1. TEOLOGÍA
Rafael Félix Mora Ramírez
22-ene-2013

2. SOBRE EL CONCEPTO DE RELIGIÓN
 Es una concepción del hombre y del mundo que explica, por
medio simbólicos, el fundamento último de la realidad y de la
vida humana recurriendo a la fe en una entidad de carácter
sobrenatural y sagrado
 Pero considerando que la fuente de información de una religión
es un libro asumido como sagrado o un personaje percibido
como sobrenatural podemos decir que una religión es también
un credo religioso. El credo religioso posee dentro de su
estructura un sistema de creencias, un sistema de prácticas
rituales y un sistema institucional. El primer sistema está
constituido por el conjunto de afirmaciones metafóricas que se
hace acerca del origen del hombre y del mundo y sobre el
destino humano o de un pueblo específico. El segundo está
constituido por las conductas simbólicas, vestimentas y
ambientes especiales para el ejercicios del culto. El tercero está
constituido por una organización institucional que puede ser
muy simple como en el caso de las comunidades que cuentan
principalmente con un chamán o brujo, por ejemplo, o muy
complejo como el caso de las iglesias de la sociedad global
contemporánea, que cuenta con organismos y autoridades
estrictamente jerarquizadas y con un personal dedicado
profesionalmente al culto, ejemplificado por los sacerdotes

3. JENÓFANES DE COLOFÓN
 Critica a Homero y Hesiodo por representar a los dioses con
defectos humanos y cargados de vicios.
 Afirmó:
 “los mortales creen que los dioses nacen. Que tienen
vestidos, voces y figuras como las suyas. A los dioses Homero y
Hesiodo atribuyen todo lo que para los hombres es ultraje y
vergüenza: robar, cometer adulterio, engañarse uno a otro.”
 Si los animales tuviesen manos y pudiesen crear efigies de
dioses, les darían forma de animales; al igual que los
etíopes, que son negros y con nariz achatada, representan a
sus dioses con piel negra y nariz achatada, o los tracios –que
tienen ojos azules y son pelirrojos- representan a sus dioses
con tales rasgos
 Con ello critica el antropomorfismo de las creencias religiosas.
Igualmente, procede a desmitificar las explicaciones míticas de
los fenómenos naturales. Por ejemplo dice de la diosa Iris:
 “Aquella a la que llaman Iris no es otra cosa que una nube
purpúrea, morada, verde, cuando se la contempla”
 Para Jenófanes Dios es el cosmos y es Uno, todo lo ve, todo lo
piensa, todo lo oye y es omnipotente.

4. HEGELIANOS DE IZQUIERDA
 Feuerbach
 No es Dios quien ha creado al hombre a su imagen
sino el hombre quien ha creado a Dios, proyectando
en él su imagen idealizada. El hombre atribuye a Dios
sus cualidades y refleja en él sus deseos realizados.
Así, alienándose, da origen a su divinidad. Pero, ¿por
qué lo hace? El origen de esta alienación se encuentra
en el hombre mismo. Aquello que el hombre necesita y
desea, pero que no puede lograr inmediatamente, es
lo que proyecta en Dios. “La palabra Dios tiene
peso, seriedad y sentido inmanente en boca de la
necesidad, la miseria y la privación.” Los dioses no
han sido inventados por los gobernantes o los
sacerdotes, que se valen de ellos, sino por los hombres
que sufren. “Dios es el eco de nuestro grito de dolor.”

5.  De su crítica a la religión se desprende el
concepto de enajenación (o alienación), tal vez el
más influyente de su obra. Parte de una
inversión de términos: sujeto por predicado. Dios
no crea al hombre, el hombre crea a Dios
proyectándose y proyectando sus mejores
atributos en él. Es, entonces, simplemente un
producto del hombre. Pero este producto se
vuelve ajeno a su productor y lo domina. Las
propiedades del hombre se enajenan en Dios, el
objeto aparece con vida propia y domina al sujeto.
Para Feuerbach, esta enajenación estaba en la
conciencia humana, y un simple acto de la misma
podía resolverla.

