Sesion 4 el análisis de los sueños

SEMINARIO:
“INVESTIGACIONES
DEL INCONSCIENTE”
PRIMER CICLO 2017
SESION 4: EL ANÁLISIS
DE LOS SIEÑOS
Dr. José Manuel Bezanilla
Mtra. Ma. Amparo Miranda
Jung, C.G. (2000) Freud y el Psicoanálisis. Obra
Completa Volumen 4, Editorial Trotta, Barcelona.

Sigmund Freud, Sobre el sueño (25/01/1901)
• Análisis sobre “la interpretación de los sueños”.
• Lo presenta Jung a sus colegas de la Clínica psiquiátrica
de Burghölzli de la Universidad de Zurich.
• 841. Anteriormente se pensaba (hay quienes lo piensan
2016), que los sueños eran procesos místicos, catárticos, o
un proceso de mediación entre la consciencia y la
divinidad o un proceso de liberación de tensiones o
información acumulados durante el día.
• Freud, propone una idea de un sentido profundo y
simbólico del sueño.
• 842. Los sueños no poseen un sentido explícito para la
consciencia, manteniendo en primera instancia oculto su
sentido.
27/05/2017www.peiac.org jjmbezanilla@peiac.org 2
Jung, C.G. (2009) La vida simbólica. Obra Completa Volumen 18/1, Editorial Trotta, Barcelona.

• Hay que tener presente que para el pensamiento psicoanalítico y de
la psicología profunda, los sueños son manifestaciones del
inconsciente (i.c.c.).
• El icc, supera la estructura defensiva mediante manifestaciones a
través de las cuales emergen sus contenidos de manera simbólica;
estas son los sueños, los actos fallidos y los lapsus lingue.
• 843. Señala que para la exploración del sentido icc del sueño, este
debe ser abordado de manera similar a la que se aplica con los
pacientes obsesivos, fomentando la libre asociación del paciente
sobre el sueño y su contenido, ya que si se somete a un interrogatorio
directo, es muy probable que se levante la defensa y opere la
represión, quedándonos sin ningún tipo de información sobre el sueño
y su sentido para la vida del paciente.

• 844. Relacionando Freud al sueño, como un sustituto simbólico del
pensamiento, que en general se encuentra ligado a sentimientos
intensos, presentando las siguientes características:
1. CONTENIDO MANIFIESTO: son aquellos elementos explícitos tal como
se presentan a la consciencia.
2. CONTENIDO LATENTE: es el material cuyas premisas psicológicas, o
sentido, se encuentra oculto tras el simbolismo de los elementos
explícitos que presenta el sueño.
3. PROCESO SINTÉTICO: a partir de la asociación, fusión o reducción de
ideas o fragmentos que se presentan en el sueño.

• 845. Presenta dos preguntas:
1. ¿Mediante que proceso psíquico se traslada el contenido latente al
manifiesto?
2. ¿Cuál es el motivo de esta transformación?
• 849. El proceso de manifestación infantil del deseo, suele ser muy
transparente y directo, mientras que en los adultos, conforme se
complejizan los procesos de pensamiento, y se instaura la ley, los
sueños se vuelven más simbólicos, alejándose el contenido manifiesto
del latente.
• 850. Sobre los motivos de la transformación, refiere, que el sueño se
conforma como un guardián del dormir, ya que la realización
simbólica, mitiga la intensidad de la pulsión mediante un descarga
parcial, lo que impide que se disparen las alertas defensivas del
durmiente.

• 852. Para la realización del análisis de los sueños, resulta fundamental
la exploración analítica mediante la libre asociación, de cada uno de
lo elementos simbólicos presentes.
• Esto permite una defragmentación de la condensación, desdoblando
los quantums de energía psíquica constelada.
• El sueño es un proceso complejo de la consciencia, donde se
conjuntan elementos psíquicos multidimensionales en torno al sentido
del sujeto.
• Todo sueño, siempre tiene un sentido dentro del proceso terapéutico
del paciente, y en su vida, por lo que más allá de la adivinación, hay
que aproximarse hermenéuticamente para descubrir el sentido del
lenguaje onírico en estos dos contextos.

• Las manifestaciones simbólicas en el sueño, se presentan como
totalidades cargadas de significado, de ahí que aquellos elementos
que parezcan fragmentados o inconexos, generalmente tendrán un
sentido más profundo, que se ligan al proceso psíquico mediante
manifestaciones lingüísticas, es decir “Composiciones Oníricas” (860).
• 854. Los sueños, siempre ofrecen una narrativa repleta de fantasía
poética.
• El material onírico latente, se manifiesta mediante figuras libidinales,
que se articulan en torno a un deseo o pensamiento dominantes (los
complejos)
• COMPLEJO: «conjunto organizado de representaciones y recuerdos
dotados de intenso valor afectivo, parcial o totalmente inconscientes»
(Laplanche, Jean; Pontalis, Jean-Bertrand (1996). Diccionario de psicoanális [Vocabulaire de la Psychanalyse]. Bajo al dirección
de Daniel Lagache. Traducción del francés de Fernando Gimeno Cervantes. Buenos Aires: Paidós. p. 55. ISBN 978-950-12-7321-2).

