SlideShare uma empresa Scribd logo

คนบ้าคนเมา

•
•
W
Wat Thai Washington, D.C.

พรธรรมปีใหม่ จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน, ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ จากหลวงตาชี

Educação
1 de 14
Baixar para ler offline
พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 15 “คนบ้า-คนเมา” อปฺปมตฺโต ปมตฺเตสุ สุตฺเตสุ พหุชาคโร อพลสฺส�ว สีฆสฺโส หิตฺวา ยาติ สุเมธโส. คนมีปญญาดี ไม่ประมาทในเมือคนอืนประมาท มักตืนอยูใน ั ่ ่ ่ ่ เมื่อคนอื่นหลับ ย่อมทิ้งคนโง่ไว้ข้างหลัง เหมือนดังม้าฝีเท้าเร็ว ทิ้งม้าไม่มีก�าลังไป ฉะนั้น โย ปุพฺเพ ปมชฺชิตฺวา ปจฺฉา โส นปฺปมชฺชติ โสม� โลก� ปภาเสติ อพฺภามุตฺโตว จนฺทิมา. ผู้ใดประมาทในกาลก่อน ตอนหลังไม่ประมาท ผู้นั้นชื่อว่ายัง โลกนี้ให้สว่าง เหมือนพระจันทร์พ้นจากเมฆ ฉะนั้น ในสังคมแห่งการอยูรวมกันในปัจจุบนทุกวันนี้ มักจะมีบคคล ่่ ั ุ ประเภท “คนบ้า-คนเมา” ปะปนระคนกันอยู่โดยทั่วไป ไม่ว่าจะ เป็นสังคมชาวบ้าน สังคมชาวเมือง สังคมวัดวาศาสนา ก็ล้วน แล้วแต่มีคนประเภทนี้ปะปนอยู่เช่นเดียวกัน มันเป็นเรื่องที่น่า ประหลาดมาก ซึ่งก่อนหน้านี้ถอยหลังไปราว ๕๐-๖๐ ปี บุคคล ประเภท “คนบ้า - คนเมา” มีจ�านวนน้อยมาก ถ้าหากน�ามา เปรียบเทียบกับปัจจุบันทุกวันนี้ ทั้งนี้ก็เพราะคนในยุคนั้นพากัน ยึ ด มั่ น ในหลั ก ธรรมค� า สอนในทางพระพุ ท ธศาสนากั น อย่ า ง เคร่งครัด ปฏิบัติตนเป็นศาสนิกชนที่ดีของศาสนา อาศัยเหตุผล
16 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ เช่นนี้บุคคลผีๆ ประเภท “คนบ้า - คนเมา” จึงไม่ค่อยมีปรากฏ ต่อสายตาของประชาชนมากนัก ในสังคมยุคนั้น ก่อนเข้าสู่ประเด็น “คนบ้า-คนเมา” เราก็มาท�าความเข้าใจ กันในเรื่องค�าว่า “บ้า-เมา” เสียก่อน แล้วค่อยย้อนไปอธิบาย ขยายความในแง่มมต่างๆ ในเรืองของพวก “คนบ้า-คนเมา” เพือ ุ ่ ่ ให้เป็นทีเข้าใจของท่านผูอานผูฟงต่อไป ค�าว่า“บ้า” ในพจนานุกรม ่ ้ ่ ้ ั ภาษาไทยให้ค�านิยามไว้ว่า บ้า = เสียสติ วิกลจริต สติฟั่นเฟือน มัวเมาในสิงนันๆ จนผิดปกติ เช่น บ้ากาม บ้ายศ บ้าฟุตบอล บ้าจี้ ่ ้ = อาการที่พูด หรือแสดงโดยขาดสติ เมื่อถูกจี้ให้ตกใจ ท�าตาม โดยปราศจากการใคร่ครวญไตร่ตรอง เมื่อถูกจี้หรือแนะ, บ้าดี เดือด = มีอาการคลุ้มคลั่ง มุทะลุดุดันเป็นคราวๆ โดยปริยาย หมายความว่า มีอารมณ์หุนหันพลันแล่น ท�าอะไรรุนแรง, บ้า น�้าลาย = ชอบพูดพล่าม ชอบพูดเพ้อเจ้อ, บ้าบิ่น = คือมุทะลุ หุนหันพลันแล่น อวดกล้าท�าอาการอย่างไม่มสติยงคิด, บ้าระห�่า ี ั้ = มุทะลุทะลึ่งตึงตัง, บ้าเลือด = บันดาลโทสะ ไม่กล้วตาย เมื่อ ถูกท�าร้ายถึงเลือดตกยางออก, บ้าสมบัติ = ทีเห็นอะไรๆ เป็นของ ่ มีค่าไปทั้งหมด ที่ชอบสะสมสิ่งของต่างๆ ไว้จนเกินความจ�าเป็น, บ้าหอบฟาง = บ้าสมบัติเห็นอะไรๆ เป็นของมีค่าจะเอาทั้งนั้น อาการที่ชอบหิ้วสิ่งของพะรุงพะรัง, บ้าห้าร้อย = บ้ามากมาย หลายประเภท, บ้าบ้า = ท�าอะไรแผลงๆ แตกต่างไปจากปกติ เช่น ท�าบ้าๆ เล่นบ้าๆ บ้าๆ บอๆ เมา = มีอาการฟั่นเฟือนเพราะฤทธิ์เหล้า ฤทธิ์ยา เช่น เมา เหล้า เมากัญชา, มีอาการคลื่นเหียน เช่น เมาคลื่น, มีอาการ
พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 17 หลงจนหมกมุ่น เช่น เมารัก, เมาดิบ = ท�าอาการเหมือนคนเมา เหล้า, เมามัน = บ้าคลั่ง, เมามัว = หลงละเลิง, เมามาย = เมา มากมายหลายประเภท, เมายศ = ถือตัวว่ามียศถาบรรดาศักดิ์, เมาอ�านาจ = ถือว่ามีอ�านาจบาตรใหญ่ นีคอเรือง “บ้า” เรือง “เมา” น�ามาเล่าจากพจนานุกรมภาษา ่ ื ่ ่ ไทย ซึ่งนักปราชญ์ด้านภาษาท่านนิยามเอาไว้ น�ามาเสนอท่าน ทั้งหลาย ได้น�าไปใช้ประกอบพิจารณาในเรื่องของ “คนบ้า-คน เมา” กันต่อไป ประเด็นที่จะต้องท�าความเข้าใจกันในแง่มุมต่างๆ ก็ได้แก่ “บ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ” ส่วนเรื่อง “บ้า” เรือง “เมา” ต่างๆ นันผ่านไปแล้ว ฝากไว้ให้เป็นการบ้านของท่าน ่ ้ ทั้งหลาย น�าไปคิดกันเองก็แล้วกัน ก่อนอื่นก็มาท�าความเข้าใจในเรื่อง “อ�านาจ” เรื่อง “ยศ” ก่อน อ�านาจนั้นได้สิทธิ เช่น มอบอ�านาจ, อิทธิพลที่จะบังคับให้ ผู้อื่นต้องยอมท�าตาม ไม่ว่าจะด้วยความสมัครใจหรือไม่ หรือ ความสามารถที่จะบันดาลให้เป็นไปตามความประสงค์ เช่น อ�านาจบังคับของกฎหมาย อ�านาจ, บังคับบัญชา, ความสามารถ หรือสิงทีสามารถท�าหรือบันดาลให้เกิดสิงหนึงสิงใดได้ เช่น ชอบ ่ ่ ่ ่ ่ ใช้อานาจความบังคับบัญชา เช่น อยูใต้อ�านาจ, การบังคับบัญชา � ่ เช่น ขออ�านาจศาล นี่คือเรื่องของ “อ�านาจ” ส่วนเรืองของ “ยศ” นัน ได้แก่ความยกย่องนับถือเกียรติของ ่ ้ ตน เกียรติคณ เครืองก�าหนดชันของบุคคล นีคอความหมายของ ุ ่ ้ ่ ื ค�าว่า “ยศ” แต่ยศนั้นเมื่อกล่าวโดยสรุปแล้วก็มีอยู่ ๓ ประเภท คือ
18 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ๑. อิสริยยศ ความเป็นใหญ่ ความเป็นอิสระ ๒. เกียรติยศ ความมีชื่อเสียงลือกระฉ่อน ๓. บริวารยศ ความมีพวกพ้องบริวาร เพื่อนฝูงมาก เมื่อท่านทั้งหลายได้ฟังเรื่อง “อ�านาจ” เรื่อง “ยศ” ว่าหมาย ถึงอะไรกันแล้ว ประเด็นที่จะต้องพูดต่อไป ก็คือประเด็น “คน บ้า-คนเมา” บ้าอะไร เมาอะไร ท่านทั้งหลายก็คงตอบได้แล้วว่า “บ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ” นั้นเอง คนบ้า คนเมา ทั้ง สองประเภทนีแหละ คือประเด็นทีเราจะต้องมาท�าความเข้าใจกัน ้ ่ ต่อไป ในแง่มุมต่างๆ ในทางพระพุทธศาสนา พระพุทธเจ้าทรง สอนพวกเราชาวพุทธว่า อย่าให้ยศ อย่าให้อ�านาจแก่คนพาล เพราะเมือคนพาลได้ยศได้อานาจแล้ว เขาจะประพฤติสงทีไม่เป็น ่ � ิ่ ่ ประโยชน์แก่ตนและคนอืน ย่อมเบียดเบียนตนและคนอืนโดยถ่าย ่ ่ เดียว เกี่ยวกับเรื่องนี้ พระพุทธเจ้าได้ตรัสพุทธสุภาษิตว่า :- ยส� ลทฺธาน ทุมฺเมโธ อนตฺถ� จรติ อตฺตโน อตฺตโน จ ปเรสญฺจ หึสาย ปฏิปชฺชติ. คนมีปัญญาทราม (คนพาล) ได้ยศแล้ว ย่อมประพฤติสิ่ง ทีไม่เป็นประโยชน์แก่ตน ย่อมปฏิบตเพือเบียดเบียนทังตนและ ่ ั ิ ่ ้ คนอื่น ยศและอ�านาจทังสองนี้ ในทางพระพุทธศาสนา พระพุทธเจ้า ้ ทรงห้ามไว้ชัดเจนว่า อย่าให้ยศและอ�านาจแก่คนพาล เพราะคน พาลเป็นคนประเภท “อ่อนสติปัญญา อ่อนความคิดในทาง สร้างสรรค์ และอ่อนความดี” เมือลักษณะทังสามนีมอยูในบุคคล ่ ้ ้ ี ่ ใด บุคคลนั่นแหละเรียกว่า “คนพาล” เมื่อคนพาลเป็นคนอ่อน
พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 19 สติปัญญา (ปัญญาทราม) อ่อนความคิดสร้างสรรค์ (คิดชั่ว) และอ่อนความดี (มีแต่ความชั่ว) ดังที่กล่าวมานี้ จึงเป็นบุคคล ต้องห้าม คือห้ามไม่ให้ยศ ไม่ให้อ�านาจ เพราะถ้าคนพาลอ่อนสติ ปัญญา อ่อนความคิด และอ่อนความดี ได้ยศได้อ�านาจแล้ว เขา ก็จะประพฤติแต่สงทีไม่เป็นประโยชน์แก่ตนทังในปัจจุบนและกาล ิ่ ่ ้ ั ข้างหน้า แล้วก็ยอมปฏิบตเบียดเบียนทังตนเอง และเบียดเบียน ่ ั ิ ้ ทั้งคนอื่น ให้ได้รับแต่ความทุกข์ ความเดือดร้อนนานาประการ เมือคนพาลมีจตสันดานเต็มไปด้วยกิเลสประเภทความโลภ ความ ่ ิ โกรธ ความหลงเช่นนี้เอง คนพาลจึงไม่มีสิทธิที่จะได้รับยศ ได้ รับอ�านาจ เป็นเด็ดขาด นักปราชญ์ท่านเตือนว่าเป็นบุคคล อันตรายต่อสังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน ได้กล่าวถึงคนพาลได้ยศได้อ�านาจ มาเป็นที่พอเข้าใจกัน ดีแล้ว ก็ขอน�าท่านทั้งหลายเข้าสู่ประเด็น “คนบ้า-คนเมา” เพื่อ ศึกษาหาความรูในแง่มมต่างๆ กันต่อไป ขอท�าความเข้าใจกับท่าน ้ ุ ผู้อ่านผู้ฟังทั้งหลายอีกครั้งในค�าว่า “คนบ้า-คนเมา” ในที่นี้นั้น หมายถึง “คนบ้ายศ คนบ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ” นั่นเอง ส่วนคนบ้าอย่างอื่น คนเมาอย่างอื่น ขอฝากท่านทั้งหลายคิด กันเอาเองก็แล้วกัน คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ คนเมาอ�านาจ นันแหละ ทีมนเป็นภัยอันตรายต่อสังคมแห่งการอยูรวมกันอย่าง ่ ่ ั ่่ กว้างขวาง สังคมใด หมู่ใด คณะใด ประเทศชาติใด มีคนบ้ายศ คนบ้าอ�านาจ คนเมายศ คนเมาอ�านาจ อาศัยอยู่มาก สังคมนั้น หมู่นั้น คณะนั้น ประเทศชาตินั้น จะมีแต่การเอารัดเอาเปรียบ เหยียบย�่าท�าลาย ล้างผลาญกันไม่มีวันหยุดหย่อน แผ่นดินร้อน
20 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ เป็นไฟ ท�าลายความสงบสุขของคนในสังคมทุกหย่อมหญ้า น่า อนาถสังเวชใจ.. คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจ มันร้ายกาจ มากกว่าบ้าอะไร เมาอะไรทั้งหมด พวกเมาเหล้าเมายาถึงจะเป็น พิษเป็นภัยอย่างไร ก็ยังพอท�าเนา พวกบ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจนัน มันเป็นพิษเป็นภัยแก่วงการสังคมอย่างกว้างขวาง ้ เพราะยศและอ�านาจนันมักจะมาเป็นของคูกนเสมอ คนมียศมาก ้ ่ ั ก็มอานาจมาก มีอานาจมากก็มยศมาก ยศและอ�านาจเป็นปัจจัย ี � � ี ซึ่งกันและกัน แยกกันไม่ค่อยออก คนเราเมื่อมียศมีอ�านาจแล้ว ถ้ารู้จักใช้ยศใช้อ�านาจให้เป็นประโยชน์แก่ตนและสังคมส่วนรวม ในทางที่ชอบ ก็น่าอนุโมทนาน่าสรรเสริญ แต่ส่วนใหญ่แล้ว ยศ และอ�านาจนั้น มักจะเป็นของอาถรรพณ์ ท�าให้คนมียศมีอ�านาจ เป็นคนบ้ายศบ้าอ�านาจ เมายศเมาอ�านาจที่ตนมีอยู่ เกิดความ หยิงผยอง มองคนอืนด้วยสายตาแห่งความเหยียดหยาม ค�าราม ่ ่ ออกมาว่า “ข้าเป็นใหญ่ ข้ามีอ�านาจ” แผ่นดินนี้เป็นของข้า พวก บ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ มักจะบอกกับตัวเองและ บอกคนอื่นอย่างนี้เสมอ แล้วพวกนี้ก็ท�าอะไรตามความชอบใจ ในขอบเขตของอ�านาจที่พวกเขามีอยู่ หรือบางทีก็ทาอะไรนอก � เหนือขอบเขตอ�านาจของตนก็มอยูถมไป พวกเขาถือว่า “อ�านาจ ี ่ เป็นใหญ่ในโลก” มีอานาจเสียอย่างจะไปกลัวอะไร ใครจะกล้ามา � ท�าอะไรเราได้ ในโลกนี้หรือภายใต้ดวงอาทิตย์นี้ ไม่มีอะไรที่คนมี อ�านาจท�าไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ พวกที่บ้ายศ บ้าอ�านาจ คนที่เมายศ เมาอ�านาจ จึงลืมทุกสิ่งทุกอย่าง ไม่ต่างอะไรกับช้างเมามัน มัน
พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 21 สั่งฆ่าได้แม้แต่ประชาชนตาด�าๆ เรื่อง “คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ” ได้พูดมา พอสมควรแล้ว ก็ขอท�าความเข้าใจกับท่านทั้งหลายในเรื่องของ “ยศ” อีกเสียก่อน ยศท่านแยกไว้มีอยู่ ๓ ประเภทด้วยกันคือ ๑. อิสริยยศ ความเป็นใหญ่ ๒. เกียรติยศ ความมีเกียรติ มีชื่อเสียง มีคุณ ๓. บริวารยศ ความมีบริวารพวกพ้อง ยศทังสามนีแหละ ทีทาให้คนมียศ ทีขาดสติปญญาพากันบ้า ้ ่ ่ � ่ ั ยศบ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ เพราะยศและอ�านาจมันมาคูกน ่ ั คนมียศก็มอานาจ คนมีอานาจก็มยศ ยศและอ�านาจมันเป็นของ ี � � ี อาถรรพณ์ ท�าให้คนมียศมีอ�านาจ มันพากันบ้ายศบ้าอ�านาจ เมายศเมาอ� า นาจ พวกนี้ แ หละคื อ คนที่ เ ป็ น พิ ษ เป็ น ภั ย เป็ น อันตรายต่อคนในสังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน ถ้าคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ เป็นคนธรรมดา สามัญชาวบ้านทั่วๆ ไป พิษภัยที่จะมีต่อสังคมหรือส่งผลกระทบ ในทางลบต่อสังคม ก็อยูในวงจ�ากัดหรือในวงแคบๆ ตัวอย่างเช่น ่ คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจ เป็นผู้น�าในหมู่บ้าน พิษภัยอันตรายมันก็มีจ�ากัดอยู่เฉพาะในสังคมหมู่บ้านเท่านั้น เพราะผู้น�าหมู่บ้านเขาก็มีอ�านาจเฉพาะในหมู่บ้านที่เขาปกครอง ไม่อาจน�าไปสูหมูบานอืนๆ ได้ คนทีมผลคือความทุกข์ความเดือด ่ ่ ้ ่ ่ ี ร้อน เพราะภัยอันตรายก็มีอยู่ในหมู่บ้านเท่านั้น ความเป็นพิษ เป็นภัยและอันตรายต่างๆ อันเกิดจากผู้น�าบ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจนัน มันก็จะขยายวงออกไปตามต�าแหน่งหน้าที่ ้
22 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ที่รับผิดชอบของผู้น�าตามล�าดับ เช่น ผู้น�าต�าบล อ�าเภอ จังหวัด มณฑล จนกระทั่งประเทศชาติ และผู้น�าระดับโลก ภัยอันตราย ผลกระทบในทางลบ ความทุกข์ ความเดือดร้อน ของคนในสังคม มันก็มีเพิ่มมากขี้น ตามอ�านาจความรับผิดชอบของผู้น�าแต่ละ สังคมนั้นเอง ประเทศชาติขาดผูนาทีมศลธรรม ก็จะน�าปัญหาต่างๆ ให้เกิด ้ � ่ ี ี ขึ้นในสังคมแห่งการอยู่ร่วมกันเหลือที่จะพรรณนา เช่น ปัญหา ทางเศรษฐกิจ ทหาร การเมือง เรื่องการปกครอง การศึกษา วัฒนธรรมประเพณีอันดีงามก็จะเลวทรามต�่าช้า หาความสงบ สุขไม่ได้ เพราะความไร้ศีลธรรมและไร้ศาสนาคือ คนบ้ายศ บ้า อ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจนั้นเอง เมื่อคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจปกครองบ้านเมือง พวกเขาก็จะใช้ยศใช้ อ�านาจที่เขามีอยู่ไปในทางที่ไม่ชอบ ผิดศีลธรรม ผิดกฎหมาย ท�าลายคนอืนทีไม่เห็นด้วย ใครจะช่วยแนะน�าชีทางออกบอกทาง ่ ่ ้ เดินทีถกต้องชอบธรรมไม่รบฟังทังนัน เพราะพวกเขาคลังอ�านาจ ่ ู ั ้ ้ ่ เสียแล้ว เรียกว่าบ้าคลั่ง บ้าเลือด บ้าดีเดือด บ้าระห�่า พวกคน บ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจเหล่านี้ ไม่มีใครท�าให้เขา มีสติได้หรอก (อย่าบอกคนบ้า อย่าว่าคนเมา) อย่าเป่าปีใส่หควาย ่ ู เป่าจนคนเป่าตาย มันก็เป็นควายอยู่นั่นแหละ อย่าสีซอให้ลาฟัง สีจนซอพัง เจ้าลาฟังก็ฟังไม่ออก สังคมโลกในยุคปัจจุบันทุกวันนี้ มีพวกคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจครองเมืองมากขึนอย่างผิดสังเกต เป็นเหตุ ้ ให้เกิดความเหลือมล�้า ต�าสูง เอารัดเอาเปรียบ เหยียบย�่าท�าลาย ่ ่
พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 23 กันในรูปแบบต่างๆ ไม่ต่างอะไรกับสังคมสัตว์ป่า หาความเป็น ธรรม ความยุติธรรม ความเสมอภาคไม่ได้ เอาดีใส่พวกตัว โยน ความชั่วให้พวกอื่นมีกันดาษดื่นในสังคมปัจจุบัน ปากก็พร�ากัน ่ ว่าคุณธรรม จริยธรรม แต่พฤติกรรมที่แสดงออกมาทางกาย ก็ มีแต่การท�าลายล้างผลาญซึ่งกันและกันไม่เว้นแต่ละวัน สั่งออก มาทางวาจาก็มีแต่ค�าเท็จ ค�าส่อเสียด ยุยงส่งเสริม เพิ่มความ แตกแยกสามัคคี ทะเลาะเบาะแว้ง แก่งแย่งแข่งขันกันในทาง ฉิบหาย ร้ายนักพวกคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจ ไม่มใครสามารถยับยังพวกบ้าคลังพวกนีได้เลย เฉยเสียเถิด ท่าน ี ้ ่ ้ ผู้หวังดีทั้งหลาย เราลองใช้ความสังเกตกันให้ดี ในสังคมปัจจุบนนี้ มีแต่คนบ้า ั กันทั่วไปทุกหย่อมหญ้า ไม่ว่าสังคมบ้าน สังคมเมือง สังคม ศาสนา หาความเป็นธรรม ความยุติธรรม ความเสมอภาคไม่ได้ เลย ก็จะหาได้อย่างไรเล่า ก็เพราะคนบ้าคนเมาเขาครองบ้าน ครองเมืองกัน พวกเขาเท่านั้นที่จะได้รับความเป็นธรรม ความ ยุติธรรม ความเสมอภาค และภราดรภาพพวกอื่นไม่เกี่ยว พวก เขาจะท� า ผิ ด อะไรก็ ไ ม่ ผิ ด หรื อ ท� า ผิ ด ก็ เ ป็ น ถู ก นี่ แ หละคื อ พฤติกรรมของพวกคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจ พวกเขาประกาศออกมา พวกเขาเท่านั้นที่จะท�าได้ แล้วถูกต้อง ชอบธรรม พวกอืนทีไม่ใช่พวกของเขา ท�าดีอย่างไร ท�าถูกอย่างไร ่ ่ ก็ชวหมดผิดหมด (อย่าเรียกหาความชอบธรรมจากพวกบ้าระห�่า ั่ กันเลย) เหมือนหาหนวดเต่า หนวดกระต่าย หาจนตายก็ไม่มทาง ี เจอ (เผลอๆ เจอข้อหาเข้าอีก)
