Chrono jesus

Chronologie de la vie de Jésus

Alors que les biographies des célèbres auteurs grecs Homère et Platon se réduisent
à presque rien, personne ne pense à mettre en doute leur existence, car leurs livres
témoignent pour eux. Les œuvres de la littérature grecque classique (Euripide, Sophocle,
Eschyle, Aristophane, Thucydide, Platon, Démosthène) proviennent de copies qui sont
séparées de plus de 1000 ans avec les originaux. L'auteur latin le plus avantagé est Virgile,
mais l'écart dépasse encore largement 3 siècles avec l'original1. Malgré ces incertitudes, nul
ne remet en question l'historicité de ces auteurs ou l'authenticité de leurs écrits. C'est
pourtant ce qu'on fait avec la biographie de Jésus alors que l'on dispose de textes datés de
la fin du 2e siècle de notre ère (le papyrus P52 étant même daté de 125).
Les revues publient régulièrement les travaux des archéologues sur la vie de Jésus
pour faire le point sur "ce que l'on sait vraiment". On lit, par exemple2: Quand à la date de
l'événement, les indications de Matthieu et de Luc ne concordent pas. Selon le premier, la naissance de Jésus
est située lors du règne du roi Hérode le Grand, mort en 4 avant J.C. (...); selon Luc, elle a lieu lors du
recensement du gouverneur Quirinius, que l'on date en 6 (...) mais Luc fournit un autre repère
chronologique, incompatible avec le précédent : Jean le Baptiste aurait commencé son activité « l'an quinze
du règne de Tibère » (...), et Jésus, venu se faire baptiser au Jourdain, est dit avoir « environ trente ans » au
début de son ministère (...). Cette seconde mention chronologique ferait donc remonter la naissance entre 7 et
4 avant J.C. Avec en prime: Les enquêtes historiques sur la vie de Jésus sont remplies d'anachronismes.
Cette revue explique en fin que leurs auteurs revendiquent une approche laïque. Ces deux
auteurs, Prieur et Mordillat, sont convaincus qu'il ne reste que très peu de certitudes sur
l'enseignement exact du Nazaréen. En somme, ils sont certains de leur doute (ce qui est un
comble pour un esprit critique). Ils professent même une conception paradoxale: Nous ne
demandons pas aux personnes un discours de certitude (...) On pense que les Évangiles disent l'histoire,
mais en fait, ils ne parlent pas de la même histoire, ajoute, cette fois c'est sûr, Mordillat.
Les historiens religieux ont sensiblement la même approche, puisqu'on lit dans une
revue d'histoire3: Même si les erreurs historiques abondent, qu'il n'y a pas d'harmonie dans les deux
récits évangéliques, et que ni Marc ni l'apôtre Paul, les auteurs les plus anciens, ne s'en préoccupent, la
conception et la naissance de Jésus prennent place dans l'Histoire (...) En préalable il faut souligner que
1 L. VAGANAY, C.B. AMPHOUX - Initiation à la critique textuelle du Nouveau Testament
Paris 1986 Éd. Cerf pp. 18,19.
2 G. GOLLIAU – Jésus. Les véritables textes fondateurs. Ce que l'on sait vraiment. Les dernières découvertes archéologiques

in: Le Point hors-série N° 1 décembre 2008-janvier 2009 pp. 26-27, 64, 106-107.
3 L. CRETE, S.C. MIMOUNI – Jésus cet inconnu. Biographie non autorisée

in: Historia thématique N° 110 Novembre-Décembre 2007 pp. 18.

2 APPROCHE SCIENTIFIQUE D'UNE CHRONOLOGIE ABSOLUE

cette conception mythologique du monde, bien éloignée de notre esprit rationnel et scientifique, correspond à
celle de l'homme du monde antique (...) La logique voudrait que la naissance de Jésus ait eu lieu à
Nazareth quatre ans au moins avant la date fixée par l'Église, puisque les évangélistes nous disent qu'il est
né au temps du roi Hérode le Grand qui régna à Jérusalem de 37 à 4 avant notre ère. À cette première
erreur chronologique s'en ajoute une autre: Luc fait coïncider sa naissance avec un vaste recensement de
l'Empire que l'empereur Auguste aurait fait faire lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie. Or
Quirinius ne devient gouverneur de Syrie qu'en l'an 6 de notre ère. À croire cette théologienne, qui
est aussi historienne, "l'homme du monde antique" devait vraiment être crédule puisqu'il
acceptait de telles contradictions, que même les plus savants de l'époque, parmi les
adversaires des chrétiens, ont été incapables de voir. La date de la mort de Jésus est tout
aussi embrouillée, malgré les nombreuses précisions du texte biblique. Mimouni4 explique:
Controverse sur la date de sa mort. Deux renseignements fournis par les sources chrétiennes servent de point
de départ incontesté quand il s'agit de fixer la date de la mort de Jésus: son exécution a lieu alors que Pilate
est « procurateur » de Judée, or ce dernier a eu cette charge de 26 à 36 de notre ère; sa disparition survient
un vendredi –l'Évangile selon Marc et l'Évangile selon Jean s'accordent sur ce point (...) La chronologie
selon les Évangiles synoptiques s'établit donc ainsi: le jeudi 14 nisan –jour de la préparation de la fête,
Jésus célèbre le repas pascal; le vendredi 15 nisan –premier jour de la fête , mort de Jésus (...) La
chronologie d'après l'Évangile selon Jean s'établit donc ainsi: le vendredi 14 nisan –jour de préparation de
la fête, mort de Jésus; le samedi 15 nisan – premier jour de la fête (...) Le témoignage du Talmud de
Babylone (Sanhédrin 43a), conforte la chronologie de l'Évangile selon Jean puisqu'il y est rapporté que
Jésus a été pendu au bois la veille de Pâque. Étonnante analyse, car comment Jésus peut-il mourir
la veille de Pâque et aussi le lendemain, le jour de Pâque! Un esprit un peu rationnel ne peut
accepter une telle contradiction. Porphyre5, philosophe néoplatonicien du 3e siècle, écrivait
d'ailleurs concernant la mort de Jésus: Chacun [des Évangélistes] a rédigé un récit de la Passion non
pas en accord, mais en totale contradiction avec les autres (...) De ce récit usé et discordant on peut tirer la
conclusion qu'il y eut non pas un, mais plusieurs suppliciés (...) ou bien un seul qui met du temps à mourir
et ne donne pas à l'assistance une [image] claire de sa passion. Est-ce exact, ou ne s'agit-il pas plutôt,
comme le dit le texte biblique6, de propos volontairement déformés?
Malgré les incertitudes de plusieurs siècles, les archéologues ont pourtant confiance
dans leurs chronologies; mais quand la chronologie biblique est en décalage de quelques
années avec la leur, ils affirment de façon dogmatique qu'il y a anachronisme. La biographie

4 L. CRETE, S.C. MIMOUNI – Jésus cet inconnu. Biographie non autorisée
in: Historia thématique N° 110 Novembre-Décembre 2007 pp. 69.
5 G. GOLLIAU – Jésus. Les véritables textes fondateurs. Ce que l'on sait vraiment. Les dernières découvertes archéologiques

in: Le Point hors-série N° 1 décembre 2008-janvier 2009 p. 13.
6 2Pierre 3:16.

CHRONOLOGIE DE LA VIE DE JESUS 3

de Jésus est symptomatique de cette critique, certains extrémistes allant même jusqu'à nier
son existence (alors que les adversaires juifs de Jésus n'en doutaient pas!). Jésus, par
exemple, serait né autour de -2 (selon le texte biblique) juste avant la mort d'Hérode le
Grand en -4 et pendant le recensement de Quirinius en 6/7. Il est évident qu'avec de telles
remarques, la date présumée de la naissance de Jésus devient impossible, car on aurait
l'équation absurde: -2 = -4 = 6! Cette invraisemblance remet en question l'historicité de
cette naissance et finalement celle du personnage lui-même. La biographie de Jésus aurait-t-
elle été maquillée et pour fabriquer le mythe fondateur du christianisme?
Il faut cependant savoir que ces interprétations chronologiques, que beaucoup de
spécialistes colportent par paresse (parfois par malveillance), sont facilement réfutables. Si
on s'en donne la peine, on peut vérifier (voir les biographies d'Hérode et de Qurinius) que
Jésus est né vers la fin de septembre -2, quelques mois avant la mort d'Hérode le Grand, le
26 janvier -1, et durant la fin de la première légation de Quirinius en Syrie, de -3 à -2, soit
plusieurs années avant la seconde en Judée de 6 à 10.
En fait, les critiques sur la biographie de Jésus sont apparues très tôt et se sont
surtout focalisées sur sa filiation particulière. Celse prétendra, par exemple, que Jésus n'était
pas né de l'Esprit saint, mais plus rationnellement d'une relation adultérine de Marie avec
un soldat nommé Panthère7. Aujourd'hui les critiques se veulent plus subtiles et affirment
que les deux généalogies de Jésus, celle de Matthieu et celle de Luc, se contredisent. Ces
critiques sont peu sérieuses8, car Jésus s'est présenté à plusieurs reprises comme "fils de
David9". Or si cette prétention messianique était sans fondement, il n'aurait jamais été pris
au sérieux, ni par le Sanhédrin, ni par les premiers chrétiens d'origine juive qui pouvaient
facilement vérifier la véracité de cette filiation dans les archives du Temple (avant sa
destruction en 70). La filiation de Jésus est clairement expliquée dans le texte biblique: il est
décrit comme étant le fils de Dieu, fils naturel de Marie et fils légal de Joseph son père
adoptif (le texte de Luc 3:23 précise que Jésus n'était pas vraiment le fils de Joseph mais
seulement: "à ce qu'on croyait"). Les femmes n'apparaissant jamais directement dans les
filiations bibliques, la généalogie naturelle donnée par Luc "Jésus, fils [de Marie, fille] de
Héli, fils de Matthat" a été présentée sous la forme conventionnelle impliquant de rattacher
Jésus à Héli. De plus, les généalogies de Matthieu et de Luc sont simplifiées10, comme on
peut le constater en les comparant à celle du livre des Chroniques (Bible de Jérusalem):

