Escritores universales

INSTITUCIÓN EDUCATIVA SECUNDARIA LITERATURA UNIVERSAL 5TO
AGROPECUARIO DE JANANSAYA
HOMERO
Época: Antigua o jónica.
Corriente literaria: Clasicismo y griego.
Género literario: Épico (Epopeya)
Homero es el literato más famoso de la época arcaica, de la llamada Edad Oscura. Poco se sabe de su vida,
incluso si era un poeta o varios, pero los griegos en mayoría lo consideraban un solo poeta, y aunque no
se sabía dónde había vivido, la isla de Quíos se atribuye el haber sido cuna de este legendario vate. Los
poemas épicos homéricos son La Ilíada y La Odisea, las dos grandes epopeyas de la antigüedad griega,
poemas en que aparece una sociedad de reyes y de nobles, grandes terratenientes y poseedores de
numerosos rebaños, quienes llevaban una vida de esplendor y de luchas, enfrentamientos y batallas. La
métrica utilizada es el hexámetro dactílico.
Considerado el más grande poeta griego, Homero en lengua griega significa: Rehen, Garantía de guerra,
ciego, recopilador, poeta, rapsoda.
Epos significa:”lo que se expresa con la palabra”
OBRAS
La Ilíada.
La Odisea
LA ILIADA
La Ilíada consta de 24 cantos y unos 15.000 versos. Temporalmente se la puede ubicar en el último año de
la guerra de Troya, que constituye el hecho que ambienta y da sentido al poema. Narra la historia del
héroe griego Aquiles quien es ofendido por su superior, Agamenón, y causa su retiro de la batalla. Los
griegos sufren terribles derrotas a manos de los troyanos. Patroclo se pone a la cabeza de sus tropas, pero
muere en el combate, y Aquiles, presa de furia y rencor, dirige su odio hacia los troyanos, y hacia Héctor
(hijo del rey Príamo), a quien derrota.
LA ODISEA
Prof. Mateo Ramos Conde
Esta reproducción surge
de una copia romana de
un original griego que
se hiciera en bronce, de
Homero alrededor del
año 150 antes de Cristo.
Se supone que este
poeta griego era ciego,
y que sus obras
surgieron en el Siglo
VIII a.de C.

La Odisea consta de unos 10.000 versos divididos en 24 cantos, y narra el regreso de Ulises, el héroe
griego (también llamado Odiseo) de la guerra de Troya. Durante su ausencia, un grupo de pretendientes de
su esposa Penélope está acabando con sus bienes. La epopeya abarca sus diez años de viajes, y los diversos
peligros con los que se debió enfrentar, (como el cíclope), continúa con la llegada de Ulises a su isla natal,
Ítaca. Allí prueba la lealtad de sus sirvientes, ejerce venganza contra los pretendientes de Penélope, y logra
volver a reunirse con su hijo, su esposa y su padre.
ACTIVIDAD NRO 01
1. Lee y relee la ficha, poniendo en circulo (busca en el diccionario) las palabras que no entiendes,
luego subraya las partes más importancia.
2. Realiza la técnica del mapa conceptual en tu cuaderno.(con colores)
GIOVANNI BOCACCIO
Escritor Italiano nacido en la Toscana,(1313-1375)
Fue el autor del "Decamerón" el primer gran libro de cuentos de la literatura universal.
En él se exponen cien cuentos narrados por diez jóvenes , tres hombres y siete mujeres que se van al
campo huyendo de la peste bubónica que afectó a Italia, al igual que al resto de Europa, causando grandes
estragos.
Los jóvenes salían en las tardes, bajo las sombras de los árboles del campo y en la paz del sonido de los
arroyos narraban sus historias siempre con un tema didáctico o moral, como era característico de la
literatura de la Edad Media , para atraer a la clase plebeya a ilustrarse , a la vez que se entretenía.
Este libro al igual que la "Divina Comedia" de Dante Aliguieri o los escritos de Petrarca, anuncian ya lo
que se llamó más tarde "Renacimiento", rompe con la tradición de escritos místicos predominantes en la
época , presentando al ser humano como lo que es, una persona con virtudes y defectos, con sus penas y
sus glorias .
Sus deseos internos salen al descubierto, lo pícaro , lo lascivo , el engaño , grandes amores, en fin, el ser
humano al desnudo , no faltando en ocasiones lo cómico y también lo trágico como en la historia que
exponemos aquí "Historia de Anastasio Degli Onesti" ilustrada con pinturas de Sandro Botticelli (1444-
1510) Boccaccio es el maestro de la prosa vulgar (hablada por el vulgo o pueblo) italiana.
Obras
1. Anastacio
2. Lamporecchio
3. Un Palafrenero
ACTIVIDAD NRO 02
1. Lee y relee la ficha, poniendo en circulo las palabras que no entiendes (busca en el
diccionario), luego subraya las partes más importancia.

ESOPO
Esopo se supone que vivió entre el 620 y el 560 antes de Cristo, y que fue un esclavo liberado de Frigia.
Fue un fabulista griego antiguo, que relató fábulas personificando animales, y que fueron transmitidas en
forma oral. Se supone que no dejó textos escritos y poco se sabe de él, que en épocas se lo tomó por un
personaje legendario. Sus relatos cortos con personajes en su mayoría de la fauna, dejaban una enseñanza o
moraleja explícita o implícita. Es decir que eran alegorías morales. Con sus relatos que se conservaron por
tradición oral, logró la universalidad y su nombre perduró hasta nuestros días.
Estas fábulas fueron recreadas en verso por el poeta griego Babrio aproximadamente en el siglo II antes de
Cristo. El poeta romano Fedro las reescribió en latín en el siglo primero de la era cristiana. Las fábulas que
conocemos hoy en día, son versiones que se han reconstruido con las reescritas posteriormente al fabulista
griego. Éste ha inspirado e influido en escritores que han desarrollado este tipo de literatura, como Jean de
La Fontaine en Francia, en el Siglo XVII, y Félix María de Samaniego, en España en el Siglo XVIII.
Entre las numerosas fábulas de Esopo que han perdurado, a través del tiempo, se presentan aquí, agrupadas
según los personajes de las mismas:

El caballo y el palafrenero
Había un palafrenero que robaba y llevaba a vender la cebada de su caballo; pero en
cambio, se pasaba el día entero limpiándole y peinándole para lucirlo de lo mejor.
Un día el caballo le dijo:
-- Si realmente quieres que me vea hermoso, no robes la cebada que es para mi alimento.
ACTIVIDAD NRO 03
HERODOTO
Heródoto o Herodoto
Fue un historiador griego nacido en Halicarnaso hacia 484 a C.
Heródoto realizó viajes por varias ciudades griegas, en las que ofrecía
lecturas de sus obras.
Vivió en Atenas en el "Siglo de Pericles", esto le permitió convivir en esta
ciudad que pasaba por un gran momento político y cultural. Allí conoció a
Protágoras, y su sofística, y a Sófocles, el gran poeta trágico.
En sus viajes por distintos lugares del mundo fue observando e investigando:
Atenas, Fenicia, Egipto, Mesopotamia, Libia, Cirene, Siria... lo que amplió
sus conocimientos. En sus obras refleja lo que vio y vivió, pero también lo que le contaron, por lo que en
ocasiones incluye elementos que no tienen rigor histórico.
De todas maneras, su obra, ya conocida en el año 425 a C. (según lo atestigua una parodia de Aristófanes),
es importantísima como documento de su época.
Gran narrador y compilador, ya en la Antigüedad se lo comenzó a nombrar con el título de "padre de la
historia".
Los relatos concluyen con los acontecimientos mencionados acerca de Grecia del año 430 a.C.
Se supone que murió en Atenas en 425 a.C.
Su obra "Historiae" o "Los Nueve Libros de la Historia", fue escrita hacia el año 444 a. de C., editados por
un editor alejandrino entre los siglos III y II a C. Están dedicados a las nueve musas: Clío, Talía, Euterpe,
Melpómene, Polimnia, Terpsícore, Erato, Calíope y Urania.
En esta Historia se narra la Historia de los pueblos civilizados conocidos en su época, con datos
biográficos y etnológicos. Fue escrita en dialecto jónico y posteriormente dividida en los nueve libros.

ACTIVIDAD NRO 03
1. Lee y relee la ficha, poniendo en circulo las palabras que no entiendes (busca en el diccionario),
luego subraya las partes más importancia.
VIRGILIO
Publio Virgilio Marón
Publio Virgilio Marón nació el 15 de octubre del año 70 a.C., en Andes, un
pueblito próximo a Mantua.
Hijo de padre campesino, Virgilio se esmeró en su educación y estudió
retórica, filosofía y literatura griega y romana, en Milán, Roma y Nápoles.
Para estudiar sin problemas económicos, recibió la protección de Cayo
Mecenas, y luego su mecenas y protector fue su amigo Octavio, quien asumió
el trono bajo el nombre de Augusto.
En el año 37 a C. el poeta latino terminó su primera gran obra: "Las
Bucólicas", diez églogas pastoriles y alegóricas.
Entre los años 36 al 29 antes de Cristo, escribió "Las Geórgicas", poemas
sobre la vida campesina en cuatro volúmenes.
Dedicó los últimos once años de su vida a componer su mayor poema, "La
Eneida".
Antes de morir, en el año 19 antes de Cristo, Virgilio pidió que se destruyera
esta obra, sin embargo, no lo hicieron y poco después fue publicado por Vario Rufo y Plotio Tuca.

ACTIVIDAD NRO 04
2. Realiza la técnica del mapa mental en tu cuaderno.(con colores)
PLATÓN
Platón nació en Atenas, alrededor del año 427 antes de Cristo. Perteneció a una familia
noble y recibió una esmerada educación, su verdadero nombre era Aristocles, pero por su
sobrenombre: Platón, es como fue conocido universalmente.
Se formó con las lecciones filosóficas de Cratilo.
En 407 a. de C. conoció a Sócrates, y recibió lecciones de éste, ya sexagenario, durante
unos ocho años. (El 399 Sócrates es condenado a muerte por corromper a la juventud y
bebe la cicuta).
Platón se traslada a raíz de este acontecimiento, hacia la Magna Grecia, Egipto y Sicilia.
Vivió serios avatares, en Sicilia, Dionisio el Viejo lo persiguió y vendió como esclavo.
De regreso a Atenas, alrededor del año 387 a. de C., Platón funda la Academia y enseña allí
durante unos veinte años.
Vuelve a viajar nuevamente a Siracusa, pero vive serios avatares, lo que lo hacen regresar a
su ciudad natal y dedicarse a la enseñanza y a la investigación.
La filosofía platónica se basa en el mundo de las ideas y en el mundo del ser, contrapuesto a
las apariencias. Considera que el individuo está compuesto de cuerpo mortal y alma
inmortal.
Falleció en Atenas hacia el 348 a.C.
Sus ideas filosóficas están plasmadas en sus diálogos donde Sócrates les habla a sus discípulos:
La República Alcibíades II
Timeo Hiparco
Fedón Amantes
Fedro Teages
Las Leyes Cármides
Eutifrón Laques
Critón Lisis
Cratilo Eutidemo
Teeteto Protágoras
Sofista Gorgias
Político Menón

Parménides Hipias mayor
Filebo Hipias menor
Alcibíades I Ion
Menexeno
Clitofón
Critias
Minos
Epínomis
Cartas
ACTIVIDAD NRO 04
SÓFOCLES
Sófocles nació en Colono Hípico, que hoy pertenece a Atenas,
aproximadamente en el año 496 a.C.
Era hijo de un fabricante de armaduras, Sofilo.
Recibió esmerada educación, escribió dramas y dirigió el coro cuando se
celebró el triunfo de Salamina en 480 aC.
Sófocles, juntamente con Esquilo y Eurípides, y sus amigos Heródoto y
Pericles, representaron las Letras, la Historia y la estadística de su época.
Falleció alrededor del año 406 antes de Cristo.
Si bien se conservan sólo fragmentos de la mayoría de las obras dramáticas,
escribió cerca de cien obras, de las cuales siete tragedias se conservan
completas.
Obras:
Antígona
Edipo Rey
Electra
Áyax
Las Traquinias
Filoctetes
Edipo en Colono
ACTIVIDAD NRO 04