6.  “Dios es el espejo del hombre.” “Dios es lo íntimo que se
revela, la manifestación de la esencia del hombre; la
religión constituye una revelación solemne de los tesoros
escondidos del hombre, la pública confesión de sus secretos
de amor.” “Todas las calificaciones del ser divino son
calificaciones del ser humano.” Dios no es sino “el ser del
hombre liberado de los límites del individuo, los límites de
la corporeidad y la realidad, y objetivado, es
decir, contemplado y adorado como otro ser, distinto de él”.
 La religión es “el relacionarse del hombre con su esencia
misma (en esto consiste su verdad), pero no con su esencia
en cuanto suya propia, sino con algo
distinto, separado, diferente de él, e incluso opuesto (en esto
consiste su falsedad)”.“El núcleo secreto de la Teología es la
Antropología.” En la medida que se devela ese secreto y el
hombre se apropia de lo que antes había atribuido a
Dios, comprendiendo que “la conciencia que posee de Dios es
la conciencia que posee de sí mismo”, la Teología se reduce a
Antropología,

7. MARXISMO
 «Yo quiero vengarme de aquel que reina por
encima de nosotros.» «Yo lanzaré mi guante a la
faz del mundo y me esforzaré por hundir a ese
gigante pigmeo.»
 Como él, sostenía que la negación de Dios es
indispensable para la construcción de un
verdadero humanismo y que Dios no es sino fruto
de la alienación del propio hombre, quien cree en
un cielo irreal. Marx le reconoce a Feuerbach el
mérito de haber “disuelto el mundo religioso en su
base profana”, pero le critica el no haber
explicado suficientemente por qué el hombre crea
la religión.

8.  La explicación de Feuerbach, que presenta la alienación
religiosa como un momento en el camino del hombre hacia
el logro de su autoconciencia, resulta inaceptable para
Marx, que ve en ella la negación práctica del materialismo
que el propio Feuerbach predica. Si las cosas fuesen como
afirma Feuerbach el problema religioso se superaría con la
sola toma de conciencia de que lo que se ha adorado bajo la
forma de Dios no es sino el ser del hombre idealizado. Pero
Marx entiende que el fondo del problema no es ideal y que
la solución no pasa por una "toma de conciencia". Marx
afirma que el hombre se aliena en un plano ideal porque se
haya alienado en su existencia real. La sociedad dividida en
opresores y oprimidos, la sociedad de clases, en la que unos
poseen los medios de producción y los demás se ven
obligados a venderles su fuerza de trabajo (aquello que los
hace humanos), esta sociedad estructuralmente injusta y
explotadora que impide el desarrollo pleno del hombre, es
la que lleva al hombre a buscar su realización en un mundo
ideal, irreal, imaginario.

9.  La alienación religiosa tiene su origen en la alienación
económica y no podrá superarse mientras no se supere
ésta. “La lucha contra la religión es la lucha contra aquel
mundo cuyo aroma espiritual es la religión. […] La miseria
religiosa, es, por una parte, la expresión de la miseria real
y, por otra, la protesta contra ella. La religión es el suspiro
de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin
corazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es
el opio del pueblo.”
 La religión es un efecto de la injusta estructura social. Pero
a su vez, y en segundo lugar, se transforma en causa que
refuerza la injusticia, al dotarla de una aparente
sacralidad. En cuanto "opio del pueblo", la religión
adormece al pueblo. Canalizando sus energías hacia un
más allá inexistente, imposibilita la transformación de la
realidad, que sólo será posible si el pueblo oprimido aúna
sus fuerzas y se organiza para revolucionar la estructura
social del mundo real.