7 Dès la fin du 1er siècle le Talmud de Jérusalem (Shabbat 14d; Aboda Zara 40d) mentionne le Yeshu chrétien comme fils de Pandéra.
8 Au 1er siècle certains chrétiens voulaient établir des généalogies complètes, travail qui ne peut être que sans fin (1Timothée 1:4).
9 Matthieu 9:27, 15:22, 20:30,31; Luc 20:41.
10 Elles ne mentionnent pas tous les fils, ni les frères, ni les épouses provenant d'un mariage léviratique, ni les remariages (dans certains

apocryphes le père de Marie est appelé Joiachim [=Eliachim?].


Mathieu 1:11-12 1Chroniques 3:15-19
Josias engendra [Joaiqim Fils de Josias l'aîné, Joaiqim le deuxième (...)
Joaiqim engendra] Jéchonias et ses frères. Fils de Joiaqim: Jékonias son fils, Sédécias son fils.
Après la déportation à Babylone
Jéchonias engendra Salathiel [et Pedaya] Fils de Jékonias le captif: Shéaltiel, puis Malkiram, Pedaya,
Salathiel [par Pedaya] engendra Zorobabel Fils de Pedaya, Zorobabel et Shimeï
Zorobabel engendra Abioud Fils de Zorobabel: Meshullam et Hananya
Mathieu 1:15,16 Luc 3:23,24
(filiation légale par le père selon Matthieu1:1). (filiation naturelle par la mère selon Luc 1:35).
Élioud engendra Éléazar; Jésus était, à ce qu'on croyait, fils de Joseph
Éléazar engendra Matthan; [l'époux de Marie et donc], fils de Héli,
Matthan engendra Jacob; fils de Matthat,
Jacob engendra Joseph, l'époux de Marie fils de Lévi,
de laquelle naquit Jésus fils de Melchi

Les critiques de Celse et de ses pairs ont tellement été bien intégrées dans la pensée
actuelle qu'on les retrouve maintenant presque à l'identique dans la préface de la Bible
officielle du catholicisme: A ces traditions qui étaient le patrimoine vivant d'un peuple, qui lui donnait
le sentiment de son unité et qui soutenaient sa foi, il serait absurde de demander la rigueur que mettrait un
historien moderne, mais il serait également illégitime de leur dénier toute vérité parce que cette rigueur leur
fait défaut. Les onze premiers chapitres de la Genèse sont à considérer à part. Ils décrivent de façon
populaire, l'origine du genre humain; ils énoncent en style imagé, qui convenait bien à la mentalité d'un
peuple peu cultivé (...) Mais ces vérités, qui touchent au dogme sont certaines, elles impliquent des faits qui
sont réels, bien que nous ne puissions pas en préciser les contours sous le vêtement mythique qui leur a été
donné, conformément à la mentalité du temps et du milieu (...) Pour la date de l'Exode, nous ne pouvons
pas nous fier aux indications chronologiques de 1 R 6:1 et Jg 11:26, qui sont secondaires et proviennent de
computs artificiels11. Les auteurs n'hésitent pas à conclure: Assurément ni les apôtres ni les autres
prédicateurs et narrateurs évangéliques n'ont cherché à faire de l'« histoire », au sens technique de ce mot;
leur propos était moins profane et plus théologique. On le voit, la biographie de Jésus est présentée
comme contradictoire, alors que ceux qui la critiquent ne s'appuient sur aucune date
absolue (seule démarche scientifique). Les biographies d'Hérode le Grand, de Quirinius et
de Varus étant imbriquées avec celle de Jésus, elles ont été examinées de la même façon en
étant ancrées par des dates absolues (voir les dossiers).
Le présent dossier examinera principalement les trois dates importantes de la vie de
Jésus: celle de sa naissance, celle de son baptême et celle de sa mort. La chronologie de son
ministère et de son procès sera également étudiée, car certains points sont contestés.

11Bible de Jérusalem
Paris 1986 Éd. Cerf pp. 27, 1410.

Date de la naissance de Jésus

En 532, sur une proposition du moine scythe Denis le Petit, l'Église décida de
compter les années à partir du 1er janvier qui suivit la naissance de Jésus, datée par lui du 25
décembre de l'an 753 de Rome (soit le 25 décembre -1). Le calendrier julien commença au
samedi 1er janvier, ce 1er jour de l'an 754 devenant le 1er jour de l'ère chrétienne. Cette
définition n'a été remise en cause qu'à partir du milieu du 19e siècle. En se fondant sur la
coïncidence de l'éclipse de lune du 13 mars -4, juste après le jeûne d'Esther du 12 mars,
l'académicien Wallon1 avait conclu que les 37 ans de règne d'Hérode, ayant débuté en -40,
s'étaient achevés en -4 , et par conséquent que la naissance de Jésus devait être fixée au 25
décembre -7. Cette datation a été établie sans aucune rigueur scientifique (voir la biographie
d'Hérode le Grand). En effet, la date du 25 décembre traditionnellement associée à la
naissance de Jésus est sans fondement historique (ni biblique), et proposer de faire naître
Jésus en -7 c'est ignorer le témoignage des historiens des six premiers siècles qui situent
tous, sans exception, cette naissance en -2.
La date du 25 décembre est mentionnée pour la première fois en 204 par Hippolyte
de Rome2. Cette date marquait le solstice d'hiver (pour les Romains) et le début de
l'allongement des jours. Elle fut choisie pour symboliser "la naissance du soleil invaincu",
associée à "Jésus ressuscité" selon Justin3. La preuve la plus évidente que Jésus n'est pas né
à cette date est que, selon Luc4, les bergers étaient dans les champs avec leurs troupeaux
cette nuit-là. La saison des pluies commençant en automne, le soir les troupeaux étaient mis
à l'abri. Kislev, 9e mois du calendrier juif, était froid et pluvieux5 en Israël, et Tébeth
(décembre/janvier) enregistrait les températures les plus basses de l'année, les hauteurs se
recouvrant parfois de neige. La présence de bergers dans les champs s'accorde, par contre,
avec une naissance datée en Tishri, à la fin de l'été (en septembre).
Les témoignages des historiens des six premiers siècles sont unanimes pour dater la
naissance de Jésus autour de -2:
 Vers 148-152, Justin écrit que cette naissance eut lieu 150 ans auparavant sous le
procurateur Quirinius (Apologie I:46:1).
 Vers 170-180, Irénée de Lyon la situe dans la 41e année du règne d'Octave (Contre les
1 H. WALLON – Mémoire sur les années de Jésus-Christ
Paris 1858 Ed. Comptes Rendus Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.
2 Commentaire sur Daniel IV:23.
3 Apologie I:67:8.
4 Luc 2:8-12.
5 Jérémie 36:22; Esdras 10:9,13.


hérésies III:21:3), qui débute vers octobre -43 (il est devenu Auguste en janvier -27)6.
 Vers 194, Clément d'Alexandrie la situe 194 ans avant la mort de Commode [en 192]
(Stromates I:21:145).
 Vers 204, Hippolyte de Rome date la naissance de Jésus au 25 décembre dans la 42e
année du règne d'Auguste, et sa mort lorsqu'il était dans sa 33e année, soit au 25 mars
de la 18e année de Tibère César (Commentaire sur Daniel IV:23).
 Vers 207, Tertullien la situe dans la 41e année du règne d'Auguste et 28 ans après la
mort de Cléopâtre [en -30] (Contre les Juifs VIII:11:75).
 Vers 231, Origène la situe dans la 41e année du règne d'Auguste et 15 ans avant sa mort
(Homélies sur Luc 3:1).
 Vers 325, Eusèbe la situe dans la 42e année du règne d'Auguste et 28 ans après la mort
de Cléopâtre [en -30] (Histoire ecclésiastique I:5:2).
 Vers 357, Épiphane la situe l'année où Auguste XIII et Silvanus furent consuls
(Panarion LI:22:3).
 Vers 418, Paul Orose la situe en l'an 752 de la fondation de Rome (Histoires contre les
païens VI:22,1).