• 856. Al ser altamente significativos los símbolos que se manifiestan en el
sueño, estos se encuentran cargados de afecto y un sentido
connativo (sugestivo de sentido).
• El proceso condensatorio, diluye la carga afectiva del complejo,
originario del sentido simbólico, efecto similar a la compulsión
obsesiva, a los movimientos repetitivos, a algunos acting, lapsus o
actos catárticos.
• 857. Se genera un “desplazamiento onírico” descompresivo.
• 858. La psique retoma elementos captados en la vigilia para
condensar el elemento onírico significante cargado de afecto, que se
presenta en el fondo.

• 863. ¿Por qué lleva el sueño estos trabajos?
• Debido al proceso “represivo”, opera una censura activa durante la
vigilia, que permite un tránsito entre lo consciente y lo icc.; durante el
sueño, se presenta una distención de los mecanismos yoicos
defensivos (al parecer Jung discrepa de este planteamiento
freudiano).
• 866. Hay sueños que manifiestan la realización de un deseo.
• ¿Será posible, que los sueños incluyan otras manifestaciones del
espíritu?
• ¿Es posible que algunos sueños manifiesten regresiones adaptativas?

El análisis de los sueños (1909) Vol. 4, Cap. 3
Jung, C.G. (2000) Freud y el Psicoanálisis. Obra Completa Volumen 4, Editorial Trotta, Barcelona.

• 66. El sueño como la fachada de un edificio más amplio y profundo.
• Resulta fundamental preguntarnos: ¿Por qué esta soñando esto esta
persona?, ¿Qué razones o sentidos se encuentran tras este sueño?
• 67. El estado en que nos encontramos, depende de nuestra historia y
las circunstancias que estamos viviendo, por lo que en la psique
existen diversos elementos que se retoman para la configuración de
una constelación particular, manifestándose primordialmente
elementos que conllevan una fuerte carga afectiva; lo que
constituiría complejos de asociación que se entrelazan entre si.
• Toda emoción que no es integrada dentro del proceso psíquico,
genera complejos de asociación, de mayor o menor amplitud.
• “Complejos sentimentalmente acentuados”.

• “Los complejos constituyen los componentes principales de la
predisposición psicológica en toda estructura psíquica”.
• 69. Los sueños, además de deseos, pueden revelar sentidos o
saberes sobre la existencia y la realidad cotidiana, como la
infidelidad de Fausto a Margarita (este seminario es producto de un
sueño).
• La verdadera naturaleza del complejo, ¿se manifiesta mediante el
deseo y la resistencia?
• En la actualidad ¿pasmos la vida en pos de la realización de
nuestros deseos?
• ¿Es posible que en los tiempos que vivimos, nuestros sueños sean un
elemento de búsqueda de sentido?

• 70. Es aquí, donde cobran sentido los sistemas religiosos y filosóficos
de los pueblos, ya que presentan a los sujetos elementos simbólicos
para la tramitación de pulsiones y preguntas.
• Pero: ¿Qué pasa cuando se presenta una crisis paradigmática, en la
que los conceptos y referentes filosófico religiosos se encuentran
descontextualizados y pierden su potencia explicativa?

Una contribución al conocimiento de los sueños con
números (1910-1911)

números (1910-1911)
• Este artículo, nos parece una aportación sumamente interesante,
especialmente por la manera en que muestra la técnica para la
exploración de los sueños, su simbolismo y significado.
• Quisiéramos retomar un párrafo que Jung expresa al final del
presente, que podría ser válido para toda su obra y el trabajo que
estamos haciendo:
“Soy consciente de que estas observaciones nadan en un mar de incertidumbres…
detrás de nosotros vendrán otros mas afortunados que sabrán integrarlas en líneas
de sentido coherentes, algo que a nosotros, con las deficiencias de nuestros
actuales conocimientos no nos es posible”.
¿Podremos avanzar un paso más el estado de conocimiento sobre lo
inconsciente a más de cien años de distancia?

números (1910-1911)
• El párrafo anterior, refleja la consciencia de enfrentar significativas
limitaciones dentro del tiempo histórico en que se encontraba,
asumiendo que “vendremos otros” que con otras miradas, contextos
y referentes, podremos ampliar la significación y sentido de las
concepciones sobre la psicología del inconsciente.
• Hay que aspirar a llevar más allá el estado del conocimiento, ya que
de lo contrario, seremos replicdores, maquiladores, e incluso
feligreses adoctrinados.
• Esta tarea debemos emprenderla a la luz de la ciencia y mediante
un pensamiento crítico y sistemático, siendo esta la manera de
honrar y respetar a los maestros.

