法尊法師譯 袞卻索南對照整理

1. Previous
Folio 486
Side 1
(k k06m8m-[{-0-;-#,}+-.-1*}$-0-;-0K{,-,=-1*8-06m-;=-[{-0-1{+-.-8Es0-;k
如是由見四生違害，即能成立四邊無生，
+{-;-,m-:$-06m,->m=-[-{ 0-1{+-.=-=0-.-#:-1*8-#6,-8#}#-.8m-!0=-=v-0<+-.-W:-8Es0-
於此能立皆無性生，如前遮止餘邊時說。
0}g -g+{8m-@m:-+$}=-.}-M1=-;-:$-06m,-1{+-.-9$-+{-;-0K{,-,=-${=-.:-8>o:-){k
故於諸法皆無自性，亦由依此而生定解。
8+m-,m-*;-8>o:-A=-.8m-3|-+{8m-A{+-.-;-0K{,-,=-I{=-+.#-[{=-.-9m,->mk
此是依止應成作用引生比量，
+$}=-=v-+1-0%8-0au0-.8m-^}:-$#-1{+-+}k k8'v#-.-;=k
非有論式親成所立。 《入中論》云：
#$-#m-@m:-,-0+#-+$-#6,-+$-#(m=-!-;=-[{-+$k
「諸法非從自他共，
kWv-;-1-0W}=-9}+-.-1m,-.=-+$}=-M1=-:$-06m,-K;k
無因而生故離性。」
k6{=-[{-08m-1*8-06m-;-#,}+-A{+-0I}+-.-M1=-<m-+},-0&q=-,=-#=v$=-.-,mk-
總說違害四生義者，
*;-0-0!}+-.8m-8K=-0v-;-K#=-;-0K{,-,=-I{=-+.#-'m-W:-[{-08m-3u;-0%,-.-9m,->mk
是顯安立應成果中依止正因，云何引生比量之理，
+$-.}-,=-@m-G};-;-#6,-E#=-+{-W:-0!}+-.-1m,-,}k
非從最初便對敵者，安立如是他許比量。
k+{-W:-:$-06m,->m=-[{-0-0!#-.-;-0K{,-,=-+$}=-.}-M1=-:$-06m,-1{+-.8m-${=-.-J{+-,k
如是若依破自性生，能解有事無自性者，
+$}=-.}-1{+-.-;-9$-:$-06m,-1{+-.:-${=-.-J{+-.:-U-0=-&}=-*1=-%+-:$-06m,->m=-%}$-.:-

2. 次於無事亦易獲得無性定解，故易獲得達一切法性空中觀。
K}#=-.-+0v-18m-W-0-0+{-R#-_p-J{+-+}k k#6,-9$-:0-A{+-0`o,-.-;=k
如第七品云：
K{,-%m$-8Ap$-0-#$-9m,-.k k+{-,m-$}-0}-(m+-<m=-6mk k6{=-+$k- 8'v#-.-;=-<$k
「若法是緣起，其自性寂滅。」 《入中論》云：
#$-@m:-+$}=-.}-0K{,-,=-:0-8Ap$-0=k- kK}#-.-8+m-+#-0K#-.:-1m-ao=-.k
「若法依緣生， 分別不能觀，
k+{-@m:-K{,-8Ap$-:m#=-.-8+m-9m=-,mk kW-$,-H-0-1*8-+#-#%}+-
故此緣起理， 斷諸惡見網。」
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.:-A{+k k%{=-#=v$=-.-W:k
K{,-8K{;->m-K#=-;-0K{,-,=-Bp-]o-;-=}#=-.-:$-06m,->m=-%}$-.-;-${=-.-J{+-,-,m-#};-=-
依緣起因，若能定解芽等性空，斷諸歧途於心最顯，故略宣說。
#%}+-.-R}-;-<m,-_p-M1-.-#=;-0=-%t$-7+-0I}+-.:-A8}k
k8+m:-Bp-]o-,m-:$-#m-$}-0}=-Es0-.8m-:$-06m,-1{+-+{k :$-#m-Wv-V{,-;-0K{,-,=-8Ap$-08m-@m:k
如立他比量云：「芽無自性，依自因緣所生起故，
+.{:-,-#7v#=-0J,-06m,k 6{=-#6,-E#=-<m-I{=-+.#-A8}k k+.{:-,k
譬如影像。」
A+-06m,->m-#7v#=-0J,-'$-0-,-Am=-.-&u$-$v-M1=-1m#-M-={#=-=v-'$-0-+{-,m-+{-8H-08m-R}8m-$}-
