
afirma Vargas Peña, porque entonces sería-
mos todos bandidos quizá lo somos sino la
falta de un anuncio claro del cristianismo
como Acontecimiento encontrado el cual la
vida cambia, se hace nueva esto no lo afir-
maVargas Peñayes su límite-.
Escribía el
gran Cesare Pavese: “
”. No
dice pobreza económica sino ternura. Es
decir de la forma suprema y única de pobre-
za que es la falta de amor. Uno llega a matar
y a matarse motivado por esta pobreza. Pero
a esta pobreza es sólo Cristo que puede res-
ponder, mediante el encuentro con hombre
cargados de una humanidad diferente, capa-
ces de mirarse y mirar al otro con la mirada
con la cual Cristo cautivó a Zaqueo, a
Mateo,alaadultera,alasamaritana,etc.
La Virgen de Caacupé salve la vida del
señor Zavala y que este delito no encuentre
la indiferencia en nosotros, particularmente
los cristianos, sino pecadores que golpeán-
dose el pecho, reconozcamos nuestra res-
ponsabilidad por haber vaciado el cristianis-
mo de su contenido. Es decir, un cristianis-
mo sin Cristo y por consiguiente en una pas-
toralsimilaraladeJudas.
La ideología ontológicamente es vio-
lentayloes aún más cuando utilizaalcris-
tianismo para sus fines
Nadie puede permitirse pensar
No es la
pobreza, la marginación, el motivo pro-
fundo de lo que vivimos
Es sólo el encuentro con Cristo que
permite al corazón humano encontrar
aquella ternura que desea.
no le importaban los pobres
Veo el humo de satán
entrar en la Iglesia y llegará
un día en que el pensamiento
no católico será dominante
respecto del pensamiento
católico, PERO JAMÁS
SERÁ EL PENSAMIENTO
DE LAIGLESIA
cualquier forma de
violencia nace por la falta de ternura
P. Aldo
P.Aldo
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4. Jueves 29 de octubre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL4
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La persona cambia cuando encuentra alguien que lo abraza
En la última reflexión que
tuviéramos la semana pasada con
el personal de El Hogar San
Joaquín y SantaAna, me encontré
con la pregunta: ¿a qué modelo
que esté cerca de ti miras para
encontrar tu Yo? ¿En qué consiste
tu recorrido en el camino del
conocimientoque nos lleva a vivir
una familiaridad con el Misterio?
Fue entonces que después de un
silencio se me hizo presente cada
una de las abuelitas y abuelitos
queestánconnosotros.
Así miré lo que está cerca de
mí cada día: vi a Chinchín, una
anciana de 88 años, ex docente,
con su inmensa ternura y alegría.
Cómo en “su casa” acoge a las que
han ido llegando, cómo las peina,
cómo ayuda a darle el desayuno a
Tomasa, una mujer siquiátrica
que está en cama, con qué ternura
se preocupa de ellas, dentro de su
Alzheimer siempre preguntando
si va haber comida “hoy”, y quien
vaapagar.
Recuerdo cuando llegó
Patrocinia, dejada por una familia
chuchi en la puerta prometiendo
que siempre la visitarían y nunca
más aparecieron. Patrocinia tenía
miedo, era un cambio para su
vida, pues venia del interior
donde no conoció baño, sino
letrina. La paciencia que tuvo
todo el personal para enseñarle
qué era un baño, cómo se usaba,
pues ella se levantaba el vestido y
orinaba y defecaba en cualquier
esquina de la pieza. Fue un trabajo
de hormiga, de paciencia y por
sobre todoamor.
También tenía miedo y
Chinchín le hablaba diciéndole:
“
”, le traía pan y luego la
invitó a dormir en su cama
durante una semana, hasta que
Patrocinia se adaptó, sonrío,
comenzó a dormir sola en su cama
pero en la habitación de Chinchín.
Yo estaba allí escuchando,
observando participando del
asombro de quien pasaba horas
leyendo en su pieza sola y con sus
recuerdos.
Cuando hay un evento
folclórico del Colegio y las
llevamos, ellas van de la manito,
cuidándose de no caerse y
admirando todo: las flores,
plantas, el inmenso tinglado,
siempre como si fuera la primera
vez que lo ven. Lo mismo ocurrió
con Margarita, que enviada por la
fiscalía ante los maltratos del hijo
drogadicto llegó a Santa Ana
totalmente alterada y drogada, no
hubo tranquilizante que la
calmara y las noches fueron lar-
gos días para ella y las enfermeras
y las abuelitas del Hogar, pues
mantuvo despiertas a todas
durante varios días e incluso se
peleóconunay se tiróasu cama.
Hoy, ella es una dulce mujer,
agradecida cuando me siento un
minuto a conversar: siempre dice
“
”, a su
vecina Tomasa que habla
incoherentemente, le contesta y
la otra repite como un lorito, y
luego me dice: “
”
creyendo que Tomasa es una
niña. Sarita, la gatita como le
llamo yo, pues conversando con
ella me contaba que había
comido gato asado una vez y se
echa a reír y todas nos divertimos
con ella, siempre tranquila y
pendiente de saludar para que se
le dé un beso, ella me llama
señorita
Marina que está en cama
cuando le hacemos cariño en la
cabeza se calma de los gemidos y
h e m o s d e s c u b i e r t o q u e
poniéndole la radio se alegra,
aplaude y se tranquiliza. Es la
mimadadelaenfermeraPetrona.
Con los varones en San
Joaquín ocurre algo similar, ellos
llegaron en total abandono, sin
conocer higiene, baño. Carlos, el
responsable tuvo un gran amor
para ir enseñándoles a no “defecar
en cualquier parte de la casa” , no
escupir, a tirar la cadena del
inodoro, lavarse las manos cada
vez que van al baño, usar
servilleta. Ponerse la pijama, ha
sido un logro, pues querían
dormir vestidos, igual que el baño
diario, el afeitarse y tener horarios
de comidas. Tanto así, que cuando
hace poco llegó Juan Cancio del
interior , igual a como eran ellos
en un comienzo, se enojaron en un
momento dado porque “no
aprendía” y “daba mucho trabajo
a Don Carlos” , entonces un día el
anciano Trinidad se trenzó a
puños con Juan Cancio, y hubo
que separarlos y hasta de
habitación.