24 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ผลกระทบอันเกิดจากคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมา อ�านาจครองเมือง มีแต่เรื่องเสียหายทั้งนั้น คิดกันให้ดี มองกัน ให้ลึก นึกให้เห็นความจริง สิ่งที่คนบ้าคนเมา เขายื่นให้แก่คนใน สังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน มันมีแต่ความเสื่อม ความหายนะ เศรษฐกิจก็ล่มจม สังคมก็มีแต่ความทุกข์ ความเดือดร้อน บันทอนการศึกษาให้ตกต�า เหยียบย�าท�าลายการปกครองให้เป็น ่ ่ ่ บ้านป่าเมืองเถือนเหมือนสังคมสัตว์ปา หาความเป็นธรรม ความ ่ ่ ยุติธรรม ความเสมอภาคไม่ได้ ท�าลายวัฒนธรรมประเพณีอันดี งาม ให้เลวทรามต�าช้า นีแหละคือผลของคนบ้า คนเมา เข้าครอง ่ ่ เมือง เรื่องความสุข ความเจริญ ความก้าวหน้านั่นอย่าคิด ฤทธิ์ ของคนบ้า คนเมา มีอย่างเดียว ความฉิบหาย จ�ากันให้ดี มีสติ กันให้มน แล้วอย่าพากันส่งเสริม เพิมยศเพิมอ�านาจให้คนบ้า คน ั่ ่ ่ เมา เข้ามาครองบ้านครองเมืองกันอีกต่อไป ความเสนียดจัญไร เภทภัยอันตราย ก็จะหายไปจากสังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน เพื่อเป็นหลักประกันให้คนในสังคมมีความปลอดภัยในชีวิต ประจ�าวัน พวกเราต้องพากันปฏิบตตามหลักธรรมค�าสอนในทาง ั ิ พระพุทธศาสนา ที่พระพุทธเจ้าทรงสอนว่า :- “ใช้ปญญาพิจารณาใคร่ครวญดีแล้ว ยกย่องคนทีควรยกย่อง ั ่ ใช้ปัญญาพิจารณาใคร่ครวญดีแล้ว ต�าหนิคนที่ควรต�าหนิ” นี่คือหลักประกันในการเลือกคนมาเป็นผู้น�าในสังคม ตาม ทัศนะของพุทธศาสนา ซึ่งพระพุทธองค์ทรงสอนไว้ ถ้าหากเรา ท่านทั้งหลายหวังอยู่ซึ่งความสงบสุข และปลอดภัยในชีวิต ประจ�าวัน ก็ต้องพากันยึดหลักธรรมที่กล่าวมาข้างต้นนี้อย่าง
พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 25 เคร่งครัดในการคัดเลือกผู้น�าในสังคมทุกระดับชั้น เพื่อให้ได้ผู้น�า ทีดมสติปญญา ไม่บายศ บ้าอ�านาจ ไม่เมายศ เมาอ�านาจมาเป็น ่ ี ี ั ้ ผู้น�าของสังคม เมื่อได้คนดีมีสติปัญญามาเป็นผู้น�า ก็จะท�าให้ สังคมแห่งการอยู่ร่วมกันมีความสุข ความเจริญ และมีความ ก้าวหน้าในทุกๆ ด้าน เศรษฐกิจก็กาวหน้า การศึกษาก็ไม่มปญหา ้ ี ั น�าพาให้การปกครองปรองดองรักใคร่กน ไม่แบ่งพรรคแบ่งพวก ั บวกกั บ วั ฒ นธรรมและประเพณี ก็ มี ค วามมั่ น คง ธ�า รงไว้ ซึ่ ง เอกลักษณ์ของชาติ นักปราชญ์บณฑิต จึงลิขตไว้ให้ใช้ปญญาใน ั ิ ั การสรรหาผูน�าทีดมสติปญญามาบริหารประเทศชาติบานเมือง ้ ่ ี ี ั ้ เรื่อง “คนบ้า-คนเมา” พวกสูเจ้าทั้งหลายจงพากันต�าหนิ อย่า อุตริเลือกคนบ้า มาครองเมือง มันจะหาเรื่องท�าลายทุกสิ่งทุก อย่าง ไม่ตางอะไรกับเอาโจรมาเป็นผูนา มันจะท�าอะไรไปตามนิสย ่ ้ � ั เลวๆ ของพวกโจรจ�าไว้ให้ขึ้นใจ ทีหน้าทีหลังอย่าหวังพึ่งคนบ้า คนเมา จะเศร้าใจ เสียใจภายหลัง ในสังคมเมืองไทยของเรา คนส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ ผูนบถือ ้ ั พระพุทธศาสนาแต่ก็น่าอนาถสังเวชใจ ท�าไมเหตุการณ์เลวร้าย ต่างๆ จึงเกิดขึนในสังคมชาวพุทธของเราหลายครังหลายหน จน ้ ้ น่าเอือมระอา อนิจจา!! ไม่น่าจะเกิดขึ้นเลย แต่แล้วมันก็เกิดขึ้น ซ�้าๆ ซากๆ ขอฝากให้ท่านทั้งหลายช่วยกันค้นหาสาเหตุด้วยกัน เพื่อช่วยคลี่คลายความร้ายต่างๆ ให้มันบรรเทาเบาบาง จางไป จากสังคม แต่ในความคิดความเห็นของหลวงตา เห็นว่าคนใน สังคมทุกวันนี้ แม้จะเป็นชาวพุทธ แต่ก็เป็นแค่เพียงในนามตาม รอยบรรพบุรุษ ไม่ค่อยเอาใจใส่ ใส่ใจในการศึกษาเรียนรู้หลัก
26 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ธรรมของพระศาสนา ให้มความรูความเข้าใจ แล้วน�าไปประพฤติ ี ้ ปฏิบัติตามให้เกิดประโยชน์แก่ตนตามสมควร เช่น เมตตาความ รักใคร่ปรารถนาให้ผู้อื่น สัตว์อื่นมีความสุข แทนที่จะมีเมตตารัก ตนเองก่อน แล้วย้อนกลับไปรักคนอื่น สัตว์อื่นทีหลัง กรุณา สงสาร ต้องการช่วยคนอื่น สัตว์อื่นให้พ้นทุกข์ พ้นปัญหาก็ต้อง สงสารตัวเองช่วยตัวเองให้พ้นทุกข์ ปราศจากปัญหาเสียก่อน แล้วย้อนไปช่วยคนอื่น สัตว์อื่นทีหลัง มุทิตา พลอยดีใจในความ ดีของคนอืน ชืนใจดีใจในเมือเห็นคนอืนท�าดี ได้ดกพลอยดีใจด้วย ่ ่ ่ ่ ี ็ ช่วยให้เขามีกาลังใจในการท�าดียงๆ ขึนไป ไม่อจฉา ริษยาในความ � ิ่ ้ ิ ดีของคนอื่น อุเบกขา วางใจเป็นกลาง ให้ความเป็นธรรม ความ ยุตธรรมแก่ทกๆ คน ถ้าชาวพุทธของเราเป็นคนมีธรรมประจ�าใจ ิ ุ เพทภัยอันตราย ความเลวร้ายต่างๆ ก็คงไม่มทางเกิดขึนในสังคม ี ้ แห่งการอยู่ร่วมกัน ดังที่เป็นอยู่ในปัจจุบันนี้แน่นอน พวกคนบ้า คนเมาก็คงอับเฉาไปจากสังคม คนเมายศ เมาอ�านาจ ปราชญ์เตือนตัก ให้รู้จัก อย่าเข้าใกล้ ให้ห่างหนี คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ ชาติอัปรีย์ เลวเหมือนผี หนีให้พ้น เหมือนคนพาล พวกบ้ายศ บ้าอ�านาจ ขาดธรรมะ พวกนี้ละ ชอบท�าลาย และล้างผลาญ เพราะพวกเขา เมาอ�านาจ ชาติคนพาล เลยล้างผลาญ ความเป็นธรรม ให้ต�่าทราม
พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 27 พวกเมายศ เมาอ�านาจ มันชาติชั่ว เห็นแก่ตัว ของตน คนเลวทราม ชอบท�าลาย คนอื่น ไม่เห็นตาม จิตต�่าทราม เมาอ�านาจ ชาติอธรรม ถ้าคนบ้า คนเมา เขาเป็นใหญ่ ก็ท�าให้ สังคม จมลงต�่า เพราะพวกเขา ถูกความบ้า เข้าครอบง�า จิตใจต�่า มองไม่เห็น ความเป็นธรรม เมาอ�านาจ ขาดธรรมะ พระท่านบอก อย่าไปบอก ไปว่า บ้าระห�่า เขาไม่ฟัง อะไร ในทางธรรม ไม่จดจ�า ค�าเตือน เพื่อนหวังดี พวกคนบ้า คนเมา เขาถือว่า เขามีค่า กว่าใคร ในปฐพี อย่ามาเตือน พวกเขา ด้วยหวังดี เขานั้นดี กว่าคนเตือน เพื่อนรักเอย เตือนคนบ้า คนเมา เข้าหลักที่ การเป่าปี่ ใส่หูควาย ตายเปล่าเลย เป่าจนคน เป่าตาย ควายก็เฉย ควายไม่เคย รู้เรื่อง เปลืองลมปราณ อย่าไปเตือน คนบ้า อย่าว่าคนเมา เพราะคนบ้า คนเมา เขาเป็นพาล แม้จะเตือน อย่างไร ไม่ได้การ พวกคนพาล ไม่ใส่ใจ ในค�าเตือน
28 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ด้วยเหตุนี้ ขอคนดี พากันคิด เพื่อพิชิต คนเมา เขาฟั่นเฟือน อย่าปล่อยให้ คนเมา เข้ามาเยือน จะแปดเปื้อน ตรอมตรม ระทมใจ พวกคนบ้า คนเมา เขาบ้าคลั่ง เขาไม่ฟัง พวกเพื่อน สะเทือนใจ ใครจะทุกข์ จะยาก ล�าบากอย่างไร ไม่เคยให้ ความเมตตา และการุณย์ เมื่อคนบ้า คนเมา เขาเป็นใหญ่ เขาก็ใช้ อ�านาจ ชาติสถุล ท�าลายล้าง คนอื่น แหลกเป็นจุณ ใจสถุล หยาบช้า ฆ่าคนตาย นี่แหละหนา พวกบ้ายศ บ้าอ�านาจ แสนอุบาทว์ ท�าสังคม ล่มสลาย เป็นบุคคล ประเภท อันตราย เห็นคนตาย กลับชอบใจ ไอ้กาลี ด้วยเหตุผล ที่กล่าวมา ทั้งหมดนี้ ขอคนดี หนีให้พ้น คนอัปรีย์ พวกบ้ายศ บ้าอ�านาจ ชาติกาลี ให้ทุกคน หลีกหนี ไกลแสนไกลฯ