譬如本質所現影像，諸兒童等於彼所現眼耳等事，
,-+{-W:-9m,->mk 'm-W:-'$-0-W:->m-+},-:$-#m-#,=-3u;-1m,-,}-$1-`o-1m-84n,-.:-+},-+{-:$-#m-
不謂於心如是顯現，非如所現實有斯義，
#,=-;v#=-=1-&}+-;v#=-=v-84n,-.-06m,-`o-={1=-%,-M1=-<$-B}$-0-+$-'$-08m-&}=-M1=-
反執眼等自性實有。諸有情類於自所受，所見諸法，
;k +{-W:-'$-08m-R}8m-+0$-#m=-06#-.-1m,-.:k +},-+{-+#-;-'m-W:-'$-0-W:->m-

3. 不謂由心如是顯現增上安立， 妄執此義如所顯現，
:$-#m-$}-0}8m-quot;}-,=-9v;-%{$-`o-&}+-3u;-9}+-.:-84n,-.-,m-:$-06m,-9}+-.:-a}-0)#=-3u;-9m,-;k
於彼境上自性實有，即是增益有自性理。
+{8m-9v;->m-:$-06m,-+{-8H-,m-:$-#m-$}-0}-+$-:$-06m,-+$-:$-+0$-08m-+},-9m,-.=-+{-8H-0-9}+-,
彼境自性即是自體自性自在之義。若有彼性，
-,m-Wv-V{,-#6,-;-:#-;=-.-8#;-){k 1m-8#;-,-,m-Es0-7m,-.8m-0v1-.-U:-9$-Wv-V{,-;=-
依他因緣則成相違。 若不相違許已成瓶，依諸因緣不須更生不應道理。
[{-1m-+#}=-.-quot;=-R$-`o-1m-:v$-0-9m,-,}k k+{-W:-9$-06m-0W-0-;=k
《四百論》云：
#$-;-0K{,-,=-8Ap$-9}+-.k k+{-,m-:$-+0$-1m-8>o:-:}k k8+m-o,-:$-+0$-1{+-.-%{k
「若法緣起有，即應無自在，此皆無自在，
k+{=-,-0+#-,m-9}+-1-9m,k k6{=-#=v$=-<m$k +{8m-8E{;-.-;=-<$k 8+m-,-#$-
故我終非有。」 其釋說云：
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(k
k:$-#m-$}-0}-+$-:$-06m,-+$-:$-+0$-+$-#6,-;-:#-1-;=-.-(m+-9m,-.-+{-;-,m-:$-;=-Es0-
「若法是有自性自體自在，不依他性，則由自有應非緣起，
.=-K{,-%m$-8K{;-.:-8Ap$-0-9}+-.-1-9m,-,k 8`o=-A=-*1=-%+-K{,-%m$-8K{;-.:-8Ap$-0-
然一切有為皆是緣起。
9$-9m,-,}k k+{-W:-+$}=-.}-#$-;-0K{,-,=-8Ap$-0-9}+-.-+{-,m-:$-+0$-`o-1m-8>o:-){k
如是若法是緣起有，即非自在，
Wv-+$-V{,-;-:#-;=-){-[-{ 08m-@m:k 8+m-o,-:$-+0$-1{+-.-%{k
依仗因緣始得生故。 此一切法皆無自在，
+{8m-@m:-+$}=-.}-#$-;-9$-0+#-%{-:$-06m,-9}+-.-1-9m,-,}k k6{=-#=v$=-=}k
故皆無我，皆無自性。」

4. k:$-+0$-0-,m-:$-#m-$}-0}=-Es0-.:-'$-08m-3|-,-<{=-.-+{-+#-;-#6,-;-:#-1-;=-=v-'$-6m$k
言自在者，義謂現似有自性時，所現實有，
'$-0-W:-9$-Es0-.8m-+},-,}k k8},-<$-Wv-V{,-#6,-;-:#-1-;=-;-A=-,=-+{-0!#-,-
覺非依仗諸識而現。 然以不依因緣為自在義，
,m-:$-&{-;-0au0-1m-+#}=-.-+$k +{-quot;{#=-<$-+0v-18m-W-0-J{+-.:-8'}#-1m-ao=-.=-9v;-%{$-`o-
則破彼義對自部師不須更成。又破彼義不能立為得中觀見，故於境上，
:$-#m-$}-0}8m-quot;}-,=-:$-3u#=-*v0-.8m-&}+-;v#=-;-:$-+0$-0:-A8}k-k+{=-,-:$-06m,->m=-%}$-