números (1910-1911)
• Retomando el texto.
• 129. Hace referencia a las significaciones que se han hecho sobre
los números en los sueños, desde la filosofía, mística, numerología,
etc.
• Pero en un sentido amplio, científico y psicológico, no podemos
extralimitar nuestra interpretación más allá del significado que
otorgue el paciente a estos dentro de su contexto y proceso.
• 130. PRIMER PACIENTE: Hombre casado de mediana edad, cuyo
conflicto es una relación extramarital.
• Presenta un fragmento de un sueño: “va en un tren y muestra al
revisor su boleto ferroviario, el revisor pone objeciones al elevado
número del abono, es el 2477”.

números (1910-1911)
• El análisis, gira en torno al sentido simbólico de la cifra “2477”.
• Uno de los primeros análisis, giran en torno a los costos de la relación,
y que lo inconsciente utiliza como una resistencia a esta.
• De primera mano podría otorgarse un significado financiero, ya que
si se realiza un calculo aproximado de lo que el paciente ha
invertido en la relación de amasiato, el monto sería cercano a la
cifra de “2477” francos; pero realizando un acercamiento más
cuidadoso, el monto total de lo gastado por el pacientes de “2387”
francos.
• Se confía en el sentido otorgado por la libre asociación del
paciente, tendiendo a explorar el sentido del número de manera
separada.

números (1910-1911)
• Lo asocia con la suma de algunos números.
• El paciente recuerda haber celebrado 100 años conjuntos con su
madre (65-35), ya que ambos cumplen el mismo día.
• Realiza una serie de asociaciones sumando fechas de nacimientos,
transformándolas en números naturales, p. ejem:
26 II, 28 VIII, etc.
• Llegando a la suma aparecida en el sueño como costo del boleto
(2477).
• 133. Esto lleva a una capa más profunda de significado, donde se
evidencia la vinculación del paciente con su familia, pero también
muy enamorado de su amante, situación que genera el conflicto.

números (1910-1911)
• 134. Otro sueño: “El analista confronta al paciente con lo que está
haciendo en su relación, a lo que el paciente responde que
“juega”, y además a un número muy alto “152”. El analista señala
que están engañando al paciente.
• 135. Nuevamente, en primera instancia, se llega a los costos de la
relación. Aparece una controversia sobre la virginidad de la amante
y su “desfloramiento”.
• Se asocia un “Número de guante”, “Número de calibre”;
relacionándolos con la resistencia del himen de la muchacha.
• Asevera el paciente, que es engañado por su amante.
• Paradójico, ser engañado por el engaño.
• Jung lo interpreta como una resistencia icc hacia la relación.

números (1910-1911)
• El 152, fue refractario en principio al análisis, relacionándolo
posteriormente a un número de casa.
• 137. TERCER SUEÑO: “El analista le pasa una factura al paciente, en
la que por retrasos en el pago, agrega 1 franco de interés, por un
importe de 315 francos, correspondiente al periodo del 3 al 29 de
septiembre.
• 138. Jung lo interpreta como una envidia velada por parte del
paciente hacia la vida del analista.
• Le ha llamado la atención el nacimiento del hijo del analista.
• Las alteraciones en la relación del paciente, no le han permitido
desarrollar su familia, de ahí la envidia y comparación.

números (1910-1911)
• Refiere Jung: “No es en absoluto preciso participar de la fobia de la
superstición propia del espíritu ‘moderno’, también forma parte de
los medios que sirven para revelar los secretos de lo inconsciente”.
• Consideramos, que solo habría que someter a análisis empírico y
fenomenológico el producto de esta exploración, para aterrizarla en
la experiencia subjetiva y generalización simbólica.
• La superstición como una manifestación del inconsciente.
• 146. “Reviste especial interés como los problemas del paciente se
reflejan en lo inconsciente y su mujer”.
• Encontramos diversas implicaciones, una teórica muy relevante, al
observar una materialización temprana de lo que Moreno denominó
Co-inconsciente.

números (1910-1911)
• Igualmente, esto puede representar un relevante dilema ético, por
tratar a ambos miembros de la pareja sin que esto sea un Tx.
específico con ese fin, especialmente, al estar comprobadas las
tendencias poligámicas de Jung ¿Dónde están sus alianzas y
deseos?
• La paciente soñó “Lucas 137” las primeras asociaciones giran en
torno al número de hijos, 1+3 del analista y 7 embarazos en total de
ella.
• ¿Esto es una inducción inconsciente de Jung?
• Ahora ella tiene 3-1=2, pero desea 1+3+7=11 y 1+1; o sea gemelos.
• La esperanza de tenerlos de su marido es precaria, teniendo la idea
de un segundo matrimonio.

números (1910-1911)
• Asocia en torno a su edad, 33 + 11= 44, estando acabada para
procrear, su padre murió a los 44 años relacionándolo con un deseo
de muerte del marido como un obstáculo a superar.
• 148. Retomando a “Lucas 137”
• La paciente no está muy instruida en la biblia, ni es religiosa
practicante.
• Al abrir la paciente el nuevo testamento, se encontró con los hechos
de los apóstoles de “Lucas”.
• Tomo el versículo 7 “no os toca a vosotros conocer los tiempos ni los
momentos que el padre ha fijado en virtud de su PODER” (Poder del
padre).
• Lucas 1, 37, se llega antes a la anunciación de María.