Recomendados

คนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลส
คนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลสคนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลส
คนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลสWat Thai Washington, D.C.
 
คนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลาย
คนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลายคนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลาย
คนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลายWat Thai Washington, D.C.
 
เปรียบเทียบความเชื่อเรื่องความดีความชั่วในศาสนาต่างๆ
เปรียบเทียบความเชื่อเรื่องความดีความชั่วในศาสนาต่างๆเปรียบเทียบความเชื่อเรื่องความดีความชั่วในศาสนาต่างๆ
เปรียบเทียบความเชื่อเรื่องความดีความชั่วในศาสนาต่างๆAnchalee BuddhaBucha
 
สังคหวัตถุ
สังคหวัตถุสังคหวัตถุ
สังคหวัตถุniralai
 
แนวคิดเรื่องกรรมและความจริงสูงสุดของศาสนาเชน
แนวคิดเรื่องกรรมและความจริงสูงสุดของศาสนาเชนแนวคิดเรื่องกรรมและความจริงสูงสุดของศาสนาเชน
แนวคิดเรื่องกรรมและความจริงสูงสุดของศาสนาเชนTongsamut vorasan
 
ภาษากับการสื่อสาร
ภาษากับการสื่อสารภาษากับการสื่อสาร
ภาษากับการสื่อสารJack Like
 
พระพุทธศาสนากับการสื่อสาร
พระพุทธศาสนากับการสื่อสารพระพุทธศาสนากับการสื่อสาร
พระพุทธศาสนากับการสื่อสารJack Like
 
ศึกษาเปรียบเทียบแนวความคิด
ศึกษาเปรียบเทียบแนวความคิดศึกษาเปรียบเทียบแนวความคิด
ศึกษาเปรียบเทียบแนวความคิดpentanino
 

Recomendados

คนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลส
คนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลสคนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลส
คนดีใช้ธรรม คนระยำใช้กิเลสWat Thai Washington, D.C.
 
คนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลาย
คนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลายคนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลาย
คนดีชอบทำงาน คนพาลชอบทำลายWat Thai Washington, D.C.
 
เปรียบเทียบความเชื่อเรื่องความดีความชั่วในศาสนาต่างๆ
เปรียบเทียบความเชื่อเรื่องความดีความชั่วในศาสนาต่างๆเปรียบเทียบความเชื่อเรื่องความดีความชั่วในศาสนาต่างๆ
เปรียบเทียบความเชื่อเรื่องความดีความชั่วในศาสนาต่างๆAnchalee BuddhaBucha
 
สังคหวัตถุ
สังคหวัตถุสังคหวัตถุ
สังคหวัตถุniralai
 
แนวคิดเรื่องกรรมและความจริงสูงสุดของศาสนาเชน
แนวคิดเรื่องกรรมและความจริงสูงสุดของศาสนาเชนแนวคิดเรื่องกรรมและความจริงสูงสุดของศาสนาเชน
แนวคิดเรื่องกรรมและความจริงสูงสุดของศาสนาเชนTongsamut vorasan
 
ภาษากับการสื่อสาร
ภาษากับการสื่อสารภาษากับการสื่อสาร
ภาษากับการสื่อสารJack Like
 
พระพุทธศาสนากับการสื่อสาร
พระพุทธศาสนากับการสื่อสารพระพุทธศาสนากับการสื่อสาร
พระพุทธศาสนากับการสื่อสารJack Like
 
ศึกษาเปรียบเทียบแนวความคิด
ศึกษาเปรียบเทียบแนวความคิดศึกษาเปรียบเทียบแนวความคิด
ศึกษาเปรียบเทียบแนวความคิดpentanino
 
ศาสนาสากล โดย ครูอัมพร
ศาสนาสากล โดย ครูอัมพรศาสนาสากล โดย ครูอัมพร
ศาสนาสากล โดย ครูอัมพรampy48
 
แรงบันดาลใจจากความตาย
แรงบันดาลใจจากความตาย แรงบันดาลใจจากความตาย
แรงบันดาลใจจากความตาย Maha Duangthip Dhamma
 
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนาศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนาpentanino
 
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธ
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธ
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธniralai
 
เรื่องศาสนาเชน
เรื่องศาสนาเชนเรื่องศาสนาเชน
เรื่องศาสนาเชนTongsamut vorasan
 
ติวศาสนา55
ติวศาสนา55ติวศาสนา55
ติวศาสนา55Kwandjit Boonmak
 
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญา
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญาปริศนาธรรมในพุทธปรัชญา
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญาpentanino
 
งานนำเสนอ8
งานนำเสนอ8งานนำเสนอ8
งานนำเสนอ8Gawewat Dechaapinun
 
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓วัดดอนทอง กาฬสินธุ์
 
เวสสันดรวิเคราะห์
เวสสันดรวิเคราะห์เวสสันดรวิเคราะห์
เวสสันดรวิเคราะห์Tongsamut vorasan
 
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธ
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธสื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธ
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธNet'Net Zii
 
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย Bom Anuchit
 
กลางภาค ส43101 ม.6
กลางภาค ส43101 ม.6กลางภาค ส43101 ม.6
กลางภาค ส43101 ม.6thnaporn999
 
ศาสนาเปรียบเทียบ 1
ศาสนาเปรียบเทียบ 1ศาสนาเปรียบเทียบ 1
ศาสนาเปรียบเทียบ 1thnaporn999
 
ศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบthnaporn999
 
เข้าค่ายม.4
เข้าค่ายม.4เข้าค่ายม.4
เข้าค่ายม.4RunchiRunchi
 
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์pentanino
 
สถานการณ์พุทธศาสนา พลิกหายนะเป็นพัฒนา
สถานการณ์พุทธศาสนา พลิกหายนะเป็นพัฒนาสถานการณ์พุทธศาสนา พลิกหายนะเป็นพัฒนา
สถานการณ์พุทธศาสนา พลิกหายนะเป็นพัฒนาธรรมะอินเทรนด์ ธรรมะออนไลน์
 
ฮินดู
ฮินดูฮินดู
ฮินดูthnaporn999
 
ศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบthnaporn999
 
รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2
รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2
รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2Na Tak
 
Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011
Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011
Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011Wat Thai Washington, D.C.
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

ศาสนาสากล โดย ครูอัมพร
ศาสนาสากล โดย ครูอัมพรศาสนาสากล โดย ครูอัมพร
ศาสนาสากล โดย ครูอัมพรampy48
 
แรงบันดาลใจจากความตาย
แรงบันดาลใจจากความตาย แรงบันดาลใจจากความตาย
แรงบันดาลใจจากความตาย Maha Duangthip Dhamma
 
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนาศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนาpentanino
 
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธ
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธ
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธniralai
 
เรื่องศาสนาเชน
เรื่องศาสนาเชนเรื่องศาสนาเชน
เรื่องศาสนาเชนTongsamut vorasan
 
ติวศาสนา55
ติวศาสนา55ติวศาสนา55
ติวศาสนา55Kwandjit Boonmak
 
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญา
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญาปริศนาธรรมในพุทธปรัชญา
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญาpentanino
 
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓วัดดอนทอง กาฬสินธุ์
 
เวสสันดรวิเคราะห์
เวสสันดรวิเคราะห์เวสสันดรวิเคราะห์
เวสสันดรวิเคราะห์Tongsamut vorasan
 
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธ
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธสื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธ
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธNet'Net Zii
 
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย Bom Anuchit
 
กลางภาค ส43101 ม.6
กลางภาค ส43101 ม.6กลางภาค ส43101 ม.6
กลางภาค ส43101 ม.6thnaporn999
 
ศาสนาเปรียบเทียบ 1
ศาสนาเปรียบเทียบ 1ศาสนาเปรียบเทียบ 1
ศาสนาเปรียบเทียบ 1thnaporn999
 
ศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบthnaporn999
 
เข้าค่ายม.4
เข้าค่ายม.4เข้าค่ายม.4
เข้าค่ายม.4RunchiRunchi
 
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์pentanino
 
ศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบthnaporn999
 

Mais procurados (20)

ศาสนาสากล โดย ครูอัมพร
ศาสนาสากล โดย ครูอัมพรศาสนาสากล โดย ครูอัมพร
ศาสนาสากล โดย ครูอัมพร
 
แรงบันดาลใจจากความตาย
แรงบันดาลใจจากความตาย แรงบันดาลใจจากความตาย
แรงบันดาลใจจากความตาย
 
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนาศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา
ศึกษาเรื่องหนี้ตามทัศนะทางพระพุทธศาสนา
 
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธ
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธ
ศึกษาวิถีธรรมวิถีพุทธ
 
เรื่องศาสนาเชน
เรื่องศาสนาเชนเรื่องศาสนาเชน
เรื่องศาสนาเชน
 
ติวศาสนา55
ติวศาสนา55ติวศาสนา55
ติวศาสนา55
 
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญา
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญาปริศนาธรรมในพุทธปรัชญา
ปริศนาธรรมในพุทธปรัชญา
 
งานนำเสนอ8
งานนำเสนอ8งานนำเสนอ8
งานนำเสนอ8
 
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓
บทความเรื่องการบริหารงานตามหลักฆราวาสธรรม ๓
 
เวสสันดรวิเคราะห์
เวสสันดรวิเคราะห์เวสสันดรวิเคราะห์
เวสสันดรวิเคราะห์
 
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธ
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธสื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธ
สื่อการเรียนรู้เรื่องศาสนาพุทธ
 
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย
ศาสนาเปรียบเทียบ (Comparative Religion) สังคมศึกษา ม.ปลาย
 
กลางภาค ส43101 ม.6
กลางภาค ส43101 ม.6กลางภาค ส43101 ม.6
กลางภาค ส43101 ม.6
 
ศาสนาเปรียบเทียบ 1
ศาสนาเปรียบเทียบ 1ศาสนาเปรียบเทียบ 1
ศาสนาเปรียบเทียบ 1
 
ศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบ
 
เข้าค่ายม.4
เข้าค่ายม.4เข้าค่ายม.4
เข้าค่ายม.4
 
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์
สายธารปรัชญาคือที่มาของสรรพศาสตร์
 
สถานการณ์พุทธศาสนา พลิกหายนะเป็นพัฒนา
สถานการณ์พุทธศาสนา พลิกหายนะเป็นพัฒนาสถานการณ์พุทธศาสนา พลิกหายนะเป็นพัฒนา
สถานการณ์พุทธศาสนา พลิกหายนะเป็นพัฒนา
 
ฮินดู
ฮินดูฮินดู
ฮินดู
 
ศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบศาสนาเปรียบเทียบ
ศาสนาเปรียบเทียบ
 

Destaque

รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2
รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2
รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2Na Tak
 
วิชา Is เรื่อง ส้ม
วิชา Is เรื่อง ส้มวิชา Is เรื่อง ส้ม
วิชา Is เรื่อง ส้มpongston0478
 
บ้านคือที่วางใจ
บ้านคือที่วางใจบ้านคือที่วางใจ
บ้านคือที่วางใจNa Tak
 

Destaque (6)

รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2
รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2
รอยธรรมคำสอนพระเถระ 2
 
Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011
Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011
Seang Dhamma Vol. 37 No. 440 December 2011
 
Saengdhamma Vol.36 No. 428 December 2010
Saengdhamma Vol.36 No. 428 December 2010Saengdhamma Vol.36 No. 428 December 2010
Saengdhamma Vol.36 No. 428 December 2010
 
วิชา Is เรื่อง ส้ม
วิชา Is เรื่อง ส้มวิชา Is เรื่อง ส้ม
วิชา Is เรื่อง ส้ม
 
บ้านคือที่วางใจ
บ้านคือที่วางใจบ้านคือที่วางใจ
บ้านคือที่วางใจ
 
ลองของ
ลองของลองของ
ลองของ
 

Semelhante a คนบ้าคนเมา

ผู้นำขี้โอ่...โอหัง
ผู้นำขี้โอ่...โอหังผู้นำขี้โอ่...โอหัง
ผู้นำขี้โอ่...โอหังWat Thai Washington, D.C.
 