若由自性能自立性，是自在義。
.8m-+},-,m-:$-+0$-08m-$}-0}-+{-+$-K;-0-;-A{+-<mk +},-A{+-.8m-+$}=-.}-1{+-.-;-1m-A{+-.=k
故性空義，即是離彼自在之性， 非謂全無作用之事。
K{,-8K{;-9m,-.8m-Wv-13,->m=-:$-06m,-+##-ao=-.-9m,-){k ;v$-#-18m-1'v#-(m+-,=k
故緣起因能破自性， 即前釋云：
+{8m-@m:-8+m:-K{,-%m$-8K{;-.:-8Ap$-0-:$-+0$-08m-$}-0}-+$-K;-08m-@m:k :$-+0$-08m-$}-0}-
「是故此中是緣起故，離自在性，
+$-K;-08m-+},-%}$-.-(m+-<m-+},-9m,->mk *1=-%+-+$}=-.}-1{+-.8m-+},-,m-1-9m,-,}k
離自在義即是空義， 非謂一切皆是無事。」
k6{=-#=v$=-=}k
k+{=-,-+},-A{+-.8m-+$}=-.}-1{+-.:-W-0-,m-o,-A$-#m-K{,-8K{;-w-1-W-0v-;-!q:-8+{0=-
故見全無作用事者，是謗如幻染淨緣起，是顛倒見。
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9m,-.=-@m,-%m-;}#-9m,-;k :$-06m,->m=-Es0-.8m-+$}=-.}-9}+-.:-W-0-9$-@m,-%m-;}#-%{k
又若見有自性之事，亦是顛倒，
:$-06m,-+{-8H-0-#$-;-9$-1{+-.8m-@m:-:}k k+{-W:-9$-+{-1-*#-#m-;v$-+{8m-1'v#-,=k
以此自性無所有故。 即前釋論無間又云：

5. +{8m-@m:-8+m-;-K{,-%m$-8K{;-.:-8Ap$-0-A=-<m$-w-1-+$-8H-0-o,-,=-(},-1}$=-.-+$-M1-.:-
「故謗此中緣起如幻染淨因者是倒無見，
A$-08m-Wv-;-!q:-.-0)0-.=-+{-1{+-.:-W-0-@m,-%m-;}#-9m,-;k :$-06m,-9}+-.-1-9m,-.8m-
又無性故， 見有實事亦是顛倒。
@m:-,-+$}=-.}:-W-0-9$-@m,-%m-;}#-9m,-,}k k+{8m-@m:-+{-W:-,-+$}=-.}-:$-06m,-+$-0%=-.:-
故說諸法有自性者，
e-0-M1=-;-K{,-%m$-8K{;-.:-8Ap$-0-1{+-.-+$k K#-.-+$-&+-.:-W-08m-[},-`o-8>o:-:}k
無有緣起成常斷見而為過失。」
k6{=-#=v$=-=}k k+{=-,-K#-&+-<m-W-0-+$-K;-0:-8+}+-.=-:$-06m,-1{+-.-+$-o,-A$-#m-
故欲遠離常斷二見，應當受許無性如幻染淨緣起。
K{,-8K{;-w-1-W-0v-quot;=-R$-0:-A8}k
k#;-){-:$-+0$-08m-$}-0}-+},-A{+-.8m-K{,-8K{;->m=-0!#-,=-:$-+0$-+$-K;-08m-+},-K{,-8K{;
若作是念，作用緣起破自在性，離自在義即緣起義，
->m-+},-9m,-,k =}+-<m=-${+-;-%m-6m#-0!#-%{k quot;}-0}-%#-<$-+},-A{+-.8m-K{,-8K{;-8+}+-.=-=}k
汝何破我， 我許緣起有作用故。
k+{8m-@m:-={+-+$-${+-;-=+-1{+-+}-$1-,k ={+-<m=-K{,-8K{;-Wv-8K=-quot;=-R$=-<$-Am=-.-
故汝與我全無差別。 汝雖亦許緣起因果，
&u$-$v-A+-06m,->m-#7v#=-0J,-;-A+-06m,-`o-0+{,-.:-84n,-.-W:k K{,-8K{;-+{-;-
然如愚兒見質影像執為實質，
:$-06m,->m=-Es0-.:-a}-0)#=-,=-+$}=-.}8m-:$-#m-$}-0}-(m+-`o-0I}+-.=-,-K{,-8K{;-'m-06m,-
即於緣起增益自性，說為諸法實有自性，故於緣起非如實知，非如實說。