números (1910-1911)
• Versículo 35, “El espíritu santo vendrá sobre ti, y la virtud del santísimo
te cubrirá con su sombra, y por esto el hijo engendrado será santo,
será llamado hijo de Dios”.
• 36: La concepción de Isabel.
• 37: “Porque nada hay imposible para Dios”.
• 149. Análisis de Lucas 13,7.
• 6: Sobre la higuera sin que proporcionara frutos.
• 7: La Higuera estéril debe ser cortada, porque ocupa tierra de
balde.
• 150. El miembro estéril ha de ser cortado, la paciente ha tenido
diversas fantasías de amputación o extirpación a mordidas del
miembro estéril de su marido.

números (1910-1911)
• La soñante retira su libido del marido, debido a su esterilidad,
regresando a la figura del padre, quien no fue estéril. “El padre ha
fijado virtud, su poder”.
• Destaca Jung, que EL MARIDO PRESENTA UN CONSIDERABLE
COMPLEJO MATERNO.
• Castra la paciente al marido debido a su impotencia y le otorga el
papel de hijo.
• Lucas 7, 12, “Cuando se acercaba a las puertas de la ciudad vieron
que llevaban un muerto, hijo único de su madre, viuda …”.
• 13: “Viéndola el Señor, se compadeció de ella y le dijo: No llores. 14.
Y acercándose, tocó el féretro; los que lo llevaban se detuvieron, y Él
dijo: Joven, a ti te hablo, levántate”.

números (1910-1911)
• 151. Relevancia de la alusión a la resucitación del muerto,
especialmente por la impotencia del marido.

El mecanismo y la interpretación de los sueños.
Reseña crítica de Morton Prince (1911)

• En este artículo, presenta Jung, un análisis crítico de un artículo
publicado por el profesor de Neurología Morton Prince, quién fue
uno de los primeros promotores del psicoanálisis en EU.
• 156. Realiza en primera instancia Jung, una crítica sobre la
superficialidad y ligereza con que los alemanes critican al
psicoanálisis; resaltando que parten desde la ignorancia del
contenido de la obra, y sin haberla sometido a prueba empírica.
• ¿Qué tanto nuestra cercanía o distancia del psicoanálisis, proviene
de la ignorancia, y no de un conocimiento serio y profundo?.
• Resalta en este trabajo, un elemento fundamental para la práctica
de cualquier método psicoterapéutico, que es “Un
autoconocimiento sin miramiento”. Además de un profundo
conocimiento teórico y práctico.

• 157. Prince reconoce que mediante el análisis de los sueños, es
posible la investigación del inconsciente.
• 158. Refiere Jung, que concuerda con Freud, en el sentido de que
los sueños como manifestaciones del inconsciente, estos expresan
un motivo, de ahí que en estos, puedan ser interpretadas una o
varias ideas latentes en la psique del paciente.
• 160. Prince manifiesta una divergencia con lo planteado por Freud,
con relación a que en cada sueño, puede interpretarse el
cumplimiento de un deseo.
• Señalando que si sus interpretaciones son correctas, algunos sueños,
pueden expresar un “no-cumplimiento” del deseo; añadiendo, que
más bien un cumplimiento de temor o angustia.

• 162. Presenta algunos datos clínicos del paciente (deficientemente):
• Mujer adulta, con un hijo mayor que cursa estudios, que no tiene resuelta su
relación de pareja (¿quién?).
• Pareciera que presenta síntomas disociativos de origen neurótico (no sabemos
el tiempo de evolución)
• Al parecer presenta fantasías eróticas hacia dos hombres.
• Pareciera un estancamiento o regresión en el Tx., con una cierta dependencia
hacia el clínico.
• No sabemos si se encuentra internada o es ambulatoria.
• 163. Cuando Jung, habla de la dependencia de la paciente, y la
incomodidad que esta genera al médico, con deseos por parte de
este de derivarla; pareciera que se está presentando una
contratransferencia no analizada, situación que pod´ría
corroborarse a lo largo del texto; situación que podría limitar la
capacidad analítica y terapéutica (además de la formación).

• También, existe la posibilidad, de que la paciente tenga algún tipo
de vínculo con el clínico más allá del terapéutico.
• 164. PRIMER SUEÑO:
• Vieja judía.
• Bebiendo Wisky.
• Se transforma en la madre.
• El padre condensado con el esposo.
• Bastones de madera en la mano.
• ¿Qué sentido podemos encontrar? ¿las tentaciones?
• Refiere Jung, “Si yo fuera esa pobre judía, que en la víspera, no
resistiría la tentación (como mi padre o mi madre, típica
comparación infantil), luego vendría a mi habitación un hombre con
la leña; por supuesto a encender mi estufa”.