ÁLVAR NÚÑEZ CABEZA DE VACA
Álvar Núñez Cabeza de Vaca fue un explorador español, nació en Jerez
de la Frontera (Cádiz) hacia 1490.
En 1527 fue miembro de una expedición que tenía por finalidad la
búsqueda de oro, integrada por 300 hombres y capitaneada por Pánfilo
de Narváez. Dicha expedición llegó a la bahía de Tampa hacia abril de
1528, y de allí se dirigieron por tierra hacia México. Fueron muriendo
muchos de los integrantes de este grupo, por lo que Álvar Núñez
Cabeza de Vaca se convirtió en jefe de estos conquistadores. En una
isla los indígenas los capturaron.
Después de seis años de cautiverio, Álvar Núñez Cabeza de Vaca y
otros tres expedicionarios lograron huir en 1535, y recorrieron el
sudoeste estadounidense y norte de México hasta llegar a un poblado a
orillas del río Sinaloa.
A su regreso a España en 1537, la corona lo nombró Adelantado
Gobernador del Virreinato del Río de la Plata.
Entre 1541 y 1542 estuvo al frente de una expedición que recorrió 1.600
km, a través del sur de lo que es hoy Brasil, hasta Asunción. En esta
expedición descubrió las Cataratas del Iguazú.
En 1544 volvió a España bajo arresto por oponerse al uso de tanta
barbarie hacia los indios, allí lo desterraron y enviaron al África, hasta
1556 en que obtuvo el perdón por parte de Felipe II, quien lo nombró
presidente del tribunal supremo de Sevilla. Tomó los hábitos y se radicó
en un monasterio sevillano.
Falleció en Sevilla hacia 1560.
Escribió relatos y narraciones sobre sus expediciones en su obra Naufragios de Álvar Núñez Cabeza de Vaca,
Adelantado Gobernador del Río de la Plata.
ACTIVIDAD NRO 04

Nicolás Maquiavelo
Nicolás Maquiavelo nació en Florencia el 3 de mayo de 1469.
Se dedicó a ser escritor y estadista y vivió en un confuso período político italiano.
Fue encarcelado por los Médicis en 1512, y previamente había ejercido varios cargos como consejero y embajador, como
diplomático en etapas muy difíciles para la vida política de su país, pero que le permitieron en sus misiones, estar en contacto
con la realidad política europea, experiencias que le sirvieron para sus escritos.
Así escribió "Relación de las cosas de Francia", "Relación de las cosas de Alemania" (1508), así como obras poéticas como
"La Primera Decenal"(1504), "La Segunda Decenal"(1509) y también teatro como "La Mandrágora"; discursos como "Primera
Década de Tito Livio"(1513), "Historias florentinas", "El Arte de la Guerra" (1519) y su obra más conocida: "El Príncipe"
publicado en 1532, sobre métodos empleados por los políticos en sus gobiernos.
Falleció en Florencia, adonde había regresado enfermo, el 22 de junio de 1527.
A continuación brindamos la lectura de "El Príncipe"
ACTIVIDAD NRO 04

CÉLEBRE ESCRITOR INGLÉS
WILLIAM SHAKESPEARE
INGLÉS (1564-1616)
Isabel reina desde hace seis años cuando William Shakespeare nace en
1564. Cuando muere, en 1616, Jacobo I ocupa el trono desde hace trece
años. Durante este período, Inglaterra, débil Estado con escasa
población, bastante pobre, oscurecida y mal conocida en el exterior,
pasa al rango de gran potencia, alcanza un grado sorprendente de
prosperidad material y brilla en el dominio de las letras.
Hasta mediados del siglo XVI, el espíritu del Renacimiento no se propagó
más allá de los círculos de la Corte y aún dentro de ella se manifestaba
más bien bajo su forma erudita que bajo su aspecto creador. Los
italianos, y también los franceses, seguían considerando a los ingleses
como semibárbaros. En cuanto al idioma, nadie o casi nadie lo conocía
en el exterior.
Con todo, este atraso no constituyó una pérdida sin remedio. Cuando
terminó la guerra civil y la reforma religiosa se halló bien encaminada;
cuando los peligros exteriores estuvieron conjurados, por lo menos
transitoriamente, muchas circunstancias se habían aunado para que
Inglaterra recuperara el tiempo perdido y lo hiciese a pasos agigantados.
Ardientes, atrevidos, los ingleses de la época son también brutales y sanguinarios. La ebriedad es
frecuente en todas las clases sociales y genera querellas sangrientas; la violación es moneda
corriente; las peleas terminan a menudo en un asesinato; los espectáculos de mayor éxito son las
luchas a muerte entre animales y también las ejecuciones capitales.
Isabel, al asumir el reinado, es recibida con entusiasmo. Pone en práctica una política circunspecta,
se rodea de buenos consejeros, trata con consideración al Parlamento, se dedica a restablecer las
finanzas, concierta la paz con Francia.
Sin duda el rasgo más dominante de la Inglaterra de la época de Shakespeare es la coexistencia de la
brutalidad de las costumbres con el refinamiento de la cultura. No solamente muchos gentiles
hombres saben igualmente bien componer un soneto o una elegía que manejar la espada o la daga,
sino que además, una cantidad de comerciantes mediocres, de artesanos y hasta de campesinos,
compran libros y los estudian. La traducción de la Biblia al lenguaje del vulgo ha dado a las masas el

gusto por la lectura; los cantos y las baladas populares ponen la poesía al alcance de los humildes; la
instrucción se propaga.
Capas sociales: La antigua aristocracia ha sido aniquilada en gran parte por la guerra de las Dos
Rosas y los descendientes de lo que ha subsistido de ella han degenerado. La nueva, enriquecida
gracias a la confiscación de los bienes de los monjes, no es muy altanera, ni muy cerrada.
Es indudable que unos sesenta grandes señores, dueños absolutos de sus posesiones, son pares del
reino y gozan por consiguiente de una posición eminente, así como también de derechos particulares.
Pero las otras personas de calidad no tienen nada muy sustancial que los distinga del común de los
mortales ni exenciones fiscales, ni privilegios jurisdiccionales.
El teatro isabelino, lograba una síntesis de valores populares y renacentistas.
La época de Shakespeare fue una época de marcada individualización, emanada de las reflexiones
filosóficas sobre el hombre, nacida del estudio empírico de las pasiones y de la teoría de los
caracteres, surgida de un estilo de vida caballeresco y cortesano. Cervantes y Shakespeare son los
videntes de la individualización, deben sus logros a esta captación de la historia que vivieron.
Fueron tres las novedades que introdujo el drama humanístico en el teatro:
Transformó el teatro medieval, que era esencialmente la representación y pantomima, en obra
de arte literaria.
Aisló, para realizar la ilusión, la escena, del público.
Concentró la acción tanto en el espacio como en el tiempo, sustituyendo, la desmesura épica de
la Edad Media por la concentración dramática del Renacimiento.
En definitiva, el teatro de Shakespeare tiene algo de Renacimiento, y también de Barroco.
ACTIVIDAD NRO 04
RENÉ DESCARTES
(1596 - 1650)
René Descartes dio fundamento a un cambio decisivo en la historia del pensamiento.
Dedicó su vida al estudio y la meditación; a la búsqueda del Método General de las Ciencias.
Sus obras más importantes fueron:
Discurso del Método (1632)
Meditaciones Metafísicas (1641)
Principios de Filosofía (1644)
Las Pasiones del Alma (1649)
El sujeto pensante tiene una capacidad infinita de creación.
“En nuestra búsqueda del camino directo a la verdad, no deberíamos ocuparnos de
objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las
demostraciones de la aritmética y la geometría”. Por este motivo decidió no creer
ninguna verdad hasta haber establecido las razones para creerla.
El único conocimiento seguro del que parte, es de su propia existencia: “Cogito,
ergo sum” (“Pienso, luego existo”).
También, por su propia existencia, existe Dios, quien creó dos tipos de sustancias: la
sustancia pensante: la inteligencia; y la sustancia física.
ACTIVIDAD NRO 04

JEAN-JACQUES ROUSSEAU
(1712-1778)
Michel Soëtard1
Jean-Jacques Rousseau, que prefirió correr el riesgo de presentarse
como un “hombre de paradojas” en vez de seguir siendo “hombre de
prejuicios” plantea al historiador del pensamiento educativo una
paradoja mayúscula: la obra que indudablemente ha ejercido mayor
influencia en el desarrollo del movimiento pedagógico, la que, según la
fórmula de Pestalozzi , marcó “el centro de movimiento del antiguo y
del nuevo mundo en materia de educación”, se creó basándose en un
total desprecio por la práctica, arrinconada de un plumazo en el Prólogo
del Emilio, escarnecida cuando un padre lleno de admiración le
presentaba su hijo educado según los “nuevos principios” y puesta en la
picota del ridículo cuando abandonó a sus propios hijos.
La filosofía de la educación
La consabida pregunta “¿En qué consiste la originalidad de Rousseau en materia de educación?”, suscita
abundantes respuestas que hay que pasar por el tamiz de la crítica. Rousseau, iniciador de una “revolución
copernicana”, habría situado al niño en el centro del proceso educativo. A ello ha contribuido en gran
medida el Emilio, pero conviene recordar que, tras un largo período de indiferencia, el interés por el niño
era propio de la época y hasta tendía a convertirse en una moda: moralistas, administradores y médicos
utilizaban toda clase de argumentos para incitar a las madres a preocuparse por su prole, empezando por
darle el pecho. Rousseau participa en el desarrollo de este “sentimiento de la infancia”. Pero también
reacciona contra la complacencia inconsiderada del adulto hacia quien tendería a convertirse en el centro
del mundo: aunque deba rechazarse la imagen del niño como fruto del pecado, tampoco se deben divinizar
sus deseos.
La literatura sobre la educación era ya abundante en la época en que Rousseau escribe el Emilio. Son
incontables los libros, partes de libros y artículos que se le consagraron. Todo el mundo opinaba sobre el

