1. Авторы-составители:
д.филос.н., проф.
МЕСЬКОВ ВАЛЕРИЙ
СЕРГЕЕВИЧ,
с.н.с.
МАМЧЕНКО АННА
АЛЕКСАНДРОВНА
История и философия образования.
Аристотель
Кафедра философии образования МИОО
1
2. СОДЕРЖАНИЕ
1. Введение
2. Метафизика. Путь познания
3. Классификация наук
4. Учение о душе
5. Катарсис и мимезис
6. Этика. Добродетели
7. Об образовании
8. Заключение
4. АРИСТОТЕЛЬ
«Все науки более необходимы, нежели
философия, но лучше ее нет ни одной».
«Афиняне дали другим людям пшеницу и
законы, но жить пшеницей научились все, а
жить законами не научился никто».
4
5. Наружность его не
отличалась
привлекательностью.
Он был малого
роста, сухощав, близорук и
картав; на губах его играла
язвительная улыбка; он был
холоден и насмешлив.
Противники страшились его
речи, всегда ловкой и
логичной, и всегда
остроумной.
Нерасположение греков к
Аристотелю преследовало
его память и после его
смерти.
6. Диоген предложил ему сушеных смокв; но он догадался, что если он их
не возьмет, то у Диогена уже заготовлено острое словцо, и взял их, а
Диогену сказал: «И словцо ты потерял, и смоквы!».
Один болтун, сильно докучавший ему своим пустословием, спросил
его: «Я тебя не утомил?» Аристотель ответил: «Нет, я не слушал».
Когда ему сказали, что кто-то бранит его заочно, он сказал: «Заочно
пусть он хоть бьет меня!».
Об учении он говорил: «Корни его горьки, но плоды сладки».
На вопрос, что быстро стареет, он ответил: «Благодарность».
На вопрос, что такое надежда, он ответил: «Сон наяву».
На вопрос, какую он получил пользу от философии, он ответил: «Стал
делать добровольно то, что другие делают в страхе перед законом».
«Если множество несведущих выберет и рассудит что-нибудь
правильно, то это будет случайное совпадение».
На вопрос, какая разница между человеком образованным и
необразованным, он ответил: «Как между живым и мертвым».
Воспитание он называл в счастье украшением, а в несчастье
прибежищем.
Воспитание, говорил он, нуждается в трех вещах: в
даровании, науке, упражнении.
7. АРИСТОТЕЛЬ (СТАГИРИТ)
384 до н. э., Стагира — 2 октября 322 до н.
э., Халкида, остров Эвбея. Сын врача.
Ученик Платона. Учился в Академии с 367 по 347 г. до
н.э.
С 343 до н. э. — воспитатель Александра
Македонского.
В 335/4 г. до н. э. основал Ликей ( Λύκειο, или
перипатетическую школу).
В 323 после смерти Александра Македонского
Аристотеля как македонца и воспитателя Александра
обвинили в религиозном непочитании, и он, памятуя о
судьбе Сократа, почел за благо бежать из Афин на
остров Эвбея, где вскоре и умер.
7
8. Достоверно известно, что в семнадцать лет Аристотель
оказался в Афинах, поступил в Академию
Платона, находился в ней двадцать лет и стал одним из
самых любимых учеников Платона.
Не соглашаясь со взглядами Платона, Аристотель пришел к
выводу, что вещи существуют сами по себе, безо всяких
предшествующих им незримых идей.
Аристотель стал писать свои труды (от оральной перешел к
письменной культуре), за что подвергался насмешкам, т.к.
писанием (записыванием) занимались рабы – это было
недостойным делом для свободного гражданина.
Прозвище Аристотеля в Академии – «Нус».
Согласно легенде, Аристотель покинул Академию, сказав о
своем учителе слова, ставшие крылатой фразой:
— Платон мне друг, но истина дороже (Платон мне друг, но
истина еще больший друг).
9. ЗНАЧЕНИЕ АРИСТОТЕЛЯ
Систематизатор современных ему
знаний.
Ввел систематизацию как основную
функцию науки: от первоначал к
законам.
Ввел предметное представление
отраслей знаний.
Основоположник современной науки.
Законы – наиболее достоверные и
общие начала познания.
10. КОРПУС АРИСТОТЕЛЯ
Традиционно весь корпус дошедших до нас сочинений Аристотеля (около 50
произведений) делится на 7 групп:
1. логические сочинения, которые впоследствии стали называть "Органон"
("Категории", "О выражении мыслей", "Первые аналитики", "Вторые аналитики",
"Топика", "О софистических обманах");
2. сочинения из области физики, т.е. науки о природе ("Физика", "О возникновении
и уничтожении", "О небе", "Метеорология» и т.д., - 19 произведений);
3. биологические сочинения ("О животных", "О частях животных", "История
животных", "О растениях”, всего ок. 7 произведений);
4. сочинения из области психологии ("О душе");
5. произведения, касающиеся так называемой первой философии - "Метафизика"
(после физики) – 14 книг;
6. сочинения по вопросам этики, политики, экономики, теории государства и права
("Никомахова этика« – 8 книг, "Эвдемова этика", "Политика" и "политии", т.е.
