1. ‫הגדה של פסח‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬
‫כתב וערך: אמיר אוריין‬
‫סדר הפסח של תיאטרון החדר מוקדש באהבה‬
‫למשפחת תיאטרון החדר‬
‫וליוצרים באשר הם‬
‫לנאבקים מדיכוי לשחרור, מעבדות לחירות‬
‫לשנה הבאה בחירות ובשלום!‬
‫נוסח זה נעשה בהשראת:‬
‫דראמשטאדט, אשכנז, תצ"ג, ٣٣٧١‬
‫וינה: יוסף שלזינגר, וינה, ٠٣٩١‬
‫הרבנות הצבאית הראשית, ٤٧٩١‬
‫הקיבוץ הארצי – השומר הצעיר, ٩٧٩١‬
‫התנועה המסורתית, בעריכת הרב מיכאל גרץ, ٣٩٩١‬
‫מועצת הרבנים המתקדמים, בעריכת הרב יהורם מזור, ٠٠٠٢‬
‫הגדת הפליטים ٨٠٠٢‬
‫ושיטת אוריין - המעגל הפתוח‬
‫המהדורה הראשונה: ١٠٠٢‬
‫מהדורה עשירית ٠١٠٢, מיוחדת לסדר הפסח האלטרנטיבי בתיאטרון החדר‬
‫ביום ו', יא' ניסן תש"ע, ٠١٠٢.٣٠.٦٢, בשעה ٠٠:٦١‬
‫עותק זה שייך ל: ______________‬

2. ORIAN METHOD‫שיטת אוריין‬
THE OPEN CIRCLE ©‫המעגל הפתוח‬
AMIR ORIAN - THE ROOM THEATRE
Theatre Laboratory, stage & camera.
8, Harav Kook st. Tel-Aviv, ISRAEL 68011
Tel: 972-3-5171818. Fax: 972-3-5160706
‫מחקר, לימוד ויישום של התנהגות אדם-יוצר‬
١٩٨٥ :‫בתחום אירוע אמנותי. נוסד‬
Orian01@bezeqint.net
25 ‫עמוד 2 מתוך‬
hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

3. ‫הסבה1:‬
‫)על השולחן קערה של פסח:(‬
‫כרפס – סלרי/פטרוזיליה ותפוח-אדמה או בצל, )סמל לצמיחה. טובלים במי מלח, ללמד שהיא כרוכה בדמע(.‬
‫2‬
‫מרור – ירק מרוסק, מר או חריף, לרוב שורש חזרת, עולש או סחוג, או עלה חסה )"וימררו את חייהם"(.‬
‫3‬
‫חרוסת – תערובת רכה של פירות מיובשים ויין, שצבעה כצבע הטיט )"בעבודה קשה בחומר ובלבנים"(.‬
‫4‬
‫זרוע – לרוב זרוע חרוכה של עוף או בקר. אפשר גם גבעול של פרי או ירק )"בזרוע נטויה"(.‬
‫ביצה – קערת ביצים קשות )זכר לקורבן חגיגה שהיו מקריבים ביום טוב(.‬
‫קערת מים מלוחים.‬
‫)כל פנייה בדפים אלו, הרשומה בלשון זכר, כוונתה זכר ונקבה(‬
‫)מנחה:( ערב טוב ומבורך. נתחיל בסדר הפסח האלטרנטיבי של משפחת‬
‫תיאטרון החדר.‬
‫סדר זה שואב ממורשת אבות, מחידושי בנים והמעגל הפתוח.‬
‫ישיבה נוחה. עיניים עצומות.‬
‫נשימת רווחה גדולה וטובה!‬
‫נשימה אוטונומית. מניחים לגוף לנשום על פי דרכו.‬
‫הקשבה.‬
‫מקשיבים לפעימות הגוף. הן מסמנות את קצב החיים האישי. סופרים‬
‫עשרים פעימות.‬
‫אחר-כך אפשר לפקוח עיניים ולהמתין...‬
‫מה קורה?...‬
‫)סבב של אמירות אישיות. המסובים מוזמנים לומר דברם בכל עניין.‬
‫הסבב מסתיים בנשימת רווחה(‬
‫סימני הסדר:‬
‫מנהגים אחדים בטקס הסדר המסורתי מקורם בתרבות יוון ורומא. ע' אפלטון, "המשתה".‬ ‫1‬
‫"וימררו את חייהם בעבודה קשה, בחומר ובלבנים ובכל עבודה בשדה, את כל עבודתם אשר עבדו בהם‬ ‫2‬
‫בפרך", שמות א, ٤١.‬
‫שם.‬ ‫3‬
‫"וגאלתי אתכם בזרוע נטויה ובשפטים גדולים", שמות ו, ٦.‬ ‫4‬
‫עמוד 3 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

4. ‫קדש, ורחץ, כרפס, יחץ, מגיד, רחצה, מוציא, מצה,‬
‫מרור, כורך, שולחן-עורך, צפון, ברך, הלל, נרצה.‬
‫קַדֵש‬
‫מדליקים נרות ומברכים:‬
‫ברוך אתה אדוני אלוהינו, אל רחום וחנון, ארך אפיים ורב חסד ואמת,5 אשר לכבודו‬
‫מדליקים נר של שבת ושל יום טוב. נשים שלום, אורה ושמחה במעוננו, כי הם מקור‬
‫לחיים. באור הנרות נראה אורה של יצירה, ונאמר אמן!‬
‫מוזגים כוס ראשונה:‬
‫כוס ראשונה לאהבה‬
‫אהבה היא קשר, ליצירת החיבור הטוב בינינו לבין עצמנו, בינינו לבין‬
‫העולם. אמן!‬
‫)שותים כוס ראשונה(‬
‫)מכאן ואילך כל אחד מהמסובים קורא קטע מההגדה(‬
‫ניסן – חודש האביב‬
‫6‬
‫"החודש הזה לכם ראש חודשים, ראשון הוא לכם לחודשי השנה".‬
‫7‬
‫"ויאמר משה אל העם, זכור את היום הזה אשר יצאתם ממצרים מבית העבדים".‬
‫בניסן נברא העולם‬
‫רבי יהושע אומר: בניסן נברא העולם, בניסן נולדו אבות, בניסן מתו אבות, בפסח נולד‬
‫יצחק, בראש השנה בטלה עבודה מאבותינו במצרים, בניסן נגאלו, בניסן עתידין להיגאל.‬
‫8‬
‫מנין שבניסן נברא העולם? שנאמר: ותוצא הארץ דשא עשב מזריע זרע ועץ עושה פרי.‬
‫9‬
‫איזהו חודש שהארץ מלאה דשאים ואילן מוציא פירות – הווה אומר זה ניסן.‬
‫"אל רחום וחנון, ארך אפיים ורב חסד ואמת": שמות לד, ٦. תהילים פו, ٥١.‬ ‫5‬
‫שמות, יב, ב.‬ ‫6‬
‫שמות יג, ג.‬ ‫7‬
‫בראשית, א, יב.‬ ‫8‬
‫תלמוד בבלי, מסכת ראש השנה, דף יא, עמוד א.‬ ‫9‬
‫עמוד 4 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