tema: filósofos como Helvétius, quien en su obra Del espíritu, publicada en 1758, afirma que todo depende
de la educación en el hombre y en el Estado; sabios y utopistas como el abad de Saint-Pierre, autor de un
Proyecto para perfeccionar la educación; hasta los poetas, que ponen en cuartetos las máximas sobre
educación ... Por la misma época se publican gran cantidad de manuales para iniciar al niño desde sus
primeros años en el método experimental; por ejemplo, en 1732 se inventa el “pupitre tipográfico” cuya
finalidad es enseñar a leer a los niños por el medio de letras móviles que ellos mismos colocan en las
correspondientes casillas. La Chalotais publica su Ensayo de educación nacional en el que indica que en
este terreno se produce en el público europeo una especie de “fermentación”.
Se ha intentado desentrañar lo que Rousseau debe tanto a sus grandes antecesores como a sus brillantes
contemporáneos: Montaigne, citado doce veces en el Emilio, Locke, a quien critica poniendo aún más de
relieve lo que le debe, Fenelon, Condillac. En esos autores consagrados, al igual que en otros que la
historia no ha reconocido, como “el sabio Fleury”, afortunado autor de un Tratado de la elección y el
método de los estudios, publicado en 1686 y reeditado en 1753 y 1759, y “el sabio Rollin” y su Tratado de
los estudios, es fácil encontrar muchas ideas que se anticipan a las de Rousseau. Pero me parece
indiscutible que el autor del Contrato social y del Emilio es todo menos un ecléctico. En realidad, esos
préstamos son refundidos en el crisol de un pensamiento que se presenta como sistemático e innovador:
“No escribo sobre las ideas de los demás sino sobre las mías”, dice en el prólogo del Emilio. “No veo igual
que los demás; hace tiempo que me lo reprochan”.
El rasgo genial de Rousseau, que consagra la originalidad radical de su talante intelectual, radica en haber
pensado la educación como la nueva forma de un mundo que había iniciado un proceso histórico de
dislocación. Mientras sus más activos contemporáneos, también tocados por la gracia educativa, se dedican
a “fabricar educación”, y las grandes figuras de la inteligencia se esfuerzan en remodelar al hombre
mediante la educación haciendo de él un humanista, o un buen cristiano, o un caballero, o un buen
ciudadano, Rousseau deja de lado todas las técnicas y rompe todos los moldes proclamando que el niño no
habrá de ser otra cosa que lo que debe ser: “vivir es el oficio que yo quiero enseñarle, al salir de mis manos
no será, lo reconozco, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote: antes que nada será hombre”.2
El gran problema radica en que el hombre del humanismo, aquel que vivía en armonía con la naturaleza y
con sus semejantes, en el seno de unas instituciones cuya tutela no ponía en tela de juicio, se ha extinguido.
Ahora la necesidad se libera de la naturaleza, engendrando en el hombre una pasión por poseer y un
sentimiento de ambición que alimenta a su vez la carrera por el poder.
El interés prolifera desbordando los límites de la necesidad natural y contaminando rápidamente todo el
tejido social. Las instituciones que tenían tradicionalmente la tarea de contenerlo se presentan ahora como
los instrumentos de una vasta manipulación tendiente a asentar el poder de los más fuertes. Ese saber del
cual el hombre espera, desde Platón, la salvación es un engaño: las ciencias nacieron del deseo de
protegerse, las artes del afán de brillar, la filosofía de la voluntad de dominar. La requisitoria pronunciada
en los dos Discursos de 1750 y 1755 echa por tierra desde la raíz toda tentativa tendiente a definir, a priori,
una esencia del hombre, dado que, manifiestamente, toda definición se sitúa en el nivel de la
representación social y participa en la corrupción por el interés que caracteriza a nuestra sociedades
históricas.
Ciertamente, el Contrato social permite soñar con un mundo en el que los conflictos de intereses quedarían
apaciguados, en el que la voluntad general sería la expresión adecuada de la voluntad de cada uno. Pero
¿qué otra cosa se puede hacer sino soñar tal cosa en un mundo condenado a la insatisfacción? ¡Ay de quien
se atreva a dar a ese sueño una consistencia histórica!
Ese se expondría a ver cómo los intereses, artificialmente contenidos por la instauración autoritaria de una
“sociedad de naturaleza” en este mundo civilizado, hacen estallar con violencia aun mayor una estructura
que se les ha vuelto completamente extraña. La sociedad va a la deriva: “Nos acercamos al estado de crisis
y al siglo de las revoluciones. ¿Quién puede decirnos qué será de nosotros entonces?” Ello no hace sino
reforzar la urgencia de la exhortación: “Adaptar la educación del hombre al hombre y no a lo que no es:
¿No veis que tratando de formarle exclusivamente para un estado, le volvéis inútil para todos los demás3?”.
¿Hay pues que dejarse llevar por la corriente y aceptar el hecho consumado de la dislocación social, jugar
sin escrúpulos el juego del interés y de la mascarada mundana ? Rousseau pudo, en su existencia errante y
parasitaria, pasar por un gozador escéptico. Pero eso supone desconocer su voluntad de servir al hombre,
su sentimiento –calvinista– del “deber ser” de la Ley, aun vaciada de todo contenido histórico, el papel que
él atribuye a la sociedad en el desarrollo de las cualidades que constituyen al hombre; supone también

olvidar que Rousseau siempre manifestó una repulsión por la anarquía y un amor casi abusivo por el orden:
vestimenta impecable, interior limpio, letra aplicada, herbolarios meticulosamente ordenados... Su
pensamiento, sistemático en la forma, busca siempre la unidad.
Así pues, siendo el mundo como es, ¿qué hacer? La respuesta nos la ofrece Rousseau finalmente en esa
obra en la que en un principio pensaba reunir algunas reflexiones y que luego iba a adquirir las
dimensiones de un “tratado sobre la bondad original del hombre”, titulado Emilio y que él considera como
“el mejor de sus escritos, y el más importante”, lo que más merecedor le hace del agradecimiento de los
hombres y de Dios: ahora se trata de educar. La educación será el arca gracias a la cual la humanidad
social podrá salvarse del diluvio. Cuando el hombre ya no pueda desarrollar sus potencialidades
abandonándose al solo movimiento de la naturaleza, cuando corra el riesgo de vivir otra alienación
convirtiéndose en “una unidad fraccionaria que responde al denominador y cuyo valor consiste en su
relación con el todo que es el cuerpo social”, resulta que puede llevarse a cabo una forma de acción
específica que provoca el encuentro del deseo (natural) y de la ley (establecida) de tal manera que el homo
educandus se construya su propia ley, se vuelva, en el sentido etimológico del término, autónomo.
En otras palabras, la idea de educación, lejos de dar lugar a una nueva ideología, no cesa de arraigarse en la
condición contradictoria del hombre. La obra de Rousseau y, sobre todo, el Emilio, es efectivamente un
punto donde se enfrentan las grandes corrientes y contracorrientes de la época, las mismas que no han
cesado de labrar en profundidad el pensamiento occidental desde sus orígenes platónico-cristianos.
Necesidad y libertad, corazón y razón, individuo y Estado, conocimiento y experiencia: términos de estas
antinomias que se nutren en el Emilio, publicado en 1762. Rousseau sigue siendo un hijo del Siglo de la
Luces, pero el racionalismo convive abiertamente en él con su adversario de siempre, ese contra el cual
Platón y Descartes habían erigido su sistema de pensamiento: el yo sensible que afirma su propia verdad en
la autenticidad de una existencia coherente consigo misma. Así, la educación será para Rousseau el arte de
organizar los contrarios en la perspectiva del desarrollo de la libertad autónoma.
Consideremos, por ejemplo, el problema de la libertad y de la autoridad, Rousseau critica de entrada toda
forma de educación fundada sobre el principio de autoridad que someta la voluntad del niño a la de su
maestro. ¿Hay que dejar pues al niño a su propio albedrío? Ello supondría, siendo el mundo lo que es, un
fatal error que comprometería su desarrollo: si el yo sensible quiere acceder a la conciencia autónoma,
tiene que chocar con la realidad, y sería pura ilusión recrear alrededor del niño una forma de paraíso,
forzosamente artificial, en el que su deseo se realizara plenamente: parecería “seguir a la naturaleza”, pero
en realidad, sólo seguiría a la opinión. Como muestra el desarrollo del héroe epónimo Emilio , hay que
conquistar al contrario su libertad y su autonomía personal más allá del encuentro conflictivo con la dura
realidad del mundo, con la realidad del otro, con la realidad de la sociedad. Y es entonces cuando el
educador recobra un papel decisivo permitiendo la experiencia formadora, acompañando al niño a lo largo
de todo su itinerario lleno de pruebas y de escollos, y sobre todo, brindándole un estímulo esencial en el
momento en que debe esforzarse por reconstituirse tras la ruptura de su deseo. El arte del pedagogo
consistirá en actuar de manera tal que su voluntad no suplante nunca la del niño.
Consideremos ahora el encuentro entre conocimiento y experiencia. Se trata de afrontar también aquí una
situación contradictoria. Si bien es cierto que el conocimiento quita a la experiencia espontaneidad e
imprevisibilidad, no lo es menos que resulta vital para el hombre comprometido en este mundo de intereses
y de cálculos. La enseñanza sigue siendo pues esencial.
Pero la pura y simple transmisión del saber que se necesita para vivir en sociedad puede originar una
alienación en el individuo; si la ciencia libera al hombre, puede también encerrarlo en un nuevo tipo de
conformismo intelectual. Es necesario pues organizar la transmisión del conocimiento de manera que el
propio niño se encargue de esa tarea; en esa etapa donde se impone una pedagogía que no sea un simple
proceso de adaptación del “mensaje” a un “receptor”, sino que se base en el sentido mismo del saber con
respecto al interés que cada uno tiene al recibirlo.
Así pues, la sociedad necesita ahora crear en su seno un entorno pedagógico que favorezca, por medio de
una acción adecuada a los fines perseguidos, el acceso de cada uno a la libertad autónoma. Pensamos en
seguida en la escuela, pero el propósito de Rousseau va más allá de los límites de la institución escolar o
familiar y, de una manera general, de la institución social, para buscar una forma de acción que permita
que el hombre sea liberado a pesar de la mutilación que la sociedad produce en su yo sensible.
Los malentendidos

Se comprende que este tipo de argumentación, tan hábilmente matizada y tan sutilmente dialéctica, haya
dado lugar a muchos malentendidos.
Hay primero quienes se obstinan en buscar en el Emilio un tratado práctico de educación.
Sin embargo, se trata de una ficción novelesca en la que se escenifica la reflexión pedagógica, donde un
Emilio de un perfil muy vago y un preceptor sin nombre ni biografía viven una serie de experiencias que
parecen fabricadas e inventadas para ilustrar un enfoque particular. En el tercero de los Diálogos, donde se
erige en “juez de Jean-Jacques”, Rousseau reconocerá que su Emilio, “ese libro tan leído, tan poco
comprendido y tan mal apreciado”, es sólo, en fin de cuentas, un “tratado sobre la bondad original del
hombre, destinado a mostrar cómo el vicio y el error, extraños a su constitución, se introducen en ella
desde el exterior y la alteran insensiblemente..._ 4” Mientras que en los dos Discursos se lleva a cabo una
“desconstrucción” completa del universo humano, la obra de 1762 intentaría reconstruirlo, pero mediante
una “metafísica de la educación” que, como advierte el prólogo, trata exclusivamente de formular los
principios, despreocupándose abiertamente de la aplicación.
Es incluso de temer que una escrupulosa puesta en práctica literal del Emilio conduzca al educador a la
catástrofe. Las nefastas consecuencias de ello las sufrirá Pestalozzi en la educación de su hijo Jakob: el
niño de cuatro años quedó muy a menudo a su libre albedrío, pero el padre se dedicó de manera regular a
quebrantar sin explicación alguna su sensibilidad egocéntrica con la esperanza de que del choque de
voluntades naciera en el interesado el sentido de la ley y de la autoridad. En realidad, el resultado de todo
ello fue un niño que no comprendía qué tipo de padre tenía en frente, por un lado en extremo liberal, por
otro tirano insoportable. Ello originará un daño irreparable en la constitución nerviosa de Jakob, ya de por
sí frágil5.
Hay también quienes no aceptan la antinomia de Rousseau y prestan a su obra el sentido que les conviene
según sus propias presuposiciones o la representación social de una época determinada. Así se ha solido
considerar al Emilio, tanto por quienes querían tomarse una revancha contra la Revolución Francesa –en la
que Rousseau se vio comprometido muy a pesar suyo– como por los nostálgicos de la revolución
pedagógica, como la Biblia de las “pedagogías de la libertad” que abogan por la liberación del niño y la
prohibición de intervenir en su desarrollo. Es cierto que Rousseau establece deliberadamente sus preceptos
sobre el principio de libertad: toda actitud que ponga la voluntad de Emilio bajo la dependencia de otra
voluntad es rechazada sistemáticamente.
Su voluntad no deja por ello de ser formada gracias a una acción permanente y enérgica que se ejerce sobre
ese “amor de sí mismo” que constituye su raíz. Emilio debe darse a sí mismo una ley, y esa ley no puede
caerle del cielo, y menos aún surgir de la sola expresión de su propio interés, sino que debe forjarla en el
encuentro conflictivo con el otro. En efecto, la atmósfera de la obra de Rousseau no tiene nada de
paradisíaca; el niño no se dedica a retozar plácidamente en medio de una naturaleza idílica y los episodios
que se suceden tienen en su mayoría un carácter dramático.
Con frecuencia se ha recurrido a la exhortación de Rousseau a observar y a conocer al niño para reducir su
proyecto a una psicología aplicada a la educación. Ello supone olvidar que su psicología es muy
aproximada y que dista mucho de ser científica en el sentido en que la entienden los experimentadores
modernos (Rousseau se apasionaba, sin embargo, por la experimentación científica): los conceptos
utilizados (pasión, interés, deseo, etc.) son sumamente equívocos.
Psicólogos y psicoanalistas podrían con toda la razón sonreír ante semejante falta de rigor científico, pero
la cuestión no es ésa. A Rousseau le interesa ciertamente que el educador conozca bien al sujeto que debe
educar, es decir, el niño, y las ciencias humanas entonces nacientes podían contribuir útilmente a esa
investigación. Sin embargo, el educando no es para él más que un sujeto, es decir, un ser libre, reacio a
todo intento de determinación a priori de lo que es y puede llegar a ser: “Ignoramos lo que nuestra
naturaleza nos permite ser”.
Si la psicología, como toda ciencia humana, basa su propósito y su investigación en el presupuesto de una
naturaleza constituida, que por los demás se interpretará desde tantos puntos de vista como ciencias hay, la
pedagogía se aferra a una naturaleza plenamente abierta a las infinitas posibilidades de la libertad.
No menor es el malentendido con los pedagogos, ya que a menudo éstos han confundido la escenificación
de un principio de acción con una directiva que debe aplicarse sin más. Cuando Rousseau critica el libro y
demora lo más posible el acceso de Emilio a la lectura, ello no quiere decir en modo alguno que rechace
los libros, como tampoco intenta destruir la cultura en el Discurso sobra las ciencia y las artes. Lo que
quiere decir Rousseau es que si se le presentan prematuramente al niño textos ya elaborado, juicios