очерки государственного устройства (например, "Афинская полития");
7. сочинения из области риторики и поэтики ("Поэтика", "Риторика").
12. ПРИНЦИПЫ ПОЗНАНИЯ
Постепенное восхождение от чувственного
восприятия к познанию принципов: память, опыт,
искусство, наука. Высшая наука — познание
принципов, или мудрость.
Появление науки о первых началах и причинах.
Четыре рода причин (начал): сущность и суть бытия;
материя и субстрат; источник движения; цель.
13. ДОСОКРАТИКИ
Причины вещей:
вода (Фалес),
воздух (Анаксимен и Диоген),
огонь (Гиппас и Гераклит),
земля (вместе с другими элементами —
Эмпедокл),
затем стали к материи присоединять причину
движения (за исключением тех, кто считал
совокупность вещей неподвижной),
ум (нус) Анаксагора как причина миропорядка.
14. Абстрактные понятия
Введение абстрактных понятий: у Левкиппа
и Демокрита - атомы и пустота;
объяснение ими разнообразия вещей из
очертаний, порядка и положения атомов.
Начало вещей у пифагорейцев: число.
Платон― мир идей и мир вещей (критика
учения Платона Аристотелем: дурная
бесконечность в регрессии идей).
15. Основные категории у Аристотеля
Философия как познание истины, имеющей высшее свое
выражение в основных началах вещей.
Истина и апории.
Начала противоположных друг другу вещей — предмет
науки, так как все противоположности возводятся к единому
и многому.
Предмет науки — сущее как таковое и необходимые
свойства его как такового.
Законы – наиболее достоверные и общие начала познания.
Источник реальных затруднений и возможный выход из них.
Последствия отождествления знания с чувственным
восприятием.
16. Шесть значений начала:
1. исходный пункт движения;
2. наиболее целесообразная отправная точка;
3. исходная материальная основа вещи;
4. внешняя причина возникновения, изменения
или движения вещи;
5. усмотрение, определяющее ход дела;
6. предпосылки познания вещи.
17. Закон непротиворечия - самое достоверное из
всех начал: не может одно и то же вместе
быть и не быть в одной и той же вещи.
Критика учения о всеобщей изменчивости,
составляющего основу для отрицания закона
противоречия.
Формулировка закона исключенного третьего и
обоснование невозможности его отрицания.
Истинность утверждения или отрицания, т. е.
соответствие их действительности.
18. Четыре значения причины:
материя,
форма,
начало движения и изменения,
цель.
19. Различение двух родов материи —
чувственно воспринимаемой и
умопостигаемой (интеллигибельной).
20. Шесть значений природы (естества):
процесс порождения появляющихся на свет вещей;
основная составная часть, из которой возникает
вещь;
источник движения;
неопределенная материя вещи, не способная
изменяться собственной силой;
сущность естественных вещей, их форма, или образ;
всякая сущность вообще.
Основное значение природы — сущность вещей,
имеющих источник движения в самих себе.
21. СУЩЕЕ
Значения сущего:
существующее привходящим образом
(акцидентальное бытие);
существующее в силу своей собственной
природы (в этом случае предмет обозначается
через предикат свойственной ему категории);
существующее как возможное или как
действительное.
22. ЦЕЛОЕ
Три значения целого:
то, у чего наличествуют все полагающиеся ему
от природы части;
то, в чем некоторое множество объединяется в
единство;
количество, имеющее начало, середину и
конец, — когда его характер зависит от
положения его частей, — в отличие от
совокупности, где перемена положения частей
не имеет значения.
23. ЛОЖНОЕ
Значения ложного:
применительно к вещам ―
а) ложна вещь, свойства которой не совместимы друг с
другом;
б) ложна вещь, которая кажется не тем, что она есть, или тем,
что она не есть;
применительно к высказываниям ―
ложно высказывание, относящееся не к тому предмету, о
котором оно было бы истинно;
применительно к человеку ―
лжив тот, кто отдает предпочтение ложным высказываниям и
старается внушить другим веру в них.
24. ТРИ ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ НАУКИ
Начала и причины сущего как такового —
предмет первой философии .
Учения о природе и математика.
О божественном.
25. О СЛУЧАЙНОМ
Случайное бытие, его характеристика:
в нем отсутствует какое-либо постоянство;
его причина случайна (это —материя);
не может быть предметом научного
рассмотрения; близко к небытию;
к нему не применимо возникновение и
уничтожение.
Случайный характер причин и начал случайных
вещей и событий. Условия осуществления
необходимого бывают случайной природы.
