UNG Y LOS TIPOS EN LA HISTORIA

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES DEL INCONSCIENTE”
SEXTO CICLO 2022
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2013) Tipos Psicológicos. Vólumen 6, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona.
SESIÓN 3.
“Los tipos en la historia del pensamiento
antiguo y medieval”.

1. SOBRE LA PSICOLOGÍA EN LA ANTIGUEDAD.
•En la antigüedad, la psicología estaba cargada de un
fuerte subjetivismo.
•Las obras antiguas abundan en psicología, con una fuerte
carga de experiencia interna, no basada en la observación.
•Se da un ejercicio de construcción conceptual, que en
primera instancia será un producto de la articulación
subjetiva del investigador.
•Una ecuación personal.
14/12/2022 jjmbezanilla@gmail.com 2

•Resalta la ilusión de la objetividad, ya que los efectos de la
ecuación personal, resaltan en la observación misma.
•“Vemos lo que por nosotros mismo mejor podemos ver”.
•10. La ecuación esta presente en la expresión y
comunicación de las observaciones, así como en la
interpretación y abstracción de la in formación empírica.

•11. Un presupuesto fundamental en el conocimiento
psicológico, es el reconocimiento de que este siempre se
encuentra subjetivamente condicionado.
•Este supuesto, depende del propio conocimiento del
investigador, cuando se ha liberado lo mejor posible del
influjo normalizante de la colectividad.
•12. Cuanto más atrás vamos, con mayor frecuencia vemos
que la personalidad de disuelve en la colectividad, en la
“participación mística”.

• La actitud colectiva, impide el conocimiento de una postura individual,
ya que una psique orientada colectivamente solo es capaz de pensar y
sentir mediante proyecciones.
• La noción de “individuo” es un desarrollo relativamente reciente de la
humanidad.
• El conocimiento fue psicologizado, rellenado con proyecciones, como se
observa en las primeras explicaciones filosóficas del mundo.
• El desarrollo de la individualidad va de la mano de la despsicologización
del conocimiento.

•14. La filosofía gnóstica distinguió el pensamiento,
sentimiento y sensación.
•16. En la construcción del conocimiento en Europa, se
observa el choque de dos posiciones, el practicismo
de la iglesia temprana y el sacrificio del
intelectualismo.
•Retoma dos figuras, Tertuliano y Orígenes

• 17. Tertuliano tuvo una vida pagana y licenciosa hasta su conversión
cristiana. Tomaba posturas radicales y las llevaba hasta sus ultimas
consecuencias, implacable en su apasionamiento y una ética rigurosa,
cayendo en el fanatismo.
• 18. Se acogió a su mundo interno y fue creador de las relaciones
conceptuales que sostienen el pensamiento católico.
• La ciencia y el conocimiento fue la base interna irracional.
• 20. Tertuliano es el ejemplo del pensador introvertido, se vio forzado
a reconocer su dinámica irracional interna. Atado a la realidad
mindada de sus sensaciones.

•21. Orígenes, perfecto opuesto de Tertuliano, inmerso
en la esfera espiritual donde se fundieron las ideas de
Oriente y Occidente.
•Se apropió de todo lo que valía la pena conocer,
absorbiendo la cultura multicultural alejandrina.
•Era carismático y atractivo para las personas; era un
maestro. Estuvo abierto al influjo del gnosticismo

• 23. Su teología fue filosófica, neoplátonica y gnóstica. Un típico extravertido
orientado al objeto.
• 26. Se castró, para sacrificar su ligazón con el mundo.
• 28. Jung aclara que una actitud unilateral, genera un déficit en el
rendimiento psicológico adaptativo que se va acumulando y con el tiempo
urgirá una compensación.
• El equilibrio solo se logra mediante el sacrificio de la unilateralidad,
generándose un represamiento de la energía y un trasvase a canales no
utilizados.
• El déficit adaptativo de la unilateralidad, se hace notar con el sentimiento
difuso de insatisfacción.

•29. Los sacrificios de Tertuliano y Orígenes, pueden
parecernos extremos, aunque están acordes con el
espíritu de los tiempos.
•30. Fue el movimiento gnóstico de las primeras
centurias cristianas es quién con mayor claridad
muestra esa irrupción de contenidos inconscientes en
el momento de la compensación.