• Pareciera que los problemas sexuales, se presentan desde la pareja
de los padres, donde la madre recurre al Wisky, mientras que el
padre recurre a dos bastones.
• 166. SEGUNDO SUEÑO:
• Colina empedrada.
• Asciende con esfuerzo y casi no puede caminar.
• Alguien o algo la persogue.
• “No debo mostrar miedo porque me cogerá”.
• Dos nubes o sombras, una negra y otra roja.
• “¡Dios mío, son A y B!” (¿son fragmentos de la personalidad?), si no se me
ayuda, estoy perdida.
• Grita llamando al médico.
• Medico responde: “Tendrá que combatir Ud. Misma con esa maldita cosa”.
• Desperté paralizada de miedo.

• ¿Qué significa la colina? y ¿El casi no poder avanzar?, ¿Qué la
persigue?
• 168. ¿Será como menciona Jung, que la paciente obtiene una
ganancia secundaria con la presencia dela enfermedad?
• Pareciera que la paciente, ha logrado proyectar sobre el médico
deseos sexuales, que si bien, este al parecer rechaza, estos no han
sido analizados, ¿será por la existencia de algún vínculo más allá de
la clínica con la paciente?, o ¿por algún núcleo sexual no resuelto
del médico?
• Llama la atención la frase “No debo mostrar miedo porque me
cogerá”. ¿Cuál será el miedo? A sus impulsos sexuales proyectados
sobre el médico, o a una posible recaída.

• La persecución: en nuestra experiencia, la persecución, deviene de
manifestaciones internas de la persona, que se encuentran latentes o
negadas. ¿Qué puede perseguirla?
• ¿El deseo de no perder los tiernos cuidados del médico?
• ¿Su deseo de satisfacción sexual?
• REFIERE Foguet Boreu, et al. (2009), que “La prevalencia de antecedentes
de trauma en la psicobiografía de los pacientes psicóticos es alta, hasta el
punto de que algunos autores defienden que hay un subgrupo de
esquizofrenia, la esquizofrenia traumática inducida, que se caracterizaría
por la preponderancia de los síntomas psicóticos positivos… hace pensar
en que el abuso grave podría ser uno de los factores ambientales que
influyen en el desarrollo de la esquizofrenia. Una de las consecuencias de
este hecho es la necesidad de indagar de forma sistemática en las
posibles experiencias traumáticas en la biografía de cualquier paciente
que se nos presente con sintomatología psicótica.” (Foguet-Boreu, Q; et al. (2009) Trauma infantil y
esquizofrenia. Psiquiatría Biológica, Vol. 16 No. 3, en http://www.elsevier.es/es-revista-psiquiatria-biologica-46-articulo-trauma-infantil-esquizofrenia-13141390 )

• ¿A y B serán esos hombres por los que la paciente tiene deseos?
¿Qué significan los colores?, ¿Paralizada de miedo?
• Es necesaria la exploración asociativa de cada uno de los
elementos simbólicos del sueño.
• Advirtiendo que nos faltan datos para comprender del contexto de
la paciente.
• 170. TERCER SUEÑO:
• Camina descalza por el rocoso camino de Watts.
• Las piedras le dañan los pies.
• Vestida ligera, con frio, apenas puede ascender.
• Ve al medico, y le grita pidiéndole ayuda.
• “No puedo ayudarla, tiene que ayudarse a sí misma”
• Yo dije “No puedo, no puedo” Respondió “Pues tiene que poder”.

• Voy a ver si puedo metérselo en la cabeza a martillazos.
• Con una piedra le machacó la cabeza, y a cada golpe decía “No puedo
permitir que sus chismes me sigan torturando, no puedo permitir que me
torture”.
• Cada golpe me hacía más pesado el corazón, hasta que al final resulto muy
pesado.
• Desperté y vi como seguía golpeando con la piedra.
• Usted era malvado.
• 171. El autentico y verdadero contenido del pensamiento onírico, no
es idéntico a su contenido manifiesto según Freud.
• 172. Hay un antecedente –Jung- que proviene de la realidad, antes
de que se produjera el sueño, la paciente solicitó atención al
médico, respondiéndole por teléfono “Hoy no me es posible verla,
estaré ocupado todo el día hasta tarde [la remito a otro médico] no
debe ud. depender de mí”.

• Al parecer, la paciente en sesión, manifestó “No dije nada al
respecto, pero la otra noche me estuvo dando vueltas a la cabeza
todo el tiempo”.
• “Antes de ir a dormir, no debo angustiarle, debía meterme esa idea
en la cabeza”.
• “Si mi corazón no fuera de piedra, me pondría a llorar”.
• *No nos queda claro, si la paciente se encuentra hospitalizada, lo
que es muy evidente, es que no hay un claro establecimiento del
encuadre, y efectivamente, este trabajo se desarrolló en 1911,
mientras que “La iniciación del tratamiento psicoanalítico”, fue
publicado por Freud hasta 1913; probablemente por problemáticas
como esta.