1-K}#=-.-+$-'m-06m,-1m,-.:-0I}+-;k
quot;}-0}=-,m-:$-06m,-1{+-.:-8+}+-%m$-+{-W:-e-0=-=+-.:-,m-+{8}k k+{-W:-
我許無性故說緣起彼即差別，
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6. Side 1
(k k9$-+{-1-*#-#m-;v$-+{8m-1'v#-,=k
即前釋論無間又云：
%m-%{-#;-){-:$-+0$-1{+-.8m-+},-K{,-%m$-8K{;-.:-8Ap$-08m-+},-9m,-,-,mk 8}-,k
「若作是思，無自在義即緣起義，
#$-={+-<m=-${+-%#-;-#,}+-.:-8>o:-0-=}+-+$-${+-%#-;-=+-.:-%m-9}+-$1-`o-={1=-,k
若爾汝難何損於我，汝我何別。
0<+-.:-A-%{k #$-=}+-<m=-K{,-%m$-8K{;-.:-8Ap$-08m-+},-'m-W-0-06m,-K}#=-.-+$-0I}+-
答曰： 汝未如實了知宣說緣起之義，此即差別。
1m-<{=-.-8+m-,m-=+-.:-:}k k'm-W:-Am=-.-#6},-ao-*-$+-;-1-A$-0=-#7v#=-0J,-;-0+{,-.:-
如諸愚童不善言說，於諸影像增益實有，
>o:-.:-[#-.:-a}-0)#=-.=-'m-W-0-06m,-#,=-.8m-:$-06m,-%}$-.-(m+-0=;-,=-:$-06m,-+$
反破如實住性空性執有自性，不知是影。
-0%=-.:-K}#-.-,-#7v#=-0J,-K}#-1m-<{=-.-+{-06m,-`ok =}+-<m=-<$-K{,-%m$-8K{;-.:-
汝亦如是雖許緣起，
8Ap$-0-quot;=-R$=-<$-#7v#=-0J,-+$-13u$=-.8m-K{,-%m$-8K{;-.:-8Ap$-0-:$-06m,->m=-%}$-
然未了解等同影像緣起性空如實住性，於無自性而不執為無自性故。
.-(m+-`o->o:-<$k :$-#m-$}-0}-'m-W:-#,=-.-06m,-quot;}$-`o-&u+-.:-1m-<{=-){k :$-06m,-1{+-.-
於非有性反增益為有自性故，亦不善說。
;-:$-06m,-1{+-.-(m+-`o-1m-84n,-.8m-@m:-+$k 9}+-.-1-9m,-.8m-:$-#m-$}-0}-;-9}+-.8m-:$-#m-
不能宣說無自性故， 反說諸法有自性故。」
$}-0}-(m+-`o-[#-.:-a}-0)#=-,=-84n,-.8m-@m:-:}k k0I}+-<$-1m-<{=-){k
:$-06m,-1{+-.-(m+-`o-1m-0I}+-.8m-@m:-+$k +$}=-.}8m-:$-#m-$}-0}-(m+-`o-0I}+-.8m-@m:-:}-6{=-=}k
雖同受許因果緣起， 然許無性與有性故，
kWv-8K=-<m-K{,-8K{;-quot;=-R$=-.:-8H-9$k :$-06m,-1{+-.-+$-:$-06m,-9}+-.:-e-08m-quot;}-

7. 說於緣起如實證知與不實知， 如實善說與不善說，所有差別。
,=-K{,-8K{;-'m-06m,-`o-K}#=-1-K}#=-+$k -0I}+-<{=-1m-<{=-<m-=+-.:-0%,-.-
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8+m=-,m-+},-A{+-.8m-+$}=-.}-quot;=-;{,-,-+$}=-.}:-e-0-M1=-+{-;-0+{,-.:-Es0-.-6{=-e-0=-0+{,-
由此若說，許作用事與實事師許彼實有諍有無諦實，唯諍於名，
.:-9}+-1{+-;-P}+-.-,m-1m$-;-P}+-.8}-$1-.-+$k +{-06m,-`o-*-$+-`o-+},-A{+-.8m-+$}=-.}-8+}+-,-
如是若謂許名言中有作用事，
*-$+-`o-:$-#m-13,-(m+-<m=-Es0-.8m-:$-06m,-9}+-1{+-;-:$-Wv+-.-+$-P}+-.-,m-1m$-21-;-P}+-.
