An article on one of the hindrances faced by spiritual Truth seekers or Dhamma practitioners, namely doubt and skepticism. This hindrance blocks one's progress in his spiritual quest and practice. The article discusses the nature of doubt, why it arises and suggested ways to overcome this hindrance. The texts are in Chinese.

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疑惑，疑惑，疑惑…

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一个人精神发展的最大障碍之一是怀疑和怀疑。 在维基百科中，
我们发现以下关于疑问或 vicikicchā 的观点：
疑障 (vicikicchā) 指的是对一个人理解和执行禅修指导的能力的怀
疑，以及对一般上师和佛教教义的怀疑。
Ajahn Brahmavamso 说：“怀疑是指当一个人应该默默地更深入
时，令人不安的内心问题。怀疑可以质疑自己的能力，“我能做到
吗？”，或质疑方法“这是正确的方法吗？ ，甚至质疑“这是什
么？”的意思。应该记住，这样的问题是冥想的障碍，因为它们在
错误的时间被问到，从而成为一种干扰，模糊了一个人的清晰
度。
Ttraleg Kyabgon 说：“当我们在这种障碍面前冥想时，我们会有
一种持续不断的感觉：“我怎么知道我在做什么是对的？ 我怎么
知道这件事是否真的有效，我是否只是在浪费时间？ 我怎么知道
佛法所说的是真的？ 我怎么知道禅修老师教我的是对的还是他们
没有迷惑呢？”
令人遗憾的是，我们发现佛教徒尽管在我们的佛教协会多年阅读
和学习佛法，但仍然对佛法怀有强烈的怀疑。 为什么会这样？
原因如下：
* 对佛法没有真正的了解； 他们的知识仍然停留在知识层面。
* 没有修持或缺乏修持佛法——布施（布施）、戒（道德）和修
习（精神修养）或布施、三摩地（心的专注或静止）和慧（智
慧）几乎没有任何努力

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* 在禅修中缺乏耐心、决心和精进，以逐渐证悟佛法的殊胜真
理。
* 陷入过度追求世俗感官享乐的世俗陷阱。
* 与傻瓜交往——那些对佛法没有兴趣但“沉迷”于他们习惯或受
制约的方式的人（比如过度的娱乐、赌博、购物、涉足股票市
场、通过无休止的饮食、旅游、聊天和游戏来寻求乐趣 通过互联
网。）
（在《吉祥经》或《福论》中，佛陀在其中阐述了许多重要的法
要点：
“不与愚人为伍，与智者为伍，恭敬有尊严的人，是最吉祥。” )
我曾多次听到我们的会员和信众表达他们对佛法问题的怀疑。 他
们问：
* 我怎么知道法是真实的？ 佛陀真的开悟了吗？
* 业力……真的有这样的法吗？ 道德正义、因果关系……为什么
坏事会发生在好人身上？
* 有前世这回事吗？ 一个人因前世的业力而经历痛苦是否有意
义？ 他甚至不记得自己过去作为“另一个人”的恶行。 他必须为前
世别人而非他的行为“付出代价”，这公平吗？
*布施或功德……这样做的人不是自私吗？ 他只是想获得功
德……得到回报，上天堂或者更好的重生。
* 以我想要的方式生活对我来说不是更好吗……舒适，尽我所能
享受我的生活？ 当我死去时，我不会享受善行的回报。 那么为
什么要打扰呢？

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好吧，好吧，我们可以一直争论下去，但怀疑论者仍然会用他固
定的、受制约的头脑来怀疑。 只有一种方法可以消除对法的所有
疑虑，并获得对佛、法、僧的信心（Saddha），直到一个人的信
仰不可动摇。 和方式？ 就是以决心、耐心、精进、精进和真
诚，精进地走八正道。 怀疑论者或充满疑惑的人的问题在于，在
佛法修行中缺乏精进——他很容易放弃，或者“被吸进”世俗、世
俗或感官的方式。
反思和沉思是精神生活的一个重要方面。 这在 Bhavana 或心理发
展中是必要的。 我就以上提出的疑惑问题进行反思。
佛法的真相？ 它必须通过学习、理解、实践和实现来诚实地由自
己来检验。 当一个人坚持不懈地进行布施、戒习和修习三重训练
时，他可以亲身体验到心智的逐渐转变——变得更好。 他的心变
得更加快乐、平静和自由。 当然，这个过程不是‘3 分钟速溶美
极’那种。 它需要耐心、耐力和毅力。 想要果实的人必须爬上
树。 对于某些人来说，这棵树是一棵非常高的树！
这是我遇到过的最具挑战性的问题之一。 我的一个非常聪明的学
生曾经问我：“你怎么知道佛陀已经开悟了，或者换句话说，你怎
么知道有这个叫做开悟的东西？ 就您所知，佛陀的故事和他的教
义可能只是“编造出来的”或者是一个传说。
我知道我不能只告诉他这一切都在神圣的佛教经典中......