3. EL PROBLEMA DE LA TRANSUBSTANCIACIÓN.
•Una clara manifestación del conflicto entre tipos, son
los cismas o profundas rupturas históricas.
•Tras la caída del imperio romano y la decadencia de la
civilización clásica, puso fin a las disputas dentro del
cristianismo.
•Las diferencias tipológicas, volvieron en las nuevas
ideas.

• Pascasio Radberto en el s. IX, defendía la “transubstanciación”, la
transformación del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo.
• Escoto Eriúgena se opuso a este planteamiento, tenía autonomía
de pensamiento y subordinó la autoridad eclesiástica a la razón;
pensaba que la eucaristía era una conmemoración histórica.
• Escoto pensaba fuera del espíritu de su época y por ello fue
asesinado.
• Radberto supo elaborar lo simbólico y significativo en concordancia
con el espíritu de su época.

•Un elemento fundamental, es tener presente que la
“fe” en el milagro es la que reclama el desligamiento
de lo puramente sensible, que tendrá consecuencias
en la naturaleza de dicho proceso.
•El pensamiento dirigido se dificulta, cuando lo
sensible posee un valor elevado.
•Siempre habrá inconmensurabilidad de contenidos
entre introvertidos y extravertidos

4. NOMINALISMO Y REALISMO.
• 40. La disputa entre nominalismo y realismo tuvo efectos profundos desde el
s. IX.
• NOMINALISMO: Corriente de la filosofía medieval. Contrariamente al
realismo medieval, los nominalistas afirmaban que existen en realidad
únicamente las cosas aisladas con sus cualidades individuales. Los conceptos
generales de estas cosas, creados por nuestro pensamiento, no sólo no
existen independientemente de ellas, sino que incluso no reflejan sus
propiedades y cualidades.
• REALISMO: hacía referencia a una posición que consideraba las formas
platónicas, o conceptos universales, como reales. Esta posición se llama
ahora realismo aristotélico. En la filosofía de Platón, un nombre común,
como cama, se refiere a la naturaleza ideal del objeto, sugerida por su
definición, y esta naturaleza ideal tiene una existencia metafísica
independiente de los objetos particulares de esta clase.

•El nominalismo de nuestros días considera que la
“energía” es un NOMEN, y “ficha” de nuestro calculo
mental, sin evitar que el uso ordinario de esta
palabra, se sirva de ella como una realidad cósica, lo
que genera grandes confusiones.
•46. Entre los primitivos la IMAGO sería un eco
psíquico de la impresión sensorial, es muy poderosa y
con tanta carga de sensibilidad, que cuando aparece
puede tomar el carácter de una alucinación.

•Nosotros nos acordamos de los muertos, el primitivo los
percibe debido a su extraordinaria sensorialidad de sus
imágenes mentales; de ahí la creencia en los espíritus.
•El pensamiento del primitivo se compone de visiones,
cuya sensorialidad es tan grande que llegan a confundir la
realidad con lo psíquico.
•El primitivo cree en espíritus, ya que la idea tiene un
carácter visionario y de revelación.

•El visionario, es el pensador de la tribu, el que tiene
relación con los dioses.
•Es en la relación con lo divino donde esta el efecto
mágico de los ritos y las palabras, ya que configuran
realidades que se materializan en el mundo.

• Nosotros hemos conseguido privar de su carga sensorial a la imagen
psíquica, la pensamos de forma “abstracta”.
• Debemos tener presente que para nosotros “pensar” no es “hacer”,
incluso pueden ser procesos separados.
• Pensar no implica estar haciendo y no obliga a hacer.
• 47. La realidad de la imagen psíquica suele aparecer en los sueños o
en las alucinaciones.
• Los conceptos genéricos dejan de ser nomina, cuando designan
conformidades o similitudes con las cosas, con los objetos
materializados.

•Nominalismo y realismo son una manifestación de la
dinámica de los opuestos.
•Una típica oposición entre los procesos del
pensamiento y el sentimiento.
•Donde sea que caiga la unilateralidad, se generará en
lo inconsciente su proceso opuesto, regularmente de
forma primitiva, “salvaje” e indiferenciada.

El problema de los universales en la
escolástica

El problema de los universales en la escolástica
•Para Platón los conceptos son nómina, no tienen
forma, son simples palabras.
•Para Aristóteles, forma y materia coexisten juntas, era
un realista.
•Esta dualidad se manifiesta en Anselmo de
Canterbury y Gaunilo.