Nuestra última llegada fue
recibir de la policía a Luis, un
sábado en plena donación de
sangre, un pobre hombre
empapado de orina desde la
cabeza hasta los pies, sucio, sin
zapatos, vivía en la plaza frente al
Shopping Mcal López, parecía
que tenía 150 años. Cuando
Carlos lo bañó, afeitó y cortó el
pelo, no podíamos creer, era un
hombre con 100 años menos… Es
tan importante para mí y para
ellos el saludarlos con un beso en
la cabeza y preguntarle “
” y nos
llenamos de alegría cuando dicen
“ ”.
Sonreír está en el sentirse
abrazado, en el hecho que alguien
nos sonrió primero, de allí que
encontré en estas ancianas y
ancianos, hombres y mujeres que
la vida les cambió porque han sido
acogidos con el abrazo de Cristo
en cada uno de los que estamos a
su ladotodos losdías.
El tener todo esto en mi inte-
rior, qué mas modelo podría tener,
sino llegar a esa alegría, dulzura
cuando llegué a la ancianidad.
Qué importante es sentir que
alguien te acoja con cariño para
podersentirmeabrazado
Soy Carlos
responsable de la casa de ancianos
"San Joaquín". Leyendo con
mucha atención la carta del mes
de octubre, "
" y reflexionar
el largo camino que representa
conocerse a sí mismo, aceptando
nuestras virtudes y defectos en la
construcción de nuestro YO, el
cual representa el deseo de ser
amar y ser amado para llegar al
"TÚ" del Misterio. Intentando
responder a la pregunta ¿Cuál es
el ideal con el que tengo que
comparar todo? siempre pensé
que tendría que mirar a los Santos
para basar en ello la construcción
demiYO.
Luego de reflexionar sobre la
carta que leímos en la catequesis
que tuvimos con usted, me he
dado cuenta que el ideal con que
tengo que comparar son todos mis
queridosabuelitos.
Recordando cómo llegaron
ellos al hogar SAN JOAQUIN, en
e l a b s o l u t o
abandono, carentes
de lo mas básico de
que el ser humano
desea, como ser,
respeto, cariño,
atención, calor de
hogar. Así pasaron
por mi mente Don
H i p ó l i t o , D o n
Trinidad, Don Coco,
Pedrito, Don José,
Don Heriberto, Don
Juan Cancio, y el
último Luís, a más de los que
fueronllamadospor elSeñor.
Acompañarlos a todos ellos
en el camino de la enseñanza de
las cosas más cotidianas de la vida
como bañarse, afeitarse,
limpiarse los dientes, enseñarles
el uso de inodoro, de la ducha, del
jabón, de la toalla, usar zapatilla,
usar pijama, ya que ellos vivieron
en el más absoluto abandono
representa para mi el "Per-
Corso", que es el camino para
encontrarmi"YO".
Grata ha sido la sorpresa en las
últimas semanas con la llegada de
Juan Cancio y Luis que vivieron
abandonados, Juan Cancio en un
ranchito con su hermana y Luis en
la plaza Infante Rivarola donde un
grupo de jóvenes totalmente
desubicados orinaban encima de
él. Los dos todavía no están
educados y escuchar las quejas de
lo demás abuelitos respecto de la
falta de limpieza e higiene porque
ellos ya están educados, ya son
"Karai". Las quejas de Don
Hipólito porque Luis no se queda
quieto cuando se está repasando el
piso y hasta una pelea de golpes
de puño entre DonTrinidad y Juan
Cancio porque aquél le molestaba
que éste no había aprendido
todavía a usar el baño y hacía sus
necesidades en cualquier lugar,
me he dado cuenta que en este
camino también ellos van
encontrado su "YO" gracias al
amory alcariñoquereciben.
En este camino para encontrar
mi YO ellos también encontraron
el TÚ que es ese el encuentro que
mepermitedecirYo.
A lo largo de la vida no
importa cuántos problemas que se
presenten uno cambia, comienza
a decir YO con gusto cuando
gracias a la correspondencia entre
mi "YO" y el "TÚ" de los
abuelitosnuestravidascambian.
Por eso me doy cuenta gracias
a esa correspondencia la vida de
ellos empiezan a cambiar y yo me
voy alencuentrodemi"YO".
Con el respeto de siempre le
saludo
total
nada te va a pasar aquí, ningún
hombre va a entrar, yo voy a
llavear la casa y si no llamo a la
Policía
todo está muy bien, me siento
bien, no quiero levantarme
porque estoy de vacaciones
a los niños hay
que darle un chas chas en la
colita para que se porten bien
cómo
están mis muchachos
bienmi patroncitadeoro
¿Como alcanzar el
amor a uno mismo?
Marisa Becerra
Querido P.Aldo:
Carlos Andrés Osorio

5. OBSERVADOR SEMANALJueves 29 de octubre de 2009 5
T E S T I M O N I O
Yo soy Juan Miguel Sánchez
García. Nací en Villarrica el 29 de
setiembre de 1945. Soy casado y
separado. Soy una de las víctimas
de la dictadura de Stroessner y
estuve exiliado en Francia y luego
en el Brasil durante siete años. Me
exiliaron porque pertenecí a un
grupo opositor a la dictadura de
Stroessner. Empecé mi lucha en un
club liberal, más tarde me asocié a
otro grupo que sustentaba la
Teología de la Liberación y ahí
tome contacto con el comité de
Iglesia, desde entonces trabajé allí
y mi indemnización esta a cargo de
este comité. En la prisión, en
Emboscada, las personas que iban
siempre a visitarme eran mi mamá
y algunos familiares. Mi esposa
nunca fue a visitarme ya que
cuando me exiliaron me
abandonó. Pero la persona más
maravillosa que en esos momentos
difíciles me acompañó fue Sor Ida
junto con sus hermanas de
congregación, que en la actualidad
reparte comida a los niños pobres
de Caacupé. Tengo una muy buena
amistad con el Padre Paulino
Caceres, ministro del actual
gobierno del Presidente Fernando
Lugo.