• Pareciera que con la respuesta telefónica realizada por Prince, se
generara una herida narcisista en la paciente, donde se fractura la
fantasía de exclusividad.
• Pareciera, que efectivamente, el inconsciente dela paciente,
percibe la resistencia del clínico para el Tx, incluso con una agresión
pasivo agresiva que se explicita en el sueño.
• Llaman nuevamente la atención, las dificultades para desplazarse o
moverse de la paciente (lo veremos más adelante).
• ¿El Tx. de la paciente, resulta en una tortura para el médico?
• Insistimos; ¿Qué relación tiene el médico con la paciente?
• Pareciera que los sueños de la paciente, reflejan las deficiencias
clínicas del médico.

• Jung, retoma un fragmento de la Primera parte del Fausto de Goethe.
• La Primera parte de Fausto es una historia compleja. Se sitúa en múltiples lugares, el primero de los cuales es el
cielo. Mefistófeles hace un pacto con Dios: dice que puede desviar al ser humano favorito de Dios (Fausto),
que está esforzándose en aprender todo lo que puede ser conocido, lejos de propósitos morales. La siguiente
escena tiene lugar en el estudio de Fausto donde el protagonista, desesperado por la insuficiencia del
conocimiento religioso, humano y científico, se vuelve hacia la magia para alcanzar el conocimiento infinito.
Sospecha, sin embargo, que su intento no está obteniendo resultados. Frustrado, considera el suicidio, pero lo
rechaza cuando escucha el eco del comienzo de la cercana Pascua. Va a dar un paseo con su ayudante
Wagner y es seguido a casa por un caniche vulgar.
• En el estudio de Fausto el caniche se transforma en el diablo. Fausto hace un trato con él: el demonio hará
todo lo que Fausto quiera mientras esté en la tierra, y a cambio Fausto servirá al demonio en la otra vida. El
trato incluye que, si durante el tiempo que Mefistófeles esté sirviendo a Fausto éste queda complacido tanto
con algo que aquel le dé, al punto de querer prolongar ese momento eternamente, Fausto morirá en ese
instante.
• Al pedirle el diablo que firme el pacto con sangre, Fausto comprende que éste no confía en su palabra de
honor. Al final, Mefistófeles gana esta disputa, y Fausto firma el contrato con una gota de su sangre.
• A continuación, en una de sus excursiones, Fausto conoce a Margaret (también llamada Gretchen). Se siente
atraído por ella y con regalos de joyas y ayuda de su vecina Martha, el diablo lleva a Gretchen a los brazos
de Fausto, quien la seduce y finalmente logra poseerla.
• La madre de Gretchen muere por culpa de una poción adormiladora que su hija le había proporcionado
para poder gozar de mayor intimidad con Fausto. Gretchen descubre, además, que se ha quedado
embarazada. Su hermano Valentin acusa a Fausto, lo desafía y muere a manos de Fausto y el diablo.
Gretchen ahoga a su hijo ilegítimo y es condenada por el asesinato. Fausto intenta salvarla de la muerte
liberándola de la prisión, pero al no conseguirlo acude a pedir ayuda del diablo. Gretchen, presa de la locura
y negándose a escapar, muere en brazos de Fausto.

• Una obra similar al libro de Job.
• En uno de los diálogos, Mefistófeles le dice: “Fácil de abarcar es el
espíritu de la medicina…”
• Señala Jung, “Tal pensamiento es uno de esos bienes de la
humanidad, que no se pierden, que nadie conoce y que todos
poseen”.
• Esto en relación con la obviedad del rechazo del médico.
• Añade: “Tratamiento corporal” Contacto, …??? En lugar de
psicoterapia ¿terapia corporal?
• Resaltando Jung, que ese tipo de pensamientos, nunca serán
verbalizados por la paciente, pero se manifiestan en el lenguaje
onírico.

• ¿Será por la resistencia del analista a escuchar?
• Dentro del sueño de la paciente, vuelve a manifestarse una
necesidad de “contacto”.
• ¿A que y como quiere la paciente que el analista la ayude?
• ¿Será por esta carga erótica, la resistencia tan violenta del médico?
• Al despertar la paciente, el médico, seguía ejecutando el
movimiento de “machacar”.
• Y señala Jung “El cumplimiento del deseo, estriba en la mayor
decepción”.
• ¿Por qué suele haber un “enamoramiento” por parte de los
pacientes hacia los analistas?

• Estos, generalmente, representan una figura de autoridad o
paternal, que posee un saber, que presta una escucha tierna y
generosa.
• Más allá de la experiencia referida por Jung, recordemos, que el
mismo cayó en las garras de la contratransferencia con Sabrina.
• En nuestra propia práctica clínica, nos hemos enfrentado a la
transferencia erótica de los pacientes, mucho menos explícita y
declarada, otras velada como en el caso de esta paciente.
• En este caso, la tortura, habla de un componente sado-masoquista,
y cabe preguntarnos, si ¿la paciente interpreta algún tipo de
sadismo por parte del médico al no acceder a sus demandas de
atención?, o ¿son deseos masoquistas de la paciente?, o ¿el
inconsciente de la paciente percibe deseos sádicos del analista que
este quiere reprimir?, y de ahí la lucha que este mismo está
experimentando en su interior, y que le impide escuchar.