•59. Anselmo fue un platónico, pensaba que la idea de
un ser supremo presente en el entendimiento, incluye
la propiedad de la existencia, se le conoce como el
“argumento ontológico”.
•60. Gaunilo, objetaba que la idea de la existencia, no
validaba la misma.
•El “argumento ontológico” pervive.

• Estas divergencias se tratan de divergencias psicológicas
profundas que deben ser claras.
• La presunción de la existencia de un solo principio psicológico,
no es más que un prejuicio, se habla del hombre y su
psicología, presuponiendo que “no es nada más que…”.
• Tendemos a hablar en singular, como si solo hubiera una
posición.
• La “ciencia positiva” es solo una de las actitudes psicológicas
posibles, uno entre los distintos modelos posibles.

• El “argumento ontológico”, es una constatación de las
diferentes actitudes posibles.
• Cada posición insiste en su veracidad, por lo que debemos
asumir y trabajar con la existencia de lo diverso y complejo.
• Evitemos concebir lo diferente como un mal entendido de lo
otro, debemos evitar el reduccionismo de una posición a la
otra.
• Desarrollemos un pensamiento complejo conjuntivo, que
integre los pares opuestos y valide la existencia simultanea y
codependiente de lo diverso.

El ensayo unificador de Abelardo

• La escolástica pretendió solventar los opuestos en la obra de
Abelardo.
• Pretendió rescatar lo aprovechable de cada postura.
• Esto es una tarea titánica, ya que es mucho más fácil pensar
unilateralmente, que desde una perspectiva compleja,
especialmente por la falta de referentes y puntos medios de
apoyo.
• El trabajo desde lo complejo, puede generar confusión e
incomodidad, ya que las posturas unilaterales nunca de darán
por satisfechas.

•77. La idea y el objeto, se encuentran en la psique del
objeto, la cual buscará mantenerse en equilibrio.
•La realidad, será siempre una esencia en nuestra
alma, no viene dada ni por el objeto ni por la idea,
sino por la integración de ambas en la psique viva.
•Solo la específica actividad vital de la psique, alcanza
la percepción de los sentidos y la idea como fuerza
operante, lo que constituye la realidad viva.

•La actividad autónoma de la psique mediante la
síntesis entre idea y objeto, se conforma como un
acto creador permanente.
•La psique crea imágenes vivas, son tanto idea como
sentimiento, intuición y sensación.
•Es por medio de las imágenes psíquicas que se ponen
en juego todas las funciones, son la expresión más
clara de la de la actividad de la psique (el símbolo).

• La fantasía y las imágenes psíquicas, suelen ser tabú en la ciencia.
• La imagen mítica manifiesta en la fantasía, suele ser un producto del
inconsciente, posee una naturaleza que suele ser heterogénea a la
consciencia.
• La relación del hombre con la fantasía, está condicionada por la
relación que se tiene con el inconsciente, y suele estar fuertemente
influida por el espíritu de los tiempos.
• Las representaciones simbólicas de las religiones, son configuraciones
de los procesos inconscientes, que adoptan una forma típica y
universalmente vinculante.

• La represión de lo inconsciente, implica una sustracción de la libido,
la cual suele desplazarse para afianzar la actitud consciente.
• Esto paraliza el intelecto en el racionalismo científico, aislándose de
la potencia vital.
• Los procesos material racionalistas, en su momento histórico
fueron necesarios, permiten contener y poner límites, ya que de lo
contrario esta misma puede generar excesos unilaterales, la hybris.
• Los limites no pueden provenir por la “demanda” de la razón, sino
que provienen a partir necesidad natural de equilibrio.

•87. Las tareas varían según la época, y solo a posteriori
vemos lo que en realidad tuvo que ser, y lo que nunca
tuvo que pasar.
•La verdad es dinámica, entre más eterna sea una verdad,
más muerta estará y menos valiosa será, ya que en si
misma no tendrá nada nuevo que comunicar.
•93. La función reprimida suele ser inconsciente, inmadura,
arcaica e indiferenciada, siendo en dicho estado
incompatible con la consciencia.

•Lo que suele ser inaceptable de la fantasía, se debe a
la peculiaridad de la función subyacente y no
reconocida.
•El principio dinámico de la fantasía, está representado
por lo lúdico, que en apariencia suele ser
incompatible con el “trabajo serio”.
•“jamás ha existido una obra creativa que no haya
nacido de ese juego con las fantasías”.

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