Con mi primera esposa llegué
a tener dos hijos, un varón y una
nena, el varón sufre de una
enfermedad mental, a causa de
que en mi ausencia la policía lo
tomó y lo golpeó mucho en la
cabeza, él sigue un tratamiento
psiquiátrico. Mi hija también
quedo muy traumada. Con mi
esposa intenté rehacer mi vida
pero tampoco quiso saber ya nada
de mi, porque se quedó muy
traumada, nunca le gustó la
política y además le traicioné
juntándome con otra mujer,
brasileña, estando exiliado. Con
esta segunda mujer estuve
veintisiete años y no tuvimos
hijos. Yo la conocí estando
embarazada, ella quería abortar,
pero le dije que como yo era
cristiano, en vez de abortar, con los
problemas que tenia en política
estaba dispuesto a cuidar de ese
hijo, a luchar por la vida de esa
criatura, pidiéndole también que
ella cuidara de la mía. Ella estuvo
de acuerdo, adopte a su hija y
estuvimos juntos mucho tiempo.
Hace dos años nos separamos
porque en el Brasil ella encontró al
verdadero padre de su hija, se
volvió a juntar con él y yo me
quedé totalmente fuera de la
relación. No pensé que ella iba a
hacer eso, cuando estuvimos en
Paris nos casamos por civil, para
que también ella pudiera recibir
la ayuda económica que recibía
como refugiado político del alto
comisionario de la Naciones
Unidas. Tuvimos también la
posibilidad de estudiar alguna
carrera universitaria, y estudié
Ciencias Políticas y Ciencias
Médicas, ella estudió cocina
internacional. Ahora me quiere
llevar consigo mi primera señora y
yo me negué porque me di cuenta
que lo que busca es mi
indemnización, mi dinero;
descubrí que no es el amor que
existe entre nosotros lo que nos
quiere volver a unir sino lo
económico.
Me fui quedando solo
porque adoro la política y me
dedique mas a ella que a mi
familia, sobre todo a esta
ultima campana de elecciones
del Presidente Fernando
Lugo.
T a m b i é n e s t u d i é
Periodismo en Paris, durante
el tiempo de exilio, cuando
vivía en la frontera con el
Brasil, la policía allanó mi
casa y perdí todos mis
materiales de trabajo junto
con documentos políticos,
porque todavía exiliado, yo
seguía metiéndome en
política y desde la frontera
asediaba a la dictadura de
StroessneryPastorCoronel.
Allí conocí al Padre
Paulino Caceres, a través de
un sindicalista. A este
sacerdote le entregué un libro
de la Teología de la
Liberación que traje de
Europa, y dijo que le daría a
F e r n a n d o L u g o . C o n
Fernando Lugo nos reunimos
todo el comité del Partido
Revolucionario Febrerista,
para la campaña proselitista.
Separado ya de mi segunda
esposa, me dediqué a luchar por
mi vida, por mi salud y
apasionadamente me dediqué a
hacer campana política a favor de
nuestro actual Presidente de la
República. Gracias a esa
actividad ferviente logramos
tenerlo como nuestro nuevo
Presidente. También trabajé en la
Pastoral Social de Mujeres
Cristianas, junto con el Padre
Paulino, y diez y ocho personas
más, con esas personas rezaba el
rosario, leía la biblia, hacíamos
comentarios sobre lo leído, y
cantábamos juntos en la soledad en
que me sentía. Esa soledad,
separado de todos los míos, me
hizo sufrir mucho, pero rezando a
Dios y teniendo una fe muy
grande, muy firme y profunda, mi
soledadse hizomássoportable.
Un día mi hija se intoxicó
tomando bebidas alcohólicas y me
echo de la casa. Yo nunca quise
vivir en un hogar de ancianos. Me
hablaron tan bien de este lugar y
ahora estoy experimentando lo
bueno que es y la mucha
humanidad que tiene. Esta casa no
sólo es para personas que no tienen
parientes sino también para las que
sufren mucho como en mi caso, y
por sobre todo para los que no
tienen recursos económicos. El
que me convenció de venir aquí
fue el Padre Paulino Caceres,
quien me puso en contacto con el
Padre Aldo Trento, un sacerdote
italiano muy humano que lloraba
cuando yo le contaba que fui
brutalmentetorturado.
Detalles de esa tortura los
escribí en un libro con el Profesor
Almada en Paris, que fue
publicado contra la dictadura de
Stroessner y Pastor Coronel, quien
fue el que más me torturó,
ordenaba que me colocaran pata
para arriba con los pies engrillados
y esposados, y me decía que quería
comer mi ojo izquierdo y
reventaba mi ojo izquierdo, quería
comer mi riñón izquierdo y lo
reventaba, quería otro órgano y lo
hacia, también me reventó el
testículo izquierdo. “Izquierdo”
porque el subcomisario Gonzalez
que me torturaba por orden de
Pastor Coronel decía que lo hacia
contra mi persona porque me
consideraba izquierdista y no
liberal.
Así todos los que estaban en
contra de la dictadura de esa época
eran acusados por la ley 209, que
sustentaba que toda persona
opositora, sea sacerdote, monja,
quiensea,debíaseratacada.
Mi relación con Dios es muy
fuerte, más aún después de
conocer al Padre Paulino Cáceres,
sacerdote cristiano, me enseñó que
el verdadero cristianismo es la
Teología de la Liberación. La
Teología de la Liberación tiene en
cuenta la lucha de clases,
sustentada por el padre Camilo
Torres, colombiano, y su esencia
consiste en inclinarse cien por
ciento a la clase humilde, sobre los
pobres, y como yo pertenezco a
esta clase humilde, opto
totalmente por ellos, por todos los
oprimidos,no sólodelParaguay.
Veo que está cada día más
fuerte esta teología como doctrina
y como cabeza del verdadero
cristianismo, porque he sabido que
Cristo fue una persona de origen
humilde, y por eso todos los
humildes adoramos esta teología.
Pienso que ganó muy lejos
Monseñor Lugo en las elecciones.
Después de sesenta y un años la
dictadurapolíticacayó.
Lo que más deseo es que se
conozca la diferencia que existe
entre lo que hace una dictadura
militar, policial fascista, y un
gobierno cristiano como el del
Presidente Lugo, eminentemente
democrático; ahora todo es
d i f e r e n t e . Vi v i m o s u n a
democracia que lucha con una
doctrina cristiana, que muestra el
cristianismoenlapráctica.