10.  No partimos de lo que los hombres
dicen, piensan, o imaginan, para llegar a los
hombres de carne y hueso. Partimos de los
hombres realmente activos y estudiamos el
desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de sus
verdaderos procesos vitales como nacidos de estos
procesos vitales. […] No es la conciencia la que
determina la vida, sino la vida la que determina
la conciencia.” La religión, en cuanto eco
ideológico, es la "conciencia invertida de un
mundo invertido".

11. TEOLOGÍA FILOSÓFICA
 La Teología Filosófica (también llamada “Teología
Natural”), como parte de la Metafísica especial, se pregunta
tradicionalmente si Dios existe y qué es. La primera
pregunta discute críticamente qué razones hay para
aceptar a Dios y si pueden mantenerse en el ámbito de la
razón. La segunda pregunta investiga las propiedades
atribuidas a Dios, como por ejemplo la omnipotencia, la
omnisciencia o su infinita bondad, y examina la manera de
hacerlas plausibles racionalmente. Dentro de este tipo de
teología podemos ubicar la teodicea. El término
“Teodicea”, introducido por Leibniz, viene del griego “θεος”
(dios) y de “δικη” (derecho, justicia) y vendría a significar la
justificación de Dios. Con este termino se designa toda
investigación destinada a explicar la existencia del mal y a
justificar la bondad de Dios. Se trata de justificar a toda
costa, la patente e inconciliable contradicción entre la fe en
un dios todopoderoso y lleno de bondad, y la existencia del
mal y de la injusticia en el mundo.

12. SOBRE LA DEFINICIÓN DE DIOS
 Para empezar nuestra investigación debemos
entender lo que se trata de decir cuando
mencionamos la palabra Dios. Dios es concebido
por todos los pensadores como:
 Eterno: esta fuera del tiempo
 Inmutable: nunca cambiará
 Omnisciente: todo lo sabe
 Omnipotente: es sumamente poderoso
 Supremamente bueno: posee gran bondad
 Por lo tanto, todas las pruebas que se van a
exponer intentan conservar estas propiedades de
Dios.

13. ARGUMENTO COSMOLÓGICO DE
ARISTÓTELES
 El movimiento es evidente. Pero todo móvil debe ser movido a
su vez por un motor. Y este a su vez debe ser movido por otro
motor. Lo mismo ocurrirá con este último que tendrá que ser
movido por otro. Se llega así a una serie de motores ¿son
infinitos? De serlo, nunca se llegaría a un primer motor, de
manera que no se podría explicar el movimiento. Por ende, se
debe encontrar un “Primer Motor Inmóvil” y este explica por
qué el mundo posee movimiento.
 El Primer Motor funciona como el principio último de la
cosmología aristotélica porque mueve directamente a los astros
del cielo. Además, al ser definido como pensamiento que se
piensa a sí mismo, se entendería no solo su actividad racional
sino la estructura circular y esférica del universo.
 Finalmente, en tanto solo se piensa a sí mismo, podemos
asegurar que Dios no tiene interés en el hombre ni en el
universo. Todo el universo lo sigue a él, como las moscas a la
miel. Asimismo, Dios no ama a nadie, es como el amado no
como el amante. Dios no ama porque el amor en la tendencia a
poseer algo de lo cual se carece

14. ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE
ANSELMO
 Se entiende por Dios un ser más grande que todo lo
que es posible pensar. Es evidente que en la mente
existe la idea de un ser dotado de todos los atributos
positivos y todas las perfecciones. Pero, en caso de que
el objeto de esta idea existiera solo en la mente y no
en la realidad, también tendría que haber la idea de
algo superior a este ser exclusivamente mental. Es
decir, una entidad que, además de todas las
perfecciones ya concebidas, tuviera la perfección de
existencia real. Esto es opuesto a la hipótesis inicial.
Luego, la idea del ser más perfecto tiene que
corresponder a la realidad. La existencia pertenece a
la naturaleza del ser más perfecto: de su propia
naturaleza se deduce que existe. En otras palabras, se
deduce que existe necesariamente.