與自續師諍名言中有無自相，唯諍於名，
-%{k :$-Wv+-.=-<$-+{-;-:$-#m-13,-(m+-<m=-Es0-.:-e-0=-=}-$1-`o-84n,-.-M1=-#=;-
以自續師說名言中有自相故，此諸妄執顯然亦破。
0:-0!#-#}k k+{-8H-0-,m-+.{:-,k E$=-%,-9$-(,-<{=-<m-9v;-,-E#=-.8m-+},-8+m-;-
如是說者，猶如說云：「諸數論師，說耳識境所聞義常，
K#-.:-e-0=k (,-<{=-<m-9v;-`o-E#=-.8m-+},-8+m-8+}+-,-a-K#-.-8#}#-.-,m-1m$-21-;-
故若許此耳識境義，然破聲常唯瞋於名。」
&$-08}-6{=-e-0-+$-8H-0:-'$-$}k k={1=-%,-#6,-M1=-,m-Wv-+$-V{,-;-0K{,-,=-
諸餘有情許因緣生，
[{-0:-07v$-0-,k +{-;-0K{,-,=-:$-#m-$}-0}-(m+-<m=-Es0-.8m-:$-06m,-9}+-.:-84n,-.=-8&m$-0:-
依此反執實有自性，故成繫縛。
8>o:-.-;k 1quot;=-.-+#-;-,m-Wv-13,-+{-;-0K{,-,=-:$-06m,-9}+-.-8#}#-%m$-:$-06m,-
餘諸智者依彼因緣破有自性，於無自性引生定解，
1{+-.-;-${=-.-H$=-){k 1*:-84n,->m-W-08m-8&m$-0-#%}+-.=-,k
斷邊見縛。
K{,-8K{;->m-K#=-<m=-:$-06m,-1{+-.-8Es0-.-8+m-,m-O+-`o-Ap$-08m-*0=-;-1quot;=-.-&{,-.}8}k
故緣起因成立無性，是最希有善權方便。

8. k+},->m-+0$-8+m-#7m#=-,=-0%}1-X,-8+=-<m=k #$-6m#-V{,-;=-[{=-.-+{-1-[{=k
世尊由見此義，故云：「若從緣生即無生，
k+{-;-[{-08m-:$-06m,-9}+-1-9m,k kV{,-;-:#-;=-#$-+{-%}$-.:-0<+k
其中非有生自性，若法依緣即說空，
k#$-6m#-%}$-(m+-<{=-+{-0#-9}+-9m,k k6{=-F$-.-+$-.}-#(m=-<m=-V{,-;=-[{=-.-;-
若知空性不放逸。」初二句說從緣生者，
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(k
k:$-06m,->m=-1-[{=-.=-=0-.:-#=v$=-,=k-F$-.-#=v1-.=-V{,-;-:#-;=-.8m-K{,-8K{;->m-
皆無性生，第三句說依仗因緣緣起之義即性空義，
+},-:$-06m,->m=-%}$-.8m-+},-`o-#=v$=-<m$k F$-.-06m-.=-,m-%}$-(m+-+{-W:-K}#=-.8m-/,-
第四句顯通達空性所有勝利。
9},-0%,-)}k k+{-06m,-`ok 1quot;=-.=-K{,-8Ap$-&}=-M1=-K}#=->o:-){k
如是又云：「聰叡通達緣起法，
k1*:-W-0-;-0K{,-.:-9}$-1m-A{+k k%{=-K{,-8K{;-K}#=-.=-1*:-84n,-#%}+-.:-#=v$=-=}k
畢竟不依諸邊見。」 說達緣起能斷邊執。
k#6,-9$-:$-#m-$}-0}=-Es0-.8m-:$-06m,-9}+-,-W;-0-(,-*}=-+$-0%=-.=-+{-W:-#7m#=-
若有自性，佛及弟子當能觀見，然未曾見。
+#}=-.-;=-1-#7m#=-.-+$k :$-06m,-+{-;-V{,->m=-%m-9$-A:-1{+-.=-13,-1:-84n,-.8m-
又彼自性非緣能改，則執有實相諸戲論網，
c}=-.8m-H-0-0%+-`o-1{+-.=-E};-0-1{+-.:-8>o:-){k Q$-.}8m-P;->m-1+}-;=k
應不可斷故無解脫。 如《象力經》云：
#;-){-&}=-M1=-:$-06m,-9}+->o:-,k kW;-0-(,-*}=-0%=-.=-+{-1={,-8>o:k
「設若諸法有自性，佛及弟子當見知，
k*{:-7v#-&}=-,m-B-$,-8+8-1m-8>o:k k1quot;=-M1=-,1-9$-c}=-+$-K;-1m-8>o:k

9. 常法不能般涅槃，聰叡終無離戲論。」
k6{=-#=v$=-.-W:-:}k k:0-A{+-#=v1-.-+$-06m-.-+$-T-.-,=-[{-1&{+-+$-/v$-.}-+$-
三四五品破處蘊界自性之理，
quot;1=-;-:$-06m,-9}+-.-8#}#-.8m-:m#=-.-M1=-<m=-&}=-;-0+#-1{+-.-#),-;-/0-,8$-
決擇法無我雖亦甚善，然恐文繁故不廣說。
<m,-_p-;{#=-1}+-<mk 3n#-1$=-.=-8'm#=-,=-1-c}=-=}k-
k#=v1-.-W-0-+{-+#-#}1=-.=-am0-.-(}$-08m-3u;-,mk
修習此見斷障之理 )第三修習此見斷障之理。
(申三
+{-W:-0+#-+$-0+#-#m-0-;-:$-06m,->m=-Es0-.-Ly;-21-9$-1{+-.:-1*}$-,=k-