Todos conocen al sacerdote
Fernando Lugo, como a un
auténtico cristiano, que viene de
una familia humilde y campesina.
Es un presidente muy querido por
el pueblo paraguayo y muy
querido por la Iglesia en todo el
m u n d o . U n h o m b r e
eminentemente humanitario.
Pienso que el Presidente Lugo
hasta puede llegar a ser reelecto ya
que es un sacerdote que hasta
ahora está firme en su inclinación
hacia la clase humilde, hacia los
pobres, con la verdadera doctrina
de Cristo. Con este nuevo
gobierno estoy muy feliz y
después de esta victoria ya puedo
morir tranquilo con mis 65 años,
enestehogardeancianos.
Muchos piensan que la
sociedad capitalista tiene que estar
antes que Dios, sin embargo, yo
que fui echado de mi casa sin ropa
y sin dinero, ahora en este Hogar
de ancianos “San Joaquín”, veo
que no me hace falta nada, tengo
todo, hasta la mejor comida y
esto gracias a mi fe en Dios. Aquí
vienen personas maravillosas a
visitarnos y a ayudarnos, como los
voluntarios, sin tener en cuenta el
dinero, y esto es prueba de que la
prioridades loespiritual.
Sufro mucho porque mi
diagnóstico es grave, artrosis del
brazo izquierdo y mal de
Parkinson. Según el neurólogo
e s t a s e n f e r m e d a d e s s o n
consecuencia de las muchas
torturas que recibí en la cabeza y
en el cuerpo. Lo dolores son
insoportables, sobre todo en el frío
cuando se me contraen los
músculos.
Yo comprendo que por la
ideología cristiana tengo que
perdonar a los que me torturaron,
pero yo no perdono.Yo no perdono
a Pastor Coronel, no perdono a
Alfredo Stroessner, no perdono a
Cantero mi verdugo, no perdono al
subcomisario Gonzalez otro de
mis verdugos, no perdono a los
que mataron a mi papá, a los que
mataban a rejazo limpio delante de
mi, y que luego los arrojaban al río
atados a una piedra para ser
comida de las pirañas. Otros
compañeros eran arrojados de
aviones al vacio por el militar más
asesino de entre los paraguayos, el
Gral. Colmán. Asesinos puros que
tienen que ser ajusticiados y rendir
cuentas al pueblo por lo que
hicieron en el país.Yo no sólo pido
que sean ajusticiados sino que sean
castigados todos los asesinos y
corruptos.
Sin la presencia de Cristo es imposible el perdón
Publicamos el testimonio muy significativo de un hombre que ha luchado y pagó con sus sufrimientos el amor por la libertad , que es el bien supremo que Dios ha dado a los hombres. Y
cualquierhombrequeluchapor lalibertad merecenuestra gratitudynuestroamor.
No compartimos su postura con referencia a la teología del liberación y sus protagonistas, pero su testimonio confirma lo opuesto, nuestra experiencia que el cristianismo no es una
ideología (la ideología cristiana) sino el reconocimiento de la presencia real, aquí y ahora de Jesús Justamente a partir de esta presencia real es posible vivir la caridad, acogiendo a
quienquiera, como ocurre por ejemplo en la casa San Joaquín. Y sólo el encuentro con Cristo presente en un experiencia humana cargada de su Presencia es lo que permite perdonar:
sólosu presencianos ayudaa perdonar, deotra forma sería imposible.
Juan Miguel Sánchez García.

6. Jueves 29 de octubre de 2009 OBSERVADOR SEMANAL6
L I B E R T A D v s . E S C L A V I T U D
400 años del Paraguay libre
vs. 200 años de esclavitud
CAPÍTULO XXVIII
La finalidad de nuestra publicación es acercar la
Historia de España (la cual influye de una u otra forma
sobre la nuestra) tan maltratadas, una y otra, en las
últimas décadas, a la gente de la calle y de manera
especial a quienes las desconocen, es decir, a esas
generaciones que llevan padeciendo desde hace años,
demasiados, una alienación que tanto daño causa a
nuestranaciónentérminosculturalesyeducativos.
Fuente: César Vidal y
Federico Jiménez Losantos,
Historia de España
El reino de Castilla:
de Fernando I a Sancho II
Ibn Abu Amir Almazor
Sancho III de Navarra
A C T U A L I D A D
En el capítulo anterior hici-
mos una breve referencia a los
orígenes de Castilla. En las pági-
nas siguientes vamos a comentar
lo que fueron sus primeros años
como reino.
¿Quién fue Fernando I, el
primerreyde Castilla?
¿Cómo dividió el reino
FernandoI?
¿Qué sucedió tras la
divisióndelreino?
Fernando fue hijo de Sancho
el Mayor de Navarra y de la caste-
llana doña Muniadona. Como ya
vimos, su padre le entregó
Castilla como reino, pero se trata-
ba de una Castilla desmembrada
que, en parte, se había entregado a
León y Navarra. Como era de
esperar, Fernando I acometió
como primera tarea de su reinado
el recuperar esos territorios. Lo
consiguió en el caso de León, tras
la muerte de Bermudo III de León
en la batalla de Tamarón, en
Burgos;yeneldeNavarra,alven-
cer a su hermano García en
Atapuerca. Fue a partir de enton-
ces cuando pudo entregarse a la
causa de la Reconquista. Se trató
de un proyecto que acometió con
éxito y cuyo logro más importante
fue la toma de Coimbra en 1063.
Sin embargo, como en el caso de
su padre, cometió el error de divi-
direlreino.
Sancho, su primogénito,
heredó el reino de Castilla y
se convirtió en Sancho II. El
resto de sus dominios los
repartióentresus hijos,otor-
gó el reino de León a
Alfonso, Galicia a García y
Zamora a Urraca. Por lo que
se refiere a Elvira, entró en
un monasterio.
Sancho II intentó, guia-
do por un criterio bastante
lógico, reunificar el reino
paterno y emprendió la gue-
rra contra sus hermanos
para conseguirlo. Con la
intervención de Rodrigo
Díaz de Vivar, el famosísi-
mo Cid Campeador, derrotó a
Alfonso en Llantada y Golpejera
obligándole a exiliarse en Toledo.
