123

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
28 февраля /12 марта 2016 г.
Седмица cырная (масленица) - сплошная.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Римлянам святого апостола Павла.
Рим., 115 зач., XIV, 19-26.
19
Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. 20
Ради пищи не раз-
рушай де>ла Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн. 21
Лучше не есть
мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазня-
ется, или изнемогает. 22
Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осу-
ждает себя в том, что> избирает. 23
А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по
вере; а все, что не по вере, грех. 24
Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и
проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолча-
но,25
но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, воз-
вещена всем народам для покорения их вере, 26
Единому Премудрому Богу, через Иисуса
Христа, слава во веки. Аминь.
Апостол дает наставления, как относиться к немощным в вере, в виду происшедших на этой
почве разногласий в Римской Церкви. Большинство римских христиан из язычников хвалились
своей христианской свободой в том отношении, что безразлично вкушали всякую пищу и питие,
ибо христианская вера не налагала каких-либо воспрещений в этом отношении, как и различений
между днями в году. Между тем христиане из иудеев продолжали некоторые виды пищи считать
нечистыми и боялись оскверниться ими, так же как признавали общеобязательными некоторые
ветхозаветные праздники. Святой Апостол увещевает прекратить раздоры на этой почве, так как
к немощному в вере нужно относиться снисходительно. Частные мнения и убеждения должны
быть предоставлены совести каждого. Главное же: не судить и не укорять друг друга и не
подавать друг другу соблазна. Все для христианина чисто, но, если брат твой соблазняется, то
лучше не есть мяса и не пить вина, чтобы не соблазнить брата, давая указания, с каким
настроением должно проходить христианину дни великопостного подвига.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 16 зач., VI, 1-13.
1
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не
будет вам награды от Отца вашего Небесного. 2
Итак, когда творишь милостыню, не труби
перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди.
Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. 3
У тебя же, когда творишь милосты-
ню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, 4
чтобы милостыня твоя была втайне;
и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 5
И, когда молишься, не будь, как лицемеры,
которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться
перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою.
6
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу тво-
ему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. 7
А молясь, не говори-
те лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; 8
не
уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у
Него. 9
Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10
да приидет
Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11
хлеб наш насущный дай нам на

2. сей день; 12
и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13
и не введи нас
в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь.
Ни дел милосердия, ни дел Богопочтения, каковы молитва и пост, мы не должны делать на показ,
ради людской славы, ибо в таком случае людская похвала и будет нашей единственной наградой.
Тщеславие, как моль, съедает все добрые дела, а потому лучше творить все доброе в тайне, чтобы
не лишиться награды от Отца нашего Небесного. Здесь не запрещается, конечно, подавать мило-
стыню и явно, но запрещается делать это с целью обратить на себя внимание и снискать похвалу
от людей. Не запрещается также молиться в храмах, но запрещается молиться намеренно на показ.
Можно, по мысли св. Златоуста, и в закрытой комнате молиться по тщеславию, и тогда «затворен-
ные двери не принесут никакой пользы». Под многословием в молитве понимается мнение языч-
ников о молитве, как о заклинании, которое чем чаще его повторять, тем может быть действеннее.
Мы молимся не потому, чтобы Бог не знал наших нужд, а лишь для того, чтобы через молитву
очистить сердце и сделаться достойными Божиих милостей, вступив духом своим во внутреннее
общение с Богом. Это Богообщение и есть цель молитвы, достижение которой не зависит от коли-
чества произносимых слов. Порицая многословие, Господь в то же время многократно заповедует
неустанные молитвы, научая, что должно всегда молиться и не унывать и Сам ночи проводя в мо-
литве. Молитва должна быть разумной: мы должны обращаться к Богу с такими просьбами, кото-
рые достойны Его и исполнение которых спасительно для нас. Для научения нас такой молитве
Господь и дает, в качестве образца, молитву «Отче наш», получившую поэтому название молитвы
Господней. Как образец, эта молитва отнюдь не исключает собою других молитв: Сам Господь
молится, произнося другие молитвы (Иоан.17). Называя Бога нашим Отцом, мы сознаем себя Его
детьми, а в отношении друг ко другу – братьями, и молимся не только от себя и за себя, но от лица
всех и за всех. Говоря: «Иже еси на небесех», отрешаемся от всего земного и возносимся умом и
сердцем в горний мир. «Да святится Имя Твое» – да будет Имя Твое свято для всех людей, да про-
славляют все люди и словами и делами своими Имя Божие. «Да приидет Царствие Твое» – царство
Мессии Христа, о чем мечтали все иудеи, неправильно только представляя себе это царство в чув-
ственном виде – здесь мы молимся о том, чтобы Господь воцарился в душах всех людей и, после
этой временной земной жизни, сподобил бы нас вечной блаженной жизни в общении с Ним. «Да
будет воля Твоя, яко на небеси и на земли» – пусть все в мире совершается по всеблагой и премуд-
рой воле Божией и пусть мы, люди, так же охотно исполняем волю Божию на земле, как исполня-
ют ее ангелы на небе. «Хлеб наш насущный даждь нам днесь» – дай нам на сегодня все, что необ-
ходимо для нашей телесной пищи; что будет с нами завтра, мы не знаем: мы нуждаемся только в
«насущном» хлебе, т.е. ежедневном, необходимом для поддержания нашего существования. «И
остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим»: – грехи это наши долги, пото-
му что греша, мы не исполняем должного и остаемся должниками перед Богом и перед людьми.
Это прошение с особой силой внушает нам необходимость прощать нашим ближним все обиды:
не прощая другим, мы не смеем просить о прощении Богом наших грехов, не смеем молиться сло-
вами Молитвы Господней. «И не введи нас в напасть, или в искушение» – испытание наших нрав-
ственных сил путем склонения к какому-либо ненравственному действию. Мы просим тут Бога
оградить нас от падения, если такое испытание наших нравственных сил неизбежно и необходимо.
«Но избави нас от лукаваго» – от всякого зла и от виновника его – диавола. Молитва заканчивает-
ся уверенностью в исполнении просимого, ибо Богу принадлежит в сем мире вечное царство, бес-
конечное могущество и слава. Слово: «Аминь» с еврейского означает: «так», «действительно»,
«истинно», «да будет». Оно произносилось в синагогах молящимися в подтверждение молитвы,
произнесенной старшим.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Галатам святого апостола Павла.
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
22
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23
кротость,
воздержание. На таковых нет закона. 24
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстя-
ми и похотями. 25
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26
Не будем тщесла-
виться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. гл.6. 1
Братия! если и впадет человек в

3. какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый
за собою, чтобы не быть искушенным. 2
Носи>те бремена друг друга, и таким образом испол-
ните закон Христов.
Истинная любовь к ближним и так всегда предполагает наличие в человеке любви к Богу. Жить,
как свободным по духу — это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния, блуда,
вражды, ссоры, зависти, ненависти, убийства, пьянства и т.п. и наоборот воспитывать в себе пло-
ды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание.
Апостол подчеркивает, что нравственная христианская жизнь нелегко дается, что она есть борьба,
которая ведется не на жизнь, а на смерть. Это — самораспятие, мысль о чем так ясно выражена в
словах: «но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (ст. 24). Это распятие
плоти совершенно необходимо для каждого желающего жить духовной жизнью, ибо «плоть жела-
ет противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся» (ст. 17). Поэтому, если
мы решаемся «жить духом», «то по духу и поступать должны» (ст. 25). Святой Апостол дает на-
ставления нравственного характера совершеннейшим и, можно думать, предстоятелям церквей.
Он велит им исправлять согрешающих «духом кротости», не тщеславясь и не превозносясь, считая
себя чем-то, а с опасением как бы и самим не подвергнуться искушению впасть в грех, потому что
Бог часто за гордость и за немилосердие к другим согрешающим попускает впадение в грех для
смирения (ст. 1—3). «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (ст.
2) — вот закон христианской любви.
Толкование блаженного Феофилакта, Архиепископа Болгарского,
на Евангелие от Матфея.
Мф., 43 зач., XI, 27-30.
27
Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто,
кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 28
Придите ко Мне все труждающиеся и обременен-
ные, и Я успокою вас; 29
возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и сми-
рен сердцем, и найдете покой душам вашим; 30
ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.
Раньше Господь сказал Отцу: Ты открыл, Отче. Поэтому, чтобы ты не подумал, что Христос Сам
ничего не делает, а все принадлежит Отцу, говорит: «все предано Мне», и одна власть Моя и Отца.
Когда ты слышишь: «предано», не подумай, что Ему «предано», как рабу, как низшему, но как
Сыну, ибо Он родился от Отца, поэтому Ему «предано». Если бы он не родился от Отца и не был
одного с Ним естества, то не было бы Ему «предано». Смотри же, что говорит: «Все предано мне»
не Владыкой, но «Отцом Моим». Подобно тому, как, например, красивое дитя, родившись от кра-
сивого отца, говорит: «Моя красота предана мне отцом моим». Большее говорит: нет ничего уди-
вительного в том, что Я — Владыка всего, когда имею другое, большее этого — знаю Самого
Отца, и притом знаю так, что могу открывать знание о Нем и другим. Обрати внимание: раньше
сказал, что Отец открыл тайны младенцам, а здесь говорит, что Сам Он открывает Отца. Итак, ты
видишь, что одна мощь у Отца и Сына, потому что открывает и Отец, и Сын. Всех призывает: не
только иудеев, но и язычников. Под «труждающимися» разумей иудеев, так как они проходят тя-
желые постановления закона и трудятся в делании заповедей закона, а под «обремененными» —
язычников, которые были обременены тяжестью грехов. Всех этих успокаивает Христос, Ибо ка-
кой труд — уверовать, исповедать и креститься. Но как не успокоиться, когда здесь ты уже не пе-
чалишься о грехах, какие были сделаны до крещения, а там охватит тебя покой? Иго Христа —
смирение и кротость. Поэтому кто смиряется пред всяким человеком, тот имеет покой, живя без
смятения, тогда как любящий славу и горделивый постоянно находится в беспокойстве, не желая
уступить кому-либо, но, рассчитывая, как бы сильнее прославиться, как бы победить врагов. Итак,
иго Христа, разумею смирение, легко, потому что для нашей смиренной природы удобнее сми-
ряться, чем гордиться. Но и все заповеди Христа называются игом, и они легки ввиду будущего
воздаяния, хотя в настоящее время и кажутся тяжелыми.
Аминь.