15. LAS CINCO VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO
 Primera vía: El movimiento como actuación del
móvil: Es cierto y consta por el sentido que en este
mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que es
movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve
es movido a su vez, ha de ser movido por otro, y este
por otro. Mas así no se puede proceder hasta el
infinito… Luego es necesario llegar a un primer motor
que no es movido por nada; y este todos entienden que
es Dios.
 Segunda vía: Experiencia de un orden de causas
eficientes: Vemos que en este mundo sensible existe
un orden de causas eficientes; pero no vemos ni es
posible que algo sea causa eficiente de sí
mismo, porque de lo contrario sería anterior a sí
mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible
que en el orden de causas eficientes se proceda hasta el
infinito… Luego es necesario suponer una causa
eficiente primera, que todos llaman Dios.

16. LAS CINCO VÍAS DE TOMÁS DE AQUINO
 Tercera vía: La contingencia o limitación en el existir: Nos
encontramos con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar
de existir, pues algunas se engendran y se corrompen. Ahora
bien, lo que tiene posibilidad de no existir alguna vez no existe. De
ahí que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de no
existir, alguna vez no habría existido nada, y por consiguiente
ahora tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que
ahora existe algo, es que no todas las cosas tienen posibilidad de
existir y de no existir, que algo ha de ser necesario, y esto, en
última instancia, es Dios.
 Cuarta vía: Diversos grados de perfección en las cosas:
Encontramos en este mundo cosas más o menos buenas, más o
menos verdaderas, más o menos nobles, y otras cualidades así.
Ahora bien, el más y el menos se dicen de cosas diversas según la
diversa aproximación a lo que es máximo en ese orden. Por eso ha
de haber algo que sea óptimo, nobilísimo, máximamente
verdadero y, por consiguiente, máximo ser. Y como lo que es
máximo en un género es causa de todo lo que se contiene bajo ese
género, ha de haber un máximo ser causa de la bondad, de la
verdad, de la nobleza y de las demás cualidades por el estilo; y
este es Dios.

17. LAS CINCO VÍAS DE TOMÁS DE
AQUINO
 Quinta vía: El gobierno de las cosas: Vemos
que algunas cosas que carecen de conocimiento,
esto es, los cuerpos naturales, obran con
intención de fin… Ahora bien, las cosas que no
tienen conocimiento no tienden a un fin si no son
dirigidas por algún cognoscente e inteligente.
Luego existe algún ser inteligente que dirige
todas las cosas naturales a un fin; que es lo que
llamamos Dios. (Argumento Teleológico)

18. DOS PRUEBAS DE DESCARTES
 Argumento gnoseológico: es un hecho que en nuestro
pensamiento tenemos la idea de Ser Perfecto o Perfección
Infinita (=Dios); pero tal idea no es adventicia (no ha
llegado al cogito desde el exterior a través de los
sentidos, pues éstos nunca han captado un ser de tal
naturaleza), ni facticia (no ha sido fabricada por el
pensamiento, pues éste es imperfecto, como lo demuestran
sus continuos errores y la misma duda, y lo perfecto no
puede proceder de lo imperfecto), por lo que debe ser
innata, ha nacido con nosotros, e indica que ha sido puesta
en el pensamiento por una realidad exterior a él que posee
tal perfección, es decir, por Dios.
 Argumento ontológico: sabemos que Dios es perfecto.
Pero, si es perfecto, entonces nada puede faltarle porque si
algo le faltara ya no sería perfecto. Sobre todo a Dios no
podría faltarle la existencia. Y si no le falta la
existencia, entonces Dios existe.