Urraca se puso al frente de la
nobleza leonesa y se encerró en
Zamora decidida a resistir a
Sancho. Éste intentó tomar la pla-
za, pero, durante el asedio, fue
asesinado por el traidor Vellido
Dolfos. Sancho fue sucedido por
Alfonso, que se convirtió en rey
deCastilla.Seríaunmonarcadeci-
sivo en el avance de la
Reconquista y en un momento
especialmente peligroso para
Occidente, el de las nuevas inva-
siones islámicas procedentes del
nortedeÁfrica.
El Papa acoge a los anglicanos
y da una lección de ecumenismo
No todo fue entendido de
manera clara en las dos ruedas de
prensa en que se anunció la salida
de una constitución apostólica
firmada por el Papa Benedicto
XVI que de hecho sanciona (con
condiciones y reglas) la
posibilidad que los anglicanos
(muchos han hecho solicitud en
este sentido) puedan regresar a la
Iglesia católica. Todo se
comprenderá mejor cuando
dentro de algunos días la
constitución apostólica (que está
en proceso de revisión) sea hecha
pública. Pero, mientras tanto, dos
cosas se puedendecir.
que con
este gesto Benedetto XVI da una
señal clara de qué la Iglesia
católica debe entender cuando
habla de ecumenismo. Que no es
un camino paralelo de las iglesias
y comunidades cristianas sin
contaminaciones recíprocas,
sino un recorrido hacia la
unidad en el único redil de
Cristo: un sólo redil, pues,
bajo un sólo pastor. Y por
primera vez la conversión al
catolicismo no será cuestión
de fieles individuales que,
según su conciencia,
demandan regresar bajo
Roma, sino de colectividad:
grupos enteros de anglicanos
que juntos, en efecto, se
volveráncatólicos.
es muy cierto
que la fidelidad a la tradición
es cotizada dentro de las
varias iglesias y comunidades
cristianas. No al azar, la
solicitud a Roma de poder
regresar a la Iglesia católica
ha partido del anglicanismo
más conservador y menos lib-
eral.
A la abertura de la
comunidad anglicana oficial al
matrimonio entre gays, al pedido
sacerdotal de mujeres y también
de gays, estos grupos más
tradicionalista no se han sentido
bien y han visto solamente en
Roma un puerto seguro. El Papa
ha hecho el resto: ha quitado los
impedimentos por los que los
a n g l i c a n o s e s t a b a n
imposibilitados a volver al seno a
la Iglesia católica (un poco la
misma calle recorrida con los
lefebvrianos) y luego ha dejado la
posibilidad de entrar por la puerta
yaabierta.
Si hay un modelo de
conversión paradigmática no es
otra que la del cardenal John
Henry Newman: una tramitación,
la suya, que indica como la
tradición ininterrumpida de la
Iglesia Católica reside en el
secreto de estar con Cristo. No es
que fuera de la tradición de la
Iglesia católica resida el mal y
dentro el bien. Pero está en la
historia de la Iglesia Católica que,
a pesar de las presentes
contradicciones, el hilo de la
fidelidad a la tradición no se ha
roto nunca. En las relaciones con
el anglicanismo, muchos hombres
de Iglesia han tratado de favorecer
el recorrido de Newman: sobre
todo León XIII, Benedicto XV,
Pio XI, Pio XII, Paulo VI y Juan
Pablo II.Ytambién los cardenales
D e s i r é
F é l i c i e n ,
F r a n c o i s
J o s e p h
Mercier y
C h a r l e s
Journet. Hoy,
obviamente,
B e n e d i c t o
XVI.
Técnicam
ente con la
constitución
apostólica se
crea una estructura canónica que
provee a una reunión corporativa
a través de la institución de
ordinariatos personales, que
permitirán a los fieles ex
anglicanos entrar en la plena
comunión con la Iglesia católica,
conservando al mismo tiempo
elementos del específico
patrimonio espiritual y litúrgico
anglicano compatibles con la fe
católica.
La figura de los ordinariatos
personales, que no dependen de
las diócesis, recuerda a la figura
de la "prelatura personal" (la
única que existe es el Opus Dei), o
a los vicariatos castrenses,
(diócesis sin territorio en la que un
obispo representa la autoridad
eclesiástica para los militares o
fuerzas del orden católicos y sus
familias, independientemente de
dondese encuentren).
La constitución apostólica
determina que el ordinario, el
superior, “
”
(los obispos anglicanos que tocan
a las puertas de la Iglesia católica
en general están casados). Los
sacerdotes y los obispos casados,
serán ordenados válidamente (la
primera ordenación para la Iglesia
católica es ilegítima) y podrán
ejercer el sacerdocio, como ya
ocurre para los sacerdotes casados
de los rituales orientales, también
católicos.
Los ex anglicanos que quieran
adherirse plenamente a la Iglesia,
formarán parte de esta estructura
canónica, que contará con su
proprio obispo, sus propios
sacerdotes,seminaristasyfieles.
En primer término,
Segundo:
pueda ser o un
sacerdote o un obispo no casado
(G.L.)
Rowan Williams y Benedicto XVI
Fernando I

7. OBSERVADOR SEMANAL 7Jueves 29 de octubre de 2009
AÑO SACERDOTAL: ENTREVISTA AL PADRE RUFINO ORECKY, QUIEN FUERA AMIGO PERSONAL DE JUAN PABLO II
“
”
El sacerdocio implica juramento de parte de Dios
y Obediencia de parte nuestra
50 años de Sacerdocio en el Año Sacerdotal. El Padre Rufino Orecky, quien fuera amigo personal del hoy Siervo de Dios Juan
Pablo Segundo, ordenado por el entonces Obispo Auxiliar de Cracovia en 1960, se apresta a celebrar sus Bodas de Oro
Sacerdotales.
Nos recibió días después de la fiesta de San Francisco de Asís. Compartimos la entrevista mantenida con quien fuera entrañable
Providencialmente Padre Orecky en
este Año Sacerdotal usted celebrará sus
50 Años de ordenación sacerdotal por
parte del hoy Siervo de Dios Juan Pablo
Segundo. Quésignificaestoparausted?
¿Dónde se realizó tan solemne cere-
monia?