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“你怎么知道写的是真的？”他会问。 我想了想，给了学生这个答
案：
“ 提出并澄清你的疑虑很好。 它符合 Kalama Sutta，自由探究宪
章的精神。
现在你已经学习了关于气体的物理和化学知识以及气体方程 PV =
nRT。 完美或理想气体遵循此方程式，但实际气体偏离方程式。
有些偏差很大； 其他人更接近方程式控制的完美状态。 心就是
这样——有些心充满了贪、嗔、嗔、痴等更多的负面状态。 其他
人有更好的头脑——他们体验到更多的平静、快乐、满足、自
由、满足等。所以你看，头脑可以发展到越来越高的灵性状态。
当心达到 100% 的快乐、平静、智慧、慈悲和自由时，这就是觉
悟。 你可以修习觉者的教法，亲身体验你的心智转变。 你的疑
惑会消失，你对佛法的信心会越来越大。” 学生似乎对我的回答
很满意。
在佛教宇宙论中，业力法则（有时被称为道德因果法则）只是支
配一切事物（身心现象）的 5 条普遍法则之一。 （其他 4 条是物
理-无机法则、生物和遗传法则、心灵法则和现象学法则。）
我记得我的一位正法姐妹最初对业有很大的怀疑。 为什么我要受
各种病痛折磨？ 我一直在尽我所能修习布施、戒和修习，我没有
做过任何不善的事。 为什么是我？
我们出生的事实意味着会有老、病、死的苦。

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智者看到了这一点，并不断地训练和发展他的心，以便他能够
平静、平静和积极地拥抱任何发生在他身上的事情。 他知道他
无法改变过去（以及他无知的错误行为）； 他过着现世的生
活，好好修行佛法。 他相信，在现在或将来，善终会产生善
果。 对过去的遗憾、悔恨、愤怒或沮丧是徒劳和不明智的。
许多人发现很难接受他们受苦的意义，认为他们必须为过去另
一个不是他或她的人的不当行为“付出代价”是不公平的。 这不
是“不公平”的问题，也不是需要回忆前世的问题……这是一种
因果关系。 为了简单地解释一个人与前世“不同”但有延续或联
系，我曾经讲述过我亲戚的一个儿子发生的事情，我称他为阿
公（不是真名） ). 当阿公还是个会爬的婴儿时，他喜欢爬上低
矮的桌子和平台。 他的母亲过去常常警告他，“啊，孩子，别那
样做，你会摔倒的。” 阿公只会以“Ek Ek”的声音回应； 他不知
道地心引力或其他身体危险”。 一天，他从桌子上摔了下来。
他的脸颊撞在地板上，痛得嚎啕大哭。 他的母亲用药膏安抚了
受伤的脸颊部分，几天后他恢复得很好，没有身体受伤的痕
迹。
（我们是不是说万有引力对天真无知的阿公不公平，他应该受
到大自然的保护？） 许多年过去了，阿公大约 17 岁的一天，他
照镜子时发现 与另一个相比，他的颧骨显得更大，有点肿胀。
他问妈妈：“妈妈，为什么我的左脸和右脸不一样大。” 妈妈解
释说，