Si les rédacteurs chrétiens, qui étaient au centre de violentes polémiques, avaient été
d'aussi piètres historiens, comme certains le prétendent, comment expliquer que leurs
adversaires ne les aient pas épinglés pour une "erreur" aussi facile à détecter à cette époque?
En effet, les chrétiens affirmaient que Jésus était né lors d'un recensement général; or, au
début de notre ère, ceux-ci étaient effectués tous les 5 ans dans le monde romain.
On lit: Or, en ces jours-là, un décret parut de la part de César Auguste pour que toute la terre se
fasse enregistrer (Luc 2:1) ce qui place donc la naissance de Jésus lors d'un recensement
décrété par Auguste7. Luc fait donc bien référence à un enregistrement ou inventaire pour
connaître, entre autres: le nombre des citoyens et des alliés sous les armes (selon l'expression du
Breviarium) et non à un édit impérial de recensement pour préparer l'impôt. Peut-on fixer la
date de cet inventaire général? L'éloge publié en 14 de notre ère8, appelé Res Gestae Divi
Augusti, contient des indications corroborant la date de -2 pour cet inventaire. Il mentionne
trois recensements généraux9 de citoyens romains qui eurent lieu respectivement en -28, -8
et 14 d'après les années consulaires indiquées. Mais ces trois cens, qui se terminent par une
lustration, sont différents des nombreux recensements provinciaux. L'apologiste latin
6 Les auteurs anciens comptent le règne d'Auguste non à partir de janvier -27, mais à partir d'octobre -43 lorsque Octave, le futur
Auguste, forma le second triumvirat. La 42e année d'Auguste débute (à la fin de sa 41e année) donc en octobre -2.
7 Le recensement étant décrété par l'empereur, il ne concernait légalement que les provinces impériales et non les sénatoriales.
8 Selon Suétone (Auguste 28:1) et Dion Cassius (Histoire romaine LIII:30:2), Auguste avait déjà préparé une ébauche du Breviarium en -23.
9 Res Gestae 8. La lustration est un rite de purification exécuté à chaque lustre (= 5 ans) pour s'affranchir des influences maléfiques.

DATE DE LA NAISSANCE DE JESUS 7

Tertullien cite10 (vers 200) le cens général des citoyens romains de -8 (qui ne concernait
donc pas Joseph qui était juif) effectué par Sentius Saturninus en Judée, le confondant à
l'évidence avec l'inventaire de -2. Justin11, 50 ans plus tôt, renvoyait cependant aux archives
romaines pour attester le cens de Quirinius12. Les census généraux étaient quinquennaux
(tous les lustres) et tous ceux rapportés par Dion Cassius confirment cette périodicité13:

An Cens Commentaires Référence
-30
-29
-28 Cens avec lustration mentionné dans le Res Gestae Res Gestae §8
-27
-26
-25
-24
-23 Cens reporté à -22 en raison de la grave maladie d'Auguste Dion Cassius LIV:2
-22
-21 (effectué par Paulus Aemilius Lepidus et L. Munatius Plancus)
-20
-19
-18 Cens reporté car Auguste a refusé d'être censeur. Dion Cassius LIV:10
-17
-16
-15
-14
-13 Ce cens dura de -13 jusqu'à -11. Dion Cassius LIV:25-30
-12
-11
-10
-9
-8 Cens avec lustration mentionné dans le Res Gestae Res Gestae §8
-7
-6
-5
-4
-3 Inventaire du monde
-2
-1
Cens (enregistrement) mentionné par Luc (donation de grains) Luc 2:1; (Res Gestae §15)
1
2
3
4 Cens limité à l'Italie. Dion Cassius LV:13
5
6
7 Recensement de Quirinius en Judée mentionné par Flavius Josèphe Antiquités juives XVIII:1-4
8
9 Cens suspendu en raison du désastre de Varus Dion Cassius LVI:18
10
11
12
13
14 Cens avec lustration mentionné dans le Res Gestae Res Gestae §8
15

Ces recensements sont attestés par l'historien romain Dion Cassius14, à l'exception
de celui de -3/-2, car la partie de son histoire couvrant la période de -6 à 4 a
malheureusement été perdue. Ce schéma chronologique implique un cens en -3/-2. C'est
cette période qui est précisément celle mentionnée par Luc pour un recensement ordonné
par Auguste. L'aspect général du cens est confirmé par une remarque de Dion Cassius qui
nous apprend qu'Auguste, lors du cens en -11, fit lui-même la déclaration de tout ce qui lui

10 Contre Marcion IV:19:10.
11 Apologie I:34:2.
12 Cette vérification était en fait théorique, car le simple citoyen n'était pas habilité à consulter les archives. De plus, le temple des

Nymphes, qui était le centre de ces archives, fut incendié à plusieurs reprises. Selon Cicéron, Clodius incendia le temple des Nymphes
pour effacer la trace officielle du "recensement" inscrite sur les registres publics (Pro Milone, 73).
13 C. NICOLET - L'inventaire du monde

Paris 1988 Éd. Fayard pp. 133-157.
14 Histoire romaine LIV:2-LVI:18.


appartenait comme s'il n'était qu'un simple citoyen15. Le recensement de Luc en -2 est donc
en accord avec l'histoire romaine16. Par contre, celui décrit [en 6/7] par Flavius Josèphe ne
cadre pas avec ce schéma chronologique. Puisque le cens d'Apamée par Quirinius concerna
les personnes et fut effectué en Syrie, alors que celui décrit par Flavius Josèphe fut un
recensement de biens (pour liquider les possessions d'Archélaüs) effectué en Judée, ils n'ont
aucun point commun, ni dans leur but, ni par la région couverte. Le cens d'Apamée doit
donc être rapproché avec celui de Luc.
Deux éléments du Res Gestae accréditent indirectement un inventaire en -2. Comme
l'indique Nicolet17, si Auguste peut se vanter lors de son treizième consulat [en -2] d'avoir
donné (des donativa à Rome) 60 deniers à 200 000 personnes18, c'est que ces personnes
avaient été recensées, sinon comment Auguste aurait-il pu en prévoir le nombre? Suétone19
écrit: Il fit le [recensement partiel de la population urbaine] rue par rue, et pour que la plèbe ne soit pas
détournée de son travail trop fréquemment, il projeta de faire délivrer trois fois par an des tessères valables
pour quatre mois. Auguste se vante aussi d'avoir donné six cents millions de sesterces aux
soldats d'Italie et deux cent soixante millions aux soldats des provinces20. L'argent donné
aux soldats lors des consulats de Lucius Caninius et Quintus Fabricius coïncide avec
l'inventaire de -2. L'historien Paul Orose (en 417) place d'ailleurs le recensement
d'Auguste21 en l'an 752 de Rome, soit en -2, juste avant le départ Caius César vers l'Orient,
en -1. Ce recensement a-t-il concerné les provinces, et plus particulièrement la province de
Syrie? L'analyse complète et détaillée d'une inscription trouvée à Venise confirme trois
points du récit de Luc (voir la biographie de Quirinius): 1) il y eut bien un recensement
dans la province de Syrie, 2) le gouverneur de l'époque était bien Quirinius, et 3) ces
événements datent bien d'avant la mort d'Hérode.
La naissance de Jésus tombe donc en -2, or Clément d'Alexandrie la place 194 ans
avant la mort de Commode (le 31 décembre 192) et Tertullien la situe dans la 41e année du
règne d'Auguste (qui débutait au second triumvirat de fin octobre -43, officialisé quelques
semaines plus tard22 par la loi lex Titia, le 27 novembre -43) et 28 ans après la mort de
Cléopâtre (le 29 août -30)23. En recoupant ces informations, la naissance de Jésus doit être

15 Histoire romaine LIV:35.
16 T. CORBISHLEY - Quirinius and the Census : a Re-study of the Evidence
in: Klio 29 (1936) pp. 90-92.
17 C. NICOLET - L'inventaire du monde

Paris 1988 Éd. Fayard pp. 144,278 n.28.
18 Res Gestae 15.
19 Auguste XL:3.
20 Res Gestae 16.
21 Histoires contre les païens VI:22,1; VII:3,4.
22 APPIEN - Guerres civiles IV:5-7.
23 G. GOYAU – Chronologie de l'Empire romain

Paris 2007 Éd. Errance p. 7.