คำอริยะถึงในหลวง
คำอริยะถึงในหลวงคำอริยะถึงในหลวง
คำอริยะถึงในหลวงSongsarid Ruecha
 
03ศาสนาเชน...ใหม่ 007
03ศาสนาเชน...ใหม่ 00703ศาสนาเชน...ใหม่ 007
03ศาสนาเชน...ใหม่ 007Dream'Es W.c.
 
บันทึกโลกาภิวัฒน์ เรียนรู้โลก-เพื่อรู้จักตัวเอง-และเตรียมรับวิกฤติ
บันทึกโลกาภิวัฒน์ เรียนรู้โลก-เพื่อรู้จักตัวเอง-และเตรียมรับวิกฤติบันทึกโลกาภิวัฒน์ เรียนรู้โลก-เพื่อรู้จักตัวเอง-และเตรียมรับวิกฤติ
บันทึกโลกาภิวัฒน์ เรียนรู้โลก-เพื่อรู้จักตัวเอง-และเตรียมรับวิกฤติJunya Yimprasert
 
พุทธทำนาย
พุทธทำนายพุทธทำนาย
พุทธทำนายAunkrublive
 
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarmaTongsamut vorasan
 
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarmaTongsamut vorasan
 
คำตอบโต้กับคนรักสถาบันฯ
คำตอบโต้กับคนรักสถาบันฯคำตอบโต้กับคนรักสถาบันฯ
คำตอบโต้กับคนรักสถาบันฯJunya Yimprasert
 
ป ญหายาเสพต ดในส_งคมไทย
ป ญหายาเสพต ดในส_งคมไทยป ญหายาเสพต ดในส_งคมไทย
ป ญหายาเสพต ดในส_งคมไทยiviza
 
3 ตามรอยธรรม dhamatrail
3 ตามรอยธรรม dhamatrail3 ตามรอยธรรม dhamatrail
3 ตามรอยธรรม dhamatrailTongsamut vorasan
 
3 ตามรอยธรรม dhamatrail
3 ตามรอยธรรม dhamatrail3 ตามรอยธรรม dhamatrail
3 ตามรอยธรรม dhamatrailTongsamut vorasan
 
ฉันทศาสตร์ 2
ฉันทศาสตร์ 2ฉันทศาสตร์ 2
ฉันทศาสตร์ 2tayanon
 
๐๒ อริยสัจสี่ พระอภิธรรม มจร.pdf
๐๒ อริยสัจสี่ พระอภิธรรม มจร.pdf๐๒ อริยสัจสี่ พระอภิธรรม มจร.pdf
๐๒ อริยสัจสี่ พระอภิธรรม มจร.pdfmaruay songtanin
 
สงครามนกกระสา
สงครามนกกระสาสงครามนกกระสา
สงครามนกกระสาNapadon Yingyongsakul
 
บริหารธุรกิจตามวิถีแห่งเต๋าของเหลาจื๊อ โดย ก่อศักดิ์ ธรรมเจริญกิจ
บริหารธุรกิจตามวิถีแห่งเต๋าของเหลาจื๊อ โดย ก่อศักดิ์ ธรรมเจริญกิจบริหารธุรกิจตามวิถีแห่งเต๋าของเหลาจื๊อ โดย ก่อศักดิ์ ธรรมเจริญกิจ
บริหารธุรกิจตามวิถีแห่งเต๋าของเหลาจื๊อ โดย ก่อศักดิ์ ธรรมเจริญกิจNopporn Thepsithar
 
พลังจากภายใน
พลังจากภายในพลังจากภายใน
พลังจากภายในPattie Pattie
 

Semelhante a คนบ้าคนเมา (20)

ผู้นำขี้โอ่...โอหัง
ผู้นำขี้โอ่...โอหังผู้นำขี้โอ่...โอหัง
ผู้นำขี้โอ่...โอหัง
 
คำอริยะถึงในหลวง
คำอริยะถึงในหลวงคำอริยะถึงในหลวง
คำอริยะถึงในหลวง
 
ภาษาไทย จ้า11
ภาษาไทย จ้า11ภาษาไทย จ้า11
ภาษาไทย จ้า11
 
03ศาสนาเชน...ใหม่ 007
03ศาสนาเชน...ใหม่ 00703ศาสนาเชน...ใหม่ 007
03ศาสนาเชน...ใหม่ 007
 
บันทึกโลกาภิวัฒน์ เรียนรู้โลก-เพื่อรู้จักตัวเอง-และเตรียมรับวิกฤติ
บันทึกโลกาภิวัฒน์ เรียนรู้โลก-เพื่อรู้จักตัวเอง-และเตรียมรับวิกฤติบันทึกโลกาภิวัฒน์ เรียนรู้โลก-เพื่อรู้จักตัวเอง-และเตรียมรับวิกฤติ
บันทึกโลกาภิวัฒน์ เรียนรู้โลก-เพื่อรู้จักตัวเอง-และเตรียมรับวิกฤติ
 
คำนำทำ1
คำนำทำ1คำนำทำ1
คำนำทำ1
 
พุทธทำนาย
พุทธทำนายพุทธทำนาย
พุทธทำนาย
 
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
 
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
2 แก้กรรม แนวพุทธ cancelkarma
 
คำตอบโต้กับคนรักสถาบันฯ
คำตอบโต้กับคนรักสถาบันฯคำตอบโต้กับคนรักสถาบันฯ
คำตอบโต้กับคนรักสถาบันฯ
 
ป ญหายาเสพต ดในส_งคมไทย
ป ญหายาเสพต ดในส_งคมไทยป ญหายาเสพต ดในส_งคมไทย
ป ญหายาเสพต ดในส_งคมไทย
 
กลอน
กลอนกลอน
กลอน
 
Buddha
BuddhaBuddha
Buddha
 
3 ตามรอยธรรม dhamatrail
3 ตามรอยธรรม dhamatrail3 ตามรอยธรรม dhamatrail
3 ตามรอยธรรม dhamatrail
 
3 ตามรอยธรรม dhamatrail
3 ตามรอยธรรม dhamatrail3 ตามรอยธรรม dhamatrail
3 ตามรอยธรรม dhamatrail
 
ฉันทศาสตร์ 2
ฉันทศาสตร์ 2ฉันทศาสตร์ 2
ฉันทศาสตร์ 2
 
๐๒ อริยสัจสี่ พระอภิธรรม มจร.pdf
๐๒ อริยสัจสี่ พระอภิธรรม มจร.pdf๐๒ อริยสัจสี่ พระอภิธรรม มจร.pdf
๐๒ อริยสัจสี่ พระอภิธรรม มจร.pdf
 
สงครามนกกระสา
สงครามนกกระสาสงครามนกกระสา
สงครามนกกระสา
 
บริหารธุรกิจตามวิถีแห่งเต๋าของเหลาจื๊อ โดย ก่อศักดิ์ ธรรมเจริญกิจ
บริหารธุรกิจตามวิถีแห่งเต๋าของเหลาจื๊อ โดย ก่อศักดิ์ ธรรมเจริญกิจบริหารธุรกิจตามวิถีแห่งเต๋าของเหลาจื๊อ โดย ก่อศักดิ์ ธรรมเจริญกิจ
บริหารธุรกิจตามวิถีแห่งเต๋าของเหลาจื๊อ โดย ก่อศักดิ์ ธรรมเจริญกิจ
 
พลังจากภายใน
พลังจากภายในพลังจากภายใน
พลังจากภายใน
 

Mais de Wat Thai Washington, D.C.

Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011 Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011 Wat Thai Washington, D.C.
 
"ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี"
"ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี""ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี"
"ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี"Wat Thai Washington, D.C.
 

Mais de Wat Thai Washington, D.C. (20)

Seang Dhamma Vol. 37 No. 443 March 2012
Seang Dhamma Vol. 37 No. 443 March 2012Seang Dhamma Vol. 37 No. 443 March 2012
Seang Dhamma Vol. 37 No. 443 March 2012
 
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 442 February 2012
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 442 February 2012Saeng Dhamma Vol. 37 No. 442 February 2012
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 442 February 2012
 
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 441 January 2012
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 441 January 2012Saeng Dhamma Vol. 37 No. 441 January 2012
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 441 January 2012
 
Calendar 2012 Wat Thai Washington, D.C.
Calendar 2012 Wat Thai Washington, D.C. Calendar 2012 Wat Thai Washington, D.C.
Calendar 2012 Wat Thai Washington, D.C.
 
Seangdhamma Vol. 37 No. 439 November 2011
Seangdhamma Vol. 37 No. 439 November 2011Seangdhamma Vol. 37 No. 439 November 2011
Seangdhamma Vol. 37 No. 439 November 2011
 
Seangdhamma Vol. 37 No. 438 October, 2011
Seangdhamma Vol. 37 No. 438 October, 2011Seangdhamma Vol. 37 No. 438 October, 2011
Seangdhamma Vol. 37 No. 438 October, 2011
 
Loykrathong Festival 2011 Wat ThaiDC
Loykrathong Festival 2011 Wat ThaiDCLoykrathong Festival 2011 Wat ThaiDC
Loykrathong Festival 2011 Wat ThaiDC
 
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011 Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 437 September 2011
 
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 436 August 2011
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 436 August 2011 Saeng Dhamma Vol. 37 No. 436 August 2011
Saeng Dhamma Vol. 37 No. 436 August 2011
 
"ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี"
"ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี""ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี"
"ศิษยานุศิษย์น้อมจิตคารวะ ๘๖ ปี หลวงตาชี"
 
Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011
Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011
Saeng Dhamma Vol.37 No. 435 July 2011
 
Saeng Dhamma Vol. 36 No. 434 June 2011
Saeng Dhamma Vol. 36 No. 434 June 2011 Saeng Dhamma Vol. 36 No. 434 June 2011
Saeng Dhamma Vol. 36 No. 434 June 2011
 
Seang Dhamma Vol. 36 No. 433 May, 2011
Seang Dhamma Vol. 36 No. 433 May, 2011Seang Dhamma Vol. 36 No. 433 May, 2011
Seang Dhamma Vol. 36 No. 433 May, 2011
 
Saengdhamma Vol. 39 No. 432 April, 2011
Saengdhamma Vol. 39 No. 432 April, 2011Saengdhamma Vol. 39 No. 432 April, 2011
Saengdhamma Vol. 39 No. 432 April, 2011
 
Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011
Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011 Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011
Saengdhamam Vol. 36 No. 431 March 2011
 
Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011
Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011
Saengdhamma Vol. 36 No. 430 February 2011
 
Saengdhamma Januaryr2011
Saengdhamma Januaryr2011Saengdhamma Januaryr2011
Saengdhamma Januaryr2011
 
Saengdhamma Vol.36 No. 427 November 2010
Saengdhamma Vol.36 No. 427 November 2010Saengdhamma Vol.36 No. 427 November 2010
Saengdhamma Vol.36 No. 427 November 2010
 
Saeng Dhamma Vol. 36 No.426 October 2010
Saeng Dhamma Vol. 36 No.426 October 2010Saeng Dhamma Vol. 36 No.426 October 2010
Saeng Dhamma Vol. 36 No.426 October 2010
 
Saeng Dhamma Vol. 30 No. 425 September 2010
Saeng Dhamma Vol. 30 No. 425 September 2010Saeng Dhamma Vol. 30 No. 425 September 2010
Saeng Dhamma Vol. 30 No. 425 September 2010
 