¿Qué recuerda de aquellos primeros
tiempos?
Cuánto tiempo transcurrió para
que luego viniera al Paraguay, su segun-
da casa?
Dos años después, en 1988, se encon-
tró con su querido amigo Juan Pablo
Segundo enelParaguay
¿Ustedes vivíanenlamisma calle?
¿Cómo eraélentonces?
Padre, ¿usted le reza, pide por
intercesión del hoy Siervo de Dios,
como todos nosotros, más aún tenien-
do en cuenta que él era su amigo del
alma?
¿Qué reflexión podría hacernos
Padre en este Año Sacerdotal, que
paraUsted tienelagraciadeque coin-
cidenconsus 50Años deSacerdocio?
¿
Dios quiso que recibiera la ordenación
en1960delasmanosdeKarolWojtyla,sien-
do entonces Obispo Auxiliar en Polonia.
Desde entonces han pasado casi 50 años. El
12 de marzo celebraré con la gracia de Dios
mis Bodas de Oro Sacerdotales. Agradezco
aDios porestagraciatangrande.
En la Basílica de San Francisco. Fuimos
ordenados 32 franciscanos conventuales y
otrosconsagradosmássumandoentotal70.
Eran épocas del comunismo duro y de
persecución a la Iglesia. Dentro de la
Basílica podíamos desarrollar los festejos
por la ordenación pero fuera de ella, por
medidas de fuerza del comunismo, era
imposible.
¿
Yo llegué al Paraguay en 1986. Dos
años antes había venido a dirigir un retiro de
15 días, uno por cada misterio del Santo
Rosario. Eran días de fuerte reflexión
vivencial y teológica, además de litúrgica.
El retiro se desarrolló en la localidad de
Natalicio Talavera. Era un grupo muy her-
moso y constituyó mi primer encuentro con
losparaguayos.
Fue un encuentro muy lindo, donde él al
verme me dijo: Rufino, pensé que estabas
en Bolivia. Es algo increible. El sabía y
recordaba que yo había estado en Bolivia.
Varias veces me había invitado a celebrar la
misa en su capilla privada en el Vaticano.
Una vez me invitó a desayunar en
Castelgandolfo. Nuestra relación era de una
granamistad.Elmequeríamucho.
Es así.Yo vivía en Cracovia con él en la
misma calle. La calle se llamaba San
Francisco. El estaba en el número 3 y yo en
la 4. Vivíamos en frente el uno del otro. Es
lindo recordar que la calle se llamaba San
Francisco.
Amaba trabajar con los jóvenes y con
losniños.Realizabaungrantrabajopas-
toral. El trabajo de catequesis y el
mismo seminario eran clandestinos en
aquella época de persecución religiosa
en Polonia. El Papa creció en ese
ambiente. Dios le iba preparando para
algoespecial.
Yo siempre rezo por su intercesión.
El Señor me escucha en todo lo que pido
p o r s u i n t e r c e s i ó n .
Debemos profundizar cada vez más
en la grandeza y el Misterio de la
Vocación Sacerdotal. Lastimosamente no
siempre reflexionamos en este Misterio y lo
observamos de manera mecánica. El sacer-
docio implica juramento de parte de Dios y
Obediencia de parte nuestra. Jesús fue obe-
diente al Padre. El poder transformar en la
Eucaristía se da porque Jesús obedece.
También el perdón de los pecados acontece
porque Jesús obedece. Así nosotros pobre
pecadores somos sacerdote y debemos
mirar a Jesús que obedece. Esta es la misión
del sacerdote, así como dijo Jesús, "Como
mi Padre me envió a Mi, Yo hoy os envío a
Vosotros". Descubrir la vocación no es
fácil. Por ello debemos estar siempre aten-
tos a la voz de Dios. Debemos descubrir la
grandeza y la misericordia de Dios que nos
llama. Descubrir a que Dios me llama. Esa
eslatareadelavida".
LIC.PEDRO KRISKOVICH
Estuve visitando a Adriana.
Sí, aAdrianaArango, la bella pre-
sentadora de televisión, de hace
veinte años en Colombia. En la
cárcel El Buen Pastor, en Bogotá,
por la calle 80 con carrera 58: jus-
to, ¡qué ironía!, lindando con el
SPEC: Secretariado Permanente
delEpiscopadoColombiano.
Con anticipación había pedi-
do los permisos del caso. A la
entrada me hicieron más requisas
queparasubiraunavión:medeja-
ron escasamente con la ropita que
llevaba puesta. Todo lo demás fue
confiscado hasta la hora de salida:
paraguas, maletín, llaves, dinero
y todos los documentos persona-
les.Lacosaeraseria.
Temía encontrarme con
Adriana, por la situación que atra-
viesa. No sabía cómo iba a reac-
cionar. Obviamente, pedí antes su
consentimiento. Lo dio con facili-
dad. La conocí personalmente en
su esplendor, cuando era presen-
tadora estrella de la TV, por
entonces novia de mi sobrino
Alejandro. Ahora, atravesando la
prueba de su vida, humillada y
cabizbaja, con esposas en las
manos, en las primeras páginas de
la prensa nacional. Se les olvidó a
los periodistas que había sido uno
de ellos. Bien señaló Ovidio, el
poeta latino: "Mientras seas rico y
feliz, te rodearán muchos amigos;
cuando te visite la adversidad, te
dejaránsolo".
Al fin llegué al pabellón 8°.
Un abrazo estrecho, largo, con
sollozos de ambas partes. Casi no
la reconozco: había cambiado su
belleza superficial, de maquillaje,
por la belleza interior, profunda,
fruto del sufrimiento y de la fe en
Jesucristo. Estaba aún en piyama,
tendiendo su cama. Se excusó.
"No te preocupes -le dije-; así
luces más bella."Trajo un asiento,
de una celda vecina. Nos senta-
mos y dimos comienzo a un diálo-
goanimadoyprofundo.
-Cuéntame: ¿cómo te encuen-
tras?
-En paz, con mucha fe en
Jesucristo, sin depresión, sin
odios ni rencores; la fe me quita la
angustiay lasrabias.Vivoenpaz.
-¿Cuál es tu experiencia prin-
cipalenestanuevaformadevida?