26. БЛАГО И ЗЛО
Противоположная оценка блага и зла в отношении
их реализации и способности к ним (осуществление
блага лучше одной лишь способности к нему;
осуществление зла хуже способности к нему).
Характер господства блага в мире (повсеместность и
вместе с тем неравномерность его осуществления в
различных вещах Вселенной).
27. ПРИНЦИП ДВУЗНАЧНОСТИ
Бытие в смысле истины и небытие в
смысле ложного.
Принцип двузначности: при
постоянной, неизменной связи
высказывание всегда или истинно, или
ложно.
28. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
Предмет философии — сущее как таковое. Возведение
разного рода сущего к одному основному сущему (или
единому).
Промежуточное между противоположностями есть
отрицание (отсутствие) основного положительного
признака, но лишь поскольку это положительное берется в
своей предельной логической завершенности (как
последний вид).
Как математика рассматривает различные свойства,
полученные путем отвлечения математических объектов,
так философия выясняет свойства, вытекающие из природы
сущего как сущего.
29. Сколько терминов используется в сочинениях
Аристотеля?
34. Метафизика
Логика
Классификация
наук (знания)
Деление наук
по Аристотелю
по Аристотелю
34
35. Всё знание Аристотель делил на три части:
теоретическое (физика и метафизика), практическое
(этика и политика) и поэтическое (творчество).
Метафизика — учение о первопринципах бытия или
Первая философия.
Физика — наука о движении, которое возможно
благодаря онтологическому различию между силой и
энергией.
Политика — учение о государстве.
Этика — учение о нравственности. Основной
добродетелью считал умение найти середину между двух
крайностей. Этика изучает индивидуальное поведение
человека.
Поэтика – учение о сущности поэзии (искусства) и ее
видах. Творчество есть подражание (мимезис)
[действительности].
36. МЕТАФИЗИКА АРИСТОТЕЛЯ
Подвергает критике теорию идей Платона и развивает
учение о форме и материи, изложенное в ранних
частях «Метафизики».
Четыре Первоначала:
Форма — «то, что». Сущность вещей.
Материя — «то, из чего». Бесформенная материя
представляет собой небытие. Первичнооформленная
материя выражена в виде пяти первоэлементов:
вода, земля, воздух, огонь и эфир (небесная субстанция).
Действующая причина (начало) — «то, откуда». Началом
всех начал является Бог.
Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.
37. ЛОГИКА
Основоположник логики как науки.
Создал понятийный аппарат, который до сих пор
пронизывает философскую терминологию.
Сформировал сам стиль научного мышления.
Сформулировал логические законы:
закон тождества — понятие должно употребляться в
одном и том же значении в ходе рассуждений;
закон противоречия — «не противоречь сам себе»;
закон исключенного третьего — «или А, или не-А
истинно, а третьего не дано».
37
38. ПОЛИТИКА
Политика Аристотеля является по преимуществу
социально-политической этикой, т. е. областью
знания, исследующей нравственные задачи гражданина и
государства, в особенности вопросы воспитания хороших
граждан и заботы об общем благе.
Государство — это общение ради общего блага.
Государство противопоставляется семьям — общениям
ради частного блага.
Оптимальной формой государственного устройства
считал политию — государство, где власть принадлежит
широким слоям состоятельных граждан, способных
купить тяжёлое вооружение.
Худшей формой государственного устройства считал
охлократию — власть толпы.
40. ПСИХОЛОГИЯ (УЧЕНИЕ О ДУШЕ)*
Формулирует идею о единстве души и тела. Выдвигает
концепцию, согласно которой взаимоотношение души и
тела аналогично отношению формы и материи.
Душа является энтелехией («осуществлением» цели)
тела, т. е. органического существа, предназначенного
для жизни; душа придает смысл и цель жизни.
Ввел понятие «табула раса» (чистая доска), согласно
которому ум человека не имеет никаких врожденных
данных (ни врожденных идей Платона, ни
способностей) и, следовательно, человека можно
обучить чему угодно.
Психология Аристотеля служит основой его этики, и, в
значительной степени, его политики.
*) психе – душа, логос - знание
41. ДУША
Разумная душа Волевая часть души
Животная душа
Растительная душа
Разумная душа – мышление и познание
Неразумная душа – животная (ощущения и желания)
и растительная (питание и размножение)
42. ТРИ РОДА ДУШИ
Аристотель разделял три рода души:
растительную, которая проявляется в питании и
размножении;
животную, где добавляются ощущения и желания;
разумную, которая характеризуется также мышлением и
познанием.
Животная часть души, будучи подчинена
разуму, может быть названа волевой.
Трем родам души соответствуют три стороны
воспитания: физическое, нравственное и умственное.
42
43. РАСТИТЕЛЬНАЯ И ЖИВОТНАЯ ДУША
Растительная душа как необходимое условие всякой
жизни.