establecidos y abstracciones sin sentido para él, se le encierra en un mundo prefabricado en el que sólo
piensa por intermedio de los demás. Si el concepto, la frase estructurada y el texto escrito siguen siendo
para el hombre los elementos por excelencia que garantizan la dominación intelectual del mundo, también
es preciso que se le den medios para llegar a ellos por sí mismo: éste será el sentido pleno de una
pedagogía de la lectura.
La lectura no es un fin en sí, sino que debe iniciarse en el momento oportuno –que puede ser muy diferente
de un niño a otro– en el proceso de reapropiación intelectual del mundo. Es este movimiento en efecto el
que da sentido a la lectura, y es en la medida en que se lo toma en su origen para seguirlo a lo largo de su
desarrollo como surge en el niño el deseo de leer.
Otro tema de controversia es la educación de Sofía y la manera en que el pensador de la igualdad parece
abandonar su principio tan pronto como se enfrenta con un ser del otro sexo.
Cuando leen ciertas frases del Libro V del Emilio, las feministas tienen razones sobradas para montar en
cólera: “La mujer está hecha especialmente para agradar al hombre”, debe ser educada conforme a las
tareas de su sexo, evitando la búsqueda de verdades abstractas especulativas, y limitarse a la realización de
las tareas domésticas... Si a Rousseau le falta audacia en ese plano, es seguramente en buena parte a causa
de su búsqueda patológica de la mujer-refugio en un mundo que se le había vuelto totalmente extraño. Pero
no por ello deben olvidarse los extractos de ese mismo Libro V en que Rousseau denuncia la trampa que
representan las doctrinas igualitarias para el poder que reclaman las mujeres. Dotadas de una naturaleza
esencialmente sensible y práctica, las mujeres poseen, en efecto, un talento que las coloca en igualdad de
condiciones con su compañero:
“En sus encantos está su violencia propia [...] Esa habilidad peculiar de su sexo es una muy justa
compensación por la fuerza que le falta, sin lo cual la mujer no sería la compañera del hombre sino su
esclava. Gracias a esta superioridad de talento sigue siendo su igual y le gobierna al obedecerle [...] Tomad
partido por educarlas igual que a los hombres, y ellos lo aceptarán gustosos. Porque cuanto más quieran
ellas parecérseles, menos los gobernarán, y sólo entonces serán ellos realmente los dueños6”.
Este debate nos lleva a tratar de esclarecer el principio de igualdad tal como lo define Rousseau en el
Discurso de 1755 y como lo plantea en el proyecto educativo del Emilio. No olvidemos que la referencia
sigue siendo ese “estado de naturaleza” que evoca en la primera parte del Discurso sobre el origen de la
desigualdad y que se caracteriza por un total desequilibrio de las fuerzas, ya que cada uno puede desplegar
la suya con toda libertad en un mundo sin obstáculos. Al ejercerse en el ámbito social, esas fuerzas tendrán
que llegar a un acuerdo entre sí y acabarán entregando su poder a una fuerza superior capaz de arbitrar los
conflictos. Pero he aquí que ese poder ha entrado también en una era de crítica generalizada que libera una
vez más las fuerzas naturales. En este contexto se inscribe la misión de la educación, cuyo propósito es a la
vez – necesidad de conciliar los contrarios– favorecer la integración social del deseo natural en un universo
amenazado por la violencia y promover la liberación de ese deseo de autonomía en la situación de
insatisfacción social que caracteriza a nuestras sociedades modernas. En otras palabras, la misión de la
escuela no es tanto garantizar la igualdad mediante una integración forzada como dar a cada uno los
instrumentos de su libertad en un contexto de responsabilidad y solidaridad activas.7
Así pues, es de aconsejar una gran prudencia antes de considerar a Rousseau como el padre de la
“educación republicana”. Ya en tiempos de la Revolución Francesa los que organizaban la instrucción
pública, tras rendir el homenaje debido a Rousseau, tuvieron muchas dificultades para integrar en sus
proyectos el esquema del Emilio, considerado más bien como un modelo de educación privada. En vista de
ello, se las ingeniaron para deducir, a partir de una interpretación estrictamente política del Contrato
social, la necesidad de una educación cívica elaborada pensando únicamente en garantizar la integración
en la nueva ciudadanía y atribuyendo las frases embarazosas del Emilio a la subjetividad exacerbada de su
autor. La publicación póstuma del manuscrito de las Consideraciones sobre el gobierno de Polonia en que
Rousseau aconseja la creación de un sistema de educación nacional, vino a punto para respaldar la tesis
sociocéntrica.
Esta interpretación política tiene la desventaja de olvidar algunas frases contundentes con que se inicia y
concluye el Emilio: “La institución pública ya no existe, y no puede ya existir; porque donde no hay patria,
ya no puede haber ciudadanos. Estas dos palabras, patria y ciudadanos, deben borrarse de las lenguas
modernas” (Libro I); “Vano es esperar a la libertad bajo la tutela de las leyes. ¡Leyes! ¿dónde las hay?
¿dónde se respetan? Por doquier has visto únicamente reinar bajo ese nombre el interés particular y las
pasiones de los hombres.” (Libro V). Quiere decirse que el escepticismo de Rousseau acerca de todas las

formas de gobierno sigue intacto desde los análisis corrosivos de los dos Discursos. Dada la corrupción de
las instituciones, el Contrato social sigue siendo un sueño, aunque sea un sueño necesario, que orienta la
acción política, pero un sueño que hay que guardarse de transformar en realidad.
La realidad humana será en adelante un proceso esencialmente educativo que requiere una reconstrucción
de la humanidad sobre la base del interés que cada uno tiene en ella, empezando por este adolescente que
tiene la ventaja de poder vivir este proceso desde su principio. Y la política, metida en una contradicción
sin salida, puede de nuevo recobrar sentido gracias a la educación.
A través de todo esto volvemos a encontrar simplemente la justa relación entre el Emilio y el Contrato
social tal como pensaba Rousseau. Efectivamente, para él era mucho más importante su tratado de
educación que su opúsculo político, compendio de una obra más amplia sobre las Instituciones políticas
que nunca pudo llevar a cabo; si “los dos juntos forman un todo”, escribe a un corresponsal, se entiende
que el Contrato social “debe considerarse como una especie de apéndice” al tratado de educación.8 Y el
hecho es que toda la substancia del Contrato social se encuentra en el Libro V del Emilio, pero en forma
de “propuestas y preguntas” que deben examinarse y que no se transformarán en principios “antes de
quedar suficientemente resueltas9”.
Advertimos aquí claramente las raíces que lo político tiene en lo educativo.
De todos los malentendidos que se han originado en la interpretación del Emilio, es seguramente el político
el que mayores consecuencias ha tenido. En efecto, ha impedido el acceso al enfoque antropológico
original que Rousseau había logrado elaborar en torno a la idea de educación y que confería al hombre una
nueva base de sentido. Puede explicarse esta “desviación” por el deseo de nuestras sociedades modernas,
nacidas de la conmoción de 1789, de recobrar a todo precio la estabilidad. Ya que la idea revolucionaria ha
agotado sus efectos, cabe esperar que la crítica razonable devuelva todas sus oportunidades de éxito a la
educación.
Una posteridad contradictoria
Hablando de “Rousseau y su contradictoria posteridad”, un buen analista del pensamiento educativo
contemporáneo ha observado lo siguiente: “Se comprende que lectores apurados, pedagogos con escasa
idea del deber, para asimilar sus teorías educativas y profundizar en sus ideas filosóficas, hayan ignorado
los sutiles equilibrios del pensamiento de Rousseau. El Emilio fue desde el siglo XVIII y es todavía objeto
de una lectura equivocada10”. Compartimos totalmente esta opinión.
Pero Rousseau puede asumir sin problemas esta posteridad contradictoria. Así, tantos los partidarios de la
no intervención del adulto y de la autodeterminación infantil (las comunidades escolares de Hamburgo, la
escuela A.S. Neill en Summerhill) como quienes se contentan con “facilitar” el libre desarrollo del deseo
natural de aprender en el niño (Rogers y la no directividad) han podido legítimamente basarse en el
principio de la “educación negativa”, según el cual el maestro tiene que “hacerlo todo sin hacer nada” y
“hacer nacer en el niño el deseo de aprender”, siendo bueno para ello cualquier método. Pero quienes así
piensan tienen poco en cuenta la desnaturalización del deseo por las instituciones sociales. Como escribe
acertadamente Georges Snyders, dado lo que es nuestra sociedad, “sería una quimera dejar a un niño a su
propia espontaneidad, porque lo que en él se expresaría no será nunca la naturaleza, sino el conjunto de las
influencias no criticadas y no corregidas que la recubren”; y cita este fragmento del Libro II del Emilio:
“Un hombre que quisiera verse a sí mismo como un ser aislado a quien no interesa nada y se basta a sí
mismo sería inevitablemente un ser miserable11”. Los “liberadores del deseo natural” han terminado por
aceptar –realidad obliga– numerosos compromisos con esas instituciones sociales de las que afirmaban
poder prescindir.
Así pues, el educador no puede escapar a su responsabilidad en un mundo que es como es; tendrá, a pesar
de todo, que hacer obra de educación, pero actuando de tal manera que “su alumno crea siempre ser el
maestro pero siga siéndolo él12”. El pedagogo deberá, pues, hacerse cargo del deseo del niño dejándolo
libre y hasta obligándole a serlo. El respeto de esta segunda exigencia se podrá garantizar mediante un
proyecto pedagógico claro y preciso en el que la instrucción se hará por la “necesidad de las cosas”, fuera
de alcance de la voluntad humana. El único problema es que este proyecto sólo puede establecerse sobre la
base de un presupuesto fundado en un punto de vista sobre el hombre y sobre lo que debe ser. A partir de
aquí, y basándose en el Emilio, van a esbozarse las grandes corrientes que constituirán la historia de la
pedagogía y cuyo desarrollo prefiguró Pestalozzi entorno a los tres grandes ejes que forman la tríada
corazón, cabeza y mano.

