filosofia politica

1. FILOSOFÍA
FILOSOFÍA POLÍTICA
DOCENTE: DIANA ZUZUNAGA IBERICO

2. DOCENTE: Diana Zuzunaga Iberico
FILOSOFÍA POLÍTICA: CONCEPTO
La política constituye una forma de vida más elevada y descansa,
habitualmente, en la idea de diferenciarse de la vida doméstica, porque esta se
encuentra estancada en el reino de las necesidades, intereses, y deseos
particulares. Según los griegos, la vida doméstica o privada permanece en el
ciclo establecido por la naturaleza, de fatiga y descanso, trabajo y consumo,
con la misma regularidad y desprovista de propósitos. En cambio, solo la vida
política representa para los ciudadanos la garantía de ir contra trivialidad de la
vida individual y doméstica
Y aunque históricamente se hayan presentado diferentes paradigmas de lo
político, como el de los griegos que entendían la política corno trascendencia
respecto de la naturaleza, o los hegelianos que entendían la política corno
trascendencia respecto de la particularidad, o los liberales como Locke que
comparten una concepción del poder como un medio para la protección de los
intereses particulares. Todos guardan en común ciertos valores o conceptos,
que continuación presentaremos desde diversos modelos del quehacer
político, que iniciaremos desde con la modernidad.

3. DOCENTE: Diana Zuzunaga Iberico
TEORÍAS DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA MODERNA

4. Es considerado el pensador político más importante de la
etapa de transición entre la Edad Media y la Edad Moderna. A
diferencia del pensamiento político antiguo y medieval que
se enfocó en como debe ser el buen gobernante, Maquiavelo
se enfocó en la experiencia política real para enseñar de que
medios dispone el gobernante si quiere alcanzar sus fines al
margen de si estos son buenos o malos. Sus dos obras
centrales son El Príncipe y Discursos sobre la primera década
de Tito Livio. En la primera, da cuenta de cómo se alcanza el
poder, cómo se mantiene y cómo se pierde. Para esto aborda
las habilidades del príncipe (virtud) de aprovechar la
coyuntura o las circunstancias dadas (fortuna) para alcanzar
el éxito al margen de las consideraciones morales. Al respecto
afirma que el medio principal para obtener y conservar el
poder es el engaño, y que el príncipe debe saber ser hombre
y bestia cuando le convenga, alternando según la
circunstancia entre la ferocidad del león y la astucia del zorro.
En esto consiste el arte de gobernar.
MAQUIAVELO: LA VIRTUD POLÍTICA

5. LA NATURALEZA HUMANA
La existencia humana se comprende como la
manifestación de un egoísmo fundamental,
comprensible como el propio instinto de
supervivencia que es la necesidad de dar
satisfacción a las propias necesidades básicas y
al afán de intereses individuales. Esto significa
que el ser humano, sometido al instinto de vida,
quiere salud, bienestar, seguridad, pero no solo
ello, sino que persigue desde su idea de
felicidad un anhelo la sobreabundancia. Es decir,
tener más salud que los demás, más belleza que
los demás, mayor fuerza, más posesiones, etc,
porque no podemos resistirnos a la tentación de
sobrepasar a los otros.
Versión absolutista del soberano: Thomas Hobbes