-La adversidad se debe enten-
der -dijo con algo que traía bien
pensado- como la señal que Dios
nos da para despertar nuestra con-
ciencia al sentido real, profundo y
verdadero de la presencia de Dios
en cada instante de nuestra vida;
de su poder, de su fuerza, de su
misericordia y de su amor infini-
tos.
Y concluyó: "Si no estuviera
pasando por esta prueba tan dura,
noestaríatancercadeDios".
La piecita es pequeña pero
suficiente, una cama, una mesa de
noche convertida en altar, con sus
santos, no podía faltar la imagen
de la Virgen; la pared, llena de
fotografías de sus seres queridos:
los dos hijos mayores, de su pri-
mer matrimonio, civil: luego la
pequeñita, de su segundo matri-
monio, este por la Iglesia, con
Javier, quien se encuentra en la
cárcel de Zipaquirá, también
entregadoaDios.
-¿Y cuál es tu estado de áni-
mo?
-No tengo odios ni rencores,
depresiones ni desalientos; no me
rindo ni me aniquilo. No tengo a
Dios como 'bombero', apagain-
cendios. No.Acudo a Él para ado-
rarlo, para cumplir su voluntad,
conpaz,conconfianzayamor.
Estandoennuestracharlaapa-
rece una vecina, María Isabel, me
saluda y luego se ofrece a traernos
un tinto con crema. Acepté, agra-
decido. Me di cuenta de la buena
relación que existe entre las
varias detenidas. Salen al patio y
Adriana les dirige una sesión de
aeróbicos. Se mantienen con el
ánimomuyenalto.
Reflexiono ante el cambio en
la vida de Adriana y pienso: ¡qué
bueno sería que todos, en nuestra
juventud, tuviéramos un semestre
decárcel!¡Cómoveríamosdedis-
tinta la vida! Estaríamos unidos a
Dios, seríamos más humildes,
más hermanos, más abiertos al
amor y al perdón. Sabríamos que
todos somos culpables. Sólo
Jesús esinocente.
Resumiendo mi visita a
Adriana: fui a llevarle consuelo y
fui yo quien salió consolado.
Pensé llevarle fe, y fui yo quien
salió fortalecido en la fe en
Jesucristo.
"Sólo le pido a Dios -
concluyó ella- que les toque el
corazón a todas las personas que
perjudicamos, con el ánimo de
hacer empresa, no de hacerles
daño."
Le dejé de regalo la Biblia y
mi libro, la confesión de fe en
Jesucristo. "Vuelvo pronto", le
dije.Lediunbesoyadiós.
Alfonso LlanoEscobar
“Acudo a Dios para adorarlo y cumplir su voluntad”
TESTIMONIO

8. OBSERVADOR SEMANAL8 Jueves 29 de octubre de 2009
LAAVENTURA HUMANA DE LOS SANTOS
Modesta
A C T U A L I D A D
San Juan Bosco
y la educación
Con motivo de la visita al Paraguay de unas
reliquias del gran Santo, publicamos un
artículo que pone de manifiesto su gran
capacidadeducativa.
He
prometido a Dios que hasta mi último suspiro
sería para mis pobres jóvenes’
Hemos podido comprobar cómo funciona este
sistema. En Turín, los estudiantes forman un
gran colegio, en el que no se hacen filas, sino
que van a todos los sitios como si se tratara de
una familia. Cada grupo rodea a un educador,
sin ruido, sin irritación, sin discusiones. Hemos
podido admirar los rostros serenos de esos
muchachos y no hemos podido evitarexclamar:
¡AquíestáeldedodeDios
tienes que saber
que aquí hacemos
quelasantidadconsistaenestar muy alegres
Pero es que mis
muchachos no reciben suficiente amor? Tú
sabes cuánto los quiero. Tú sabes cuánto he
sufrido y soportado por ellos durante más de 40
años y cuánto sigo soportando y sufriendo
todavía. Cuántas penalidades, cuántas
humillaciones, cuántas oposiciones, cuántas
persecuciones para darles pan, casas,
maestros y, sobre todo, para lograr curarles de
sus enfermedades.
Que los jóvenes no sólo sean amados, sino
quesepan queloson
“En 1877, don Bosco publicó un breve
folleto titulado El sistema preventivo de la
educacióndelajuventud.
Ante todo, la primera prevención era el
propio educador, su dedicación absoluta. ‘
, decía don
Bosco.
La prevención comienza en este nivel de
dedicación total del educador, dedicación que
para don Bosco tenía un significado muy
concreto; incluso llegó a exigir que los
directores de sus casas estuvieran entre los
muchachos a todas horas, hasta en los
momentos de recreo: tenían que ser visibles,
accesibles,familiares.
En aquella época, en un régimen educativo
que se apoyaba en el autoritarismo, se trató de
una autentica revolución, el planteamiento
contrario.
La disciplina no tenía que ser obtenida con
castigos sino con persuasión y no tenía
necesidad de “formaciones”, es decir, no tenía
por ideal una fila bien ordenada, sino la reunión
entornoaleducador.
Un periodista francés en 1883 escribió:
‘
!’
La alegría tenía que ser la pinza natural que
agarra lo sobrenatural: “ –le
explica el pequeño Domingo Savio a un
compañero recién llegado-
”.
Las imposiciones tenían que ser abolidas
incluso donde estaban consagradas por
costumbre y la importancia de la cuestión: en
esa época no había ningún medio educativo
juvenil en el que no fueran obligatorias la
confesiónylacomunión.
Don Bosco confesaba y daba la comunión a
todos los muchachos, pero no se le obligaba a
que lo hicieran. Es más, recomendaba siempre
que no se les aburriera con obligaciones, que
sólo se les animara. Les demostraba
sencillamente que sin paz en el corazón no
podrían ser felices por completo, sentirse
realmentecomounos muchachos.
En una célebre carta que escribió en Roma
en 1884, se preguntaba: “¿
”.
Bob Marley:
el hombre que vive buscando.
Más allá de su larga cabellera, fruto de sus creencias, de la idolatría que sienten algunos por ser defensor y con-
sumidor de la marihuana (ganja), más allá de la moda que se crea hoy en día alrededor de su imagen, Bob Marley
era un hombre y un hombre que vivía intensamente, que sentía fuertemente los deseos más nobles de su corazón y
los expresaba a través de su música. Comenzamos con este número una serie de artículos sobre la vida de este hom-
bre,para comprenderque eldeseoqueteníaen elcorazón eraelmismoquetenemostodos.