• O como lo refiere Jung, “ceguera moral para lo sexual”.
• Jung señala de manera relevante, que dentro de una practica
terapéutica, un error desastroso, es creer que la consciencia recubre
el total de las actividades y contenidos del alma.
• Concordamos, resaltando que dentro de los procesos analíticos,
algunas de las máximas aspiraciones que se pueden tener, es
identificar los núcleos de conflicto, sin aspirar siquiera a la resolución
de estos.
• En otro momento, en un dialogo profesional, reflexionábamos en
torno a que un clínico con experiencia y formación, a lo más a que
podía aspirar, era a un conocimiento del 50 o 60% de sus deseos o
manifestaciones inconscientes, además de lograr tener algo de
claridad y fortaleza para identificar sus contenidos y explorar su
significación.

• ADVIERTE Jung: “Nada de indignación moral, sino examen sereno; la
ciencia se hace así, y no con griterío indignado, burla, insultos y
amenazas”.
• Cuando algún elemento de un paciente, o de un dialogo científico
o profesional nos esté turbando o indignando, debemos considerar
que ese puede ser el camino de la indagación, especialmente
porque la molestia puede venir por nuestra deficiencia
argumentativa.
• 177 CUARTO SUEÑO: Cronológicamente anterior al tercero.
• Gran sala de baile, todo era muy hermoso.
• Iba de un lado a otro, un hombre se le acerco, preguntándole ¿Dónde está su
acompañante?
• “Estoy sola”

• “No puede quedarse aquí, aquí no queremos mujeres solas”.
• Otra escena
• En un teatro, se iba a sentar, cuando alguien le dijo lo mismo que en la fiesta.
• Estuvo en varios sitios, de los que tuvo que marcharse por “estar sola”.
• Se encontró en la calle, donde había una gran multitud.
• Vio a su marido a poca distancia.
• Se esfuerza para alcanzarlo en la multitud.
• “Cuando llego junto a él, vi…”.
• Sentimiento de malestar y asco.
• “Pensé que tampoco ese era mi lugar”.
• 178. Con relación a la crítica que hace Jung sobre la laguna por
posibles aspectos “Morales” dentro de la trama del sueño, y si bien
concordamos, llama la atención, la nota redactada por Prince, en
el sentido de que el análisis de esta, obligaría a penetrar en la vida
de la paciente.

• Más allá del comentario de Jung, sobre el derecho de
participación en el debate, esos detalles, nos llevan a PENETRAR
en la vida “¿de quien?”.
• ¿Pudiera ser esta expresión una proyección del analista?, ¿se
referirá a un contenido relacionado con el analista? ¿De que no
puede hablar Prince sobre su paciente?
• 179. Se revela el conflicto de pareja de la paciente, más allá de
la conflictividad sexual, incluso pudiendo leer el retiro de la libido
de la paciente al “Estar sola”, aunque se enfrentaría al escarnio
dela sociedad conservadora.
• De ahí, que “al inconsciente le parce esta solución [llegar junto a
su marido] totalmente repugnante, para la consciencia,
enteramente aceptable”.

• Esto, puede ser una manifestación del conflicto, que mantiene los
síntomas de escisión en la paciente, siendo necesario
comprender sus motivos para no estar con su marido, pero seguir
casada.
• De hecho, si se encuentra hospitalizada, puede realizar este
deseo de separación, sin perder su estatus de mujer casada.
• Consideramos ALTAMENTE RESCATABLE la afirmación: “… en
general el psicoanálisis, requiere que la persona sea tenida en
cuenta como realmente es, y no como afecta ser” ya que la
mayoría de las personas, quisieran ser lo que no son.
• Reiterando la necesidad de proceso analítico personal, de aquel
que aspire a ser terapeuta como elemento fundamental para
una práctica ética.

• 181. QUINTO SUEÑO:
• Estaba en un lugar oscuro.
• Inquietante y rocoso.
• “Seguí ese camino rocoso trabajosamente”.
• (Como en mis sueños siempre ando caminando con mucho
esfuerzo).
• Todo estaba lleno de gatos.
• Gatos bajo mie pies, colgando de los arboles rebosantes de ellos.
• Espantada.
• Me di vuelta queriendo volver.
• Apareció en mi camino, un ser horrible, como un hombre del
bosque.
• El pelo le caía alrededor del rostro y la nuca, iba cubierto por una
especie de pellejo (¿o piel?).
• Piernas y brazos estaban desnudos.