5. ‫ביעור חמץ‬
‫ביעור החָמֵץ הוא הרחקה, שריפה פירור וזרייה לרוח של דברי מזון‬
‫מחמיצים שהם בבחינת חומר קלוקל. מהו החומר הקלוקל? זה הרובץ על‬
‫מקומו ללא תנועה ובאה עליו כְלָיה. כך הנפש הרובצת על מקומה ללא‬
‫תנועה, מרבה שאננות, תִסְכול, כעס, דִכָאון, אדישות וַאֲטִימות,‬
‫ומִתְעטֶפֶת בְבַעֲרות. בַעֲרות היא אחד ממיני הדיכוי.‬
‫ביעור החָמֵץ שבנפש הוא בִיעור הבַעֲרות‬
‫וסילוק המכשולים העומדים בפני היצירה האנושית המתקנת.‬
‫אמר רבי משה אלשיך:‬
‫אור לארבעה עשר בודקים את החמץ לאור הנר. כי כפי שהשאור01 מחמיץ את‬
‫העיסה,‬
‫כך היצר הרע מחמיץ ומפסיד את האדם ומחטיאו, ועל כן חלה עליו חובת ביעור‬
‫יצר הרע. ומהו לאור הנר? כי הנר היא הנשמה, ואור הנמשך מן הנר הוא היצר‬
‫הטוב.‬
‫ומהו שבודקים בחורין ובסדקין? בכל מצפוני ליבנו ובְמַחֲבואות פְנִיותֵינו.‬
‫עבדות וחירות – כל אדם נושא אותם עימו מרגע היוולדו.‬
‫על כל אדם מוטלת חובה טבעית להיות שופט את עצמו,‬
‫רואה בעיניו, מתבונן בְבִינתו ושואל:‬
‫כיצד אני משחרר את עצמי מדיכוי?‬
‫כיצד אני משחרר את זולתי מדיכוי?‬
‫דיכוי עצמי סופו שהוא מביא לדיכוי הזולת, ודיכוי הזולת מביא לדיכוי עצמי.‬
‫זיהוי מצב של דיכוי הוא תנאי הכרחי בדרך למימושה של החירות.‬
‫שאור: מחמצת, בצק חמוץ ששמים בתוך העיסה והוא גורם לתסיסת הבצק ולתפיחתו. "ולא ייראה לך‬ ‫01‬
‫שאור בכל גבולך )בימי הפסח(" )שמות יג, ז(. "שלושה רובן קשה ומיעוטן יפה, ואלו הן: שאור ומלח‬
‫וסרבנות" )תלמוד בבלי, מסכת ברכות, דף לד, עמוד א(. שאור שבעיסה – החלק העיקרי, התוסס והפעיל‬
‫שבדבר )אבן שושן ١٨٩١(. בתלמוד זהו כינוי ליצר הרע )בבלי, ברכות, דף יז, עמוד א(.‬
‫עמוד 5 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

6. ‫ניסן הוא חודש הפריחה המתחדשת. חג הפסח הוא חג החירות, אביב הטבע‬
‫ואביב האדם.‬
‫כך כבר נאמר על הזמן שבו מתקיים שחרור עמים מעול דיכוי שהוא:‬
‫11‬
‫"אבִיב הָעַמִים".‬
‫על כל אדם מוטלת החובה לדעת מהי העבדות ומהי החירות, ומוטל עליו‬
‫לבחור בין זו לזו.‬
‫אמר רבי זוסְיָה מְהאנִיפולִי:‬
‫עיקרה של חירות שאין בה התנשאות וגאווה. החמץ מתנפח, לפיכך אין בו חירות.‬
‫המצה אינה מתנשאת ואיננה מתנפחת, לפיכך היא סמל לחירות.‬
‫המעגל הפתוח:‬
‫השאור שבעיסה הוא האדם-היוצר שבתוך עמו הוא יושב, הוא הנר ואורו היא‬
‫היצירה.‬
‫לפי שהוא מעורר בקהל, תחושות, תמונות, מחשבות ורגשות,‬
‫והוא עושה לתיקון עצמו והעולם.‬
‫הרמב"ם, הלכות חמץ ומצה:‬
‫מצוות עשה של תורה, לספר בְנִסִים ונפלאות שנעשו לאבותינו במצרים‬
‫בליל חמישה עשר בניסן, וכל המרבה לספר ביציאת מצרים, הרי זה משובח.‬
‫מהם "נסים ונפלאות שנעשו לאבותינו"?‬
‫נס הוא דבר נפלא, אבל מִדֶרֶך הטבע הוא, שאם לא כן, לא נס הוא. נס‬
‫נועד להיות נראה ברבים ונמסר מדור לדור: "ויאמר ה' אל משה, עשה לך‬
‫21‬
‫שרף ושים אותו על נס, והיה כל הנשוך וראה אותו וחי".‬
‫כינוי למאבק לחירות שגילויו שורת מהפכות בכמה ממדינות אירופה בשנים 9481-8481.‬ ‫11‬
‫במדבר, פרק כא, פסוק ח.‬ ‫21‬
‫עמוד 6 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