Rousseau abrió las puertas de la humanidad al corazón –la sensibilidad, el sentimiento, la pasión–
exigiendo para él un lugar similar al de la razón. Toda una cohorte de pedagogos se lanzará por esta brecha
abierta, deseosos de fundar su acción en la primacía del amor, de la confianza, de la unidad de la vida: de
Fröbel a Korczak, pasando por todas las experiencias que intentarán crear alrededor del niño “un lugar de
vida”, hasta nuestros educadores modernos interesados por la comunicación que buscan ávidamente la
identidad en la transparencia de la relación. Pero todos ellos olvidan que el personaje que seguramente
encarna mejor el ideal según Rousseau es Julia en la Nueva Eloísa, quien, aunque se deja llevar a veces por
efusiones (pre)románticas, guarda siempre ciertas distancias respecto de sus íntimos, y, sobre todo, de sus
hijos: acabará siendo una mujer consagrada más al deber que al amor. En cuanto a la frialdad y a la
aparente indiferencia del preceptor es visible que el sentimiento que une a Emilio con su mentor combina
el afecto con una especie de temor.
Para el preceptor, en efecto, todo parece resolverse a través de una visión superior y calculadora. Vista así,
la pedagogía parece ser ante todo una cuestión de inteligencia, de una inteligencia apta esencialmente para
comprender las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza humana y para anticipar sus evoluciones. Se
inicia así la larga serie de pedagogos que van a basarse en un conocimiento positivo de las determinaciones
del hombre biopsíquico (Decroly, Montessori) como psicológico (de Herbart a Piaget) o sociológico
(Spencer, Durkheim, la Emanzipationspädagogik). Nos hallamos aquí ante una encrucijada de
interpretaciones en que todas pueden legitimarse recurriendo a la obra de Rousseau: la ley del interés vital
cohabita con el enfoque genético, todo ello sobre un fondo de crítica social constante. Por lo demás, desde
el Discurso sobre las ciencias y las artes, sabemos lo que se debe pensar de esos diversas escuelas de
ciencias sociales y de la pretensión de cada una de ellos de dar cumplida cuenta de la naturaleza humana.
Otra gran corriente se inspira en el hecho de que Emilio está siempre en una situación en la que se le pide
que sea activo, en la que se le ve a menudo realizando una actividad sobre la cual reflexiona a posteriori,
en la que se ve obligado a tener un trabajo manual que le sitúa en la esfera del trabajo social; para esta
corriente, la educación será esencialmente una cuestión de práctica. En esta corriente se incluyen los
métodos de la “pedagogía activa” –como los que tratarán de educar al niño para convertirlo en un técnico
de su propio saber (Freinet) o las experiencias de formación por medio del trabajo (Dewey, Makarenko)–
hasta la utilización de las modernas tecnologías que deberán transformar el comportamiento y la práctica
de los maestros. No obstante, Rousseau proclama en toda su obra de Rousseau que, si el niño ha de
realizarse en y por la acción, esta praxis solo cobra sentido en una comprensión superior que no es propia
de la esfera de la acción: se trata una vez más de comprender lo que está en juego en el acto educativo.
Pedagogías del corazón, pedagogías de la cabeza, pedagogías de la mano: Rousseau asume enteramente las
contradicciones de las que está cargada su posteridad. Pero su huella está aun presente cuando, tras su
fracaso histórico, esos entusiastas de la relación afectiva de la inteligencia discursiva o de la acción
productiva formulan invariablemente la pregunta: ¿tiene la pedagogía la posibilidad de abrirse camino en
este mundo histórico en que su acción ha acabado por encallar?
Cuando los invade la desesperanza, como a Pestalozzi en su retiro de Neuhof, vuelven sus miradas hacia el
Emilio, ese “libro de sueño” que releen ávidamente como si todavía no les hubiera confiado su secreto,
como si siguiera siendo “un libro sellado”, como decía Pestalozzi al final de una vida rica en experiencias.
¿Y cuál es ese secreto? Quizás sencillamente que el hombre –y ante todo el homo educandus– está más allá
de todo cuanto de él se pueda pensar científicamente libre y que todos los esfuerzos que se hacen para
amarlo, entenderlo y ponerlo en acción olvidando esa libertad están condenados al fracaso. Si la educación
es efectivamente una cuestión de amor, a cada instante se corre el riesgo de un asfixiar al niño con un
exceso de afecto: es pues indispensable que el amor permanezca en los límites de una actitud de fe en lo
que la naturaleza tiene la intención de hacer por el otro, en este caso el niño. Si la educación consiste en
comprender de manera positiva al sujeto que hay que formar y los factores que lo determinan, se corre el
riesgo de hacer de esa persona un simple resultado de estas determinaciones: conviene, pues, vigilar el
límite más allá del cual ese conocimiento positivo anula el poder del hombre para controlar su propia
naturaleza. Si, en cambio, la educación es esencialmente una cuestión de acción, el peligro estaría en hacer
del educando un simple producto técnico, en cuyo caso conviene resituar constantemente esas técnicas
dentro de la esfera de la libertad y de la independencia.
Así, en el espíritu del Emilio, la educación no será un proyecto para situar en la realidad histórica, sino más
bien una forma que hay que dar a la acción pedagógica en sí, habida cuenta de lo que con ella se persigue y
de los equilibrios que pone en acción. Resultado paradójico de la obra de Rousseau: ese soñador de la

educación, por haber sabido ir hasta el cabo de su sueño, vendría a ser en definitiva un maestro de la
práctica pedagógica.
Es seguramente así como Rousseau supo ver la idea de educación, la piedra angular de nuestra
modernidad, mientras nosotros seguimos embarrancándola en proyectos sin salida. En Rousseau sigue
estando por delante de nosotros y sigue teniendo algo que decirnos ante los grandes retos de nuestro
tiempo.
Basta, por ejemplo, observar los conflictos culturales que debilitan cada vez más las estructuras de nuestras
naciones y amenazan con romperlas irremediablemente. Dividido también él entre dos mundos, el de
Ginebra, republicano, calvinista y particularista, y el de su patria de predilección, Francia, monárquica,
católica y universalista, Rousseau formuló en sus dos Discursos el cruel diagnóstico de la dislocación de
los universos culturales cuya estabilidad parecía garantizada para la eternidad: la cultura, lejos de situarse
en un cielo ideal, se halla vinculada a los intereses vitales de los que a ella se adhieren y fomenta en los
que la poseen un sentimiento de dominación. ¿No han nacido las ciencias del deseo de protegerse, las artes
de afán de brillar y la filosofía de la voluntad de dominar? El poder pertenece a los más cultivados, a los
más hábiles en el manejo de ese florón de la cultura que es la palabra. Con esta toma de conciencia se abre
la “crisis de la cultura”.
No se puede esperar que los Estado históricos superen una crisis en la cual están ellos mismos implicados.
Se necesita pues un espacio social particular en el que pueda desarrollarse en libertad un proceso de
reconstrucción de la cultura más allá de su diversidad recobrada, en el que su forma, universal a pesar de
todo, pueda darse un nuevo contenido más conforme con los intereses de quienes se adhieren a ella: un
espacio educativo. Pero tampoco aquí sería una cuestión de institución, a merced de la locura y de las
contradicciones de los hombres, sino el efecto de una acción pedagógica capaz de favorecer en cada
individuo, más allá del conflicto social entre las culturas, la capacidad de descubrir y de reapropiarse los
valores que la fundamentan. Cuando, en el Libro V del Emilio, el joven regresa de su periplo europeo en
que ha cobrado plena conciencia de la diversidad histórica de los pueblos y de la relatividad de sus
constituciones sociales, acaba por aceptar que, si el hombre debe mucho a la patria que le vio nacer y a la
cultura que le ha amamantado, no puede esperar de ellas más de lo que pueden darle dentro de los límites
históricos que les son propios. Y es en definitiva, de manera muy socrática, en el fondo de sí mismo, en su
corazón de hombre libre, donde tendrá que encontrar el resorte de la indispensable regeneración cultural.
Nos abrió así Rousseau mediante el análisis de las contradicciones que continúan desgarrando nuestro
mundo social, las puertas de la modernidad, indicándonos la pauta que debíamos seguir: la educación, la
formación de los hombres. Si él mismo no siguió esas senda es porque, después de descartar toda práctica
establecida, no quería satisfacerse “con una a medias buena”. Lo que le importaba, como explica una vez
más en el prólogo del Emilio, era que la educación propuesta fuera “conveniente para el hombre y bien
adaptada al corazón humano”.
¿Lo es todavía en este fin del siglo XX? Es claro que las contradicciones se han radicalizado: nunca las
pretensiones de la ciencia y de la técnica han sido tan grandes, pero nunca se ha discutido tanto su poder; el
deseo de comunicar no ha sido nunca tan profundo en una época en que se despliegan tanto medios para
satisfacerlo; y nunca se habló tanto de la acción sin dejar por ello de ser conscientes de las incoherencias
de la práctica. En definitiva, todo esto da fe de una gran fragilidad conceptual, particularmente manifiesta
en la reflexión sobre la educación, desgarrada entre las pasiones y las modas de la época. Si Rousseau
pudiera ayudarnos a recrear la idea de la educación le deberíamos un agradecimiento histórico.
Notas
1. Michel Soëtard. Profesor de filosofía de la educación y de historia de las ideas pedagógicas en la Federación Universitaria y
Politécnica de Lille (Francia). Profesor invitado en las universidades de Würzburg (Alemania) y de Padua (Italia). Miembro del
Consejo de la Asociación Mundial de Ciencias de la Educación y del Comité Ejecutivo del Instituto para la Formación Europea.
Autor de Pestalozzi ou la naissance de l’éducateur, Pestalozzi y Rousseau (colección “Les Grands Suisses”). Ha colaborado en
varias obras y ha escrito numerosos artículos sobre historia de la pedagogía y problemas actuales de la educación para revistas
alemanas, suizas, francesas e italianas.
2. Oeuvres complètes [Obras completas], Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, París, 1969, Tomo IV, pág. 252.
3. Ibíd, pág. 468.
4. Oeuvres complètes, Gallimard, París, 1959 Tomo I, pág. 934.
5. Cf. Michel Soëtard: Pestalozzi ou la naissance de l'éducateur [Pestalozzi o el nacimiento de un educador]. Berna, P. Lang,
1981, págs. 84 y ss., y 204 y ss.
6. Oeuvres complètes, Tomo IV, pág. 701.