• Llevaba una maza.
• Tenía un aspecto salvaje.
• Detrás del él, había cientos de hombres semejantes llenándolo todo.
• Delante había gatos y detrás salvajes.
• El hombre dijo que tenía que ir hacia adelante.
• Entre los gatos y que si hacía ruido, se echarían sobre mí
asfixiándome.
• Si caminaba sin hacer ruido, nunca me arrepentiría del pasado.
• “Tenía que elegir entre la muerte a manos del hombre salvaje y
caminar entre los gatos”. (estremecimiento y temblores)
• El miedo a que los gatos saltaran sobre mí si gritaba, me produjo tal
fatiga, que los músculos de la garganta se me contrajeron en el
sueño.
• Con esfuerzo me abrí camino entre los gatos sin hacer un solo ruido.

• Vi a mi madre e intenté hablar con ella.
• Extendí las manos e intenté decir “¡mamá!”.
• Pero no podía hablar.
• Desperté bañada en sudor, con nauseas, angustia y cansancio.
• Después despierta cuando intenté hablar, solo pude susurrar.
• La paciente, despertó con afonía que fue superada mediante la atención
del médico.

• Se refiere, en este y en sueños previos al cuadro de George
Frederick Watts “Love and life”.

• Se refiere, en este y en sueños previos al cuadro de George Frederick
Watts “Love and life”.
• 1885
• Fuente: Hare, Watts
• "Amor, fuerte en su juventud inmortal, lleva la vida, una ligera figura
femenina, a lo largo del camino cuesta arriba empinada; con sus
amplias alas que la cobija, que los vientos del cielo no pueden visitarla
demasiado áspero violetas de primavera donde el Amor. ha pisado, y
a medida que ascienden a la cima de la montaña el aire se vuelve
más y más dorado. la implicación es que, sin la ayuda de Amor Divino,
frágil vida humana no podría tener el poder para ascender por el
empinado sendero hacia arriba. en primer lugar exhibido en el
Grosvenor Galería en 1885. foto del compañero de 'amor y la muerte,
"y" Amor triunfante' ".

• A la paciente ¿se le dificulta transitar por la vida que suele ser
oscura e inquietante?
• ¿Los gatos son un desplazamiento del amor?
• ¿Cuál es el significado del “hombre del bosque”? ¿Podría
asociarse con la figura del esposo? Un esposo que no le aporta
mucho, y el cual siente que la está asfixiando.
• ¿Cuál es el significado de “pellejo o piel”?
• Es un sueño con un fuerte contenido angustioso, pudiendo
interpretar igualmente, la persecución de los impulsos primitivos,
que si son despertados, pueden asfixiar a la paciente; pareciera
que el conflicto se encuentra en el deseo sexual y una represión
de este, pretendiendo identificarse con la madre (primer sueño).

• 185. SEXTO SUEÑO: Repetido durante dos noches.
• En la misma senda rocosa y oscura.
• Arboles a los lados.
• Sopla un fuerte viento.
• Solo podía caminar fatigosamente, como impedida por algo.
• Alguien, alguna figura, pasa apresuradamente a su lado,
cubriéndose los ojos con la mano.
• “No mires o te quedaras ciega”
• Entrada a una gran cueva
• Brillo de luz en la cueva, como una imagen proyectada.
• Estaba el medico envuelto en una especie de venda con las ropas
desgarradas y sucias.
• Con el rostro ensangrentado y un aspecto asustado.

• Rodeado por cientos de enanos, gnomos o duendes que lo
torturaban.
• Lo agredían con hachas y sierras.
• Como Gulliver, las creaturas caminaban sobre él.
• El la vio y grito: “Mrs. Por amor de Dios, ayúdeme a salir de este
maldito agujero”.
• (Ud siempre maldice en mis sueños).
• Espantada “O Dr. Prince voy en seguida”.
• No podía moverme, estaba como clavada al suelo.
• Desapareció todo, se hiso la oscuridad como si estuviera ciega.
• Regreso la luz e ilumino la cueva y volvió a ver al medico.
• Esto se repite tres o cuatro veces en el sueño.
• Decía “Voy” y trataba de moverme.
• Al despertar no pude ver ni moverme como en el sueño.

• 189. En los sueños dela paciente, en general, falta la imagen del
amor, que en el sueño 5, pareciera haber sido sustituida por los
gatos.
• Señala Jung, que Prince posee una profunda deficiencia de
recursos analíticos asociados a los tormentos a los que la pciente
lo somete.
• Nos llama la atención, se mueve con dificultad en sus sueños, o
de plano no puede moverse.
• ¿Por qué el medico maldice en los sueños dela paciente?
• ¿Por qué la paciente, en el ultimo sueño, coloca en el lugar de
impotencia y vulnerabilidad al médico?
• 191. Refiere Jung, que el camino dificultoso, lleva a la situación
de cumplimiento del deseo, mientras que en la nota 17
observamos que señala que el sueño tiene características de
aquellos producidos en pacientes despechado.

Sesion 4 el análisis de los sueños

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