fixée en -2 dans une période comprise entre le 1er septembre et le 30 octobre. Cette
datation est en accord avec le texte de Luc24, qui précise que Jean le Baptiseur commença à
prêcher et baptisa Jésus (présenté comme Messie) à l'âge de 30 ans environ, dans la 15e
année du règne de Tibère César.
Bien que les empereurs n'étaient pas rois [officiellement], les historiens de l'époque
parlaient cependant de leurs années de règne25, comme le fait l'évangéliste Luc. Dion
Cassius26 a daté exactement le règne de Tibère, indiquant qu'il dirigea l'empire 22 ans 7
mois et 7 jours, ce qui place le début de son règne à partir de la mort d'Auguste, le 19 août
14, et non au moment de son investiture par le Sénat romain le 15 (ou 17) septembre 14.
Tacite27 confirme aussi que Tibère devint le maître de l'empire à la mort d'Auguste. Josèphe
(selon son comput, Auguste commença à régner après la mort de César en -44)28 connaît
cette datation du règne des empereurs. La 1ère année de Tibère court donc du 19 août 14 au
18 août 15. Cette façon de décompter les années est usuelle à l'époque. Tacite29, par
exemple, met en parallèle la 9e année de Tibère (du 19 août 22 au 19 août 23) avec les
consulats de C. Asinius et C. Antistius, qui sont datés du 1er janvier 23 au 31 décembre 23.
Suétone30, après avoir daté la mort de Tibère le 16 mars 37, ajoute qu'il était alors dans sa
23e année de règne (du 19 août 36 au 18 août 37). Suétone31 précise encore que Claude est
né le 1er août sous les consulats de Julius Antonius et de Fabius Africanus (en -10), qu'il
devint empereur lors de sa 50e année (du 1er août 40 au 31 juillet 41) et qu'il est mort le 12
octobre 54 dans sa 64e année (du 1er août 54 au 31 juillet 55), l'an 14 de son règne (du 24
janvier 54 au 23 janvier 55). Pour les contemporains de Luc, la 15e année de Tibère courait
donc du 19 août 28 au 18 août 29. Selon ce comput, le baptême de Jésus, six mois après le
début de la prédication de Jean le Baptiseur32, est donc à situer entre le 19 février 29 et le 18
août 29. Par déduction, si Jésus avait 30 ans lors de cet événement, sa naissance devait
remonter à une période comprise entre le 19 février -2 et le 18 août -2. Comme Luc indique
que Jésus avait "environ 30 ans", le mot "environ", traduction du mot grec ("comme
si"), a fait couler beaucoup d'encre. Doit-on en conclure que la valeur du "environ 30 ans"
est de l'ordre de "30 ans +/- 10%" en fonction des normes modernes de précision, soit
entre 27 et 33 ans? La réponse ne peut venir que du contexte et des normes de l'époque.
24 Luc 3:1-3,21-23.
25 J. FINEGAN - Handbook of Biblical Chronology
Massachussetts 1999 Ed. Hendrickson pp. 340,341.
26 Histoire romaine LVIII:27.1-28.5.
27 Annales I:5.1.
28 Guerre des Juifs II:168.
29 Annales IV:1:1.
30 Tibère 73:2.
31 Claude 2:1; 10:1; 45:2.
32 Luc 1:36.


Lorsque les auteurs classiques, comme Xénophon33, utilisent cette expression très
particulière "il avait comme 30 ans" ( ), les traducteurs la rendent habituellement
par "il avait une trentaine". L'imprécision était habituellement comprise comme "à l'unité
près34". Quand il s'agit d'années, le terme "environ" est toujours compris dans le sens d'un
nombre d'année dont le nombre de mois peut être ignoré. Il n'y a pas d'exception dans le
texte biblique, ce qui permet de lire "environ 30 ans" comme "30 ans à plus ou moins 6
mois". Cet intervalle de plus ou moins 6 mois, soit 12 mois au maximum, peut s'expliquer
par les deux types de décompte du temps qu'on trouve dans la Bible: après l'Exode apparaît
un comput religieux qui débute les années à Nisan35 (mars/avril) et un comput profane
(agricole), décalé de 6 mois, qui les compte à partir de Tishri (septembre/octobre). De plus,
le calendrier séleucide en Syrie était décalé de 6 mois par rapport à celui de Babylonie.
Ainsi, l'expression environ 100 ans36 renvoie en fait aux 100 ans du livre de la Genèse37.
Un détail du livre de Luc permet de fixer la date de cette naissance. Il précise en
effet qu'elle fut postérieure de 6 mois à celle de Jean le Baptiseur38, dont la conception avait
été annoncée au Temple 9 mois plus tôt. Cette annonce peut être datée vers juin, car c'est la
classe d'Abbiya, à laquelle appartenait Zacharie, père de Jean le Baptiseur, qui officiait à
cette période de l'année39. Le nom et l'ordre des classes de prêtres sont très anciens40. Selon
Josèphe41, chaque classe officiait une semaine entière de sabbat à sabbat42, et la Mishna
(Sukka 4:7) précise que durant les grandes fêtes annuelles les 24 classes servaient ensemble,
ce qui synchronisait les deux cycles de 24 semaines, le premier commençant en Nisan et le
second en Tishri. Des manuscrits trouvés à Qumrân (4Q321) confirment l'ordre saisonnier
de ce calendrier43 puisqu'on lit: [Pre]mière [année:] le [premi]er mo[is] commence durant le service de
[Gamoul. Le tro]isième jour du service de Maa[ziahou], c'est la [Pâque. Le balancement de l'Omer tombe
pendant le service de Yedaia. Le deuxième mois commence durant le service de Yedaia. La seconde fête de
Pâque tombe durant le service de] Seorim. [Le troisième mois commence durant le service de Hakkoç.] La
fête des Semaine[s] tombe pendant le service de Yechoua. [Le qua]t[rième mois commence durant le service
de El]yachib. Le cinquième mois commence durant le service de [Bilgah. Le sixième mois commence
pendant le service de Ezé]chiel. Le sept[ième mois commence durant le service de Maaziahou.] Le jour du

33 Anabase II:6:20.
34 "environ 5 ou 6 kilomètres" Jean 6:19.
35 Exode 12:2.
36 Romains 4:19.
37 Genèse 17:17.
38 Luc 1:26.
39 Luc 1:5-13.
40 1Chroniques 24:7-18.
41 Antiquités juives VII:365, 366.
42 1Chroniques 9:25; 2Chroniques 23:8.
43 M. WISE, M. ABEGG, E. COOK – Les manuscrits de la mer Morte

Paris 2001 Éd. Plon pp. 388-398.


Souvenir tombe pendant le service de Maaziahou. Le jour de l'Expiation tombe pendant le service de
Yeoiarib. La fête des Cabanes tombe pendant le service de Yedaia. Le huitième mois commence [pendant le
service de Seorim.] Le neuvième mois commence pendant le service de Yechoua. Le dixième mois commence
pendant le service de Houppa. Le onzième mois commence durant le service de Hezir. Le douzième mois
commence pendant le service de Gamoul. Le roulement des classes de prêtres était cyclique sur
l'année, ainsi la ville de Jérusalem fut prise vers le 15 Tishri de l'an 7044, mois où aurait dû
officier la classe de Yehoyarib45. Le cycle des 24 classes, qui durait 24 semaines, coïncidait
avec l'année lunaire, car le 1er cycle débutait après la Pâque (du 14 au 21 Nisan) et durait 24
semaines, et le 2e cycle débutait après la fête des Cabanes (du 10 au 21 Tishri). Or, une
période de 6 mois lunaire dure 177 jours (= 6x29,5), soit approximativement46 25 semaines
(25x7 = 175 jours). Liste synchronisée des classes de prêtres:

Classe de prêtres Mois Classe de prêtres Mois
Fête de Pâque [1] Nisan Fête des Huttes [7] Tishri
Toutes les classes mars/ avril Toutes les classes septembre/ octobre
1 Yehoyarib 1 Yehoyarib
2 Yedaya 2 Yedaya
3 Harim [2] Iyyar 3 Harim [8] Heshwan
4 Séorim avril/ mai 4 Séorim octobre/ novembre
5 Malkiyya 5 Malkiyya
6 Miyyamîn 6 Miyyamîn
7 Haqqoç [3] Siwan 7 Haqqoç [9] Kislev
8 Abiyya mai/ juin 8 Abiyya novembre/
9 Yéshua 9 Yéshua décembre
10 Shekanyahu 10 Shekanyahu
11 Elyashib [4] Tammuz 11 Elyashib [10] Tébeth
12 Yaqîm juin/ juillet 12 Yaqîm décembre/ janvier
13 Huppa 13 Huppa
14 Yeshebeab 14 Yeshebeab
15 Bilga [5] Ab 15 Bilga [11] Shebat
16 Immér juillet/ août 16 Immér janvier/ février
17 Hézir 17 Hézir
18 Happiçeç 18 Happiçeç
19 Pethahya [6] Elul 19 Pethahya [12] Adar
20 Yehèzqel août/ septembre 20 Yehèzqel février/ mars
21 Yakîn 21 Yakîn
22 Gamul 22 Gamul
23 Delayahu [7] Tishri 23 Delayahu Nisan
24 Maazyahu 24 Maazyahu ou [13] Adar2
44 Guerre des Juifs VI:435.
45 Tosephta Taanit 2:10b.
46 L'année religieuse débutait au 1er Nisan. Les semaines allant du samedi au samedi, les 8 jours de Pâque (du 14 au 21 Nisan)

chevauchaient 1 ou 2 semaines suivant les années. De même, l'année civile débutait au 1er Tishri, or la fête des Cabanes (du 10 au 21
Tishri) couvrait 2 ou 3 semaines. Par conséquent, toutes les classes de prêtres officiaient en moyenne 2 semaines à chaque fête, puisque
l'année solaire de 365 jours comporte 52 semaines (= 24x2 + 2x2).