คนบ้าคนเมา

  • 1. พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 15 “คนบ้า-คนเมา” อปฺปมตฺโต ปมตฺเตสุ สุตฺเตสุ พหุชาคโร อพลสฺส�ว สีฆสฺโส หิตฺวา ยาติ สุเมธโส. คนมีปญญาดี ไม่ประมาทในเมือคนอืนประมาท มักตืนอยูใน ั ่ ่ ่ ่ เมื่อคนอื่นหลับ ย่อมทิ้งคนโง่ไว้ข้างหลัง เหมือนดังม้าฝีเท้าเร็ว ทิ้งม้าไม่มีก�าลังไป ฉะนั้น โย ปุพฺเพ ปมชฺชิตฺวา ปจฺฉา โส นปฺปมชฺชติ โสม� โลก� ปภาเสติ อพฺภามุตฺโตว จนฺทิมา. ผู้ใดประมาทในกาลก่อน ตอนหลังไม่ประมาท ผู้นั้นชื่อว่ายัง โลกนี้ให้สว่าง เหมือนพระจันทร์พ้นจากเมฆ ฉะนั้น ในสังคมแห่งการอยูรวมกันในปัจจุบนทุกวันนี้ มักจะมีบคคล ่่ ั ุ ประเภท “คนบ้า-คนเมา” ปะปนระคนกันอยู่โดยทั่วไป ไม่ว่าจะ เป็นสังคมชาวบ้าน สังคมชาวเมือง สังคมวัดวาศาสนา ก็ล้วน แล้วแต่มีคนประเภทนี้ปะปนอยู่เช่นเดียวกัน มันเป็นเรื่องที่น่า ประหลาดมาก ซึ่งก่อนหน้านี้ถอยหลังไปราว ๕๐-๖๐ ปี บุคคล ประเภท “คนบ้า - คนเมา” มีจ�านวนน้อยมาก ถ้าหากน�ามา เปรียบเทียบกับปัจจุบันทุกวันนี้ ทั้งนี้ก็เพราะคนในยุคนั้นพากัน ยึ ด มั่ น ในหลั ก ธรรมค� า สอนในทางพระพุ ท ธศาสนากั น อย่ า ง เคร่งครัด ปฏิบัติตนเป็นศาสนิกชนที่ดีของศาสนา อาศัยเหตุผล
  • 2. 16 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ เช่นนี้บุคคลผีๆ ประเภท “คนบ้า - คนเมา” จึงไม่ค่อยมีปรากฏ ต่อสายตาของประชาชนมากนัก ในสังคมยุคนั้น ก่อนเข้าสู่ประเด็น “คนบ้า-คนเมา” เราก็มาท�าความเข้าใจ กันในเรื่องค�าว่า “บ้า-เมา” เสียก่อน แล้วค่อยย้อนไปอธิบาย ขยายความในแง่มมต่างๆ ในเรืองของพวก “คนบ้า-คนเมา” เพือ ุ ่ ่ ให้เป็นทีเข้าใจของท่านผูอานผูฟงต่อไป ค�าว่า“บ้า” ในพจนานุกรม ่ ้ ่ ้ ั ภาษาไทยให้ค�านิยามไว้ว่า บ้า = เสียสติ วิกลจริต สติฟั่นเฟือน มัวเมาในสิงนันๆ จนผิดปกติ เช่น บ้ากาม บ้ายศ บ้าฟุตบอล บ้าจี้ ่ ้ = อาการที่พูด หรือแสดงโดยขาดสติ เมื่อถูกจี้ให้ตกใจ ท�าตาม โดยปราศจากการใคร่ครวญไตร่ตรอง เมื่อถูกจี้หรือแนะ, บ้าดี เดือด = มีอาการคลุ้มคลั่ง มุทะลุดุดันเป็นคราวๆ โดยปริยาย หมายความว่า มีอารมณ์หุนหันพลันแล่น ท�าอะไรรุนแรง, บ้า น�้าลาย = ชอบพูดพล่าม ชอบพูดเพ้อเจ้อ, บ้าบิ่น = คือมุทะลุ หุนหันพลันแล่น อวดกล้าท�าอาการอย่างไม่มสติยงคิด, บ้าระห�่า ี ั้ = มุทะลุทะลึ่งตึงตัง, บ้าเลือด = บันดาลโทสะ ไม่กล้วตาย เมื่อ ถูกท�าร้ายถึงเลือดตกยางออก, บ้าสมบัติ = ทีเห็นอะไรๆ เป็นของ ่ มีค่าไปทั้งหมด ที่ชอบสะสมสิ่งของต่างๆ ไว้จนเกินความจ�าเป็น, บ้าหอบฟาง = บ้าสมบัติเห็นอะไรๆ เป็นของมีค่าจะเอาทั้งนั้น อาการที่ชอบหิ้วสิ่งของพะรุงพะรัง, บ้าห้าร้อย = บ้ามากมาย หลายประเภท, บ้าบ้า = ท�าอะไรแผลงๆ แตกต่างไปจากปกติ เช่น ท�าบ้าๆ เล่นบ้าๆ บ้าๆ บอๆ เมา = มีอาการฟั่นเฟือนเพราะฤทธิ์เหล้า ฤทธิ์ยา เช่น เมา เหล้า เมากัญชา, มีอาการคลื่นเหียน เช่น เมาคลื่น, มีอาการ
  • 3. พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 17 หลงจนหมกมุ่น เช่น เมารัก, เมาดิบ = ท�าอาการเหมือนคนเมา เหล้า, เมามัน = บ้าคลั่ง, เมามัว = หลงละเลิง, เมามาย = เมา มากมายหลายประเภท, เมายศ = ถือตัวว่ามียศถาบรรดาศักดิ์, เมาอ�านาจ = ถือว่ามีอ�านาจบาตรใหญ่ นีคอเรือง “บ้า” เรือง “เมา” น�ามาเล่าจากพจนานุกรมภาษา ่ ื ่ ่ ไทย ซึ่งนักปราชญ์ด้านภาษาท่านนิยามเอาไว้ น�ามาเสนอท่าน ทั้งหลาย ได้น�าไปใช้ประกอบพิจารณาในเรื่องของ “คนบ้า-คน เมา” กันต่อไป ประเด็นที่จะต้องท�าความเข้าใจกันในแง่มุมต่างๆ ก็ได้แก่ “บ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ” ส่วนเรื่อง “บ้า” เรือง “เมา” ต่างๆ นันผ่านไปแล้ว ฝากไว้ให้เป็นการบ้านของท่าน ่ ้ ทั้งหลาย น�าไปคิดกันเองก็แล้วกัน ก่อนอื่นก็มาท�าความเข้าใจในเรื่อง “อ�านาจ” เรื่อง “ยศ” ก่อน อ�านาจนั้นได้สิทธิ เช่น มอบอ�านาจ, อิทธิพลที่จะบังคับให้ ผู้อื่นต้องยอมท�าตาม ไม่ว่าจะด้วยความสมัครใจหรือไม่ หรือ ความสามารถที่จะบันดาลให้เป็นไปตามความประสงค์ เช่น อ�านาจบังคับของกฎหมาย อ�านาจ, บังคับบัญชา, ความสามารถ หรือสิงทีสามารถท�าหรือบันดาลให้เกิดสิงหนึงสิงใดได้ เช่น ชอบ ่ ่ ่ ่ ่ ใช้อานาจความบังคับบัญชา เช่น อยูใต้อ�านาจ, การบังคับบัญชา � ่ เช่น ขออ�านาจศาล นี่คือเรื่องของ “อ�านาจ” ส่วนเรืองของ “ยศ” นัน ได้แก่ความยกย่องนับถือเกียรติของ ่ ้ ตน เกียรติคณ เครืองก�าหนดชันของบุคคล นีคอความหมายของ ุ ่ ้ ่ ื ค�าว่า “ยศ” แต่ยศนั้นเมื่อกล่าวโดยสรุปแล้วก็มีอยู่ ๓ ประเภท คือ
  • 4. 18 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ๑. อิสริยยศ ความเป็นใหญ่ ความเป็นอิสระ ๒. เกียรติยศ ความมีชื่อเสียงลือกระฉ่อน ๓. บริวารยศ ความมีพวกพ้องบริวาร เพื่อนฝูงมาก เมื่อท่านทั้งหลายได้ฟังเรื่อง “อ�านาจ” เรื่อง “ยศ” ว่าหมาย ถึงอะไรกันแล้ว ประเด็นที่จะต้องพูดต่อไป ก็คือประเด็น “คน บ้า-คนเมา” บ้าอะไร เมาอะไร ท่านทั้งหลายก็คงตอบได้แล้วว่า “บ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ” นั้นเอง คนบ้า คนเมา ทั้ง สองประเภทนีแหละ คือประเด็นทีเราจะต้องมาท�าความเข้าใจกัน ้ ่ ต่อไป ในแง่มุมต่างๆ ในทางพระพุทธศาสนา พระพุทธเจ้าทรง สอนพวกเราชาวพุทธว่า อย่าให้ยศ อย่าให้อ�านาจแก่คนพาล เพราะเมือคนพาลได้ยศได้อานาจแล้ว เขาจะประพฤติสงทีไม่เป็น ่ � ิ่ ่ ประโยชน์แก่ตนและคนอืน ย่อมเบียดเบียนตนและคนอืนโดยถ่าย ่ ่ เดียว เกี่ยวกับเรื่องนี้ พระพุทธเจ้าได้ตรัสพุทธสุภาษิตว่า :- ยส� ลทฺธาน ทุมฺเมโธ อนตฺถ� จรติ อตฺตโน อตฺตโน จ ปเรสญฺจ หึสาย ปฏิปชฺชติ. คนมีปัญญาทราม (คนพาล) ได้ยศแล้ว ย่อมประพฤติสิ่ง ทีไม่เป็นประโยชน์แก่ตน ย่อมปฏิบตเพือเบียดเบียนทังตนและ ่ ั ิ ่ ้ คนอื่น ยศและอ�านาจทังสองนี้ ในทางพระพุทธศาสนา พระพุทธเจ้า ้ ทรงห้ามไว้ชัดเจนว่า อย่าให้ยศและอ�านาจแก่คนพาล เพราะคน พาลเป็นคนประเภท “อ่อนสติปัญญา อ่อนความคิดในทาง สร้างสรรค์ และอ่อนความดี” เมือลักษณะทังสามนีมอยูในบุคคล ่ ้ ้ ี ่ ใด บุคคลนั่นแหละเรียกว่า “คนพาล” เมื่อคนพาลเป็นคนอ่อน
  • 5. พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 19 สติปัญญา (ปัญญาทราม) อ่อนความคิดสร้างสรรค์ (คิดชั่ว) และอ่อนความดี (มีแต่ความชั่ว) ดังที่กล่าวมานี้ จึงเป็นบุคคล ต้องห้าม คือห้ามไม่ให้ยศ ไม่ให้อ�านาจ เพราะถ้าคนพาลอ่อนสติ ปัญญา อ่อนความคิด และอ่อนความดี ได้ยศได้อ�านาจแล้ว เขา ก็จะประพฤติแต่สงทีไม่เป็นประโยชน์แก่ตนทังในปัจจุบนและกาล ิ่ ่ ้ ั ข้างหน้า แล้วก็ยอมปฏิบตเบียดเบียนทังตนเอง และเบียดเบียน ่ ั ิ ้ ทั้งคนอื่น ให้ได้รับแต่ความทุกข์ ความเดือดร้อนนานาประการ เมือคนพาลมีจตสันดานเต็มไปด้วยกิเลสประเภทความโลภ ความ ่ ิ โกรธ ความหลงเช่นนี้เอง คนพาลจึงไม่มีสิทธิที่จะได้รับยศ ได้ รับอ�านาจ เป็นเด็ดขาด นักปราชญ์ท่านเตือนว่าเป็นบุคคล อันตรายต่อสังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน ได้กล่าวถึงคนพาลได้ยศได้อ�านาจ มาเป็นที่พอเข้าใจกัน ดีแล้ว ก็ขอน�าท่านทั้งหลายเข้าสู่ประเด็น “คนบ้า-คนเมา” เพื่อ ศึกษาหาความรูในแง่มมต่างๆ กันต่อไป ขอท�าความเข้าใจกับท่าน ้ ุ ผู้อ่านผู้ฟังทั้งหลายอีกครั้งในค�าว่า “คนบ้า-คนเมา” ในที่นี้นั้น หมายถึง “คนบ้ายศ คนบ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ” นั่นเอง ส่วนคนบ้าอย่างอื่น คนเมาอย่างอื่น ขอฝากท่านทั้งหลายคิด กันเอาเองก็แล้วกัน คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ คนเมาอ�านาจ นันแหละ ทีมนเป็นภัยอันตรายต่อสังคมแห่งการอยูรวมกันอย่าง ่ ่ ั ่่ กว้างขวาง สังคมใด หมู่ใด คณะใด ประเทศชาติใด มีคนบ้ายศ คนบ้าอ�านาจ คนเมายศ คนเมาอ�านาจ อาศัยอยู่มาก สังคมนั้น หมู่นั้น คณะนั้น ประเทศชาตินั้น จะมีแต่การเอารัดเอาเปรียบ เหยียบย�่าท�าลาย ล้างผลาญกันไม่มีวันหยุดหย่อน แผ่นดินร้อน