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“阿公，你一两岁的时候，从桌子上摔下来，撞到了左脸； 它肿
胀但对药物治疗有反应。 多年来，随着你身体状况的变化，现在
已经体验或看到了击中脸颊的影响。” 阿公惊呼：“这不是真的！
我不记得了。 那不是我！ 这不公平！ 我不会做那样的粗心大意
的事情导致可怕的坠落。”
基于以上叙述，反思因果、业力和前世、记忆和“公平”的问题。
在另一章中，我写了轮回或重生，并提到了催眠和前世回归。 这
为回答“为什么是我？”这个问题提供了很好的思考依据。
就在前几天，我听到我们的一位成员告诉一群佛教徒朋友，很多
人布施的“自私”（慷慨、慈善）。 他说：“你知道，这些人实际
上是贪婪和自私的。 他们做这些布施和服务实际上是为了获得功
德……他们为自己追求功德； 也许他们贪婪地想死后去天堂。”
“哦，我的上帝……哎呀我是说佛陀！” 我心想。 “这个人真是玩
世不恭； 即使经过这么多年的“学习和实践佛法”，他仍然充满疑
惑。 人们只能得出结论，他没有很好地修行以在不同层次上证悟
布施。 也许这是由于与外界“反佛法”世界的强烈联系，他很少参
与布施的合理化。
让我们反思布施的修行，它无疑有不同层次的意图和动机。
理想情况下，布施应该完全出于爱和慈悲而诞生，没有任何执着
和自我意识。

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愤世嫉俗者或怀疑论者不应该评判另一个布施者的内心和思想。
相反，他应该以身作则……挺身而出，无私地做更多的布施，激
励他人。 （佛陀教导在修行中做布施的重要性。同样，所有其他
宗教也教导布施和服务他人的重要性。以自私或贪婪的方式做布
施的人是为了获得某些东西并进入天堂吗？什么？ 一种错觉和愤
世嫉俗！）
让我们不要忘记，即使是“较低层次”的布施也为许多有需要的人
带来了利益和帮助。 有些慈善机构的捐助者希望得到承认或提及
他们的名字。 为什么要如此评判他们或让这样的案件阻止你做无
私的布施？
我记得早在 90 年代初期，我们启动了捐赠计划来建造我们的第
一座建筑。 该计划需要铭记捐助者的姓名作为确认。 一些“佛教
徒”来找我抱怨这种计划的“非佛法”性质。 甚至有人说：“你们都
应该有一个捐款箱，那些想为建筑基金捐款的人应该悄悄地匿名
把钱投进箱子里。”
我默默地对自己说：“是的，这很理想。 但如果用这个方法，10
年以上都建不出来！” （我很高兴地注意到，今天我们有 3 座大
型建筑物为我们的佛法推广工作提供设施。）你知道，多年来我
遇到了许多怀疑论者和扶手椅批评者，他们实际上不愿意做任何
布施，但习惯性地指出 别人的过失，却看不到自己的过失。
我们在生生世世累积了成堆的烦恼（贪、嗔、痴）； 我们陷入了
不健康的条件反射和习惯性思维中。

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我们是否真诚地想要过一种以法为基础的生活，并在我们的佛法修
行中热忱地努力，选择权在我们自己。 如果我们遵循“生与死之间
无药可救，唯有享受间歇”的哲学生活，终有一天心中会充满悔恨
和遗憾。
聪明的人活得有意义； 他们快乐地死去。
反思
* 怀疑——缺乏信念或不相信自己的能力
* 在 Vimuttimagga（佛教修行手册）
有四种类型的怀疑：
~ 对自我的怀疑是对宁静的阻碍；
~ 对四圣谛和三世界的怀疑是观智的障碍；
~ 对三宝的怀疑是宁静和洞察力的障碍；
〜对地方和人的怀疑是“非教义”事物的障碍；
~ 对经典的怀疑是孤独的障碍。
* 当一个人对佛、法、僧有疑问时，他必须采取步骤去调查以澄清
他的疑惑。 否则，他的心将变得浑浊、混乱、不明朗、缺乏正念
和智慧，成为他追求真理的障碍。
* 怀疑是一个人修行/冥想以实现崇高的法或真理的 5 个障碍之一。
* 消除或根除疑虑的方法包括：
1 聆听（或阅读）佛陀的真实教法
（Nikayas，佛陀的原始话语）专注于智慧的注意力
2 法的省思/沉思
3 与有智慧的比丘或在家人讨论佛法
4 将佛法付诸实践
5 做宁静和内观冥想