Ces indications calendériques combinées aux contraintes suivantes imposent un
canevas chronologique: les sabbats coïncident avec les samedis; le 1er Tishri coïncide avec le
1er croissant visible juste après l'équinoxe d'automne (le 25 septembre à cette époque); les
24 classes de prêtres officient pendant les deux périodes de fête (Pâque du 14 au 21 Nisan
et fête des Huttes commençant avec le Yom kippour du 10 au 21 Tishri); la durée de
l'année est 12 mois (sauf les années intercalaires qui en ont 13); la naissance de Jean le
Baptiste précède celle de Jésus de 6 mois exactement. La conception de Jean le Baptiste se
produit après l'annonce faite durant le passage de la classe d'Abbiya, soit au tout début de la
classe suivante, celle de Yéshua; la durée d'une gestation humaine est en moyenne de 273
jours (on peut supposer que les gestations de Jean le Baptiste et de Jésus se déroulèrent
normalement); la conception de Jésus est placée 3 mois avant la fin de la gestation de Jean
le Baptiste (Luc 1:56); Jésus est présenté au Temple de Jérusalem 40 jours après sa
naissance. Ces informations imposent la reconstitution chronologique suivante:

avril -3 16 1 Nisan mardi
17 2 mercredi
18 3 jeudi
19 4 vendredi
20 5 samedi 24
21 6 dimanche
22 7 lundi
23 8 mardi
24 9 mercredi
25 10 jeudi
26 11 vendredi
27 12 samedi T Toutes les classes
28 13 dimanche (1Chroniques 24:7-18)
29 14 lundi Pâque
30 15 mardi
mai -3 1 16 mercredi
2 17 jeudi
3 18 vendredi
4 19 samedi T
5 20 dimanche
6 21 lundi
7 22 mardi
8 23 mercredi
9 24 jeudi
10 25 vendredi
11 26 samedi 1 Classe de Yehoyarib
12 27 dimanche
13 28 lundi
14 29 mardi
15 30 mercredi
16 1 Iyyar jeudi
17 2 vendredi
18 3 samedi 2 Classe de Yedaya
19 4 dimanche
20 5 lundi
21 6 mardi
22 7 mercredi
23 8 jeudi
24 9 vendredi
25 10 samedi 3 Classe de Harim
26 11 dimanche
27 12 lundi
28 13 mardi
29 14 mercredi


30 15 jeudi
31 16 vendredi
juin -3 1 17 samedi 4 Classe de Séorim
2 18 dimanche
3 19 lundi
4 20 mardi
5 21 mercredi
6 22 jeudi
7 23 vendredi
8 24 samedi 5 Classe de Malkiyya
9 25 dimanche
10 26 lundi
11 27 mardi
12 28 mercredi
13 29 jeudi
14 1 Siwan vendredi
15 2 samedi 6 Classe de Miyyamîn
16 3 dimanche
17 4 lundi
18 5 mardi
19 6 mercredi
20 7 jeudi
21 8 vendredi
22 9 samedi 7 Classe de Haqqoç
23 10 dimanche
24 11 lundi
25 12 mardi
26 13 mercredi
27 14 jeudi
28 15 vendredi
29 16 samedi 8 classe d'Abiyya
30 17 dimanche (Luc 1:5-8)
juillet -3 1 18 lundi
2 19 mardi
3 20 mercredi
4 21 jeudi
5 22 vendredi
6 23 samedi 9 1 1 classe de Yéshua
7 24 dimanche 2
8 25 lundi 3
9 26 mardi 4
10 27 mercredi 5
11 28 jeudi 6
12 29 vendredi 7
13 30 samedi 10 8 Classe de Shekanyahu
14 1 Tammuz dimanche 9
15 2 lundi 10
16 3 mardi 11
17 4 mercredi 12
18 5 jeudi 13
19 6 vendredi 14
20 7 samedi 11 15 Classe d'Elyashib
21 8 dimanche 16
22 9 lundi 17
23 10 mardi 18
24 11 mercredi 19
25 12 jeudi 20
26 13 vendredi 21
27 14 samedi 12 22 Classe de Yaqîm
28 15 dimanche 23
29 16 lundi 24
30 17 mardi 25
31 18 mercredi 26
août -3 1 19 jeudi 27
2 20 vendredi 28
3 21 samedi 13 29 Classe de Huppa
4 22 dimanche 30 2
5 23 lundi 31
6 24 mardi 32
7 25 mercredi 33
8 26 jeudi 34
9 27 vendredi 35
10 28 samedi 14 36 Classe de Yeshebeab


11 29 dimanche 37
12 1 Ab lundi 38
13 2 mardi 39
14 3 mercredi 40
15 4 jeudi 41
16 5 vendredi 42
17 6 samedi 15 43 Classe de Bilga
18 7 dimanche 44
19 8 lundi 45
20 9 mardi 46
21 10 mercredi 47
22 11 jeudi 48
23 12 vendredi 49
24 13 samedi 16 50 Classe d'Immér
25 14 dimanche 51
26 15 lundi 52
27 16 mardi 53
28 17 mercredi 54
29 18 jeudi 55
30 19 vendredi 56
31 20 samedi 17 57 Classe de Hézir
septembre -3 1 21 dimanche 58
2 22 lundi 59
3 23 mardi 60 3
4 24 mercredi 61
5 25 jeudi 62
6 26 vendredi 63
7 27 samedi 18 64 Classe de Happiçeç
8 28 dimanche 65
9 29 lundi 66
10 30 mardi 67
11 1 Elul mercredi 68
12 2 jeudi 69
13 3 vendredi 70
14 4 samedi 19 71 Classe de Pethahya
15 5 dimanche 72
16 6 lundi 73
17 7 mardi 74
18 8 mercredi 75
19 9 jeudi 76
20 10 vendredi 77
21 11 samedi 20 78 Classe de Yehèzqel
22 12 dimanche 79
23 13 lundi 80
24 14 mardi 81
25 15 mercredi 82 equinoxe d'automne
26 16 jeudi 83
27 17 vendredi 84
28 18 samedi 21 85 Classe de Yakîn
29 19 dimanche 86
30 20 lundi 87
octobre -3 1 21 mardi 88
2 22 mercredi 89 4
3 23 jeudi 90
4 24 vendredi 91
5 25 samedi 22 92 Classe de Gamul
6 26 dimanche 93
7 27 lundi 94
8 28 mardi 95
9 29 mercredi 96 nouvelle lune
10 1 Tishri jeudi 97
11 2 vendredi 98
12 3 samedi 23 99 Classe de Delayahu
13 4 dimanche 100
14 5 lundi 101
15 6 mardi 102
16 7 mercredi 103
17 8 jeudi 104
18 9 vendredi 105
19 10 samedi 24 106 Classe de Maazyahu
20 11 dimanche 107 Yom kippour
21 12 lundi 108
22 13 mardi 109


23 14 mercredi 110
24 15 jeudi 111
25 16 vendredi 112
26 17 samedi 113
27 18 dimanche 114
28 19 lundi 115
29 20 mardi 116
30 21 mercredi 117
31 22 jeudi 118
novembre -3 1 23 vendredi 119 5
2 24 samedi 1 120 Classe de Yehoyarib
3 25 dimanche 121
4 26 lundi 122
5 27 mardi 123
6 28 mercredi 124
7 29 jeudi 125
8 30 vendredi 126
9 1 Heshvan samedi 2 127 Classe de Yedaya
10 2 dimanche 128
11 3 lundi 129
12 4 mardi 130
13 5 mercredi 131
14 6 jeudi 132
15 7 vendredi 133
16 8 samedi 3 134 Classe de Harim
17 9 dimanche 135
18 10 lundi 136
19 11 mardi 137
20 12 mercredi 138
21 13 jeudi 139
22 14 vendredi 140
23 15 samedi 4 141 Classe de Séorim
24 16 dimanche 142
25 17 lundi 143
26 18 mardi 144
27 19 mercredi 145
28 20 jeudi 146
29 21 vendredi 147
30 22 samedi 5 148 6 Classe de Malkiyya
décembre -3 1 23 dimanche 149
2 24 lundi 150
3 25 mardi 151
4 26 mercredi 152
5 27 jeudi 153
6 28 vendredi 154
7 29 samedi 6 155 Classe de Miyyamîn
8 1 Kislev dimanche 156
9 2 lundi 157
10 3 mardi 158
11 4 mercredi 159
12 5 jeudi 160
13 6 vendredi 161
14 7 samedi 7 162 Classe de Haqqoç
15 8 dimanche 163
16 9 lundi 164
17 10 mardi 165
18 11 mercredi 166
19 12 jeudi 167
20 13 vendredi 168
21 14 samedi 8 169 classe d'Abiyya
22 15 dimanche 170
23 16 lundi 171
24 17 mardi 172
25 18 mercredi 173
26 19 jeudi 174
27 20 vendredi 175
28 21 samedi 9 176 classe de Yéshua
29 22 dimanche 177
30 23 lundi 178 1 L'ange Gabriel annonce la
31 24 mardi 179 2 naissance de Jésus 6 mois après
janvier -2 1 25 mercredi 180 3 celle de Jean le Baptiste (Luc 1:36)
2 26 jeudi 181 4
3 27 vendredi 182 5