  • 6. 20 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ เป็นไฟ ท�าลายความสงบสุขของคนในสังคมทุกหย่อมหญ้า น่า อนาถสังเวชใจ.. คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจ มันร้ายกาจ มากกว่าบ้าอะไร เมาอะไรทั้งหมด พวกเมาเหล้าเมายาถึงจะเป็น พิษเป็นภัยอย่างไร ก็ยังพอท�าเนา พวกบ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจนัน มันเป็นพิษเป็นภัยแก่วงการสังคมอย่างกว้างขวาง ้ เพราะยศและอ�านาจนันมักจะมาเป็นของคูกนเสมอ คนมียศมาก ้ ่ ั ก็มอานาจมาก มีอานาจมากก็มยศมาก ยศและอ�านาจเป็นปัจจัย ี � � ี ซึ่งกันและกัน แยกกันไม่ค่อยออก คนเราเมื่อมียศมีอ�านาจแล้ว ถ้ารู้จักใช้ยศใช้อ�านาจให้เป็นประโยชน์แก่ตนและสังคมส่วนรวม ในทางที่ชอบ ก็น่าอนุโมทนาน่าสรรเสริญ แต่ส่วนใหญ่แล้ว ยศ และอ�านาจนั้น มักจะเป็นของอาถรรพณ์ ท�าให้คนมียศมีอ�านาจ เป็นคนบ้ายศบ้าอ�านาจ เมายศเมาอ�านาจที่ตนมีอยู่ เกิดความ หยิงผยอง มองคนอืนด้วยสายตาแห่งความเหยียดหยาม ค�าราม ่ ่ ออกมาว่า “ข้าเป็นใหญ่ ข้ามีอ�านาจ” แผ่นดินนี้เป็นของข้า พวก บ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ มักจะบอกกับตัวเองและ บอกคนอื่นอย่างนี้เสมอ แล้วพวกนี้ก็ท�าอะไรตามความชอบใจ ในขอบเขตของอ�านาจที่พวกเขามีอยู่ หรือบางทีก็ทาอะไรนอก � เหนือขอบเขตอ�านาจของตนก็มอยูถมไป พวกเขาถือว่า “อ�านาจ ี ่ เป็นใหญ่ในโลก” มีอานาจเสียอย่างจะไปกลัวอะไร ใครจะกล้ามา � ท�าอะไรเราได้ ในโลกนี้หรือภายใต้ดวงอาทิตย์นี้ ไม่มีอะไรที่คนมี อ�านาจท�าไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ พวกที่บ้ายศ บ้าอ�านาจ คนที่เมายศ เมาอ�านาจ จึงลืมทุกสิ่งทุกอย่าง ไม่ต่างอะไรกับช้างเมามัน มัน
  • 7. พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 21 สั่งฆ่าได้แม้แต่ประชาชนตาด�าๆ เรื่อง “คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ” ได้พูดมา พอสมควรแล้ว ก็ขอท�าความเข้าใจกับท่านทั้งหลายในเรื่องของ “ยศ” อีกเสียก่อน ยศท่านแยกไว้มีอยู่ ๓ ประเภทด้วยกันคือ ๑. อิสริยยศ ความเป็นใหญ่ ๒. เกียรติยศ ความมีเกียรติ มีชื่อเสียง มีคุณ ๓. บริวารยศ ความมีบริวารพวกพ้อง ยศทังสามนีแหละ ทีทาให้คนมียศ ทีขาดสติปญญาพากันบ้า ้ ่ ่ � ่ ั ยศบ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ เพราะยศและอ�านาจมันมาคูกน ่ ั คนมียศก็มอานาจ คนมีอานาจก็มยศ ยศและอ�านาจมันเป็นของ ี � � ี อาถรรพณ์ ท�าให้คนมียศมีอ�านาจ มันพากันบ้ายศบ้าอ�านาจ เมายศเมาอ� า นาจ พวกนี้ แ หละคื อ คนที่ เ ป็ น พิ ษ เป็ น ภั ย เป็ น อันตรายต่อคนในสังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน ถ้าคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจ เป็นคนธรรมดา สามัญชาวบ้านทั่วๆ ไป พิษภัยที่จะมีต่อสังคมหรือส่งผลกระทบ ในทางลบต่อสังคม ก็อยูในวงจ�ากัดหรือในวงแคบๆ ตัวอย่างเช่น ่ คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจ เป็นผู้น�าในหมู่บ้าน พิษภัยอันตรายมันก็มีจ�ากัดอยู่เฉพาะในสังคมหมู่บ้านเท่านั้น เพราะผู้น�าหมู่บ้านเขาก็มีอ�านาจเฉพาะในหมู่บ้านที่เขาปกครอง ไม่อาจน�าไปสูหมูบานอืนๆ ได้ คนทีมผลคือความทุกข์ความเดือด ่ ่ ้ ่ ่ ี ร้อน เพราะภัยอันตรายก็มีอยู่ในหมู่บ้านเท่านั้น ความเป็นพิษ เป็นภัยและอันตรายต่างๆ อันเกิดจากผู้น�าบ้ายศ บ้าอ�านาจ เมายศ เมาอ�านาจนัน มันก็จะขยายวงออกไปตามต�าแหน่งหน้าที่ ้
  • 8. 22 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ที่รับผิดชอบของผู้น�าตามล�าดับ เช่น ผู้น�าต�าบล อ�าเภอ จังหวัด มณฑล จนกระทั่งประเทศชาติ และผู้น�าระดับโลก ภัยอันตราย ผลกระทบในทางลบ ความทุกข์ ความเดือดร้อน ของคนในสังคม มันก็มีเพิ่มมากขี้น ตามอ�านาจความรับผิดชอบของผู้น�าแต่ละ สังคมนั้นเอง ประเทศชาติขาดผูนาทีมศลธรรม ก็จะน�าปัญหาต่างๆ ให้เกิด ้ � ่ ี ี ขึ้นในสังคมแห่งการอยู่ร่วมกันเหลือที่จะพรรณนา เช่น ปัญหา ทางเศรษฐกิจ ทหาร การเมือง เรื่องการปกครอง การศึกษา วัฒนธรรมประเพณีอันดีงามก็จะเลวทรามต�่าช้า หาความสงบ สุขไม่ได้ เพราะความไร้ศีลธรรมและไร้ศาสนาคือ คนบ้ายศ บ้า อ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจนั้นเอง เมื่อคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจปกครองบ้านเมือง พวกเขาก็จะใช้ยศใช้ อ�านาจที่เขามีอยู่ไปในทางที่ไม่ชอบ ผิดศีลธรรม ผิดกฎหมาย ท�าลายคนอืนทีไม่เห็นด้วย ใครจะช่วยแนะน�าชีทางออกบอกทาง ่ ่ ้ เดินทีถกต้องชอบธรรมไม่รบฟังทังนัน เพราะพวกเขาคลังอ�านาจ ่ ู ั ้ ้ ่ เสียแล้ว เรียกว่าบ้าคลั่ง บ้าเลือด บ้าดีเดือด บ้าระห�่า พวกคน บ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจเหล่านี้ ไม่มีใครท�าให้เขา มีสติได้หรอก (อย่าบอกคนบ้า อย่าว่าคนเมา) อย่าเป่าปีใส่หควาย ่ ู เป่าจนคนเป่าตาย มันก็เป็นควายอยู่นั่นแหละ อย่าสีซอให้ลาฟัง สีจนซอพัง เจ้าลาฟังก็ฟังไม่ออก สังคมโลกในยุคปัจจุบันทุกวันนี้ มีพวกคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจครองเมืองมากขึนอย่างผิดสังเกต เป็นเหตุ ้ ให้เกิดความเหลือมล�้า ต�าสูง เอารัดเอาเปรียบ เหยียบย�่าท�าลาย ่ ่
  • 9. พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 23 กันในรูปแบบต่างๆ ไม่ต่างอะไรกับสังคมสัตว์ป่า หาความเป็น ธรรม ความยุติธรรม ความเสมอภาคไม่ได้ เอาดีใส่พวกตัว โยน ความชั่วให้พวกอื่นมีกันดาษดื่นในสังคมปัจจุบัน ปากก็พร�ากัน ่ ว่าคุณธรรม จริยธรรม แต่พฤติกรรมที่แสดงออกมาทางกาย ก็ มีแต่การท�าลายล้างผลาญซึ่งกันและกันไม่เว้นแต่ละวัน สั่งออก มาทางวาจาก็มีแต่ค�าเท็จ ค�าส่อเสียด ยุยงส่งเสริม เพิ่มความ แตกแยกสามัคคี ทะเลาะเบาะแว้ง แก่งแย่งแข่งขันกันในทาง ฉิบหาย ร้ายนักพวกคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจ ไม่มใครสามารถยับยังพวกบ้าคลังพวกนีได้เลย เฉยเสียเถิด ท่าน ี ้ ่ ้ ผู้หวังดีทั้งหลาย เราลองใช้ความสังเกตกันให้ดี ในสังคมปัจจุบนนี้ มีแต่คนบ้า ั กันทั่วไปทุกหย่อมหญ้า ไม่ว่าสังคมบ้าน สังคมเมือง สังคม ศาสนา หาความเป็นธรรม ความยุติธรรม ความเสมอภาคไม่ได้ เลย ก็จะหาได้อย่างไรเล่า ก็เพราะคนบ้าคนเมาเขาครองบ้าน ครองเมืองกัน พวกเขาเท่านั้นที่จะได้รับความเป็นธรรม ความ ยุติธรรม ความเสมอภาค และภราดรภาพพวกอื่นไม่เกี่ยว พวก เขาจะท� า ผิ ด อะไรก็ ไ ม่ ผิ ด หรื อ ท� า ผิ ด ก็ เ ป็ น ถู ก นี่ แ หละคื อ พฤติกรรมของพวกคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมาอ�านาจ พวกเขาประกาศออกมา พวกเขาเท่านั้นที่จะท�าได้ แล้วถูกต้อง ชอบธรรม พวกอืนทีไม่ใช่พวกของเขา ท�าดีอย่างไร ท�าถูกอย่างไร ่ ่ ก็ชวหมดผิดหมด (อย่าเรียกหาความชอบธรรมจากพวกบ้าระห�่า ั่ กันเลย) เหมือนหาหนวดเต่า หนวดกระต่าย หาจนตายก็ไม่มทาง ี เจอ (เผลอๆ เจอข้อหาเข้าอีก)