6. DOCENTE: Diana Zuzunaga Iberico
¿QUÉ ES ESTADO DE NATURALEZA?
Cada ser humano vive los días preocupado
por sus expectativas de vida. La lucha por la
supervivencia oscila entre la esperanza de
satisfacer esas necesidades y el temor ante lo
que amenace u obstaculice esa satisfacción.
La permanente contradicción entre las
esperanzas y los temores diarios por la vida
junto a los otros: porque el ser humano ama
a los otros, desea su presencia y necesita su
ayuda, pero al mismo tiempo, aborrece que
los otros obstaculicen sus deseos, que se
inmiscuyan en sus intereses personales.
¿CÓMO SE LLEGÓ A LA ORGANIZACIÓN CIVIL ?
Donde no existe ningún mecanismo que asegure su vida, la
razón le indica al ser humano lo que debe hacer y lo que debe
evitar con el propósito de asegurarse el derecho a la existencia.
Así, Hobbes establece una primera ley natural a la libertad que
tiene cada humano de usar su propio poder para preservar su
propia vida. Luego, menciona una segunda ley donde describe
que si todos quieren efectivamente la paz deberán llegar a un
pacto, un contrato social, a través del cual todos renuncian a
usar sus fuerzas y poderes privados y los transfieren a un poder
público que los represente y tenga el uso permitido de la
fuerza. Esta última los obliga a salir por completo del estado de
naturaleza llegando a una organización civil y reflejándose en
un representante o soberano: Leviatán.

7. ESTADO DE NATURALEZA
SOCIEDAD CIVIL

8. DOCENTE: Diana Zuzunaga iberico
Versión liberalista de John Locke
ESTADO DE NATURALEZA
Para Locke, el hombre es por naturaleza un animal
sociable y la razón enseña a los hombres que son todos
iguales y libres por naturaleza, de ello que nadie puede
dañar a otro en su vida, libertad o propiedad. Nadie
puede tampoco hacer de un semejante un mero medio o
instrumento para la satisfacción de sus propios fines.
Bajo la enseñanza de la razón natural, el estado de
naturaleza originario no es un estado de guerra, sin
embargo, la razón persuade a los hombres de que sus
derechos naturales (igualdad, libertad y propiedad)
pueden quedar mejor salvaguardados mediante el
establecimiento, por contrato social entre todos.

9. SOCIEDAD CIVIL y DERECHOS
Una vez constituida la sociedad civil con el contrato social,
cada individuo renuncia a ser juez e interprete en el
ejercicio de sus derechos, sometiéndose en virtud del
pacto que constituye a la sociedad civil a la autoridad
estatal. Pero ello no quiere decir que renuncie a sus
derechos, pues la finalidad máxima por la que los hombres
han decidido reuniré como una comunidad política es para
que el Estado reconozca, permita y garantice el ejercicio de
sus derechos. Por ello, en la constitución del Estado se
establecen dos poderes: el legislativo y el ejecutivo, siendo
la preeminencia del primero la participación en
condiciones de libertad e igualdad de todos los miembros
del cuerpo social. Mientras que la función ejecutivo es
respetar y ejecutar esta ley que emana de la voluntad de
los ciudadanos.

10. DOCENTE: Diana Zuzunaga Iberico
TEORÍAS DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA CONTEMPORÁNEA

11. Democracia deliberativa: Jürgen Habermas
La concepción democrática tiene como eje central la política
deliberativa y disiente de la perspectiva liberal porque se apoya en la
idea de una sociedad centrada en los intereses individuales. Y
también se aleja de concepción republicana por el supuesto de una
comunidad con una concepción común de vida buena. En cambio, la
concepción deliberativa descansa en el procedimiento para la toma
de decisiones. De ello, para Habermas, la razón de ser del Estado es
salvaguardar este proceso inclusivo de la formación de la opinión y de
la voluntad común, en la que los ciudadanos libres e iguales se
entienden sobre las metas y normas que serían de interés común
para todos y respecto de los criterios a partir de los cuales se pueden
establecer qué es lo justo y lo injusto, etc. La opinión pública así
transformada en poder comunicativo, no puede mandar sino sólo
dirigir el uso del poder administrativo, el Estado.
OPINIÓN PÚBLICA Y EL PODER COMUNICATIVO