4 28 samedi 10 183 6 Classe de Shekanyahu
5 29 dimanche 184 7
6 30 lundi 185 8
7 1 Tebeth mardi 186 9
8 2 mercredi 187 10
9 3 jeudi 188 11
10 4 vendredi 189 12
11 5 samedi 11 190 13 Classe d'Elyashib
12 6 dimanche 191 14
13 7 lundi 192 15
14 8 mardi 193 16
15 9 mercredi 194 17
16 10 jeudi 195 18
17 11 vendredi 196 19
18 12 samedi 12 197 20 Classe de Yaqîm
19 13 dimanche 198 21
20 14 lundi 199 22
21 15 mardi 200 23
22 16 mercredi 201 24
23 17 jeudi 202 25
24 18 vendredi 203 26
25 19 samedi 13 204 27 Classe de Huppa
26 20 dimanche 205 28
27 21 lundi 206 29
28 22 mardi 207 30
29 23 mercredi 208 31
30 24 jeudi 209 32
31 25 vendredi 210 33
février -2 1 26 samedi 14 211 34 Classe de Yeshebeab
3 28 lundi 213 36
4 29 mardi 214 37
5 1 Shebat mercredi 215 38
6 2 jeudi 216 39
7 3 vendredi 217 40
8 4 samedi 15 218 41 Classe de Bilga
9 5 dimanche 219 42
10 6 lundi 220 43
11 7 mardi 221 44
13 9 jeudi 223 46
14 10 vendredi 224 47
15 11 samedi 16 225 48 Classe d'Immér
16 12 dimanche 226 49
17 13 lundi 227 50
18 14 mardi 228 51
19 15 mercredi 229 52
20 16 jeudi 230 53
21 17 vendredi 231 54
22 18 samedi 17 232 55 Classe de Hézir
23 19 dimanche 233 56
24 20 lundi 234 57
25 21 mardi 235 58
26 22 mercredi 236 59
27 23 jeudi 237 60
28 24 vendredi 238 61
mars -2 1 25 samedi 18 239 62 Classe de Happiçeç
3 27 lundi 241 64
4 28 mardi 242 65
6 30 jeudi 244 67
7 1 Adar vendredi 245 68
8 2 samedi 19 246 69 Classe de Pethahya
9 3 dimanche 247 70
10 4 lundi 248 71
11 5 mardi 249 72
13 7 jeudi 251 74
14 8 vendredi 252 75
15 9 samedi 20 253 76 Classe de Yehèzqel
16 10 dimanche 254 77
17 11 lundi 255 78


18 12 mardi 256 79
19 13 mercredi 257 80
20 14 jeudi 258 81
21 15 vendredi 259 82
22 16 samedi 21 260 83 Classe de Yakîn
23 17 dimanche 261 84
24 18 lundi 262 85
25 19 mardi 263 86
26 20 mercredi 264 87
27 21 jeudi 265 88
28 22 vendredi 266 89
29 23 samedi 22 267 90 Classe de Gamul
30 24 dimanche 268 91
31 25 lundi 269 92
avril -2 1 26 mardi 270 93
3 28 jeudi 272 95
4 29 vendredi 273 96 Naissance de Jean le Baptiste
5 1 Nisan samedi 23 1 97 Classe de Delayahu
6 2 dimanche 98
7 3 lundi 99
8 4 mardi 100
9 5 mercredi 101
10 6 jeudi 102
11 7 vendredi 103
13 9 dimanche 105
14 10 lundi 106
15 11 mardi 107
16 12 mercredi 108
17 13 jeudi 109
18 14 vendredi 110 Pâque
19 15 samedi T 111
20 16 dimanche 112
21 17 lundi 113
22 18 mardi 114
23 19 mercredi 115
24 20 jeudi 116
25 21 vendredi 117
27 23 dimanche 119
28 24 lundi 120
29 25 mardi 121
30 26 mercredi 122
mai -2 1 27 jeudi 123
2 28 vendredi 124
3 29 samedi 2 125 Classe de Yedaya
4 30 dimanche 126
5 1 Iyyar lundi 2 127
6 2 mardi 128
7 3 mercredi 129
8 4 jeudi 130
9 5 vendredi 131
10 6 samedi 3 132 Classe de Harim
11 7 dimanche 133
12 8 lundi 134 Annonce du Brevarium à Rome
13 9 mardi 135
14 10 mercredi 136
15 11 jeudi 137
16 12 vendredi 138
17 13 samedi 4 139 Classe de Séorim
18 14 dimanche 140
19 15 lundi 141
20 16 mardi 142
21 17 mercredi 143
22 18 jeudi 144
23 19 vendredi 145
24 20 samedi 5 146 Classe de Malkiyya
25 21 dimanche 147
26 22 lundi 148
27 23 mardi 149
28 24 mercredi 150
29 25 jeudi 151


30 26 vendredi 152
31 27 samedi 6 153 Classe de Miyyamîn
juin -2 1 28 dimanche 154
2 29 lundi 155
3 1 Siwan mardi 3 156
4 2 mercredi 157
5 3 jeudi 158
6 4 vendredi 159
7 5 samedi 7 160 Classe de Haqqoç
8 6 dimanche 161
9 7 lundi 162
10 8 mardi 163
11 9 mercredi 164
12 10 jeudi 165
13 11 vendredi 166
14 12 samedi 8 167 Classe d'Abiyya
15 13 dimanche 168
16 14 lundi 169
17 15 mardi 170
18 16 mercredi 171
19 17 jeudi 172
20 18 vendredi 173
21 19 samedi 9 174 Classe de Yéshua
22 20 dimanche 175
23 21 lundi 176
24 22 mardi 177
25 23 mercredi 178
26 24 jeudi 179
27 25 vendredi 180
28 26 samedi 10 181 Classe de Shekanyahu
29 27 dimanche 182
30 28 lundi 183
juillet -2 1 29 mardi 184
2 30 mercredi 185
3 1 Tammuz jeudi 4 186
4 2 vendredi 187
5 3 samedi 11 188 Classe d'Elyashib
6 4 dimanche 189
7 5 lundi 190
8 6 mardi 191
9 7 mercredi 192
10 8 jeudi 193
11 9 vendredi 194
12 10 samedi 12 195 Classe de Yaqîm
13 11 dimanche 196
14 12 lundi 197
15 13 mardi 198
16 14 mercredi 199
17 15 jeudi 200
18 16 vendredi 201
19 17 samedi 13 202 Classe de Huppa
20 18 dimanche 203
21 19 lundi 204
22 20 mardi 205
23 21 mercredi 206
24 22 jeudi 207
25 23 vendredi 208
26 24 samedi 14 209 Classe de Yeshebeab
27 25 dimanche 210
28 26 lundi 211
29 27 mardi 212
30 28 mercredi 213
31 29 jeudi 214
août -2 1 1 Ab vendredi 5 215
2 2 samedi 15 216 Classe de Bilga
3 3 dimanche 217
4 4 lundi 218
5 5 mardi 219
6 6 mercredi 220
7 7 jeudi 221
8 8 vendredi 222
9 9 samedi 16 223 Classe d'Immér
10 10 dimanche 224


11 11 lundi 225
12 12 mardi 226
13 13 mercredi 227
14 14 jeudi 228
15 15 vendredi 229
16 16 samedi 17 230 Classe de Hézir
17 17 dimanche 231
18 18 lundi 232
19 19 mardi 233
20 20 mercredi 234
21 21 jeudi 235
22 22 vendredi 236
23 23 samedi 18 237 Classe de Happiçeç
24 24 dimanche 238
25 25 lundi 239
26 26 mardi 240
27 27 mercredi 241
28 28 jeudi 242
29 29 vendredi 243
30 30 samedi 19 244 Classe de Pethahya
31 1 Elul dimanche 6 245
septembre -2 1 2 lundi 246
2 3 mardi 247
3 4 mercredi 248
4 5 jeudi 249
5 6 vendredi 250
6 7 samedi 20 251 Classe de Yehèzqel
7 8 dimanche 252
8 9 lundi 253
9 10 mardi 254
10 11 mercredi 255
11 12 jeudi 256
12 13 vendredi 257
13 14 samedi 21 258 Classe de Yakîn
14 15 dimanche 259
15 16 lundi 260
16 17 mardi 261
17 18 mercredi 262
18 19 jeudi 263
19 20 vendredi 264
20 21 samedi 22 265 Classe de Gamul
21 22 dimanche 266
22 23 lundi 267
23 24 mardi 268
24 25 mercredi 269
25 26 jeudi 270 equinoxe d'automne
26 27 vendredi 271
27 28 samedi 23 272 Classe de Delayahu
28 29 dimanche 273 nouvelle lune
29 1 Tishri lundi 1 1 naissance de Jésus
30 2 mardi 2
octobre -2 1 3 mercredi 3
2 4 jeudi 4
3 5 vendredi 5
5 7 dimanche 7
6 8 lundi 8
7 9 mardi 9
8 10 mercredi 10 Yom kippour
9 11 jeudi 11
10 12 vendredi 12
11 13 samedi T 13
12 14 dimanche 14
13 15 lundi 15
14 16 mardi 16
15 17 mercredi 17
16 18 jeudi 18
17 19 vendredi 19
18 20 samedi T 20
19 21 dimanche 21
20 22 lundi 22
21 23 mardi 23
22 24 mercredi 24
23 25 jeudi 25


