1. 釋法如整理(學號1013105)

2. 生平事蹟
1906 出生於浙江省海寧縣，姓張，名鹿芹。
任教於區立之教會附設私立小學。此段期間（20
1922~1930 歲），讀馮夢禎的〈莊子序〉：「然則莊文郭注，
其佛法之先驅耶」，引起了探究佛法的動機。
（25歲）農曆十月十一日，於福泉庵禮上清下念老
1931
和尚為師，落髮出家，法名印順，號盛正。
（44歲）正月，因緣有所變化，導師於是在廈門
住了下來。在廈門期間，隨緣辦了一所「大覺講
社」，並於講社宣講了《佛法概論》。
六月，因緣再次變化，法舫法師在香港一再地催導
師早日到香港來，並為導師安排住處與生活，導師
1949 於是與學友一同前往香港避難。在香港的三年中，
導師出版了《佛法概論》、《太虛大師年譜》等十
五本書。

3. （47歲）五月底，中國佛教會決議推請導師
1952
代表中華民國出席在日本召開的世界佛教友
誼會第二屆大會，此一因緣讓導師從香港來
到了臺灣，之後又種種因緣讓導師從此留在
臺灣轉大法輪。
（55歲）秋，《成佛之道》出版，這是在導
1960
師的寫作中，流通量相當大的一部。
(64歲），中央日報有《壇經》是否六祖所說
的討論，引起論諍的熱潮。導師當時並無參
1969 加討論，但覺得這是個大問題，值得研究。
導師認為「問題的解決，不能將問題孤立起
來，要將有關神會的作品與《壇經》燉煌本，
從歷史發展中去認識、考證。」

4.  由於國外學者有否認《大智度論》為龍樹
所造，或想像譯者鳩摩羅什多所附加，為
此，導師於民國八十年（八十六歲）提出
約六萬字之《大智度論之作者及其翻譯》
論著。由昭慧法師代於「東方宗教研討會」
上發表。
 導師的寫作，主要是：「願意理解教理，
對佛法思想（界）起一點澄清作用」；導
師從經論所得來的佛法，純正平實，提倡
從利他中完成自利的菩薩行，糾正鬼化、
神化的現實佛教。對於一生的寫作，導師
自云：「願以這些書的出版，報答三寶法
乳的深恩！」

5.  自傳《平凡的一生‧增訂本》：「對佛法的
真義來說，我不是順應的，是自發的去尋
求、去了解、去發見、去貫通，化為自己
不可分的部分。我在這方面的主動性，也
許比那些權力烜赫者的努力，並不遜色。
 但我這裡，沒有權力的爭奪，沒有貪染，
也沒有瞋恨，而有的只是法喜無量。隨自
己夙緣所可能的，盡著所能盡的努力」。
導師為自己一生所追尋的方向，作出了令
人印象深刻的註解。 」

6.  導師繼承太虛大師的思想（非「鬼化」
的人生佛教），進一步的（非「天化」
的）給以理論的證明，其「從經論所得
來的佛法，純正平實，從利他中完成自
利的菩薩行，是糾正鬼化、神化的『人
間佛教』」。
 因此提倡人間佛教，讚揚印度佛教的少
壯時代，認為這是適應現代，更能適應
未來進步時代的佛法！

7. 以佛法研究佛法
 研究佛法，不能把佛法單純看成學問來
研究與提倡，似乎與自己不相干。而是
要能夠讓人家知道佛法的好處。
 印順法師說他是頑固的，認為佛教徒要
用佛教的方法來研究佛法，而這個研究
方法就是一種現實世間的普遍真理法則
──諸行無常，諸法無我，他認為研究佛
法的時候，應該要引用這一方法來處理
一切問題。

8. 一、諸行無常法則：
 無常是生滅的。生是緣起的生起，不是
因中有果而生，無果而生。我們得應用
諸行無常的無性緣生，去研究理解佛法
中某一宗派，某一思想，某一行法，某
一制度，某一事件的產生。

9.  不論是佛法全體，或其中某一思想，某一制度，
某一行法，都在或上升或下降或維持現象中推移。
在每一階段中，還都有新的確立，舊的廢棄。從
個別觀察到整體，是異樣複雜的。愈古愈真者，
忽略了真義的在後期中的更為發揚光大。愈後愈
圓滿者，又漠視了畸形發展與病態的演進。
 我們要依據佛法的諸行無常法則，從佛法演化的
見地中，去發現佛法真義的健全發展與正常的適
應。
 （是說明現在世間所存在的東西，都是不停的在
變化的。比方佛說出來的某句話，經後來佛弟子
慢慢宏揚，它自然而然多多少少有了演變。）