  • 10. 24 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ผลกระทบอันเกิดจากคนบ้ายศ บ้าอ�านาจ คนเมายศ เมา อ�านาจครองเมือง มีแต่เรื่องเสียหายทั้งนั้น คิดกันให้ดี มองกัน ให้ลึก นึกให้เห็นความจริง สิ่งที่คนบ้าคนเมา เขายื่นให้แก่คนใน สังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน มันมีแต่ความเสื่อม ความหายนะ เศรษฐกิจก็ล่มจม สังคมก็มีแต่ความทุกข์ ความเดือดร้อน บันทอนการศึกษาให้ตกต�า เหยียบย�าท�าลายการปกครองให้เป็น ่ ่ ่ บ้านป่าเมืองเถือนเหมือนสังคมสัตว์ปา หาความเป็นธรรม ความ ่ ่ ยุติธรรม ความเสมอภาคไม่ได้ ท�าลายวัฒนธรรมประเพณีอันดี งาม ให้เลวทรามต�าช้า นีแหละคือผลของคนบ้า คนเมา เข้าครอง ่ ่ เมือง เรื่องความสุข ความเจริญ ความก้าวหน้านั่นอย่าคิด ฤทธิ์ ของคนบ้า คนเมา มีอย่างเดียว ความฉิบหาย จ�ากันให้ดี มีสติ กันให้มน แล้วอย่าพากันส่งเสริม เพิมยศเพิมอ�านาจให้คนบ้า คน ั่ ่ ่ เมา เข้ามาครองบ้านครองเมืองกันอีกต่อไป ความเสนียดจัญไร เภทภัยอันตราย ก็จะหายไปจากสังคมแห่งการอยู่ร่วมกัน เพื่อเป็นหลักประกันให้คนในสังคมมีความปลอดภัยในชีวิต ประจ�าวัน พวกเราต้องพากันปฏิบตตามหลักธรรมค�าสอนในทาง ั ิ พระพุทธศาสนา ที่พระพุทธเจ้าทรงสอนว่า :- “ใช้ปญญาพิจารณาใคร่ครวญดีแล้ว ยกย่องคนทีควรยกย่อง ั ่ ใช้ปัญญาพิจารณาใคร่ครวญดีแล้ว ต�าหนิคนที่ควรต�าหนิ” นี่คือหลักประกันในการเลือกคนมาเป็นผู้น�าในสังคม ตาม ทัศนะของพุทธศาสนา ซึ่งพระพุทธองค์ทรงสอนไว้ ถ้าหากเรา ท่านทั้งหลายหวังอยู่ซึ่งความสงบสุข และปลอดภัยในชีวิต ประจ�าวัน ก็ต้องพากันยึดหลักธรรมที่กล่าวมาข้างต้นนี้อย่าง
  • 11. พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 25 เคร่งครัดในการคัดเลือกผู้น�าในสังคมทุกระดับชั้น เพื่อให้ได้ผู้น�า ทีดมสติปญญา ไม่บายศ บ้าอ�านาจ ไม่เมายศ เมาอ�านาจมาเป็น ่ ี ี ั ้ ผู้น�าของสังคม เมื่อได้คนดีมีสติปัญญามาเป็นผู้น�า ก็จะท�าให้ สังคมแห่งการอยู่ร่วมกันมีความสุข ความเจริญ และมีความ ก้าวหน้าในทุกๆ ด้าน เศรษฐกิจก็กาวหน้า การศึกษาก็ไม่มปญหา ้ ี ั น�าพาให้การปกครองปรองดองรักใคร่กน ไม่แบ่งพรรคแบ่งพวก ั บวกกั บ วั ฒ นธรรมและประเพณี ก็ มี ค วามมั่ น คง ธ�า รงไว้ ซึ่ ง เอกลักษณ์ของชาติ นักปราชญ์บณฑิต จึงลิขตไว้ให้ใช้ปญญาใน ั ิ ั การสรรหาผูน�าทีดมสติปญญามาบริหารประเทศชาติบานเมือง ้ ่ ี ี ั ้ เรื่อง “คนบ้า-คนเมา” พวกสูเจ้าทั้งหลายจงพากันต�าหนิ อย่า อุตริเลือกคนบ้า มาครองเมือง มันจะหาเรื่องท�าลายทุกสิ่งทุก อย่าง ไม่ตางอะไรกับเอาโจรมาเป็นผูนา มันจะท�าอะไรไปตามนิสย ่ ้ � ั เลวๆ ของพวกโจรจ�าไว้ให้ขึ้นใจ ทีหน้าทีหลังอย่าหวังพึ่งคนบ้า คนเมา จะเศร้าใจ เสียใจภายหลัง ในสังคมเมืองไทยของเรา คนส่วนใหญ่เป็นชาวพุทธ ผูนบถือ ้ ั พระพุทธศาสนาแต่ก็น่าอนาถสังเวชใจ ท�าไมเหตุการณ์เลวร้าย ต่างๆ จึงเกิดขึนในสังคมชาวพุทธของเราหลายครังหลายหน จน ้ ้ น่าเอือมระอา อนิจจา!! ไม่น่าจะเกิดขึ้นเลย แต่แล้วมันก็เกิดขึ้น ซ�้าๆ ซากๆ ขอฝากให้ท่านทั้งหลายช่วยกันค้นหาสาเหตุด้วยกัน เพื่อช่วยคลี่คลายความร้ายต่างๆ ให้มันบรรเทาเบาบาง จางไป จากสังคม แต่ในความคิดความเห็นของหลวงตา เห็นว่าคนใน สังคมทุกวันนี้ แม้จะเป็นชาวพุทธ แต่ก็เป็นแค่เพียงในนามตาม รอยบรรพบุรุษ ไม่ค่อยเอาใจใส่ ใส่ใจในการศึกษาเรียนรู้หลัก
  • 12. 26 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ธรรมของพระศาสนา ให้มความรูความเข้าใจ แล้วน�าไปประพฤติ ี ้ ปฏิบัติตามให้เกิดประโยชน์แก่ตนตามสมควร เช่น เมตตาความ รักใคร่ปรารถนาให้ผู้อื่น สัตว์อื่นมีความสุข แทนที่จะมีเมตตารัก ตนเองก่อน แล้วย้อนกลับไปรักคนอื่น สัตว์อื่นทีหลัง กรุณา สงสาร ต้องการช่วยคนอื่น สัตว์อื่นให้พ้นทุกข์ พ้นปัญหาก็ต้อง สงสารตัวเองช่วยตัวเองให้พ้นทุกข์ ปราศจากปัญหาเสียก่อน แล้วย้อนไปช่วยคนอื่น สัตว์อื่นทีหลัง มุทิตา พลอยดีใจในความ ดีของคนอืน ชืนใจดีใจในเมือเห็นคนอืนท�าดี ได้ดกพลอยดีใจด้วย ่ ่ ่ ่ ี ็ ช่วยให้เขามีกาลังใจในการท�าดียงๆ ขึนไป ไม่อจฉา ริษยาในความ � ิ่ ้ ิ ดีของคนอื่น อุเบกขา วางใจเป็นกลาง ให้ความเป็นธรรม ความ ยุตธรรมแก่ทกๆ คน ถ้าชาวพุทธของเราเป็นคนมีธรรมประจ�าใจ ิ ุ เพทภัยอันตราย ความเลวร้ายต่างๆ ก็คงไม่มทางเกิดขึนในสังคม ี ้ แห่งการอยู่ร่วมกัน ดังที่เป็นอยู่ในปัจจุบันนี้แน่นอน พวกคนบ้า คนเมาก็คงอับเฉาไปจากสังคม คนเมายศ เมาอ�านาจ ปราชญ์เตือนตัก ให้รู้จัก อย่าเข้าใกล้ ให้ห่างหนี คนบ้ายศ บ้าอ�านาจ ชาติอัปรีย์ เลวเหมือนผี หนีให้พ้น เหมือนคนพาล พวกบ้ายศ บ้าอ�านาจ ขาดธรรมะ พวกนี้ละ ชอบท�าลาย และล้างผลาญ เพราะพวกเขา เมาอ�านาจ ชาติคนพาล เลยล้างผลาญ ความเป็นธรรม ให้ต�่าทราม
  • 13. พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ 27 พวกเมายศ เมาอ�านาจ มันชาติชั่ว เห็นแก่ตัว ของตน คนเลวทราม ชอบท�าลาย คนอื่น ไม่เห็นตาม จิตต�่าทราม เมาอ�านาจ ชาติอธรรม ถ้าคนบ้า คนเมา เขาเป็นใหญ่ ก็ท�าให้ สังคม จมลงต�่า เพราะพวกเขา ถูกความบ้า เข้าครอบง�า จิตใจต�่า มองไม่เห็น ความเป็นธรรม เมาอ�านาจ ขาดธรรมะ พระท่านบอก อย่าไปบอก ไปว่า บ้าระห�่า เขาไม่ฟัง อะไร ในทางธรรม ไม่จดจ�า ค�าเตือน เพื่อนหวังดี พวกคนบ้า คนเมา เขาถือว่า เขามีค่า กว่าใคร ในปฐพี อย่ามาเตือน พวกเขา ด้วยหวังดี เขานั้นดี กว่าคนเตือน เพื่อนรักเอย เตือนคนบ้า คนเมา เข้าหลักที่ การเป่าปี่ ใส่หูควาย ตายเปล่าเลย เป่าจนคน เป่าตาย ควายก็เฉย ควายไม่เคย รู้เรื่อง เปลืองลมปราณ อย่าไปเตือน คนบ้า อย่าว่าคนเมา เพราะคนบ้า คนเมา เขาเป็นพาล แม้จะเตือน อย่างไร ไม่ได้การ พวกคนพาล ไม่ใส่ใจ ในค�าเตือน
  • 14. 28 พรธรรมปีใหม่...จากวัดไทยกรุงวอชิงตัน,ดี.ซี. ปี ๒๕๕๔ ด้วยเหตุนี้ ขอคนดี พากันคิด เพื่อพิชิต คนเมา เขาฟั่นเฟือน อย่าปล่อยให้ คนเมา เข้ามาเยือน จะแปดเปื้อน ตรอมตรม ระทมใจ พวกคนบ้า คนเมา เขาบ้าคลั่ง เขาไม่ฟัง พวกเพื่อน สะเทือนใจ ใครจะทุกข์ จะยาก ล�าบากอย่างไร ไม่เคยให้ ความเมตตา และการุณย์ เมื่อคนบ้า คนเมา เขาเป็นใหญ่ เขาก็ใช้ อ�านาจ ชาติสถุล ท�าลายล้าง คนอื่น แหลกเป็นจุณ ใจสถุล หยาบช้า ฆ่าคนตาย นี่แหละหนา พวกบ้ายศ บ้าอ�านาจ แสนอุบาทว์ ท�าสังคม ล่มสลาย เป็นบุคคล ประเภท อันตราย เห็นคนตาย กลับชอบใจ ไอ้กาลี ด้วยเหตุผล ที่กล่าวมา ทั้งหมดนี้ ขอคนดี หนีให้พ้น คนอัปรีย์ พวกบ้ายศ บ้าอ�านาจ ชาติกาลี ให้ทุกคน หลีกหนี ไกลแสนไกลฯ