Ощущение — необходимое свойство не всех живых
существ, а животных.
Наличие ощущений как условие существования души.
Необходимость осязательных ощущений для сохранения
жизни животных.
Осязание и вкус как условия питания.
Восприятия через среду.
Аналогия между взаимоотношениями движущих и
движущихся тел и процессами, вызывающими ощущения.
44. РАЗУМНАЯ ДУША
Разумная душа как местонахождение форм.
Душа как совокупность сущего.
Объяснение, почему душа не мыслит без
представлений.
Душа как форма предмета.
Затруднения, связанные с учением о способностях
души. Борьба между умом и желаниями.
Обладание способностью стремления как условие
того, что животное само себя движет.
46. ОЧИЩЕНИЕ ТРАГЕДИЕЙ
«… [Трагедия] возникла, как известно, как и
комедия, из импровизации. Она ведет свое начало
от запевал дифирамба, другая (комедия) – от
запевал фаллических песен, которые ещё и теперь
остаются в обычае во многих городах.» (Поэтика)
Возможно, в Греции существовал некий забытый
ныне феномен общественной духовной
жизни, связанный с театральными представлениями
(моральное воспитание общества).
47. СОСТАВЛЯЮЩИЕ ТРАГЕДИИ
Трагедия есть изображение не людей, а действий и
злосчастия жизни.
Счастье и злосчастье проявляются в действии.
Итак, в каждой трагедии непременно должно быть шесть
составляющих: фабула, характеры, мысли, сценическая
обстановка, текст и музыкальная композиция.
«Воспроизведение действия – это фабула…Самое
важное, чем трагедия увлекает душу – это части фабулы –
перипетии и узнавания» (Поэтика).
Характер – то, в чем проявляется решение людей.
Текст – объяснение действий посредством слов.
Перипетия – событийная канва.
Узнавание – когнитивная составляющая (переход от
неведения к знанию и наоборот).
48. ТРАГЕДИЯ – БАЗОВЫЙ КОНФЛИКТ
Попытка преступить пределы предназначенного роком.
«Поэт своим произведением должен вызывать
удовольствие, проистекающее из сострадания и страха…
Сострадание возникает при виде того, кто страдает
безвинно, а страх – за того, кто находится в одинаковом с
нами положении» (Поэтика).
Роль искусства:
отождествление с героями (посредством мимезиса) и
переживание (проживание) сюжета и действия, а также
достижение катарсиса как очищения от страстей.
Гамартия (изъян, ошибка) / хубрис (самонадеянность).
«Не только в философии, но и в трагедии логос
превосходит этос и пафос» (Лейн Энтральго, 1970).
49. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТРАГЕДИИ ПО АРИСТОТЕЛЮ
Трагедия есть подражание (mimesis) действию —
важному и законченному, которое имеет
*определенный+ объем, — *производимое+
речью, приукрашенной по-разному в разных ее
частях, *производимое+ в действии, а не в
повествовании и совершающее посредством
сострадания и страха очищение (katharsis) подобных
страстей. «Приукрашенной» я называю
речь, имеющую ритм, гармонию и напев, а «по-
разному в разных ее частях» — то, что в одних частях
это совершается только метрами, а в других еще и
напевом (Поэтика).
50. КАТАРСИС – ШЕСТЬ СОВРЕМЕННЫХ
ИНТЕРПРЕТАЦИЙ
1. Медицинская интерпретация* - очищение, избавление от давления
отрицательных эмоций (страха и т.д.).
2. Когнитивная интерпретация – интеллектуальное просветление.
3. Воспитательная – научение сдерживать страсти и греховные
помыслы.
4. Утешительная – утешение трагедией (искусство обладает свойством
утешения, «волшебная сила искусства»).
5. Эстетическая – катарсис как часть художественного замысла
(эстетической концепции).
6. Комплексная, или холистическая. Четыре аспекта катарсиса
соответствующих состояния души:
Религиозно-моральный;
Дианетический (логический) - анагнорезис (понимание);
Патетический (эмоциональный);
Целебный (лечащий) соматический.
*) Аристотель употребляет термин «катарсис» и для описания телесных выд
52. МОРАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ
Мимезис как погружение в ситуацию (действие) и
уподобление героям (отождествление с ними) и
катарсис как очищение души путем сопереживания
(проживания ситуации (действия)).
Катарсис – вербальное переупорядочивание души.
Посредством мимезиса и катарсиса трагедия:
Превращает страсти в добродетели;
Воспитывает добродетельных граждан;
Умеряет страсти.
54. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ
В «Риторике» Аристотель дает следующее
определение добродетели (арете):
добродетель, как кажется, есть возможность
приобретать блага и сохранять их, и, вместе с
тем, возможность делать благодеяния *другим+ во
многих важных случаях и всем вообще во
всевозможных случаях.
Проявлениями добродетели являются:
справедливость, мужество, благоразумие, щедрость, в
еликодушие, бескорыстие, кротость, рассудительность
, мудрость.