如是若見我及我所無少自性如微塵許，
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+{8m-+},-#}1=-.:-A=-.=-0+#-+$-0+#-#m:-84n,-.8m-8'm#-W-X}#-;k
由修彼義便能滅除我我所執薩迦耶見。
+{-;}#-,-8+}+-.-({-0:-;{,-.-=}#=-#:-0<+-.8m-;{,-.-06m-X}#-%m$k
彼見若滅，則欲取等廣如前說四取皆滅。
+{-;}#-,-;{,-.8m-V{,->m=-Nm+-.-8Ap$-0-1{+-.=-Nm+-.8m-V{,->m=-/v$-.}-(m$-131=-^}:-08m-[{-0-
此取若滅，則無取緣所生之愛，故以愛緣結蘊相續其生亦盡，便得解脫。
7+-.=-*:-.-8*}0-%{k :0-A{+-0%}-0W+-.-;=k 0+#-+$-0+#-#m-6m-08m-@m:k
如十八品云：「我我所滅故，
k$:-84n,-$-9m:-84n,-1{+-8>o:k k6{=-+$k- ,$-+$-@m-:};-+$}=-+#-;k
無我我所執。」又云：「若於內外法，
k0+#-+$-0+#-#m-$1-7+-,k k({-0:-;{,-.-8##-8>o:-6m$k k+{-7+-.=-,-[{-0-7+k
盡我我所慢，即能滅諸取，彼盡故生盡。」
k%{=-#=v$=-=}k k+{-W:-A=-,-({-0:-;{,-.-,m-(},-1}$=-+$k
取是煩惱，

10. Nm+-.-,m-;=-9m,-.=-[{-08m-Wv-;=-+$-(},-1}$=-.-7+-.=-*:-0:-8>o:-){k +{-(m+-;=k
有即是業，其生之因業惑已盡，故得解脫。即前論云：
;=-+$-(},-1}$=-7+-.=-*:k- k6{=-=}k
「業惑盡解脫。」
k;=-(},-9$-#$-7+-.=-7+-.:-8>o:-0-9$-+{-(m+-;=k
由盡何法業惑乃盡， 即前論云：
;=-+$-(},-1}$=-M1-K}#-;=k k+{-+#-c}=-;=-c}=-.-,mk k%}$-.-(m+-<m=-8##-.:-8>o:k
「業惑從分別，分別從戲論，戲論以空滅。」
k6{=-#=v$=-=}k k+{-;-[{-<m8m-8quot;}:-0-0Wv+-.-8+m-,m-;=-[{-;k (},-1}$=-0-%,->m-={1=-+$-
此謂流轉生死，系從業生， 唯污染心三業諸行，
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乃是能感生死之業， 故業從煩惱生。
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若不令起非理分別，於境增益淨不淨相，則不能生薩迦耶見為本一切煩惱，
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故薩迦耶見為本，貪瞋等煩惱從非理分別生。
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唯由妄執世間八法男女瓶衣色受等實，
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乃有非理作意分別分別諸境，
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故彼分別從執諦實戲論而生。 《顯句論》云：
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11. 「世間戲論皆以空滅，
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謂由觀見一切法空，故能滅除。
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云何能滅， 謂緣實事乃有如前所說戲論。
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若未曾見石女之女，諸貪欲者緣彼戲論即不生起。
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若不戲論， 則於彼境亦定不起非理分別。
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若不分別，則從貪著我及我所薩迦耶見以為根本，
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諸煩惱聚皆不得生。 若不生起薩迦耶見以為根本諸煩惱聚，
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則不造諸業。 若不造業 則不更受生及老死生死輪轉 」
， 。
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由達空性滅彼之理，即前論云： 「由依如是，
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戲論永滅，行相空故，能離戲論。
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由離戲論，滅諸分別，