7. Una excelente ilustración de esta forma de acción figura en la Lettre de Stans [Carta de Stans] publicada por Pestalozzi en
1799. De manera general, el procedimiento de Pestalozzi sigue bien, a través de una obra consagrada enteramente a la práctica,
la evolución de Rousseau desde la aplicación literal de su proyecto hasta la comprensión de su espíritu (cf. Michel Soëtard:
Rousseau, Éditions. Coeckelberghs, Ginebra, 1988, págs. 149-150).
8. Correspondance générale de J.-J. Rousseau [Correspondencia general de J.-J. Rousseau]. París, P.P. Plou, 1924-1934, Vol.
VII, pág. 233.
10. J. Ulmann, La pensée éducative contemporaine [El pensamiento educativo contemporáneo]. París, Vrin, 1982, Introducción.
11. G. Snyders, La pédagogie en France aux XVIIe et XVIIIe siècles [La pedagogía en Francia en los siglos XVII y XVIII].
París, PUF, 1965.
Obras de Jean-Jacques Rousseau
Oeuvres complètes [Obras completas], 4 vols. ya publicados. París, Editions de la Pléiade/Gallimard, 1969.
Emile ou de l’éducation [Emilio o acerca de la educación]. F. Tanguy L’Aminot and P. Richard, París, Class.
Garnier, Bordas, 1992. (Contiene una importante bibliografía).
Bibliografía
Tanguy L’Aminot y Kiyoji Kisaki han reunido una bibliografía mundial sobre las publicaciones relativas al Emilio en los siglos
XVII, XIX y XX que lleva por título Bibliographie mondiale des écrits relatifs à J.-J. Rousseau. vol. 1: Emile ou de l’éducation.
Esta bibliografía ha sido publicada por el Museo Jean-Jacques Rousseau de Montmorency (1989). Entre las obras que tratan del
conjunto de la obra de Rousseau, y particularmente del Emilio, cabe mencionar:
Besse, G. Rousseau, l’apprentissage de l’humanité [Rousseau, el aprendizaje de la humanidad]. París, Messidor- Editions
sociales, 1988.
Burgelin, P. La philosophie de l’existence de J.-J. Rousseau [La filosofía de la existencia de J.-J. Rousseau]. París, Slatkine,
1973.
Château, J. Rousseau et sa philosophie de l’éducation [Rousseau y su filosofía de la educación]. 1969.
Derathe, R. La rationalisme de J.-J. Rousseau [El racionalismo de J.-J. Rousseau]. París, Slatkine, 1948.
Eigeldinger, M. Jean-Jacques Rousseau et la réalité de l’imaginaire [Jean-Jacques Rousseau y la realidad de lo imaginario].
Boudry, Suiza, La Baconnière, 1962.
Flores d’Arcais, G. Il problema pedagogico nell’Emilio [El problema pedagógico en el Emilio]. 1972.
Groethuysen, B. J.-J. Rousseau. 1949.
Imbert, F. L’Émile ou l’interdit de la jouissance [Emilio o la prohibición del goce]. París, A. Colin, 1989.
Jouvenet, L. P. Rousseau, pédagogie et politique [Rousseau: pedagogía y política]. Toulouse, Privat, 1984.
Rang, A. Rousseaus Lehre vom Menschen [Lecciones sobre la humanidad]. 1959.
Ravier, A. L’éducation de l’homme nouveau [La education del hombre nuvo]. 2 vols. 1941.
Röhrs, H. Jean-Jacques Rousseau—Vision und Wirklichkeit [Jean-Jacques Rousseau: visión y realidad]. Wiesbaden, Quelle and
Meyer, 1966.
Soëtard, M. Rousseau. Ginebra, Éditions Coekelberghe (edición francesa); Zurich, Verlagshaus (edición alemana), 1988.
Starobinski, J. Jean-Jacques Rousseau, la transparence et l’obstacle [Jean-Jacques Rousseau, la transparencia y el obstáculo].
París, Gallimard, 1971.
Trousson, R. J.-J. Rousseau. 2 vols. Boulogne-Billancourt, Tallandier, 1989.
Este texto se publicó originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, Nºs 3-
4, 1994, págs.435-448.
©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 1999
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Charlotte Brönte (1816-1855)
Charlotte Brönte nació en 1816.
Perteneció a una familia inglesa, una de seis hermanos,
radicada en Yorkshire, y al morir la madre, las hijas fueron
enviadas a un internado de pésimas características, por lo que
enfermaron de tuberculosis.
Regresaron a su hogar, y se dedicaron a la literatura.

Emily escribía hermosos poemas, que luego de ser descubiertos por su hermana Charlotte, fueron
publicados.
Tres de las hermanas Brönte, Charlotte, Anne y Emily, se enfrascaron en la tarea de escribir cada
una, una novela, de neto corte victoriano.
Emily publicó "Cumbres Borrascosas"; Charlotte, "Jane Eyre" y Anne, "Agnes Grey", en el año
1847.
El 19 de diciembre de 1848, Emily Brönte falleció de tuberculosis. Su hermana Anne, que en 1848
publicó su segunda novela "La dama de Wildfell Hall." falleció al año siguiente.
Charlotte, después de la muerte de sus hermanas, quedó viviendo sola con su padre, y dedicándose a
la literatura. Otra de sus novelas fue "Shirley".
"Jane Eyre presenta una descripción de las problemáticas femeninas y las inquietudes; y sigue
atrayendo a los lectores.
La vida de Charlotte Brönte (1857), es una biografía clásica sobre esta autora y fue escrito por su amiga la
novelista Elizabeth Gaskell, también apareció La infancia de las Brönte (1941), de Fannie E. Ratchford sobre la
vida de estas hermanas célebres en el quehacer literario.
Emily Brönte (1818-1848)
Emily Jane Brönte nació en Yorkshire el 30 de julio de 1818.
Perteneció a una familia inglesa, una de seis hermanos, radicada en Yorkshire,
y al morir la madre, las hijas fueron enviadas a un internado de pésimas
características, por lo que enfermaron de tuberculosis.
Regresaron a su hogar, y se dedicaron a la literatura.
Emily escribía hermosos poemas, que luego de ser descubiertos por su
hermana Charlotte, fueron publicados.
Tres de las hermanas Brönte, Charlotte, Anne y Emily, se enfrascaron en la tarea de escribir cada
una, una novela, de neto corte victoriano.
Emily publicó "Cumbres Borrascosas"; Charlotte, "Jane Eyre" y Anne, "Agnes Grey", en el año 1847.
El 19 de diciembre de 1848, Emily Brönte falleció de tuberculosis. Su hermana Anne, que en 1848
publicó su segunda novela "La dama de Wildfell Hall." falleció al año siguiente.
Charlotte, después de la muerte de sus hermanas, quedó viviendo sola con su padre, y dedicándose a
la literatura.
Muchas y controvertidas fueron las críticas de Cumbres Borrascosas, entre los contemporáneos de la
autora, a la que juzgaban demasiado dura en sus descripciones de la realidad representada. Pero la
novela perduró en la historia de la literatura inglesa, por sus valores propios.

Jane Austen
(1775-1817)
Jane Austen fue una reconocida novelista en la literatura inglesa de la
segunda mitad del Siglo XVIII.
Nació en la parroquia de Steventon, Basingstoke. Era la séptima hija de ocho
hermanos.
Estudió en el seno familiar, del que nunca se alejó. Escribió desde niña.
A partir de 1801 vivieron en Bath, Southampton, Chawton y Winchester.
Entre sus obras se citan:
Amor y amistad
Sentido y Sensibilidad (Sense and Sensibility, 1811)
Orgullo y prejuicio (1813)
La abadía de Northanger (1818)
Mansfield Park (1814)
Emma (1816)
Persuasión (1818)
Póstumas:
Los Watson (1923)
Fragmento de una novela (1925)
Plan para una novela (1926)
Cartas, (1932)
Daniel Defoe

Daniel Defoe fue un escritor inglés del S. XVII, nacido en Londres, (1660 aprox.-1731), dedicado también al periodismo y
cuyas obras suman más de 500.
Su apellido paterno era Foe al que el autor le antepuso el "De".
Viajó por Europa occidental, lo que le valió de experiencia para volcar en sus escritos.
Entre sus numerosas obras se pueden citar:
Ensayo sobre los proyectos (1695)
El verdadero inglés (1701)
El medio más eficaz para con los disidentes (1702)
Vida y extraordinarias y portentosas aventuras de Robinson Crusoe de York, navegante (1719)
Memorias de un caballero (1720)
Vida, aventuras y piratería del célebre capitán Singleton (1720)
Fortunas y adversidades de la famosa Moll Flanders (1722)
Diario del año de la peste (1722)
El Coronel Jack (1722)
Lady Roxana o la cortesana afortunada (1724)
Un viaje por toda la isla de Gran Bretaña (1724-1727)
Historias de piratas (1724-1728)
El perfecto comerciante inglés (1725-1727)
Herman Melville
(1819-1891)
Herman Melville nació en Nueva York, el 1 de agosto de 1819.
Es uno de los más importantes escritores de la literatura
estadounidense.
Trabajo primeramente embarcado, luego fue profesor, y viajó en
1841, durante un año y medio por los mares del sur en un barco
ballenero, hasta que desembarcó en las islas Marquesas donde vivió
un mes entre los caníbales.
Cuando escapó, fue a Tahití, luego a Honolulú (Hawai).
Desde 1844 dejó de navegar y se dedicó a escribir novelas relatando
sus experiencias en los barcos marinos.
En 1850 se radicó en Massachusetts, en una granja cerca de Pittsfield, allí cultivó una íntima amistad con
Nathaniel Hawthorne, éste escritor influenció en Melville. A él dedicó su obra maestra, Moby Dick o la
ballena blanca (1851).
Melville falleció el 28 de septiembre de 1891 en Nueva York (EEUU).

Entre sus obras se pueden citar:
Typee (1846)
Omoo (1847)
Mardi (1849)
Redburn (1849)
La guerrera blanca (1850)
Moby Dick o la ballena blanca (1851)
Pierre o las ambigüedades (1852)
Israel Potter (1855)
Cuentos de Piazza (1856)
Las Encantadas
El timador (1857)
Aspectos de la guerra (1866)
Clarel (1876)
Billy Budd, marinero (1891)
Charles Dickens es un famoso novelista inglés y uno de los más conocidos de
la literatura universal, quien supo manejar con maestría el género narrativo, el
humor, el sentimiento trágico de la vida, la ironía, con una aguda y álgida
crítica social así como las descripciones de gentes y lugares, tanto reales como
imaginarios.
Nació el 7 de febrero de 1812 en Portsmouth. Pasó su infancia en Londres y
en Kent, lugares descriptos frecuentemente en sus obras. Abandonó su escuela
y se vio obligado a trabajar desde muy chico, al ser encarcelado su padre por
deudas. La mayor parte de su formación la hizo como autodidacta, y su novela
"David Copperfield" (1850) es en parte autobiográfica y trasunta sus
sentimientos al respecto. A partir de 1827 comenzó a prepararse para trabajar
como reportero, en una publicación de un tío, The Mirror of Parliament, y para
el periódico liberal The Morning Chronicle.
En 1833 publicó The Monthly Magazine, una serie de artículos descriptivos
de la vida cotidiana, bajo el seudónimo de Boz. En 1836 publicó, siguiendo
este estilo, "Los apuntes de Boz". A esta obra le siguió "Papeles póstumos del
club Pickwick" (1836-1837), una obra en un estilo similar al de los cómics, que
señaló una línea editorial.
Editó los semanarios Household News (1850-1859) y All the Year Round (1859-1870), escribió dos libros de viajes, Notas
americanas (1842) e Imágenes de Italia (1846); Casa desolada (1852-1853), La pequeña Dorritt (1855-1857), Grandes
esperanzas (1860-1861), Nuestro amigo común (1864-1865), Oliver Twist (1837-1839), La tienda de antigüedades (1840-
1841), Barnaby Rudge (1841), Martin Chuzzlewit (1843-1844), Dombey e hijo (1846-1848), Tiempos difíciles (1854), Historia
de dos ciudades (1859) y El misterio de Edwin Drood, que quedó inconclusa.
Su vida familiar fue azarosa, con varios fracasos matrimoniales y muchos hijos.
Murió el 9 de junio de 1870 y sus restos fueron sepultados en la abadía de Westminster.

Gilbert Keith Chesterton
Nació en Londres el 29 de mayo de 1874 y falleció en Beaconsfield el 14 de junio
de 1936.
Fue un importante escritor inglés que se dedicó a la narrativa, el ensayo, la
biografía y la lírica.
Fue el creador de su personaje, el Padre Brown, un famoso detective de la ficción
que presentaba una apariencia ingenua, pero que hacía uso de una gran agudeza
psicológica y quien apareció en cincuenta relatos.
Entre sus numerosas obras se pueden citar:
El hombre eterno
El hombre que fue Jueves
San Francisco de Asís
Santo Tomás de Aquino
Charles Dickens
La balada del Caballo Blanco
El candor del Padre Brown
La sabiduría del Padre Brown
La incredulidad del Padre Brown
El secreto del Padre Brown
El escándalo del Padre Brown
Ortodoxia
Edmundo D' Amicis
(1846-1908)
Edmundo D' Amicis nació en Oneglia (italia) en 1846 y falleció en 1908 en Bordighera.