55. ДОБРОДЕТЕЛЬ КАК СРЕДНЕЕ
Аристотель определяет добродетель как нечто «среднее»
(мезотис) между двумя крайностями, которые обе суть низости.
Одна из этих низостей всегда есть слишком многое, другая —
слишком малое.
Добродетель — это способность находить желанную середину:
«Как в страстях, так и в поступках пороки переступают должное
либо в сторону избытка, либо в сторону
недостатка, добродетель же умеет находить середину и ее
избирает».
α).
Подробно классификация добродетелей и порождающих их
крайностей дана в «Никомаховой этике» и «Евдемовой этике».
*) Софросина – добродетель меры (Сократ, Платон)
57. ДОБРОДЕТЕЛИ МЫСЛИ И НРАВА
Аристотель выделяет два вида человеческих
добродетелей: добродетели мысли (дианоэтические
добродетели ) и добродетели нрава (этические
добродетели).
Дианоэтические – разумение, мудрость – это такие
качества, которые заключаются в некой чистой
деятельности разума, которая является подражанием
богам. Они выше этических добродетелей
(справедливости, мужества, целомудрия), которые
богам не нужны.
Истинный мудрец – тот, кто как можно больше
отдается деятельности разума.
58. ПРИРОДА ДОБРОДЕТЕЛИ
При рассмотрении природы арете Аристотель также
исходит из строения человеческой души. Поскольку в
душе есть разумная и неразумная части, то и арете
делятся на этические и дианоэтические соответственно.
Помимо этого Аристотель различает арете природные и
арете в собственном смысле слова, причем вторые – в
отличие от первых – невозможны без разума.
Дианоэтические арете делятся исходя из
противопоставления в сфере ума знания и рассуждения:
цель знания – истина как таковая, достижимая благодаря
науке и уму; цель рассуждения – истина, достижимая в
поведении и творчестве благодаря искусству и
практической сметке.
58
59. Добродетели частей души
Добродетели души:
справедливость,
благородство,
великодушие.
Добродетели, соответствующие частям (силам)
души:
логическую – разумностью;
страстную – кротостью и мужеством;
желающую – воздержностью и целомудрием.
60. В «Никомаховой этике» Аристотель пишет:
«Итак, поскольку нынешние *наши+ занятия не
*ставят себе+, как другие, цель *только+ созерцания
(мы ведь проводим исследование не затем, чтобы
знать, что такое добродетель, а чтобы стать
добродетельными, иначе от этой *науки+ не было бы
никакого проку), постольку необходимо
внимательно рассмотреть то, что относится к
поступкам, а именно как следует поступать» (EN II
2, 1103 b 25).
61. ЗАДАНИЕ
Трусость … Безрассудная храбрость
1. Что будет в данном случае добродетелью по Аристотелю?
2. Каков механизм образования данного вида арете?
3. Как путем воспитания ее можно сформировать?
63. ОБРАЗОВАНИЕ
«...добродетели не даются нам от природы и не
возникают помимо природы, но мы от природы
имеем возможность приобрести их, путем привычек
же приобретаем их в совершенстве. Вообще все, что
мы имеем от природы, то мы первоначально
получаем лишь в виде возможностей и впоследствии
преобразуем их в действительности... Поэтому-то
следует влиять на характер деятельности, ибо
приобретенные свойства души зависят от различия
деятельности. Поэтому немаловажно, приучен ли кто-
либо с первой молодости к тому или
другому, напротив, это очень важно; от этого зависит
все.» (Этика II, пар1)
63
64. Зависимость впечатления, которое производят на
слушателей разные способы преподавания, от
привычки слушателей к тем или другим формам
изложения. Необходимость для усвоения различных
дисциплин иметь соответствующую подготовку.
Характер изложения знания о природе.
65. Моральное воспитание – высшая ступень
деятельности учителя (знаниям можно научиться и
самому):
учитель как герой (в древнегреческом понимании – как
носитель арете);
образцы (героические деяния) для подражания;
ситуации морального выбора;
искусство, поставляющее все это;
мимезис и катарсис (трансцендентация и экземплификация)
– как составляющие процесса воспитания.
«В воспитании первую роль должно играть
прекрасное, а не дикоживотное».
«Воспитатели еще более достойны уважения, чем
родители, ибо последние дают нам только жизнь, а
первые — достойную жизнь».
66. «...Самое важное из всех указанных нами
средств, способствующих сохранению
государственного строя, средств, которыми ныне все
пренебрегают, это – воспитание *юношества+ в духе
соответствующего государственного строя. Никакой
пользы не принесут самые наиполезные
законы, единогласно всеми лицами, к государству
причастными, одобренные, если граждане не будут
приучены *к государственному порядку+, если они не
будут в духе его воспитаны, т. е. если основные законы
государства – демократические, в духе
демократии, олигархические – в духе олигархии: ведь
если не дисциплинирован один, не
дисциплинировано и все государство». (Политика, V)
66
67. СТУПЕНИ ОБРАЗОВАНИЯ
«...Все воспитание должно быть разделено по ступеням
возраста на два класса: 1) от семилетнего возраста до
наступления половой зрелости и 2) от наступления
половой зрелости до 21 года».