24 26 vendredi 26
26 28 dimanche 28
27 29 lundi 29
28 30 mardi 30
29 1 Heshvan mercredi 2 31
30 2 jeudi 32
31 3 vendredi 33
novembre -2 1 4 samedi 2 34 Classe de Yedaya
2 5 dimanche 35
3 6 lundi 36
4 7 mardi 37
5 8 mercredi 38
6 9 jeudi 39
7 10 vendredi 40 présentation au Temple
8 11 samedi 3 Classe de Harim
9 12 dimanche
10 13 lundi
11 14 mardi
12 15 mercredi
13 16 jeudi
14 17 vendredi
15 18 samedi 4 Classe de Séorim
16 19 dimanche
17 20 lundi
18 21 mardi
19 22 mercredi
20 23 jeudi
21 24 vendredi
22 25 samedi 5 Classe de Malkiyya
23 26 dimanche (visites des mages)
24 27 lundi
25 28 mardi
26 29 mercredi
27 1 Kislev jeudi 3
28 2 vendredi
29 3 samedi 6 Classe de Miyyamîn
30 4 dimanche
décembre -2 1 5 lundi
2 6 mardi
3 7 mercredi
4 8 jeudi
5 9 vendredi
6 10 samedi 7 Classe de Haqqoç
7 11 dimanche
8 12 lundi
9 13 mardi
10 14 mercredi
11 15 jeudi
12 16 vendredi
13 17 samedi 8 classe d'Abiyya
14 18 dimanche
15 19 lundi
16 20 mardi
17 21 mercredi
18 22 jeudi
19 23 vendredi
20 24 samedi 9 classe de Yéshua
21 25 dimanche
22 26 lundi
23 27 mardi
24 28 mercredi
25 29 jeudi meurtre des nouveaux nés
26 30 vendredi Jésus a 3 mois
27 1 Tebeth samedi 10 Classe de Shekanyahu
28 2 dimanche
29 3 lundi
30 4 mardi
31 5 mercredi
janvier -1 1 6 jeudi
2 7 vendredi
3 8 samedi 11 Classe d'Elyashib
4 9 dimanche


5 10 lundi jeûne du 10 Tebeth
6 11 mardi
7 12 mercredi
8 13 jeudi
9 14 vendredi éclipse de lune
10 15 samedi 12 Classe de Yaqîm
11 16 dimanche
12 17 lundi
13 18 mardi
14 19 mercredi
15 20 jeudi
16 21 vendredi
17 22 samedi 13 Classe de Huppa
18 23 dimanche
19 24 lundi
20 25 mardi
21 26 mercredi
22 27 jeudi
23 28 vendredi
24 29 samedi 14 Classe de Yeshebeab
25 1 Shebat dimanche
26 2 lundi mort d'Hérode
27 3 mardi
28 4 mercredi
29 5 jeudi
30 6 vendredi
31 7 samedi 15 Classe de Bilga

 Pâque le 14 Nisan (lundi 29 avril -3).
 Début du premier cycle des 24 classes le samedi 26 Nisan (11 mai -3).
 Classe d'Abbiya (8e semaine), début le samedi 16 Siwan (29 juin -3).
 Classe de Yéshua (9e semaine), début le samedi 23 Siwan (5 juillet -3). Début de la
gestation de Jean le Baptiseur (naissance 273 jours plus tard).
 Yom kippour le samedi 10 Tishri (19 octobre -3).
 Début du second cycle des 24 classes le samedi 24 Tishri (2 novembre -3).
 L'ange Gabriel annonce la naissance de Jésus 6 mois après celle de Jean le Baptiseur,
soit le lundi 23 Kislev (30 décembre -3). Début de la gestation de Jésus.
 Naissance de Jean le Baptiseur le 1er Nisan (samedi 5 avril -2).
 Naissance de Jésus le 1er Tishri (lundi 29 septembre -2), après 273 jours de gestation.
Selon le texte biblique, Jésus est né dans une famille de Galilée vivant à Nazareth
qui, à cause de l'enregistrement ordonné par Auguste, dut se déplacer à Bethléhem, ville
natale de Joseph47. En arrivant à Bethléhem, vers fin septembre -2, Marie accouche de Jésus
le 29 septembre puis, conformément à la coutume juive48, monte au Temple de Jérusalem
40 jours plus tard49 soit le vendredi 7 novembre -2. Vers la fin novembre, des astrologues,
sans doute venus de Babylone, patrie d'origine de l'astrologie50, atteignent Jérusalem.
Quelques jours plus tard, ils arrivent vers l'enfant Jésus, puis repartent vers Babylone mais

47 Luc 1:26,27; 2:1-4.
48 Lévitique 12:1-8.
49 Luc 2:22.
50 Daniel 1:20; 2:27.


sans repasser par Jérusalem. Fin décembre, voyant qu'il avait été berné, Hérode décide de
faire tuer tous les nouveau-nés de Bethléem. Les parents de Jésus, avertis du projet, partent
en Égypte51. Si Hérode ignorait l'âge de l'enfant, il connaissait par contre le moment où
l'étoile était apparue, soit au début du voyage des astrologues. Si ceux-ci sont venus de
Babylone à dos de chameaux, cela a dû leur demander environ 3 à 4 mois de trajet52. Se
fondant sur cette durée estimée du trajet et en ajoutant le retard, Hérode a dû évaluer l'âge
de l'enfant avec une marge de sécurité confortable de deux ans avant d'ordonner le
massacre des enfants, vers le 25 décembre -2, car l'enfant Jésus devait avoir 3 mois à ce
moment53. Jésus étant né le 1er Tishri, 3 mois après conduisent au 26 décembre -2 . Seuls les
Évangiles rapportent cet événement, mais le fait est plausible, car les dirigeants consultaient
souvent des Chaldéens (appelés mages) pour connaître l'avenir54. Hérode serait mort peu de
temps après. La famille de Jésus en fut immédiatement informée et revint habiter à
Nazareth ce qui leur permit de célébrer la Pâque55 (7 avril -1) puisque les parents de Jésus
sont présentés dans les Évangiles comme des Juifs pieux.
La date de naissance de Jésus, fixée au 29 septembre -2, est en accord avec les deux
informations chronologiques provenant du comput julien bien attesté:
 Jésus est né lors d'un enregistrement général de l'empire romain. Or, selon Dion
Cassius, ceux-ci étaient quinquennaux et, comme les dates de ces recensements du
début de notre ère sont bien connus puisqu'ils sont datés respectivement de 4, 9 et 14,
il est facile de déduire que le précédent dû avoir lieu en -2. Cette coïncidence n'est pas
fortuite car c'est le 5 février -2 que l'empereur Auguste est devenu "Père de la patrie" et
qu'il décréta de faire "l'inventaire du monde".
 Jésus ayant environ 30 ans en l'an 15 de Tibère, soit en 29, il est encore facile de
calculer l'année de sa naissance en -2.
La date de la naissance de Jésus est bien attestée, et elle n'a été remise en question
qu'au milieu du 19e siècle quand certains chercheurs proposèrent de dater la mort d'Hérode
en mars -4. Si cette datation était exacte, Jésus serait né 2 ans après la mort d'Hérode, alors
que le texte de Matthieu indique clairement que sa naissance eut lieu peu de temps avant, et
non après, la mort d'Hérode.

51 Matthieu 2:1-16.
52 Esdras 7:9. Il y a environ 1500 kilomètres entre Babylone et Jérusalem par la route, soit une vitesse moyenne de 13 km/jour. À titre de
comparaison, même les armées romaines, très organisées, ne dépassaient pas la vitesse moyenne de 25 km/jour (E. LUTTWAK – La
grande stratégie de l'Empire romain. Paris 2009 Éd. Economica pp. 137).
53 Les Évangiles mettent en parallèle sa vie avec celle de Moïse, ce dernier ayant cet âge dans la même situation (Actes 7:19-20).
54 TACITE Annales II:27:2; XII:22:1. Lors de la naissance d’Octave, Nigidius Figulus prédit grâce aux astres que celui-ci allait recevoir une

souveraine puissance et empêcha son père qui prit peur de le tuer (DION CASSIUS Histoire romaine XLV:1:1-3). Hérode fit tuer son fils
Antipater parce que celui-ci avait voulu régner avant terme (FLAVIUS JOSEPHE Antiquités juives XVII:185-191).
55 Matthieu 2:19-23; Luc 2:39-41.