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12. 分別滅故，滅諸煩惱。 由惑業滅故生亦滅，
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故唯空性是滅一切戲論行相，
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名曰涅槃。」
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此說極顯，即此顯示空見違害三有根本，
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成立等同解脫道命，於此當得堅固空解。
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是故龍猛菩薩諸論，明顯宣說聲聞獨覺亦證一切諸法無性，
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以說解脫生死要由無性空見乃成辦故。
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聲聞獨覺乃至未盡自心煩惱當修彼見。
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若煩惱盡，以此便足不長時修，故不能斷諸所知障。
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諸菩薩者，唯斷煩惱自脫生死不以為足，
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為利一切有情欲求成佛，故至斷盡諸所知障，
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經極長時無邊資糧莊嚴而修。
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13. (k k,m-#:-0<+-.8m-%}$-.-(m+-<m-W-0-9m,-1}+-<$k
如是拔除二障種子，真能對治，雖是前說空性正見，
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然由長時修不修故，有唯能斷諸煩惱障而不能斷所知障者。
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譬如唯一通達無我，俱是見惑修惑對治，
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然由唯能現見無我，
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若斷見惑不斷修惑，斷修惑者須長時修。
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如是斷除所知障者，僅長時修猶非能斷，
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亦必觀待學餘眾多廣大妙行。 不修對治諸所知障，
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唯修能斷諸煩惱障所有方便，故說聲聞獨覺證法無我，無圓滿修。
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《入中論釋》云：「聲聞獨覺，
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雖亦現見此緣起性，
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然而彼等於法無我未圓滿修，
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有斷三界煩惱方便。」
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14. 由是因緣，餘中觀師許為法我執者，在此論師許為染污無明。
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又雖斷彼修法無我，
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然法無我無圓滿修，
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當知如前及此所說。
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若爾，此宗何為所知障耶， 謂從無始來著有自性，
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由彼耽著燻習內心，安立令成堅固習氣，由彼習氣增上力故，
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實無自性，錯亂顯現名所知障。
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《入中論釋