7. ‫"ומשה הִכָה בסלע וייצאו ממנו מים".31 תחילה היה זה נס. אבל אם לא היו‬
‫שם המים קודם לכן, לא יכול היה משה להוציאם משם, ועד שיצאו המים מן‬
‫הסלע, הם היו נעלמים. עמדו העִבְרִים אל מול הסלע ולא האמינו שייצאו‬
‫ממנו מים, ונפלא היה הדבר בעיניהם. אבל כשיצאו המים מן הסלע, האמינו,‬
‫וכבר לא היה זה פלא. הם שתו לִרְוָויה ואז נִדְמו להם המים כְדָבָר‬
‫המובן מאליו. הנפלא הוא כל מה שאיננו יכולים להשיגו, אבל אם לימדנו את‬
‫עצמנו להשיגו, כבר אינו נפלא אלא מושג מדרך הטבע הוא.‬
‫האדם-היוצר עושה נסים הוא מטבעו. תחילה הוא מגלה את דבר קיומו של‬
‫הנס. אחר-כך הוא הופך את הנס לדבר שכל אדם יכול להשיגו בדרכו, שהוא‬
‫מדרך הטבע. האדם-היוצר מלמד את הקהל את פשר הסוד המגולם בנס‬
‫ובדבר הנפלא, ומסייע בהרחבת החוויה האישית הכוללת שלו.‬
‫ורְחַץ‬
‫)מעבירים בקרב המסובים כלי מים, קערה ומגבת. נטילת ידיים(‬
‫כַרְפס‬
‫)לוקחים כרפס,41 טובלים במי מלח. כל אחד מברך את הברכה האישית שלו, בינו לבין‬
‫עצמו(‬
‫)א( אני חבצלת השרון שושנת העמקים:‬
‫כשושנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות:‬ ‫)ב(‬
‫כתפוח בעצי היער כן דודי בין הבנים,‬
‫51‬
‫)ג(‬
‫בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחכי:‬
‫במדבר, פרקים ח – יא.‬ ‫31‬
‫מין ירק, ואפשר פטרוזיליה, וכו'.‬ ‫41‬
‫רש"י: כן דודי בין הבנים - בין הבחורים. כך נבחר הקב"ה מכל האלהים, לפיכך בצילו חמדתי וישבתי.‬ ‫51‬
‫מדרש אגדה: התפוח הזה הכל בורחים הימנו לפי שאין לו צל, כך ברחו כל האומות מעל הקב"ה במתן תורה‬
‫אבל אני בצלו חמדתי וישבתי )רש"י מדגיש את עקרון הבחירה: העם הוא זה שבחר באלוהיו(.‬
‫עמוד 7 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

8. ‫61‬
‫הביאני אל בית היין ודגלו עלי אהבה.‬ ‫)ד(‬
‫)יא( כי הנה הסתיו עבר, הגשם חלף הלך לו:‬
‫)יב( הניצנים נראו בארץ, עת הזמיר הגיע וקול התור נשמע בארצנו:‬
‫71‬
‫)יג( התאנה חנטה פגיה והגפנים סמדר נתנו ריח.‬
‫יַחַץ‬
‫)נוטלים מצה אמצעית ומחלקים לשניים. את החלק הגדול מטמינים לצפון – אפיקומן.81(‬
‫שבירת המצה לשניים לשם מה?‬
‫השבר הוא חלק ממציאות חיינו. בחתירתנו למען עולם הרמוני עלינו‬
‫להתמודד גם עם העוולה.‬
‫אנו חוצים את המצה לשניים, עוטפים חלק אחד במפית ומסתירים אותו.‬
‫המחצית הגלויה של המצה, היא לחם העוני, להזכיר את סבלם של אלו שאנו‬
‫יודעים מה עולה בגורלם.‬
‫המחצית המוסתרת של המצה, היא סבלם של אלו שאיננו יודעים מה עולה‬
‫בגורלם וגם מעשי העוולה הנסתרים מעינינו.‬
‫לאחר שנגלה את המחצית הנסתרת, נפורר אותה לרסיסים, לסמל את אשר‬
‫91‬
‫מוטל עלינו לעשות למיגור העוול.‬
‫מַגִיד‬
‫)מגלים את המצות, מגביהים את הקערה והכול אומרים:(‬
‫הא לחמא עניא‬
‫)זה לחם העוני(‬
‫רש"י: אל בית היין - אוהל מועד ששם ניתנו פרטיה וביאוריה של התורה.‬ ‫61‬
‫שיר השירים, ב.‬ ‫71‬
‫אֲפִיקומָן – מיוונית: ‪ ,epi komon‬אל התהלוכה, אל השעשועים. משתה שעשועים שעורכים אחרי‬ ‫81‬
‫הסעודה. כינוי למחצית המצה האמצעית שמטמינים מתחת לכר ההסיבה, ואוכלים אותה בסופה של‬
‫הסעודה )אברהם אבן שושן, המילון החדש, קרית-ספר, ١٨٩١, כרך א', עמ' ٠٧(. כאן הוראת האפיקומן היא‬
‫שונה.‬
‫91 ע' ביעור חמץ עמוד ٣.‬
‫עמוד 8 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

9. ‫די אכלו אֲבָהָתַנָא‬
‫)שאכלו אבותינו(‬
‫בארעא דמצרָיִם‬
‫)בארץ מצרים(‬
‫כל דִיכפין – יֵיתֵי וְיֵיכול‬
‫)כל הרעב – יבוא ויאכל(‬
‫כל דיצריך – ייתי ויפסח‬
‫)כל הזקוק – יבוא ויפסח(‬
‫השתא עַבְדֵי‬
‫)עכשיו עבדים(‬
‫לשנה הבאה בני חורין.‬
‫מה נשתנה‬
‫הלילה הזה מכל הלילות?‬
‫שבכל הלילות אנו אוכלין חמץ ומצה,‬
‫02‬
‫הלילה הזה כולו מצה.‬
‫שבכל הלילות אנו אוכלין שאר ירקות,‬
‫הלילה הזה מרור.‬
‫שבכל הלילות אין אנו מטבילין אפילו פעם אחת,‬
‫הלילה הזה שתי פעמים.‬
‫שבכל הלילות אנו אוכלין בין יושבין ובין מסובין,‬
‫הלילה הזה כולנו מסובין.‬
‫עבדים היינו‬
‫לפרעה במצרים,‬
‫ויצאנו משם ביד חזקה ובזרוע נטויה,‬
‫ואילו לא יצאנו ממצרים,‬
‫הרי אנו ובנינו ובני בנינו משועבדים היינו לפרעה במצרים.‬
‫ואפילו כולנו חכמים, כולנו נבונים, כולנו זקנים, כולנו יודעים את התורה,‬
‫מצווה עלינו לספר ביציאת מצרים,‬
‫וכל המרבה לספר ביציאת מצרים, הרי זה משובח.‬
‫אכילת המצה היא יציאת ידי חובת הסדר, אולם איש באמונתו יחיה ויאכל על פי דרכו.‬ ‫02‬
‫עמוד 9 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