19. LA APUESTA DE PASCAL
 Este argumento plantea que, aunque no se conoce de
modo seguro si Dios existe, lo racional es apostar que sí
existe. "La razón es que, aún cuando la probabilidad de
la existencia de Dios fuera extremadamente
pequeña, tal pequeñez sería compensada por la gran
ganancia que se obtendría, o sea, la gloria eterna."
Básicamente, el argumento plantea cuatro escenarios:
 Puedes creer en Dios; si existe, entonces irás al cielo.
 Puedes creer en Dios; si no existe, entonces no ganarás nada.
 Puedes no creer en Dios; si no existe, entonces tampoco
ganarás nada.
 Puedes no creer en Dios; si existe, entonces no irás al cielo
 Por lo tanto, es necesario concluir (pragmáticamente)
que debemos creer que Dios existe porque así ganamos o
no perdemos.

20. TRES PRUEBAS DE SPINOZA
 Primera prueba
 Sabemos que Dios es infinito. Si Dios es infinito entonces no
hay nada que no sea Dios. Si el mundo está separado de
Dios, se estarían fijando limites y eso sería volver finito a
Dios. Lo finito son las criaturas que no son nada fuera de
Dios: son solamente una emanación, manifestación de lo
divino. Lo finito no puede estar fuera de lo infinito. Todo es
Dios. Decir que Dios no existe, es decir que todo no existe, que
nada existe. Pero esto es evidentemente falso.
 Segunda prueba
 Vendría a afirmar que: «Lo que carece de razón o causa que
impida su existencia necesariamente existe. No hay razón o
causa alguna capaz de impedir la existencia de Dios, luego
Dios existe».
 Tercera prueba
 Nosotros existimos y somos seres finitos. Por tanto, si
Dios, siendo infinito, no existiera, los seres finitos serían más
poderosos que Él, infinito, lo que es absurdo. Por tanto, Dios
existe.

21. ARGUMENTO PRAGMÁTICO DE
JAMES
 William James postulaba que, frente a casos en los
que no hay evidencia contundente a favor o en contra
de una hipótesis, se puede invocar un criterio
pragmático, y quedarse con aquella doctrina que nos
haga felices. Y, James opinaba que esto es viable en el
caso de la existencia de Dios. Así el pragmatista
intentó demostrar que Dios existe, mostrando que la
aceptación de dicha creencia «funciona» en la vida de
un creyente. Específicamente, en el caso de las
convicciones religiosas, la creencia en una fuerza
providente y no ciega que gobierna al mundo crea
optimismo, y así la confianza en el futuro es el
significado pragmático efectivo de los términos
“designio cósmico” y “creador divino”.

22. TEOLOGÍA CATÓLICA
 Sobre la teología natural, Agustín colocó la teología
sobrenatural basada en los datos de la revelación y
considerada superior hasta el punto de tomar por
sierva a la teología natural. De ahí que se haya dicho
que la filosofía fue, en la época medieval, sierva de la
teología.
 Hay que decir que aunque la teología es una
investigación sobre Dios que podría estar enmarcada
dentro de la filosofía, de manera corriente se
considera que esta hace referencia a la teología
católica la que puede definirse como una actividad
intelectual, metódica y crítica que presupone la
adhesión a la fe católica. (Anselmo: “La fe busca
entender” y “busco entender para creer, pero creo
para poder entender”)

23. TEOLOGÍA CATÓLICA
 La teología católica toma como fuentes: la
sagrada escritura, la tradición de los santos y el
magisterio.
 Esta se funda sobre dos misterios aceptados: el
misterio de la trinidad, misterio cristológico.
 La trinidad es un tema complejo que consiste en
explicar la unidad o monoteísmo del Padre, el Hijo y
el Espíritu Santo sin caer en politeísmo.
 La cristología es un asunto que consiste en discernir
plenamente la naturaleza de Jesús, a saber, si era
totalmente hombre, totalmente divino, o ambas (sin
caer en la semidivinidad).
 También debate acerca de la naturaleza de María
dentro de lo que ha denominado “Mariología”