«...Трудная вещь – в молодости получить правильное
воспитание, ведущее к добродетели, если не живешь в
соответственных законах: ибо для большинства людей
неприятно жить благоразумно и воздерживаться, в
особенности же для молодых, поэтому-то телесное
воспитание и занятия должны быть определены
законами: что привычно, то перестает быть неприятным...
Ясно, что для общественного воспитания необходимы
законы, а для хорошего необходимы хорошие законы».
67
68. СИСТЕМА ВОСПИТАНИЯ
Аристотель допускал домашнее воспитание в
традиционных формах до 7-летнего возраста под началом
отца. Однако настаивал, чтобы семейное воспитание
находилось под присмотром государственных чиновников
-педономов, а также отвергал самоустранение
родителей от воспитания детей и традицию передачи
их в руки рабов. В семье, с 5 до 7-летнего возраста, он
предлагал проводить предварительное обучение.
Мальчиков с 7 лет должно было воспитывать государство.
В круг предметов начального образования должны
включаться грамматика, гимнастика, музыка и иногда -
рисование.
Начинать воспитание школьника предлагалось с "заботы о
теле", а затем "заботиться о духе", чтобы "воспитание тела
способствовало воспитанию духа".
69. МЫШЛЕНИЕ
Аналогия между мыслью и ощущением. Ум и постигаемое
умом. Ум у Анаксагора. Отдаленность ума от тела. Двоякое
понимание возможности применительно к уму. Решение
вопроса о том, познаются ли существо предмета и сам
предмет одной и той же способностью или разными
способностями. Апории, возникающие из положения о
том, что ум прост, ничему не подвержен и ни с чем не
имеет общего (Анаксагор). Сравнение ума с дощечкой для
письма, на которой еще ничего не написано. Тождество
мыслящего и мыслимого у бестелесного.
70. Ум, становящийся всем, и ум, все производящий. Аналогия
со светом. Вечность деятельного ума. Преходящность
пассивного ума и его зависимость от деятельного ума.
Положение о том, что заблуждение заключается в
(неправильном) сочетании.
Примышление времени. Различие в способах, какими ум
мыслит разного рода неделимое.
Истинность ума, направленного на суть бытия предмета.
71. Актуальное и потенциальное знание.
Единое средоточие знания.
Единство познающего ума как причина различения
разнородных и противоположных ощущаемых свойств.
Представления как нечто вовлекающее ум в жизненную
практику.
Разъяснение сущности абстракции.
72. Знание и ощущение.
Ум как форма форм.
Объяснение, почему существо, не имеющее ощущений, не
может чему-либо научиться и что-либо постигнуть.
Невозможность созерцания умом без представлений.
73. Стремление и ум как движущие силы.
Отличие деятельного ума от теоретического.
Цель как источник деятельности.
Предмет стремления как движущая сила. Ум, воля и
стремление. Предмет стремления — благо.
Движущее, орган движения и движущееся тело.
Сравнение движущего начала с сочленением и
кругом.
74. ВОСПИТАТЕЛЬ АЛЕКСАНДРА
Предание гласит, что в год
рождения наследника престола
Филипп написал Аристотелю
письмо следующего содержании:
«Царь Македонский приветствует
Аристотеля. Извещаю тебя, что у
меня родился сын; но я благодарю
богов не столько за то, что они
даровали мне сына, сколько за
рождение его во времена
Аристотеля; потому что я
надеюсь, что твои наставления
сделают его достойным
наследовать мне и повелевать
македонянами».
75. Для занятий с Александром была создана специальная
школа. Кроме наследника престола здесь обучали
группу юношей из знатных семейств. Аристотель
считал, что благородная дружба между молодыми
людьми поможет правильному воспитанию их
характера.
Аристотель сыграл важную роль в формировании
личности Александра Македонского. Александр
восхищался Аристотелем.По одному из преданий, когда
великого завоевателя спросили, почему своего учителя
Аристотеля он почитает больше, чем отца, Александр
Македонский ответил:
— Отец, воспитав мое тело, низвел меня с неба на
землю, а Аристотель, воспитав мою душу, поднял с
земли на небо.
76. Во время восьмилетнего пребывания в Македонии
Аристотель главным образом занимался наблюдением
природы.
Филипп, а потом Александр не жалели ничего, чтобы
обеспечить Аристотелю возможность заниматься
науками. Более тысячи человек обязаны были
доставлять ему редких животных, растений и т. д.