10. ‫מהי "היד החזקה והזרוע הנטויה"?‬
‫היד החזקה היא כוח הרצון שברוח האנושית, והזרוע הנטויה היא הגוף‬
‫הנחלץ מדיכוי.‬
‫למה הדבר דומה?‬
‫לאדם-היוצר השרוי במצב של התנגדות מדכאת והוא מגייס את כל כוח רצונו‬
‫להיחלץ ממנה. הוא נותן ביטוי לעוצמתו האישית, ואין בה איום על הזולת,‬
‫אלא שהיא משחררת את היוצר ואת זולתו, מתוך ההתנגדות, אל חירות‬
‫היצירה.‬
‫12‬
‫כנגד ארבעה בנים דברה תורה:‬
‫אחד חכם, ואחד רשע, ואחד תם, ואחד שאינו יודע לשאול.‬
‫22‬
‫על ארבע דרכים דִבְרָה הקַבָלָה:‬ ‫32‬
‫על ארבע אמהות דברה תורה.‬
‫פְשַט, רֶמֶז, דְרוש וסוד.‬
‫על ארבעה שלבים במעגלי חייו של אדם-יוצר מדבר המעגל הפתוח: דת,‬
‫תבונה, יצירה מהפכנית וקיפאון שהוא הגשר הצר בדרך לפתיחתו של מעגל‬
‫יצירה חדש.‬
‫ארבעה בנים שהם אדם מורכב אחד, שכל תכונותיהם מתגלמים בו!‬ ‫12‬
‫רש"י, שמות, פרק יג פסוק יד: "כי ישאלך בנך מחר - יש מחר שהוא עכשיו, ויש מחר שהוא לאחר זמן,‬ ‫22‬
‫כגון זה וכגון )יהושע כב כד( מחר יאמרו בניכם לבנינו, בני גד ובני ראובן. מה זאת? - זה תינוק טיפש שאינו‬
‫יודע להעמיק שאלתו וסותם ושואל מה זאת. ובמקום אחר הוא אומר )דברים ו כ( מה העדות והחוקים‬
‫והמשפטים וגו'. הרי זאת שאלת בן חכם. דיברה תורה כנגד ארבעה בנים, רשע, ושאינו יודע לשאול,‬
‫והשואל דרך סתומה, והשואל דרך חכמה".‬
‫ילקוט שמעוני יהושע רמז כג: "ושם חברון לפנים קרית ארבע. שדרו בה ארבעה צדיקים: ענר, אשכול,‬ ‫32‬
‫וממרא, ואברהם. ושמלו בה ארבעה צדיקים: ענר, ואשכול, וממרא, ואברהם. ושנקברו בה ארבע אמהות:‬
‫חוה, שרה, רבקה, לאה. ושנקברו בה ארבעה אבות: אדם, אברהם, יצחק, ויעקב. ועל שם בעליה, שהם‬
‫ארבעה ענק ושלשת בניו. אמר רבי עזריה, שמשם יצא אברהם ורדף אחר ארבעה מלכים. שהיא קנין ונחלה‬
‫של ארבעה: בתחילה ליהודה, ואחר כך לכלב, ואחר כך לכוהנים, ואחר כך ללווים. שהיא מארבעה מקומות‬
‫מגונים שבארץ ישראל, ואיזו הם? רבי יצחק אמר, דור, ונפת דור, ותמנת סרח, וחברון. ורבנן אמרו, דנה,‬
‫וקרית סנה, ותמנת סרח, וחברון".‬
‫עמוד 01 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

11. ‫אחד חכם‬
‫דְבר התורה: "חכם מה הוא אומר? מה העדות והחוקים והמשפטים אשר ציווה יהווה‬
‫42‬
‫אלוהינו אתכם?".‬
‫המעגל הפתוח – שלב הדת: חכם מְשָמֵר היסטוריה. חייו ויצירתו נטועים‬
‫בשלב הדת של חייו. הוא חי ופועל על פי החוקים והמשפטים המקובלים‬
‫בציבור.‬
‫אחד רשע‬
‫דְבר התורה: "רשע מה הוא אומר? מה העבודה הזאת לכם?52 לכם ולא לו. ולפי שהוציא‬
‫את עצמו מן הכלל, כפר בעיקר".‬
‫המעגל הפתוח – שלב התבונה: זה המכונה בפי החכם "רשע", הוא למעשה‬
‫האדם-המורד-המודָע-לעצמו. הוא אב-הטיפוס של האדם-היוצר. הוא מצוי‬
‫בשלב התבונה של חייו. הוא מקיים דיאלוג בין היסטוריה, לבין חוויה אישית‬
‫מיידית ואותנטית. הוא עשוי להטיל ספק גם בהיסטוריה, אבל אין הוא אומר:‬
‫"אני כופר באל, ודי לי!" אלא שהוא עשוי לומר: "אני מאמין באדם!" והוא‬
‫עשוי לומר: "כי באדם אאמין וגם באל!" כך מתקיימת בו התנועה הנמשכת‬
‫שבין ההיסטוריה לבין החוויה האישית, ונוצרת הרמוניה חדשה. בזכותו של‬
‫האדם-המורד-המודע-לעצמו מתקיימת התפתחות אנושית, במובן האישי‬
‫והאוניברסאלי שלה. המֶרֶד המודע לעצמו, הוא תנאי הכרחי לחירות האדם.‬
‫אחד תם‬
‫דְבר התורה: "תם מה הוא אומר? מה זאת?62 ואמרת אליו, בחוזק יד הוציאנו יי ממצרים‬
‫מבית העבדים".‬
‫דברים, ו, כ.‬ ‫42‬
‫שמות, יב, כו.‬ ‫52‬
‫שמות, יג, יד.‬ ‫62‬
‫עמוד 11 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