Su Familia. Sus pri-
meros años.
Rude Boy. Sus
influencias musicales
Robert Nesta Marley
nació en un pequeño pueblo
rural de Jamaica llamado
Nine Miles. Su padre era un
hombre blanco, el capitán
Norval Marley, superinten-
dente de tierras del gobierno
británico,que habíacoloniza-
do Jamaica en la década de
1660. La madre de Marley,
Cedella, era una joven negra
descendiente de la tribu cro-
mantee, tribu que organizó la
más sangrienta rebelión que
la isla de Jamaica vio jamás al
verse sometida a la esclavi-
tud. Marley sedujo a Cedella,
de 17 años, prometiéndole
matrimonio, interpretando la
vieja escena de los privile-
gios de los blancos sobre sus
sirvientes negros. Cuando
Cedilla quedó embarazada, el
capitán cumplió su promesa,
pero la dejó al día siguiente,
temiendoser desheredado.
El único hijo de la pareja
llegó a principios de 1945,
cuando la Segunda Guerra
Mundial se acercaba a su fin.
Nadie sabe a ciencia cierta la
fecha exacta de su nacimien-
to, y aunque en su pasaporte
figura el 6 de abril, Cedella
estaba segura que había sido
dos meses antes. Tardó
mucho en inscribir a su hijo
en el registro civil; tenía
miedo de meterse en proble-
mas por tener un hijo con un
blanco, cuestión que no era
infrecuente pero tampoco
bien vista y generalmente
eran los hijos los que sufrían
lasconsecuencias.
Pero fue esa misma
herencia a la que su madre le
tenía miedo, la herencia
mixta la que dio a Bob
Marley una perspectiva muy
valiosa. Aunque su vida se
consagró cada vez más gra-
cias a la diáspora negra esa
población que en todo el
mundo había sido dispersada
o colonizada, como resultado
de la trata de esclavos y del
imperialismo , nunca expresó
odio contra la raza blanca,
sino contra la injusta facultad
de un pueblo para subyugar a
otro.
En la década de 1950,
Cedella se mudó a Kingston
(Capital de Jamaica), a un
lote de terrenos del gobierno
en donde vivían hacinados
los pobres. Trench Town, el
predio donde se asentaron,
estaba compuesto de hilera
tras hilera de casuchas de un
ambiente único, de chapa y
(papel alquitranado),
que por lo general carecían de
agua corriente. Era un lugar
donde los sueños de uno
podían rescatarlo o aniquilar-
lo.
Bob comenzó a sentirse a
sus anchas allí, a encontrar
una sensación de pertenencia
y comunidad de intereses en
condiciones muy precarias, y
a frecuentar amistades peli-
grosas, entre las cuales e con-
taban las pandillas callejeras.
Estas pandillas pronto
habrían de convertirse en una
facción llamada ,
adolescentes y adultos jóve-
nes que se vestían a la moda,
actuaban con insolencia y
sabían pelear. Kingston odia-
ba a los , y los polí-
ticos y la policía prometieron
erradicarlos.
En este contexto de extre-
ma carencia, Bob descubrió
lo que le daría sentido a su
vida: el pujante ye excéntrico
ambiente del
de Kingston. A finales
de la década de 1940, la
juventud jamaiquina había
empezado a contagiarse de la
fiebre de la música popular
urbana de los Estados
Unidos, en particular de los
rústicos sonidos del blues de
Nueva Orleáns. Para la déca-
da de 1960, en Kingston se
estaba conformando un ejem-
plo autóctono de una
música intensa y muy sinco-
pada, en la que a diferencia
del y el de los
Estados Unidos, los beats
caíanenlos tiemposdébiles.
Esta nueva música jamai-
quina era, al igual que el
estadounidense, el resultado
a largo plazo de la supervi-
vencia y la evolución de la
música negra, entendida
como medio para mantener la
cohesión de la comunidad en
condiciones pocos favora-
bles. La música era el vehícu-
lo que le permitía a una
población desplazada hablar
sobre sus vidas y cantar sus
pequeñas victorias
cotidianasenuncon-
texto de miseria, o al
menos encontrar un
respiro.
La música popu-
lar jamaiquina siem-
pre había tenido una
impronta narrativa,
que testimoniaba los
yerros morales del
prójimoodabacuen-
ta de la hipocresía y
elautoritarismocon-
tra los pobres. Las
letras eran inteligen-
tes y despiadadas, y
la música que Marley hacía
empezó a tocar tenía el ritmo
ideal para darles su mejor
expresión. Se llamaba ska
(por el sonido que hacía la
guitarra), y tal como en
EstadosUnidos sehabíancon-
siderado subversivos e inmo-
rales el y el ,
los políticos, la iglesia y los
diarios de Jamaica condena-
ron el ska, considerándolo un
genero peligroso del gueto,
que alimentaba la violencia
de los , por éstos
pronto recibirían una inespe-
radalegitimación.
Bob, aunque era petiso y
menudito, era muy conocido
y respetado en Trench Town.
Hasta tenía un alias:
. Pero Bob no aspiraba a
una vida delictiva.
, le dijo a su
madre.
. En verdad, Marley
rescataba la brutal honesti-
dad, el coraje y la descarnada
belleza de la vida en el gueto,
y no necesariamente quería
dejarla atrás o huir de ella;
por el contrario, quería des-
cribir cómo era en realidad y
hablar por su gente.Ya había
compuesto una canción sobre
la moralina, , y
tras grabarla con Leslie Kong
uno de los principales pro-
ductores de Kingston, la
había lanzado en 1963, el
mismo año en el que los
Beatles y Bob Dylan comen-
zaronahacerseconocidos.
(Continuará)
roberoi
Rude Boys
Rude Boys
rythm & blues
(r&b)
r&b:
rock & roll funk
r&b
r&b rock & roll
Rude Boys
Tuff
Gong
“No te
preocupes”
“No trabajo para
ellos”
“Judge Not”
Juanki
juank_lzkno@hotmail.com