10. 二、諸法無我法則：
 諸法無我，是緣起三法印的中心，是完
成學佛目的的樞紐。無我，是離卻自我
（神我）的倒見，不從自我出發去攝取
一切。在佛法研究中，就是不固執自我
的成見，不存一成見去研究。
 （如一種制度，要考慮到時代因素，考
慮同時的環境，如把時代，環境拋開了，
講起制度來是抽象，不實際的。）

11. 三、涅槃寂靜法則：
 凡是佛法的研究者，不但要把文字
所顯的實義，體會到學者的自心，
還要了解文字語言的無常無我，直
從文字中去體現寂滅。

12.  依緣起三法印去研究佛法，也就是依一
實相印──法空性去研究。印順法師以
為這才是以佛法來研究佛法，這才能把
握合於佛法的佛法。
 小結
 （我的研究，是從“無常”“無我”著眼的，
無常是時代先後的演變；“無我”是同時
的影響關系。將時間空間結合起來看問
題，看它為什麼演變。）

13. 胡適、鈴木大拙、印順禪宗研究方法之比較
作者：麻天祥
 胡適是在歷史觀念指導下的客觀求證，藉材
料考據史實。
 鈴木則是在信仰基礎上超二元對立的主觀詮
釋，以體悟為人道途徑。
 印順既不排斥歷史觀念，故治史也是考證的，
同時他也否認禪的本質除了自證、體悟是無
法證明的傳統觀念。因此，他把注意的焦點
放在可以言說的“現實時空的方便”上，而採
取比較和分析的方法。

14.  胡適說：“我們只有把禪放在它的歷史
背景中加以研究……才能予以正確的
理解。”
 這正是鈴木大拙全盤否定的那種“對歷
史背後的行為一無所知”的歷史方法。
這裡所謂的歷史背景無疑是對史料真
偽的辨識和取捨，也就是胡適的實證
主義的方法。

15.  胡適治學的方法實際就是“懷疑”和“求證
”相結合的方法，也是排斥邏輯的。他
要的是“實證”而不是“推理”，靠的是資
料而不是邏輯！
 鈴木批評他採用邏輯法，實在是冤枉了
這位“實證”先生。
 在這一點上，他們二人倒有相通之處：
都強調直面現實。不過胡適要的現實是
載於典冊的“真實”，鈴木的現實則是存
在和心靈的親合。

16.  就歷史觀來講，胡適特別強調“把禪放
在它的歷史背景中去加以研究”。
 胡適的歷史觀念與其注重材料，強調“
拿證據來”的實證主義大體上是同一個
內容。他對禪宗的研究實際上就是對
四部手鈔本的收集、整理與詮釋。

17.  鈴木認為禪為“超越人類理解限域之外
”的心靈訓練，“它的獨一無二在於它
的非理性或非人類邏輯理解所到之處”，
“有不依倚於歷史的生命”，所以決定
了他在研究中，就其主觀上來說，是
必須排斥理性和邏輯，排斥外在的、
客觀的歷史。

18.  印順的方法似乎顯得更傳統一些。他注
重史料，但並不以歷史為治禪宗史的唯
一手段；他也相信禪的境界是一切知識
和語言文字無能為力的，但不把它看得
那麼神秘，因而認為禪不止是自心體驗，
而是可以分析和言說的。
 因此他採用的仍然是歷史和邏輯相結合
的方式，具體說就是比較和分析的方式。

19.  儘管在印順的研究中，運用了大量的資
料，但對其所引用的資料缺乏校勘厘正、
辨識真偽、訓詁音義的工夫，顯然不能
給其論點有力的支持。
 然而，作為後來者的印順，雖不能說有
一條終南捷徑，但畢竟有“乘涼”之便，其
集眾之長，省去了不少淘沙取金的工夫。
 他擅長的比較分析，尤使其禪宗史研究
瑕不掩瑜，在當代也可以說是獨樹一幟
了。

20. 小結
 與胡適排斥形式邏輯的實證主義，以及
鈴木強調非理性，力圖擺脫二元對立的
思維方式相比較，
 印順所採用的歷史與邏輯相結合的方式，
具體說就是雙線推進之比較、並在比較
基礎上分析的方式，更符合人的思維習
慣。
 他既不像鈴木那樣讓人感到神秘，不可
捉摸，也不像胡適那樣使人產生生澀和
武斷之感。

21. 生時美如夏花，死時紅如秋葉。
～共勉之