12. Según Habermas deben respetarse ciertas condiciones
formales o que garanticen que nos encontramos ante
una deliberación que hace posible entendimiento
entre ciudadanos:
Primero, la libertad de las partes para hablar y exponer
sus distintos puntos de vista sin limitación alguna que
pudiera bloquear la descripción y argumentación.
Segundo, la igualdad de las partes de modo que sus
concepciones y argumentos tengan el mismo peso en
el proceso de discusión. Tercero, lo que debe
imponerse en la discusión es la fuerza del mejor
argumento sin que sea posible acudir a la coacción o a
la violencia como integrante de la misma. Por
supuesto, lo que en cada momento histórico ha sido
considerado como mejor argumento varía y se
transforma, pero lo esencial aquí es que los
participantes sean capaces de reconocer la fuerza de
cada argumento de acuerdo con sus convicciones,
creencias y valores no manipulados.

14. DOCENTE: Diana Zuzunaga Iberico
LA SOCIEDAD JUSTA: JOHN RAWLS
VELO DE LA IGNORANCIA
El velo de la ignorancia consiste en que cuando las personas
eligen los principios de la justicia no saben cuáles van a ser
sus circunstancias específicas (que posición social ocuparán).
Las personas se encuentran cubiertas por un velo de
ignorancia, que les impide conocer sus circunstancias
particulares, entre estas, su propia concepción del bien, sus
atributos naturales y su posición social, si bien les permite
conocer hechos generales como leyes de psicología, de
economía, teoría social, etc. Los individuos saben que tienen
intereses y fines que quieren fomentar pero ignoran cuáles
sean. Así, al escoger principios para el fomento de sus propios
intereses elijen aquellos principios que protegen todo tipo de
intereses, pues no saben cuáles sean los suyos. Actuar tras el
velo de ignorancia en ventaja propia implica actuar en ventaja
de todos y en búsqueda de una sociedad más justa.

15. Rawls establece dos principios que deben caracterizar a
una sociedad justa. Estos están basados en la posición
original según la cual los individuos bajo un velo de la
ignorancia elegirían los principios de la justicia.
1.- Principio de libertades o de distribución de igual
número de esquemas de libertades para todos. Cada
persona debe tener un derecho igual al esquema más
extenso de libertades básicas que sea compatible con un
esquema semejante de libertades para los demás.
2.- Principio de diferencia. Las desigualdades económicas
y sociales habrán de ser conformadas de modo tal que a la
vez que: a) se espere razonablemente que sean ventajosas
para todos, b) se vinculen a empleos y cargos asequibles
para todo.
PRINCIPIOS DE LA SOCIEDAD JUSTA

16. MOVIMIENTO POR LOS
DERECHOS CIVILES EN EEUU

17. HANNAH ARENDT: LA POLÍTICA COMO DIÁLOGO Y ACCIÓN
Para Hannah Arent la vida política al igual que los asuntos
humanos es un terreno de opinión. Los hombres situados
desde sus diferentes perspectivas llegan a conclusiones
diversas, sin embargo, cuando hay que crear un mundo
común y compartido habrá que contrastar estas
opiniones en un diálogo significativo. Por ello, la política
es una forma de acción que difiere de otras al ser una
actividad relativa a la forma de llevar los asuntos de una
comunidad por medio del lenguaje. Dando como
resultado a la polis o comunidad política, que se
comprende como grupo de hombres unidos por el
compromiso común de llevar una determinada forma de
vida política y participar activamente de ella.

18. Para esta pensadora, el origen del poder político
surge en el espacio público que aparece cuando
los hombres se reúnen en modalidad de discurso
y acción. Este espacio, entonces, precede y es
anterior a cualquier constitución formal de la
esfera pública y de las distintas formas de
gobierno. De esa manera, debemos comprender
al poder como una posibilidad y virtualidad que
surge y se mantiene dependiente del pacto entre
los ciudadanos entre sí, que desaparece cuando
ellos se alejan o rompen sus vínculos con el uso
de la violencia. El poder, entonces, es un conjunto
de acciones entretejidas entre actores políticos y
no un bien acumulable.
ORIGEN DEL PODER DESDE LA COMUNIDAD