12. ‫המעגל הפתוח – שלב היצירה המהפכנית: תם הוא תמים, שלם במשאלתו‬
‫כשהוא שואל: "מה‬ ‫72‬
‫לִשְלֵמות, כמו שנאמר: "הַצור תָמִים פָעֳלו".‬
‫זאת?" הוא יודע שעליו לדעת את התשובה. בכל שאלה מגולמת תשובה,‬
‫ובכל תשובה מגולמת שאלה חדשה. תמימותו של יוצר מסייעת לו במימוש‬
‫יצירתו המהפכנית.‬
‫ואחד שאינו יודע לשאול‬
‫דְבר התורה: "ושאינו יודע לשאול, את פתח לו".‬
‫המעגל הפתוח – שלב הקיפאון: "שאינו יודע לשאול" נתון במעגל סגור, במצב‬
‫של התנגדות, מכונס בבועתו, נתון לשליטתה של תודעה כוזבת. אמרו‬
‫רבותינו שהוא זקוק למי שיסייע לו להיחלץ ממצוקתו, ועל כן: "את פתח לו".‬
‫במעגל הפתוח, זולתו הוא המנחה שלו. מי שמצוי במצב כזה יכול לבחור‬
‫בחברו כמנחה חיצוני או לבחור במנחה האישי שבתוך נפשו, ואז הוא יוצא‬
‫מהתנגדות לחירות ומעגל יצירה חדש נפתח.‬
‫רבן גמליאל היה אומר:‬
‫כל שלא אמר שלושה דברים אלו בפסח,‬
‫לא יצא ידי חובתו, ואלו הן:‬
‫82‬
‫פסח מצה ומרור‬
‫פסח‬
‫שהיו אבותינו אוכלים בזמן שבית המקדש היה קיים, על שום מה?‬
‫על שום שפסח הקדוש ברוך הוא על בתי אבותינו במצרים.‬
‫כיצד זה "פסח הקדוש ברוך הוא על בתי אבותינו במצרים"? הרי, כביכול,‬
‫מכות מצרים מכות טבע היו, ואז כל יושבי הארץ סובלים: עבדים ואדונים,‬
‫72 "הצור תמים פועלו, כי כל דרכיו משפט, אל אמונה ואין עוול, צדיק וישר הוא", דברים לב, ٤. שלם, שאין‬
‫חסר בו כלום )מילון אבן שושן(‬
‫משנה, מסכת פסחים, פרק י משנה ה.‬ ‫82‬
‫עמוד 21 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

13. ‫מדוכאים ומדכאים. אבל אם אמנם פסחו המכות על העברים, מה היו מכות‬
‫אלו?‬
‫אלא שהעבד מבקש להשתחרר ונאבק באדונו, ואילו האדון מבקש להפיק‬
‫רווחים מן העבד שלו ואינו מרפה ממנו. המאבק נורא והכול מתייסרים‬
‫כאחד, כי אז מתקיים הטרור והטרור הנגדי.‬
‫דָם – זה הדם המוקז בטרור ובטרור הנגדי.‬
‫צְפַרְדֵע – זו לשון חלקלקות שבה משכנע השלטון את האזרחים‬
‫להנציח את הדיכוי.‬
‫כִנִים – זה המדכא הרואה במאבקו של המדוכא כאילו היא עקיצת‬
‫כינה בלבד, והיא נדמית לו למדכא כמחיר סביר להפקת רווחים‬
‫ולהנצחת מצב העבדות.‬
‫עָרוב – אלו יצרים אפלים בנפשו של שלטון מדכא, הדוחפים אותו‬
‫למעשי עוולה.‬
‫דֶבֶר – כמו במגפה, כך נשחתת נפשו של המדכא.‬
‫שְחִין – זו דמותו המעוותת של המדכא, שאותה הוא מסרב לראות‬
‫במראה.‬
‫בָרָד – אלו פגיעותיו של המדוכא במדכא.‬
‫ארְבֶה – אלו מכות הטבע הבאות על המדכא שבמעשיו הוא‬
‫משחית את העולם.‬
‫חֹשֶךְ – זו אפלת ההכחשה, שבה מקיף המדכא את עצמו.‬
‫מַכַת בְכורות – זו מכת המדינה המקריבה את בניה למולךְ‬
‫המלחמות.‬
‫עמוד 31 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

14. ‫ומכאן:‬
‫מכות פרעה, הן המכות שמכים המצרים את העברים, האדונים את העבדים,‬
‫המשעבדים את המשועבדים.‬
‫מכות מצרים הן המכות שמכים העברים את המצרים, העבדים את אדוניהם,‬
‫המשועבדים את המשעבדים.‬
‫לעולם אין אדם נעשה עבד מרצונו, ועל כן, העבְדות היא המכה הראשונה. כך‬
‫גם גזרת פרעה‬
‫על העברים: "כל הבן היילוד היאורה תשליכוהו",92 היא מכה השקולה כנגד‬
‫מכת בכורות.‬
‫מצה‬
‫זו שאנו אוכלים, על שום מה?‬
‫על שום שלא הספיק בצקם של אבותינו להחמיץ, שנאמר:‬
‫03‬
‫ויאפו את הבצק אשר הוציאו ממצרים, ולא יכלו להתמהמה, וגם צידה לא עשו להם.‬
‫כיצד זה "וגם צידה לא עשו להם"? אם אכן היו נושאים נפשם אל החירות זה‬
‫מכבר, איך לא הכינו לעצמם צידה לדרך זה מכבר?‬
‫מכות פרעה וגזרותיו לא ביום אחד באו על העברים, ומכות מצרים לא ביום‬
‫אחד באו על המצרים, אלא שזמן רב היו המצרים מכים ומוכִים ולא הניחו‬
‫לעברים לצאת לחופשי. כל מכה ושיברה. כל מכה ומכת הנגד שלה, ואחרי‬
‫כל מכה: "ויחזק לב פרעה".13 המשעבד מקשיח והולך, אלים יותר, אטום‬
‫23‬
‫יותר, ואחרי כל מכת-נגד: "וכאשר יענו אותו כן ירבה וכן יפרוץ".‬
‫שמות א', כב.‬ ‫92‬
‫שמות יב', לט.‬ ‫03‬
‫שמות: ז, יג./ ז, כב./ ח, טו./ ט, יב./ ט, לה./ י, כ./ י, כז./ יא, י./ יד, ד./ יד, ח.‬ ‫13‬
‫שמות א', יב.‬ ‫23‬
‫עמוד 41 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