Fue militar, defendiendo a su Patria, escritor y periodista, alcanzó el éxito con su libro "Corazón", el que
en dos meses y medio alcanzó 41 ediciones. En 1896 el número de ediciones llegaba ya a 197, fue
traducido a cuarenta lenguas.
Recorrió toda Europa, y plasmó sus experiencias de viajes en libros "España", en 1873; "Holanda", de
1874; "Recuerdos de Londres", también de 1874; "Constantinopoli", publicado en Milán en 1878; y,
"Recuerdos de París", en 1879.
La vida militar - 1868
Corazón -1886
Novela de un maestro -1890
Amor y gimnasia -1892
Sobre el océano -1889
El idioma gentil -1905
Poesías -1881
Retratos literarios -1881
Fiódor Mijáilovich Dostoievski (1821-1881)
Dostoievski, uno de los más importantes novelistas universales, perteneciente
al movimiento realista, y uno de los más grandes escritores rusos, nació en
Moscú el 11 de noviembre de 1821 y realizó estudios en la Academia Militar
de San Petersburgo.
Pronto se dedicó a la literatura y publicó sus primeras obras, para luego llegar
a realizar novelas importantísimas que han pasado a la historia de la literatura
universal.
Falleció el 9 de febrero de 1881 en San Petersburgo.
Pobres gentes (1846)
El doble (1846)
Memorias de la casa de los muertos (1861-1862)
Memorias de la casa de los muertos
Humillados y ofendidos
Notas de invierno sobre impresiones de verano (1863)
Memorias del subsuelo (1864)
El jugador (1866)
Crimen y castigo (1866)

Los endemoniados (1871-1872)
Los hermanos Karamazov (1879-1880)
Antón Pavlovich Chéjov (1860-1904)
Este escritor ruso autor de narraciones y obras de teatro, es uno de los que más sobresalieron en la
literatura rusa.
Chéjov nació el 29 de enero de 1860 en Taganrog (Ucrania) y estudió Medicina en la Universidad
Estatal de Moscú.
Cuando aún no había terminado sus estudios universitarios, ya comenzaba a publicar relatos y
algunas descripciones humorísticas en revistas.
Su fama rápida como escritor hizo que ejerciera muy poco como médico,
además, su salud tampoco lo ayudó, pues padeció de tuberculosis,
incurable en esa época.
La primera colección de sus escritos humorísticos, Relatos de Motley,
apareció en 1886.
Desde niño siente inclinación hacia el teatro, pero se dedica a escribir
para este género a los 30 años. Entre sus dramas se destacan Ivanov
(1887), El oso y La petición de mano. Algunos de sus cuentos son
Tristeza, Al anochecer, El cazador, Relatos, Cuentos de Melpomena.

En 1890 visitó la colonia penitenciaria de la isla de Sajalín, en la costa de Siberia, para escapar de las
inquietudes de la vida del intelectual urbano, y posteriormente escribió La isla de Sajalín (1891-
1893).
Dentro de su última producción se encuentran El jardín de los cerezos, Tío Vania, La Gaviota y Tres
hermanas.
Inicia campañas contra el hambre y el abandono social. Crea escuelas y centros agrícolas en los que
acoge a niños de escasos recursos a los cuales quiere inculcar ideales de formación y proporcionarles
alimentación y vivienda.
Varios fueron sus dramas en un acto y sus obras más significativas fueron representadas en el
Teatro de Arte de Moscú, dirigidas por su amigo Konstantín Stanislavski, como El tío Vania (1899),
Las tres hermanas (1901) y El jardín de los cerezos (1904). En 1901 se casó con la actriz Olga
Knipper, que había actuado en sus obras.
Chéjov murió de tuberculosis en el balneario alemán de Badweiler la noche del 14 al 15 de julio de
1904.
Su nombre quedó en la historia de la literatura como uno de los grandes maestros del cuento.
Nikolái Vasilievich Gógol
Nació el 31 de marzo de 1809 en Rusia (en Mirgórod, provincia de Poltava). En 1820 se radicó en San
Petersburgo donde se desempeñó en un cargo público a la vez que se dedicaba a la literatura. Entre 1826
y 1842 vivió en Roma, donde continuó fervientemente su tarea de escritor, uno de los más importantes
representantes de la literatura realista rusa del siglo XIX:
En 1831 publicó "Veladas en el caserío de Dikanka" que consistía en relatos sobre la vida y costumbres
ucranianas.
En 1835 dio a conocer la colección "Mirgórod ", a la que pertenecía "Taras Bulba" que más adelante, en 1842 el autor lo
completó y lo convirtió en una novela sobre la vida de los cosacos en el siglo XVI. (Los padres de Gógol fueron cosacos).
En 1836 escribió la obra de teatro "El Inspector", obra cómica y satírica sobre la
burocracia.
En 1842 publicó "Las Almas Muertas", una de las mejores novelas de la literatura rusa
y universal, en la que el autor demuestra una maestría para retratar personajes, un
excepcional manejo del estilo humorístico y sardónico.
En ese mismo año, 1842, publicó un conocido relato corto, "El Capote" donde
describe las tribulaciones de un funcionario público que es víctima de las injusticias
sociales.
En 1843, Gógol viajó a Tierra Santa, y fue influenciado por un sacerdote sobre lo pecaminoso de sus obras, por lo que a su
regreso, destruyó la mayoría de sus manuscritos y obras inéditas.
Murió al borde de la locura, el 4 de marzo de 1852 en Moscú.
De su obra "Las Almas Muertas" se han tomado muchos proverbios y refranes que perduran en el uso de la Rusia actual.
Su mejor amigo y crítico de sus obras fue el poeta Alexandre Pushkin.

Alejandro Pushkin o Alexandr Serguéievich Pushkin, es un escritor ruso nacido en
Moscú el 6 de junio de 1799. Murió en 1837 a consecuencia de un duelo por defender
el honor de su esposa.
En 1820 publicó "Oda a la Libertad" y esto fue consecuencia de que fuera deportado
al Cáucaso, auque se le permitió mantener sus cargos oficiales.
Fue un excelente poeta y novelista romántico. Escribió "El prisionero del Cáucaso",
poema; "Ruslán y Liudmila", un extenso poema folklórico romántico; "Los Cíngaros",
poema; "Eugenio Onieguin", novela en verso; "Boris Godunov", drama histórico, "La
hija del Capitán" narración en prosa, "La dama de los tres naipes" o "La dama de
picas", narración en prosa.
Este escritor ruso influenció sobre la posterior literatura de su país.
León Tolstoi
Tolstói, Liev Nikoláievich (conde de Tolstoi)
(1828-1910)
Este novelista ruso nació el 9 de septiembre de 1828 en Yásnaia
Polaina, una propiedad agrícola de su familia, en el sur de Moscú.
A los nueve años quedó huérfano, y se crió con unos parientes en
un ambiente religioso y culto. Tuvo tutores franceses y alemanes.
A los 16 años, ingresó en la Universidad de Kazán, donde estudió
lenguas y más tarde leyes. En 1847, insatisfecho, abandonó sus
estudios. La Biblia se convirtió en uno de sus libros de cabecera, al
igual que las doctrinas de Pushkin y Rousseau, entre otros
autores.
Después de un breve intento por mejorar las condiciones de vida
de los siervos de sus tierras, se metió de lleno en la alta sociedad
aristocrática moscovita, a la que en sus diarios prometió reformar.

En 1851, se reunió con su hermano en el Cáucaso, donde su regimiento se encontraba acampado y,
tras una breve permanencia, decidió incorporarse también al Ejército ruso. Allí estuvo en contacto
con los cosacos, que se convertirían en los protagonistas de una de sus mejores novelas cortas, Los
cosacos (1863). En ella compara el cansancio de la juventud moscovita con el vigor y la vida al aire
libre de los cosacos. En el tiempo que le dejaban libre las batallas, concluyó una obra
autobiográfica, Infancia (1852), a la que siguieron otras dos, Adolescencia (1854) y Juventud
(1856). Estas obras recibieron una calurosa acogida por parte del público.
Entre 1855 y 1856 escribió Sebastopol (1855-1856), tres historias basadas en la guerra de Crimea,
de la cual fue oficial del ejército, y que narran recuerdos de su vida militar.
Interesado en la pedagogía, viajó por Inglaterra y Alemania, donde estudió los modernos métodos
didácticos, que aplicó a la escuela modelo por él fundada en Yasnaia Polaina.
En 1862, se casó con Sofía Andréievna Bers, miembro de una culta familia de Moscú. Durante los
siguientes quince años formó una extensa familia (tuvo quince hijos), administró con éxito sus
propiedades y escribió sus dos novelas principales, Guerra y paz (1863-1869) y Ana Karenina
(1873-1877).
Guerra y paz es un retablo de la vida rusa durante las guerras de Napoleón, siendo su obra
maestra. Ana Karenina es una novela de costumbres de la sociedad rusa cuyo propósito
moralizador no prevalece sobre su valor artístico. Otra obra importante fue Mi confesión, testimonio
de su crisis espiritual y de conciencia. La sonata a Kreutzer, Amo y criado y Resurrección, son obras
en las que domina su preocupación ética junto a un análisis vigoroso y penetrante de la vida rusa.
Otras obras de su autoría son: Historias para el pueblo (1884-1885); La muerte de Iván Ilich
(1886); El poder y las tinieblas (1888).
A los 82 años, cayó enfermo de neumonía y, el 20 de noviembre de 1910, murió en una remota
estación de ferrocarril.
Tolstoi, partidario de la no violencia y de la abolición de la propiedad, fue víctima de la contradicción
entre su vida y sus convicciones morales. Profundamente convencido de que la única salvación sólo
podría encontrarse en Dios, su misma fe le llevó a rechazar las instituciones y creencias de la iglesia
rusa y a fijar como ideal de la vida la pobreza voluntaria y el trabajo manual. Intentó renunciar a
sus bienes, pero la resistencia de su familia se lo impidió.
Herbert George Wells
(1866-1946)
Herbert George Wells nació el 21 de septiembre de 1866, en Bromley,
Kent.
Este escritor y filósofo inglés fue famoso por sus novelas de ciencia
ficción, que anticipaban los triunfos de la tecnología y los horrores de
las guerras del siglo XX.

Realizó estudios en la Normal School of Science de Londres.
Escribió más de 80 libros. Su primera novela, La máquina de explorar el tiempo (1895),fue exitosa.
Posteriormente aparecieron otras como El hombre invisible (1897), La guerra de los mundos (1898) y Las
cosas del futuro (1933), llevadas al cine.
Falleció el 13 de agosto de 1946, en Londres.
Entre sus obras numerosas, están:
La máquina de explorar el tiempo (1895)
El hombre invisible (1897)
La guerra de los mundos (1898)
Anticipaciones (1902)
Kipps (1905)
Anna Verónica (1909)
Tono-Bungay (1909)
La historia de Mr. Polly (1910)
El Nuevo Maquiavelo (1911)
Mr. Britling va hasta el fondo (1916)
Esquema de la historia (2 volúmenes, 1920)
Las cosas del futuro (1933)
Experimento de autobiografía (1934)
Del 42 al 44 (1944)
El destino del homo sapiens (1945)
Friedrich von Schiller
(1759-1805)
Friedrich von Schiller nació en Marbach (Württemberg), Alemania, el 10 de noviembre
de 1759.
Se lo considera el mayor dramaturgo de la literatura alemana. Fue además poeta, filósofo
e historiador.
Estudió en la escuela militar y posteriormente cursó derecho y medicina. A la vez que
realizaba sus carreras, se dedicaba a la literatura. Siendo estudiante, publicó su primera
obra de teatro Los bandidos (1781), estrenada en el Teatro Nacional de Mannheim.
Admirador de Goethe, se inspiró en él para su obra maestra, Wallenstein (1798-1799), drama histórico
ambientado en la guerra de los Treinta Años (1618-1648).