24. RELACION ENTRE FILOSOFÍA (TEOLOGÍA
FILOSÓFICA) Y TEOLOGÍA (TEOLOGÍA CATÓLICA)
 Para Pedro Abelardo la razón permite comprender los
misterios de la fe. El razonamiento filosófico no substituye
al teológico sino que lo facilita y lo transforma en accesible.
 Según Alberto Magno, hay cinco diferencias entre el
conocimiento filosófico de Dios y su conocimiento teológico.
El saber filosófico:
 A) avanza por medio de la razón
 B) parte de premisas evidentes
 C) se fundamenta en las cosas creadas
 D) no puede decirnos qué es Dios
 E) es puramente teórico
 En cambio, el saber teológico:
 A) usa la fe que va más allá de la razón
 B) no está limitado por principios lógicos
 C) se fundamenta en la revelación de Dios
 D) puede decirnos qué es Dios
 E) implica un proceso intelectivo-afectivo

25. RELACION ENTRE FILOSOFÍA (TEOLOGÍA
FILOSÓFICA) Y TEOLOGÍA (TEOLOGÍA CATÓLICA)
 Para Tomás de Aquino. La filosofía brinda un conocimiento
imperfecto a diferencia de la teología que aclara las dudas
en relación con la salvación eterna. La fe mejora a la
razón, al igual que la teología mejora a la filosofía.
 De acuerdo a Duns Escoto, se debe distinguir entre filosofía
y teología. La filosofía:
 A) se ocupa del ente en cuanto ente
 B) sigue un procedimiento demostrativo
 C) se restringe a la lógica de lo natural
 D) se ocupa de lo general o universal
 E) es especulativa
 En cambio, la teología:
 A) trata de los objetos de fe
 B) adopta un procedimiento persuasivo
 C) se mueve dentro de la lógica de lo sobrenatural
 D) sistematiza y profundiza todo el conocimiento revelado
 E) es práctica

26. LA TEOLOGÍA PROTESTANTE
 Lutero en el s. XVI fundó el protestantismo. Este
acepta los siguientes principios:
 La biblia como texto infalible por ser la palabra de Dios
 El rechazo a la adoración de imágenes
 La negación de María como intercesora ante Dios
 Su teología se resume en cinco puntos:
 Sola Fide (no son necesarias las obras ni los sacramentos)
 Sola Gratia (el hombre recibe la salvación de Dios sin
importar el mérito o las acciones)
 Sola Scriptura (cualquiera puede interpretarla: Sacerdocio
Universal)
 Solus Christus (rechaza la penitencia y el pago de
indulgencias)
 Soli Deo Gloria (solo Dios merece adoración)
 Dentro de esta corriente podemos ubicar a la iglesia
mormona, la evangelista, la metodista, etc.

27. LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
 Propuesta en el s. XX por Gustavo Gutiérrez. La Teología de la
Liberación tiene fundamento marxista e intenta responder a
la cuestión de cómo ser cristiano en un continente oprimido, y
a preguntas como "¿Cómo conseguir que la fe no sea alienante
sino liberadora?". Esta teología surge en un contexto donde los
sacerdotes toman las armas y se vuelven guerrilleros (Por
ejemplo, Camilo Torres Restrepo (Colombia) y Gaspar García
Laviana (Nicaragua))
 Algunas de las ideas de la Teología de la Liberación son:
 Opción preferencial por los pobres.
 La salvación cristiana no puede darse sin la liberación económica,
política, social e ideológica, como signos visibles de la dignidad del
hombre.
 Eliminar la explotación, la falta de oportunidades e injusticias de este
mundo.
 La liberación como toma de conciencia ante la realidad socioeconómica
latinoamericana.
 La situación actual de la mayoría de los latinoamericanos contradice
el designio histórico de Dios de que la pobreza es un pecado social.
 No solamente hay pecadores, sino que hay víctimas del pecado que
necesitan justicia y restauración.