15. ‫ללמדך שחירות אינה מושגת ביום אחד. תחילה כלל לא נשאו העברים את‬
‫נפשם אל החירות, כי לא ידעו מה היא. עד שבא האדם-היוצר, משה הנביא,‬
‫33‬
‫ולימד אותם חירות מהי. ואף אז היו בועטים ומתנגדים וממררים את חייו.‬
‫אבל על אף ההתנגדות לחירות, כבר לא היו יכולים להכחיש את השעבוד.‬
‫ואז היו חייהם הולכים ומתקדרים מיום ליום וסבלם גדל מיום ליום, ופרעה‬
‫מקשיח את ליבו מיום ליום, וקורבנותיהם בנפש הולכים ומתרבים מיום ליום.‬
‫ואז, מתוך הכאב הגדול, החלו לעיין בתורת החירות, אף שעשו מעט על מנת‬
‫לממשה באמת, ועדיין היו זורמים ונסחפים סבילים ואדישים בזרם‬
‫ההיסטוריה. זרימה זו היא בטבעו של המדוכא והיא גם חטאו.‬
‫ואז, ביום אחד, כביכול בלא סימן מוקדם, הם קמים ומבקשים לממש את‬
‫חירותם.‬
‫לא ברשותו של פרעה הם יוצאים אל החירות.‬
‫ברשות עצמם הם יוצאים, והצידה לדרך היא הדבר הפַחות בעיניהם, ואז:‬
‫"ולא יכלו להתמהמה וגם צידה לא עשו להם!"‬
‫כך דרכה של יצירה.‬
‫אפשר שהיוצר חי שנים רבות בעבודה קשה ובייסורי יצירה‬
‫"בחומר ובלבנים".43 ואז, פתאום, ביום אחד, קם היוצר ומבקש‬
‫להוציא אל האור את היצירה,‬
‫ואז היוצר ויצירתו "לא יכלו להתמהמה".‬
‫מרור‬
‫מרור זה שאנו אוכלים, על שום מה? על שום שמיררו המצרים את חיי אבותינו במצרים,‬
‫53‬
‫שנאמר: וימררו את חייהם בעבודה קשה, בחומר ובלבנים ובכל עבודה בשדה.‬
‫שמות ב', יג-יד.‬ ‫33‬
‫שמות א', יד.‬ ‫43‬
‫שמות א', יד.‬ ‫53‬
‫עמוד 51 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

16. ‫מרור של פסח שמידתו כַזָיִת, מרירותו כַזָיִת. סבלו של הזולת הוא עולם‬
‫מלא. לא בא מרור של פסח ללמד אותנו על סבל עצמנו, אלא על סבלו של‬
‫הזולת, ללמדנו על המאבק להשבת את ההרמוניה שבין אני לבין אתה, בין‬
‫אני לעולם ולתיקון מצבו של האדם.‬
‫בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כאילו הוא יצא ממצרים!‬
‫בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כמי שחייב לדעת מיהו פרעה‬
‫המשעבד, מיהו משה המשחרר והיכן היא אותה מצרים. בכל דור ודור חייב‬
‫אדם לראות את עצמו כמי שפרעה המשעבד ומשה המשחרר שוכנים בו. בכל‬
‫דור ודור חייב אדם לראות את עצמו בוחר בין שיעבוד לבין חירות. בכל דור‬
‫ודור יכול אדם לראות עצמו כמשה.‬
‫עשר צורות דיכוי‬
‫)הנוכחים: לא לבערות(‬ ‫א. בערות.‬
‫)לא לאלימות(‬ ‫ב. אלימות.‬
‫)לא לביקורת שוללת(‬ ‫ג. ביקורת שוללת.‬
‫)לא לתחרותיות(‬ ‫תחרותיות.‬ ‫ד.‬
‫)לא להיררכיה(‬ ‫ה. יצירת היררכיה.‬
‫)לא לדעות קדומות(‬ ‫ו. דעות קדומות.‬
‫)לא לענישה קבוצתית(‬ ‫ז. ענישה קבוצתית.‬
‫)לא לגזענות(‬ ‫ח. גזענות.‬
‫)לא להפרדה(‬ ‫ט. הפרדה.‬
‫)לא להפחדה(‬ ‫י. הפחדה.‬
‫ביסודה של כל צורת דיכוי יש הַפְחָדָה‬
‫עשר צורות שחרור‬
‫)הנוכחים: אמן(‬ ‫א. לימוד וחינוך לסובלנות.‬
‫)אמן(‬ ‫ב. גישה חיובית לעצמי ולזולת.‬
‫עמוד 61 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

17. ‫)אמן(‬ ‫ג. קבלת הזולת.‬
‫)אמן(‬ ‫שוויון הזדמנויות.‬ ‫ד.‬
‫)אמן(‬ ‫ה. גילוי הטוב שבאדם.‬
‫)אמן(‬ ‫ו. בחינה חוזרת של המובן מאליו.‬
‫)אמן(‬ ‫ז. חירות אישית וחירותו של הזולת.‬
‫)אמן(‬ ‫ח. כיבוד הזולת.‬
‫)אמן(‬ ‫ט. אחווה.‬
‫)אמן(‬ ‫י. שלום ואהבה.‬
‫ביסודה כל צורת שחרור יש אהבה‬
‫)אמן(‬ ‫כל אחד נותן על פי יכולתו ומקבל על פי צרכיו.‬
‫)הקהל(‬
‫בית יעקב מעם לועז.‬ ‫בצאת ישראל ממצרים,‬ ‫)א(‬
‫ישראל ממשלותיו.‬ ‫)ב( הייתה יהודה לקדשו,‬
‫הירדן ייסוב לאחור.‬ ‫)ג( הים ראה וינוס,‬
‫גבעות כבני צאן.‬ ‫)ד( ההרים רקדו כאילים,‬
‫הירדן תיסוב לאחור,‬ ‫)ה( מה לך הים כי תנוס,‬
‫63‬
‫גבעות כבני צאן?‬ ‫)ו( ההרים תרקדו כאילים,‬
‫רָחַצָה‬
‫)נוטלים ידיים כמקודם(‬
‫מוצִיא‬
‫)לוקחים מצה עליונה ומברכים עליה ולא אוכלים אותה(‬
‫שתהיה פת הלחם מצויה ולא תחסר לנו ולאחינו בני האדם בכל אתר!‬
‫מַצָה‬
‫)מחלקים את המצה העליונה, פיסה לכל אחד. מברכים ברכה אישית(‬
‫תהילים, קיד.‬ ‫63‬
‫עמוד 71 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