Le philosophe Celse, qui rédigea (vers 178) une attaque en règle contre les chrétiens
et qui fut un farouche contestataire de leur doctrine, qu'il connaissait bien, n'a rien trouvé à
redire sur le fait que Jésus soit né sous le règne d'Hérode; il écrit: Tu as commencé par te
fabriquer une filiation fabuleuse, en prétendant que tu devais ta naissance à une vierge. En réalité, tu es
originaire d'un petit hameau de la Judée, fils d'une pauvre campagnarde qui vivait de son travail. Celle-ci,
convaincue d'adultère avec un soldat Panthère, fut chassée par son mari, charpentier de son état. Expulsée
de la sorte et errant çà et là ignominieusement, elle te mit au monde en secret. Plus tard, contraint par le
dénuement à t'expatrier, tu te rendis en Égypte, y louas tes bras pour un salaire, et là, ayant appris
quelques-uns de ces pouvoirs magiques dont se targuent les Égyptiens, tu revins dans ton pays, et, enflé des
merveilleux effets que tu savais produire, tu te proclamas Dieu (...) Tu racontes que des Chaldéens, ne
pouvant se tenir à l'annonce de ta naissance, se mirent en route pour venir t'adorer comme Dieu, alors que
tu étais encore au berceau; qu'ils annoncèrent la nouvelle à Hérode le Tétrarque, et que celui-ci, dans la
crainte que, devenu grand, tu n'usurpasses son trône, fit égorger tous les enfants du même âge pour te faire
périr à coup sûr. Mais, si Hérode a fait cela mû par la crainte que plus tard tu ne prisses sa place,
pourquoi, arrivé à l'âge d'homme, n'as-tu pas régné? Pourquoi te vit-on alors, toi, le Fils de Dieu,
vagabond de malheur, ployé sous la frayeur, désemparé, courant le pays avec tes dix ou onze acolytes
ramassés dans la lie du peuple, parmi des publicains et des mariniers sans aveu, et gagnant honteusement
une précaire subsistance ? Pourquoi fallut-il qu'on t'emportât en Égypte ? Pour te sauver de l'extermination
par l'épée? Mais un Dieu ne peut craindre la mort. Un ange vint tout exprès du ciel t'ordonner à toi et à
tes parents de fuir. Le grand Dieu, qui avait déjà pris la peine d'envoyer deux anges pour toi, ne pouvait-il
donc préserver son propre fils dans son propre pays ? Aux vieilles légendes qui racontent la naissance divine
de Persée, d'Amphion, d'Éaque, de Minos, nous n'ajoutons plus foi aujourd'hui. Encore sauvent-elles au
moins la vraisemblance, en ce qu'elles attribuent à ces personnages des actions vraiment grandes, admirables
et utiles aux hommes56. Celse mentionne "Hérode le Tétrarque qui fit égorger tous les
enfants"; il s'agit bien d'Hérode le Grand, nommé tétrarque de Judée57 par Antoine à partir
de -42 (puis nommé roi en -40 par le Sénat romain), et non de son fils Hérode Antipas, qui
reçut lui aussi le titre de tétrarque "chef de district" (Matthieu 14:1). Si les chrétiens avaient
confondu les deux rois, Celse, qui était prompt à la critique, n'aurait pas manqué de se
gausser d'une aussi grossière erreur.
Les critiques de Celse reposent avant tout sur la calomnie quand il affirme sans
preuve que la filiation de Jésus est fabuleuse et que la "vraie" filiation serait le fruit d'un
adultère. Si cette affabulation était avérée, les prétentions de Jésus d'être le Messie auraient

56 Celse (L. ROUGIER) -Discours vrai contre les chrétiens
1999 Paris Éd. Phébus pp. 47-49.
57 Guerre des Juifs I:244.


été dénuées de tout fondement devant le Sanhédrin et il aurait été jugé pour folie et non
pour crime de lèse majesté. De plus, les premiers chrétiens étant juifs ils pouvaient aussi
vérifier la filiation de Jésus dans les archives du Temple (jusqu'en 70).
La combinaison de la chronologie de la vie Jésus, au début de notre ère, avec celles
d'Hérode le Grand, de Quirinius et de Varus, donne un agencement des événements
parfaitement cohérent qui illustre la situation particulièrement complexe au moment de la
mort d'Hérode. Tibère, qui avait en théorie une position de corégent, n'exerçait plus sa
fonction depuis son retrait à Rhodes en -5, de plus, comme il arrivait en fin de mandat, son
successeur Caius César avait déjà été désigné (en décembre -1). Vu le jeune âge du nouveau
corégent, Auguste lui avait adjoint deux consuls expérimentés: Marcus Lollius comme
recteur (pour le conseiller) et Quinctilius Varus comme légat (pour commander les légions).
Après la mort d'Hérode, un procurateur financier, Sabinus, a été ajouté pour estimer les
biens de ce roi client. L'ensemble des carrières, de tous les personnages impliqués sur
période de -6 à 4, est le suivant (le règne effectif d'Hérode est compté après la prise de
Jérusalem et la mort d'Antigone, son rival au trône de Judée):

An Hérode gouverneurs en Syrie
-6 1 âge d'Hérode
2 règne effectif d'Hérode en Judée
3 règne légal d'Hérode
4 66 30 33
5
6
7 Tibère Varus Tibère légat impérial d'Orient
8 Varus gouverneur de Syrie
9
10
11
12 Quirinius désigné gouverneur
-5 1 de Cilicie
2
3 S. Quirinius Quirinius gouverneur de Cilicie
4 67 31 34
5
6 Bataille contre les Homonades
7
8 (Tibère) Tibère se retire à Rhodes
9
10
11
12
-4 1
2
3
4 68 32 35
5
6


7 [0] (Tibère) Testament d'Hérode dans lequel
8 ses fils sont nommés rois (à Rome)
9
10
11
12 Quirinius désigné gouverneur
-3 1 de Syrie
2
3
4 69 33 36 [1]
5
6
7 Quirinius Quirinius gouverneur de Syrie
8
9
10
11
12
-2 1
2 Auguste déclaré Père de la Patrie
3
4 70 34 37 [2]
5 Début du recensement d'Auguste
6 inventaire du monde
7
8
9 Naissance de Jésus
10
11
12 Varus désigné gouverneur de Syrie
-1 1 Mort d'Hérode
2 Iturée intégrée au royaume d'Hérode
3 Funérailles d'Hérode
4 3 An 3 du règne des fils d'Hérode
5 Sabinus Varus Varus est commandant de légions
6 en Judée et Sabinus procurateur
7 (C. César) S. Quirinius Quirinius proconsul d'Asie
8 M. Lollius recteur de Caius César
9
10 Archélaüs émet sa 1ère pièce, datée
11 de l'an 3
12
1 1 Caius César arrive en Orient
2 C. César guerre [de Varus] en Syrie
3
4 4
5
6
7
8
9
10
11
12
2 1
2
3


4 5
5
6 M. Lollius disgracié
7 S. Quirinius Quirinius recteur de Caius César
8 (en Arménie)
9
10
11
12
3 1
2
3
4 6
5
6
7
8
9
10
11
12
4 1
2 Mort de Caius César
3
4 7

Les carrières d'Hérode le Grand, de Quirinius et de Varus ont été examinées à part
(voir les Chronologies de la vie d'Hérode, de Quirinius et de Varus).

Date de la mort de Jésus

La datation de la mort de Jésus est controversée. Elle est actuellement souvent
supposée en 30, voire en 29, de notre ère. L'étude réalisée par Depuydt1 sur cette question
est représentative de l'argumentation utilisée. Il débute son étude en affirmant que depuis le
début du 20e siècle la date de 29 est presque universellement acceptée. Cette première
remarque doit être fortement nuancée, puisque les historiens2 qui calculent cette date en se
servant des données provenant des Évangiles aboutissent au vendredi 3 avril 33, qui est la
date traditionnelle (le pape a consacré 1933 comme année sainte pour commémorer le
1900e anniversaire de la mort de Jésus). Il affirme ensuite que les sources évangéliques
seraient contradictoires: certains situent la mort de Jésus au début du jour et d'autres à la fin
du jour, au début du 15 Nisan. En fait cette théorie résulte d'une mauvaise compréhension
du comput biblique. Selon le texte d'Exode 12:1-8, la Pâque juive devait être célébrée la
nuit du 14 Nisan. Or, chez les Juifs le soir (marqué par le coucher du soleil) précède le
matin3 contrairement au calendrier julien. Ainsi cette fête se déroulait au début du 14
Nisan, soit à fin du 13 Nisan vers 18 heures et non à la fin du 14 (et début du 15 Nisan).
Meier, dans son livre Un certain juif Jésus. Les données de l'histoire, consacre une grande
partie de ses recherches à fixer précisément la date de la mort de Jésus et propose de
contredire la chronologie synoptique: En guise de corollaire, j'ajouterais deux avantages à la solution
que je propose et qui contredit la chronologie synoptique4. En effet, si Jésus et ses disciples avaient
célébré la Pâque le 13 ou le 15 Nisan ils auraient été en infraction avec le calendrier officiel
du Temple, ce qui est inconcevable compte tenu du légalisme de l'époque5.
Le texte de Luc6 date précisément le ministère de Jésus (contrairement à ce que
Depuydt affirme) puisqu'il en fixe le début durant l'an 15 de Tibère (qui va du 19 août 28
au 18 août 29). Le baptême de Jésus est situé six mois après celui de Jean le Baptiseur, soit
entre le 19 février 29 et le 18 août 29. Selon Luc, Jésus a comparé son ministère peu
productif à celui du prophète Élie qui apporta uniquement son aide à quelques veuves
d'Israël et cela pendant 3 ans et 6 mois selon les textes de Luc. De même, vers la fin de son

1 L. DEPUYDT – The Date of Death of Jesus of Nazareth
in: Journal of the American Oriental Society 122:3 (2002) pp. 466-480.
2 G. GOYAU – Chronologie de l'empire romain

Paris 2007 Éd. Errance p. 46.
3 Genèse 1:5, 8, 13, 19, 23, 31.
4 J.P. MEIER - Un certain juif Jésus Les données de l'histoire I

Paris 2004 Éd. Cerf pp. 235-262.
5 Il n'est même pas sûr que les Esséniens, vivant à l'écart du Temple, qui proposaient un calendrier dissident, l'aient réellement pratiqué.

Leur année solaire n'ayant que 364 jours, au lieu de 365, elle était désynchronisée de l'observation (5 jours de retard au bout de 4 ans).
6 Luc 3:1-4,21-23.

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