Некоторые историки утверждают, что Аристотель
сопровождал Александра в первых походах в далекие
страны, и приводят в подтверждение своих догадок
наблюдения Аристотеля за жизнью животных, которых
нелегко было перевезти [живьем] в Македонию.
77. Вместо платы за обучение
Александра Македонского
Аристотель попросил
Филиппа II восстановить свой
родной город, который
македонский царь разрушил
во время войны с
афинянами, и город был
восстановлен.
Аристотель сам написал для
Стагиры законы.
Земляки долгие годы в знак
благодарности философу
устраивали празднества в его
честь — аристотелии. Статуя Аристотеля в Стагире.
Парк Аристотеля. Уранополис. Греция
78. Ликей (или перипатетическая школа) просуществовал до 4
в. н.э.
Во времена Аристотеля Ликей соединял в себе функции
своего рода академии наук (систематическая
разработка всех областей знания на основе метода
Аристотеля, координация научной работы между
отдельными членами школы) с функциями высшей школы
афинской молодёжи.
Ему удалось воспитать плеяду философов, а также учёных,
посвятивших себя естествознанию, среди которых следует
отметить Теофраста (часто это имя пишут как Феофраст).
Последний вошёл в историю науки как «отец ботаники».
После смерти Аристотеля Теофраст 34 года руководил
Ликеем. Лекции Теофраста посещало до 2 тыс.
слушателей.
81. ВЛИЯНИЕ АРИСТОТЕЛЯ
Аристотель оказал огромное влияние на развитие философии. В
средние века все, что писал Аристотель, воспринималось как
непререкаемая истина. Философия Аристотеля, осмысленная
христианскими богословами, стала основой схоластики.
Преклонение перед авторитетом Аристотеля было так
велико, что, когда с помощью телескопа открыли солнечные
пятна, многие отказывались верить в их
существование, мотивируя это тем, что раз в трудах Аристотеля
о пятнах на солнце ничего не сказано, то, следовательно, их и не
может существовать.
Много времени потратили самые выдающиеся физики на
то, чтобы изгнать из представлений о природных процессах
придуманный Аристотелем эфир, а психологи и биологи —
чтобы опровергнуть введенное им понятие «табула раса»
(чистая доска), согласно которому ум человека не имеет никаких
врожденных данных и, следовательно, человека можно обучить
чему угодно.
82. Аристотель назвал женщину "существом
диким и лишенным разума".
Как бы в отместку за его
женоненавистничество еще в древности
появился анекдот, как куртизанка Филлис
ездила на нем верхом. Аристотель, пытаясь
заставить Александра прекратить связь с
Филлис, предупредил его, что
женщины часто были причиной падения
сильных мужчин.
Филлис, чтобы
отомстить Аристотелю, внушила ему любовь
к себе и потребовала, как доказательство его
любви, чтобы он позволил ей проехать на его
спине как на лошади.
Свидетелем падения своего учителя был
Александр, который учился таким образом не
доверять женщинам, против которых даже
философы были бессильны.
Сюжет этот почему-то пользовался особой
популярностью у художников 14-16 вв.
83. Завещание Аристотеля
Руководство своей философской школой Аристотель завещал
лучшему ученику Феофрасту (Теофрасту) Эрезийскому, ему же
он оставил и свою богатую библиотеку, и свои рукописи.
В этом же завещании Аристотель распоряжался отпустить на
волю часть своих рабов и обеспечить своих слуг, а также
поставить в храмах статуи своему воспитателю Проксену, брату
Аримнестру и сестре Аримнесте. А кроме того, поставить статую
Зевсу Спасителю и Афине Спасительнице.
Аристотель оказал огромное влияние на развитие философии и
науки.Труды Аристотеля охватывают все отрасли знаний. Он
систематизировал все, что в древности знали о
растениях, животных, природных явлениях, подробно изложил
свое философское учение, разработав терминологию, которая в
дальнейшем использовалась в философской науке. Аристотель
создал логику, ставшую самостоятельной наукой.
Долгое время ученые пытались объяснять физические
явления, исходя из утверждений Аристотеля, что в мире нет
пустоты, и более того, «природа не терпит пустоты».
84. "Да будет все к лучшему; но ежели что-нибудь случится, то Аристотель распорядился так.
Душеприказчиком его во всем и над всем быть Антипатру. Пока Никанор не приедет, о детях, о
Герпиллиде и обо всем наследстве пусть заботятся Аристомен, Тимарх, Гиппарх, Диотел и
Феофраст, коли на то будет их воля и согласие.
Когда дочь придет в возраст, то выдать ее за Никанора; если же с нею случится что-нибудь до брака (от
чего да сохранят нас боги!) или же в браке до рождения детей, то Никанору быть хозяином и
распоряжаться о сыне и обо всем остальном достойно себя и нас. Пусть Никанор заботится и о девочке и
о мальчике Никомахе, как сочтет за благо, словно отец и брат. Если же что случится с Никанором (да не
будет этого!) или до брака, или же в браке до рождения детей, то всем распоряжениям оставаться в силе.