Falleció el 9 de mayo de 1805. Estaba escribiendo la tragedia Demetrius.
Sus obras reflejan gran optimismo e idealismo moral .
Los bandidos (1781)
Intrigas y amor (1783)
Don Carlos (1787)
Cartas sobre la educación estética del hombre (1795)
De la poesía ingenua y sentimental (1795-1796)
El ideal y la vida (1796)
El campamento de Wallenstein (1798)
Wallenstein (1798-1799)
Los Piccolomini (1799)
La muerte de Wallenstein (1800)
María Estuardo (1800)
La canción de la campana (1800)
La doncella de Orleans (1801)
La novia de Messina (1803)
Guillermo Tell (1804)
Franz Kafka nació en Praga, que en ese entonces pertenecía al Imperio Austro-Húngaro, el 3 de julio
de 1883.
1883 - 1924. Esos dos años delimitan la vida de Franz Kafka. Nadie puede ignorar
que incluyen acontecimientos famosos: la primera guerra europea, la invasión de
Bélgica, las derrotas y las victorias, el bloqueo de los imperios
centrales por la flota británica, los años de hambre, la
revolución rusa, que fue al principio una generosa esperanza y
es ahora el zarismo, el derrumbamiento, el tratado de Brest-
Litovsk y el tratado de Versalles, que engendraría la segunda
guerra. Incluye asimismo los hechos íntimos que registra la
biografía de Max Brod: la desavenencia con el padre, la soledad,
los estudios jurídicos, los horarios de una oficina, la profusión de
manuscritos, la tuberculosis. También, las vastas aventuras
barrocas de la literatura: el expresionismo alemán, las hazañas
verbales de Johannes Becher, de Yeats y de James Joyce.

El destino de Kafka fue transmutar las circunstancias y las agonías en fábula.
Redactó sórdidas pesadillas en un estilo límpido. No en vano era lector de las
Escrituras y devoto de Flaubert, de Goethe y de Swift. Era judío, pero la palabra
judío no figura, que yo recuerde, en su obra. Esta es intemporal y tal vez eterna.
Kafka es el gran escritor clásico de nuestro atormentado y extraño siglo.
Jorge Luis Borges
Entre sus obras se destacan:
La metamorfosis (1915)
En la colonia penitenciaria (1919)
El proceso (1925)
El castillo (1926)
América (1927)
Rainer Maria Rilke
(1875-1926)
Rainer Karl Wilhelm Johann Josef Maria Rilke, escritor austriaco,
nació en Praga el 4 de diciembre de 1875.
Sus biógrafos señalan que a raíz de la muerte de su hermana
mayor, la madre lo vistió de niña hasta los cinco años. Y su
padre lo obligó a estudiar en la Escuela Militar en 1886, a la
que el poeta describió como “abecedario de horrores”. Dejó
la carrera militar por problemas de salud en 1891.
Por sus obras, se lo consideró un innovador en la literatura y uno de los
poetas modernos más importantes.
Fue pareja fugaz de la famosa escritora Lou-Andreas Salomé.
En 1902 Rilke conoció en París a Auguste Rodin, de quien fue secretario de 1905 a 1906.
Por influencia del gran escultor, Rilke aprendió a contemplar la obra de arte como una actividad religiosa.
Compuso sus textos con un preciso estilo lírico, imágenes simbólicas y reflexiones espirituales.
Rilke vivió en París hasta 1910, en que se radicó en el castillo de Duino, cerca de Trieste.

Durante casi toda la Primera Guerra Mundial, Rilke vivió en Munich y en 1919 se radicó en Suiza, donde
falleció el 29 de diciembre de 1926 en Valmont.
En su literatura de postguerra se nota la influencia filosófica de de Søren Kierkegaard.
Entre sus obras, merecen citarse:
Canción de amor
Muerte del alférez Christoph Rilke
Cuadernos de Malte Laurids Bridge
Cartas a un joven poeta
Hacia lo mejor de la vida
Nuevos poemas (2 volúmenes, 1907-1908)
Los cuadernos de Malte Laurids Brigge (1910), novela
La vida de María (1913)
Elegías de Duino (1923)
Sonetos a Orfeo (1923)
George Orwell
Su verdadero nombre era Eric Arthur Blair. Nació en
Montihari (India) en 1903.
Su padre era funcionario del Imperio inglés en la India. En
1904, su madre decidió trasladarse a Inglaterra, y siete
años después su padre se reunió con ellos.

En 1911, Orwell fue enviado al colegio “Saint Cyprian’s”, y sus vivencias durante
esta etapa las plasmó en el texto Such, such were the joy (Así, así nos divertíamos,
título que remite a un poema de William Blake), en el que contaba que fue uno de
los períodos más penosos de su vida.
En 1917 ingresó, becado por la Corona, a Eton, una de las escuelas más importantes
de Inglaterra, donde su vida transcurrió mejor, a pesar de no pertenecer a la misma
clase social que sus compañeros, lo que provocaba el rechazo por parte de ellos.
Sus estudios transcurrieron sin brillantez y no consiguió seguir una carrera
universitaria. Se alistó luego en la Policía Imperial India y fue destinado a Birmania.
Esta etapa es reflejada en su novela La marca (1934), en la que relató su
desagradable experiencia en la policía.
En 1927 renunció a la Policía Imperial y regresó a Inglaterra. A partir de ese
momento se dedicó definitivamente a escribir. Se hizo conocer como George Orwell:
George, por San Jorge, patrono de Inglaterra, y Orwell, por un río que conoció en su
infancia. En sus escritos le interesó plasmar la situación de las clases menos
favorecidas.
En 1928 viajó a París, donde se mantuvo trabajando como lavaplatos para continuar
escribiendo. En 1929 sufrió una grave neumonía y fue hospitalizado. En 1930
regresó a Londres, donde trabajaba como maestro y peón rural, viviendo en
condiciones de suma pobreza. Durante esta etapa de su vida escribió Sin blanca en
París y Londres (1933), novela en la que relata sus experiencias vividas, La hija del
reverendo (1935), ¡Venciste, Rosemary! (1936) y El camino de Wigan Pier (1937),
novela sobre las clases pobres de Inglaterra.
En 1935 contrajo matrimonio con Eileen O´Shaughnessy.
En 1937 viajó a España para participar de la Guerra Civil como soldado y
corresponsal de guerra. Durante la guerra, sirvió en las milicias del POUM (Partido
Obrero de Unificación Marxista). De sus vivencias en esta lucha surgió Homenaje a
Cataluña (publicada en 1938). Luchando en las trincheras, fue herido de un balazo
en la garganta.
Perseguido por los comunistas, huyó a Francia junto a su esposa. Enfermo de
tuberculosis, viajó a Marruecos para recuperarse; allí escribió Subir a por aire
(1939).
Al iniciarse la Segunda Guerra Mundial, Orwell atravesó un período marcado por las
enfermedades y los problemas económicos. Siguió trabajando como periodista,
redactando reseñas de libros y artículos de opinión. En 1941 trabajó para los
servicios de la BBC para la India. Renunció en 1943 para convertirse en columnista y
editor del Tribune, la revista semanal de tendencia izquierdista.
En 1945 murió su esposa, y en 1949 contrajo matrimonio con Sonia Brownell.
En 1943 comenzó a escribir Rebelión en la granja (publicada en 1945) y en 1946
inició los borradores de 1984 (publicada en 1949).

Murió en Londres en 1950, a causa de la tuberculosis.
Rudyard Kipling (1865-1936)
Rudyard Kipling nació el 30 de diciembre de 1865 en Bombay (India) y a la
edad de 6 años fue a estudiar a Inglaterra. Vivió durante cinco años en un
hogar social de Southsea, de los que conservó amargos recuerdos que
describió en el relato La oveja negra.
En 1882 regresó a la India. Allí trabajó en la Civil and Military Gazette de
Lahore hasta 1889, dedicándose a escribir relatos.
En 1886 publicó versos satíricos sobre la vida civil y militar en los cuarteles
de la India colonial: Cancioncillas del departamento (1886) y los Cuentos de
las colinas (1887). En los años siguientes afianzó su fama literaria con seis historias sobre la vida de
los ingleses en la India, publicadas entre 1888 y 1889.
Viajó a Asia y a los Estados Unidos. Allí se casó con Caroline Balestier en 1892 y se estableció en
Vermont por poco tiempo. En 1903 fijó su residencia en Inglaterra.
En 1907 le otorgaron el Premio Nóbel de Literatura, siendo el primer escritor inglés que obtuvo este
galardón.
Falleció en Londres el 18 de enero de 1936.
Cancioncillas del departamento (1886). Poesía satírica.
Cuentos de las colinas (1887) Relatos.
Muchas fantasías (1893). Relato - Ficción
El libro de las tierras vírgenes (1894). Relato - Ficción
El segundo libro de las tierras vírgenes (1895). Relato - Ficción
La luz que se apaga (1891). Novela
Baladas del cuartel (1892) (Poesía)
Capitanes intrépidos (1897). Relato (Llevado al cine. Obra sobre la pesca del bacalao de la que
Victor Fleming realizó la película homónima en 1937 y que le valió el Premio Oscar a su
protagonista Spencer Tracy)
Stalky & Cía. (1899)
Kim de la India (1901)
Precisamente así (1902)
Las cinco naciones (1903) (Poesía)
Puck, el de la colina (1906)
Algo de mí mismo (Póstuma, 1937) Relato autobiográfico de su infancia.

Edgar Rice Burroughs
(1875-1950)
Edgar Rice Burroughs nació en Chicago, EEUU, en 1875.
Tuvo una diversidad de oficios y ocupaciones, desde soldado hasta vaquero y buscador de oro, hasta que
decidió dedicarse a la literatura.
Y obtuvo su fama como escritor, con la creación de su personaje, Tarzán, que le dio tema para veinticinco
aventuras, las que fueron llevadas a la historieta y el cine.
Fue traducido a más de cuarenta idiomas.
Tarzán es un huérfano, John, hijo de lord Greystoke, y su mujer Alice, quienes murieron en un naufragio
en África. El niño fue criado por la gorila Kala, en medio de la selva, y se convierte en Tarzán, quien
conoce la vida de los animales en la selva y es el líder de un grupo de monos.
En 1912 aparece la primera aventura de Tarzán of the Apes.
Tarzán de los monos (1914)
Lewis Carroll
(1832-1898)
Lewis Carroll nació en Daresbury (Cheshire), Inglaterra, el 27 de enero de 1832. Fue matemático y escritor inglés. Profesor de
Matemática en Oxford hasta 1881.Publicó tratados matemáticos, como "Euclides y sus rivales modernos" (1879).
Su verdadero nombre era Charles Lutwidge Dodgson.
En 1865 publicó "Alicia en el país de las maravillas"; en 1872, "A través del espejo y lo que Alicia encontró allí", "La caza del
Snark" (1876), y la novela, "Silvia y Bruno" (en dos volúmenes, 1889-1893).
Murió en Guilford (Surrey), el 14 de enero de 1898.
Los cuentos de Alicia, que hicieron célebre a Lewis Carroll y han sido traducidos a varias
lenguas. Fueron escritos primeramente en 1862 para Alice Liddell.

Louisa May Alcott (1832-1888)
Fue una escritora estadounidense que llegó a los lectores con libros
juveniles con situaciones intimistas de la vida y la lealtad familiar.
Era hija del educador y filósofo Bronson Alcott, nació en Germantown,
Pensilvania el 29 de noviembre de 1832.
Falleció en Boston el 6 de marzo de 1888.
Fábulas de flores (1854)
Apuntes del hospital (1863)
Mujercitas (1868-1869)
Más cosas de mujercitas
Aquellas mujercitas
Las mujercitas se casan
Bajo las lilas
Señoritas
Ocho primos
La juventud de los ocho primos
Una chica a la antigua
Hombrecitos (1871)
Los muchachos de Jo (1886)
Un moderno Mefistófeles (1877)
Un susurro en la oscuridad (1889)
Juana Spyri
(1827-1901)
Johanna Spyri, cuyo verdadero nombre era Johanna Heusser, nació en Hirzel, Suiza, el 12 de julio de 1827.

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