18. ‫מָרור‬
‫)מראים על המרור ואומרים:(‬
‫מרור זה שאנו אוכלים על שום מה?‬
‫על שום שמיררו המצרים את חיי אבותינו ואמותינו במצרים, שנאמר: וימררו את חייהם‬
‫בעבודה קשה, בחומר ובלבנים, ובכל עבודה בשדה, את כל עבודתם אשר עבדו בהם‬
‫בפרך".73 על שום שבכל דור ודור ובכל מקום עלול אדם למרר את חיי זולתו וחובה עלינו‬
‫לעשות כפי יכולתנו להציל את המדוכא מידי המדכא.‬
‫כורֵךְ‬
‫)לוקחים מן המצה התחתונה, כורכים מרור וחרוסת ולפני האכילה אומרים:(‬
‫זכר למקדש כהלל. כן עשה הלל בזמן שבית המקדש היה קיים.‬
‫83‬
‫היה כורך פסח מצה ומרור ואוכל ביחד, לקיים מה שנאמר: "על מצות ומרורים יאכלהו".‬
‫תנועת הכורך היא סימן לתנועה הנמשכת שבין עקרון העונג לעקרון הסבל.‬
‫להזכיר כי חיינו אינם טובים בלבד, ואינם רעים בלבד, אלא חיינו נעים בין‬
‫הטוב לבין הרע, ושומָה עלינו לכוון את עצמנו מתוך הרע והסבל אל הטוב‬
‫ואל היצירה.‬
‫)אוכלים ביצים קשות במי מלח(‬
‫מוזגים כוס שנייה:‬
‫כוס שנייה ליצירה‬
‫שבזכותה אנו יוצאים משעבוד לחירות, מדיכוי לתיקון. אמן!‬
‫)שותים כוס שנייה(‬
‫שולְחָן-עורֵךְ‬
‫)אוכלים את סעודת החג(‬
‫73 שמות, פרק א, פסוק יד.‬
‫83 במדבר, פרק ט, פסוק יא.‬
‫עמוד 81 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

19. ‫צָפון‬
‫)לאחר הסעודה מוציאים את המחצית המוסתרת של המצה מפוררים אותה‬
‫ואומרים:(‬
‫"לא תעמוד על דם רֵעֲך".93 רֵעֲך הוא כל אדם.‬
‫זכור את הגר, את הפליט ואת המיעוט בכל אתר!‬
‫04‬
‫תורה אחת ומשפט אחד יהיה לכם ולגר הגר אתכם!‬
‫14‬
‫ואהבתם את הגר כי גרים הייתם בארץ מצרים!‬
‫בָרֵךְ‬
‫ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם הזן את העולם כולו בטובו, בחן בחסד‬
‫וברחמים הוא נותן לחם לכל בשר, כי לעולם חסדו. ובטובו הגדול תמיד לא‬
‫חָסֵר לנו, ואל יחסר לנו מזון לעולם וָעֶד. בעבור שמו הגדול. כי הוא אל זן‬
‫ומפרנס לַכֹל ומיטיב לכל ומכין מזון לכל בְריותיו. ברוך אתה אדונַי הזן‬
‫את הכול.‬
‫מוזגים כוס שלישית:‬
‫כוס שלישית נשתה לשלום, לשוויון ולאחווה,‬
‫בינינו לבין עצמנו, בינינו לבין שכנינו, בינינו לבין העולם. אמן!‬
‫)שותים כוס שלישית(‬
‫93 לֹא תֵלֵךְ רָכִיל בְעַמֶיךָ לֹא תַעֲמֹד עַל דַם רֵעֶךָ אֲנִי יהוה: ויקרא יט, טז.‬
‫04 במדבר, פרק טו, פסוק טז.‬
‫14 דברים, פרק י, פסוק יט.‬
‫עמוד 91 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

20. ‫)סדר פסח בחדר ٥٠٠٢.‬
‫צילום ירון פרידמן(‬
‫)השירים הבאים נתונים לבחירת הנוכחים ואפשר להוסיף עליהם(‬
‫חד-גדיא‬
‫מילים: חווה אלברשטיין. לחן מסורתי‬
‫דזבין אבא בתריי זוזיי,‬ ‫דזבין אבא בתריי זוזיי,‬
‫חד גדיא, חד גדיא‬ ‫חד-גדיא, חד-גדיא‬
‫קנה אבינו גדי בשני זוזים,‬
‫ואי מזה הופיע מקל גדול,‬
‫כך מספרת ההגדה‬
‫שחבט בכלב שנבח בקול,‬
‫הכלב שנשך את החתול,‬ ‫בא החתול וטרף את הגדי,‬
‫שטרף את הגדי שאבינו הביא.‬ ‫גדי קטן גדי לבן,‬
‫דזבין אבא בתריי זוזיי,‬ ‫ובא הכלב ונשך לחתול,‬
‫חד גדיא, חד גדיא‬ ‫שטרף את הגדי‬
‫שאבינו הביא‬
‫ואז פרצה האש,‬
‫עמוד 02 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