Если Феофраст пожелает взять девочку за себя, то быть ему за Никанора; если же нет, то
душеприказчикам, посоветовавшись с Антипатром, распоряжаться о дочери и о сыне, как они почтут за
лучшее.
Далее, в память обо мне и о Герпиллиде, как она была ко мне хороша, пусть душеприказчики и Никанор
позаботятся о ней во всем, и если она захочет выйти замуж, то пусть выдадут ее за человека, достойного
нас. В добавление к полученному ею ранее выдать ей из наследства талант серебра и троих
прислужниц, каких выберет, а рабыню и раба Пиррея оставить за ней. Если она предпочтет жить в
Халкиде, то предоставить ей гостиное помещение возле сада; если в Стагире, то отцовский дом; и какой
бы дом она ни выбрала, душеприказчикам обставить его утварью, какою они сочтут за лучшее и для
Герпиллиды удобнейшее.
Никанору же позаботиться и о мальчике Мирмеке, чтобы его достойным нас образом доставили к его
родным вместе со всем, что мы ему подарили. Амбракиду отпустить на волю и дать ей при замужестве
девочки 500 драхм и ту рабыню, что при ней. Фале вдобавок к той купленной рабыне, что при ней, дать
1000 драхм и еще одну рабыню. Симону сверх тех денег, что выданы ему на другого раба, или купить
раба, или додать денег. Тихона, Филона и Олимпию с ребенком отпустить на волю при замужестве
дочери. Никого из мальчиков, мне служивших, не продавать, но всех содержать, а как придут в возраст, то
отпустить на волю, если заслужат.
Позаботиться о статуях, заказанных Гриллиону, чтобы они были закончены и поставлены; а заказать мы
рассудили статуи Никанора, Проксена и Никаноровой матери. Поставить надобно и статую
Аримнеста, уже изготовленную, чтобы она была о нем памятью, ибо он умер бездетным; а статую моей
матери посвятить Деметре в Немее или где покажется лучше. Где бы меня ни похоронили, там же
положить и кости Пифиады, как она сама распорядилась. А за благополучный возврат Никанора
посвятить в Стагире по обету моему каменные изваяния в четыре локтя Зевсу Спасителю и Афине
Спасительнице".
85. Среди учеников Аристотеля был Гермий. Будучи рабом
Атарнейского тирана, благодаря образованию и уму
сделался его преемником.
Воспитанный в Афинах и преданный философии, пылкий
Гермий лелеял мечту освободить все греческие города
Малой Азии от персидского ига. Желания Гермия не мог не
разделять Аристотель; вероятно, великий философ играл в
этом деле не последнюю роль.
Однако Гермия постигла трагическая участь. Беглый грек
Ментор, находившийся на службе у персидского
царя, вовлек Гермия в заговор и затем выдал его
Артаксерксу, который велел убить его.
Перед смертью Гермий просил передать своим друзьям-
философам, что он не совершил ничего, что было бы
недостойно философии.
Смерть Гермия глубоко опечалила Аристотеля, может
быть, еще более потому, что тот погиб за идею, созревшую в
уме самого философа.
86. Свое горе Аристотель излил в двух
стихотворениях, которые дошли до нас. Первое — гимн
добродетели.
«О добродетель, заставляющая людей покорять свою
природу, ты первая из сокровищ, которые человек
должен стараться себе завоевать... Так прекрасен
вечный плод, которым ты пленяешь души героев.
Греки этот плод предпочитают знатности
происхождения, золоту и сладкому покою...»
Другое стихотворение —
четверостишье, представляющее надпись на
памятнике, воздвигнутом Аристотелем Гермию в
Дельфийском храме:
«Один персидский царь, противник всех
законов, умертвил того, кто здесь изображен.
Великодушный враг постарался бы победить его
87. ГИМН ДОБРОДЕТЕЛИ
Добродетель, Геракл, сын Зевса, и двое
Многотруднейшая для близнецов Леды
смертного рода, Великие претерпели заботы,
Прекраснейшая добыча жизни Преследуя силу твою.
людской, Взыскуя тебя,
За девственную твою красоту Низошли в обитель Аида
И умереть, Ахилл и Аянт.
И труды принять мощные и И о твоей ревнуя красе,
неутомимые – Вскормленник Атарнея не
Завиднейший жребий в Элладе: видит более полдневных
Такою силой лучей.
Наполняешь ты наши души, Не за это ли ждет его песнь
Силой бессмертной, И бессмертье
Властнее злата, От Муз, дочерей Мнемосины,
Властнее предков, Которые во имя Зевса
Гостеприимца
Властнее сна, умягчающего
взор. Возвеличат дар незыблемой
его дружбы.
Во имя твое