21. ‫שחבט בכלב,‬ ‫ושרפה את המקל,‬
‫שנשך לחתול,‬ ‫שחבט בכלב המשתולל,‬
‫שטרף את הגדי,‬ ‫שנשך לחתול,‬
‫שאבינו הביא.‬ ‫שטרף את הגדי‬
‫שאבינו הביא.‬
‫ובא מלאך המוות,‬
‫דזבין אבא בתריי זוזיי,‬
‫והרג את השוחט,‬
‫חד גדיא, חד גדיא‬
‫ששחט את השור,‬
‫ששתה את המים,‬ ‫ובאו המים וכיבו את האש,‬
‫שכיבו את האש,‬ ‫ששרפה את המקל,‬
‫ששרפה את המקל,‬ ‫שחבט בכלב המשתולל,‬
‫שחבט בכלב,‬ ‫שנשך לחתול,‬
‫שנשך לחתול,‬ ‫שטרף את הגדי,‬
‫שטרף את הגדי‬ ‫שאבינו הביא.‬
‫שאבינו הביא.‬ ‫דזבין אבא בתריי זוזיי,‬
‫דזבין אבא בתריי זוזיי,‬ ‫חד גדיא, חד גדיא.‬
‫חד גדיא חד גדיא.‬
‫ובא השור ושתה את המים,‬
‫ומה פתאום את שרה, חד גדיא?‬ ‫שכיבו את האש,‬
‫אביב עוד לא הגיע ופסח לא בא.‬ ‫ששרפה את המקל,‬
‫שחבט בכלב,‬
‫ומה השתנה לך, מה השתנה?‬
‫שנשך לחתול,‬
‫אני השתניתי לי השנה‬
‫שטרף את הגדי,‬
‫שאבינו הביא.‬
‫שבכל הלילות, בכל הלילות,‬
‫דזבין אבא בתריי זוזיי,‬
‫שאלתי רק ארבע קושיות.‬
‫חד גדיא, חד גדיא.‬
‫הלילה הזה יש לי עוד שאלה:‬
‫עד מתי ימשך מעגל האימה?‬
‫ובא השוחט ושחט את השור,‬
‫ששתה את המים,‬
‫הלילה הזה יש לי עוד שאלה:‬
‫שכיבו את האש,‬
‫עד מתי ימשך מעגל האימה?‬
‫ששרפה את המקל,‬
‫עמוד 12 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

22. ‫הייתי כבר יונה. הייתי צבי.‬ ‫רודף ונרדף, מכה ומוכה,‬
‫היום איני יודעת מי אני.‬ ‫מתי יגמר הטירוף הזה?‬
‫דזבין אבא בתריי זוזיי,‬
‫ומה השתנה לך? מה השתנה?‬
‫חד גדיא חד גדיא.‬
‫אני השתניתי לי השנה‬
‫קנה אבינו גדי בשני זוזים.‬
‫הייתי פעם כבש וגדי שליו.‬
‫שוב מתחילים מהתחלה...‬
‫היום אני נמר וזאב טורף.‬
‫מוזגים כוס רביעית:‬
‫כוס רביעית נשתה להגשמת משאלות הלב‬
‫כל שנרצה לטוב – לטוב יהיה. אמן!‬
‫)שותים כוס רביעית(‬
‫שיר לשלום‬
‫מילים: יעקב רוטבליט‬
‫לחן: יאיר רוזנבלום‬
‫עמוד 22 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

23. .‫בצעקה גדולה‬ ,‫שיר לשלום‬ – ‫לכן רק שירו‬
Imagine
John Lennon
You may say I’m a dreamer, but I’m Imagine there’s no heaven
not the only one It’s easy if you try
I hope some day you’ll join us, and the No hell below us
world will live as one. Above us only sky
Imagine all the people living for today
Imagine no positions Ahhh...
I wonder if you can
No need to greed or hunger Imagine there’re no countries
A brotherhood of man It isn’t hard to do
Imagine all the people sharing all the Nothing to kill or die for
world And no religions too
Yooo… Imagine all the people living life in
You may say I’m a dreamer, but I’m peace.
not the only one, Yooo…
I hope some day you’ll join us, and the
world will live as one.
"‫"הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד‬
‫הַלֵל‬
‫למדני אלוהי / לאה גולדברג‬
‫לַמְדֵנִי אֱלֹהַי, בָרֵךְ וְהִתְפַלֵל‬
,‫עַל סוד עָלֶה קָמֵל‬
,‫עַל נֹגַה פְרִי בָשֵל‬
:‫עַל הַחֵרות הַזֹאת‬
.‫לִרְאות, לָחוֹש, לִנְשום לָדַעַת לְיַחֵל, לְהִכָשֶל‬
‫לָמֵד אֶת שִפְתותַי בְרָכָה‬
ָ‫וְשִיר הַלֵל בְהִתְחַדֵש זְמַנך‬
,‫עִם בֹקֶר וְעִם לֵיל‬
‫לְבַל יִהְיֶה יומִי הַיום‬
25 ‫עמוד 32 מתוך‬
hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

24. ‫כִתְמול שִלְשום,‬
‫לְבַל יִהְיֶה עָלַי יומִי הֶרְגֵל.‬
‫מוזגים כוס חמישית: "כוסו של אליהו הנביא"‬
‫מי אתה אליהו הנביא?‬
‫איש הדת הקנאי והנוקם‬ ‫24‬
‫האם אתה הוא האשף, המכשף, מחייה המתים?‬
‫34‬
‫שדם על ידיו?‬
‫או אתה דמותו של הסב‬ ‫44‬
‫או אתה האדם שחווה את כוחו של האל היוצר?‬
‫או אתה כל אלה יחד‬ ‫54‬
‫הטוב והמיטיב, מתרץ הקושיות ומשכין השלום?‬
‫ועוד רבים מעשיך, כי בך התגלמה דמותו המורכבת של אדם.‬
‫ועל כן:‬
‫נשתה כוס חמישית זו‬
‫לבחירה בחיים,‬
‫לתיעול היצר אל היצירה,‬
‫להפסקת מעשי העוול,‬
‫למען החסד, החמלה, האהבה והטוב שבאדם,‬
‫לשלומו ורווחתו של האדם באשר הוא.‬
‫כמו שנאמר: "וישמע יהוה בקול אליהו ותשב נפש הילד על קירבו וחי. ויקח אליהו את הילד ויורידהו מן‬ ‫24‬
‫העלייה הביתה, ויתנהו לאמו, ויאמר אליהו ראי חי בנך". מלכים א', פסוקים כב-כג.‬
‫כמו שנאמר: "ויאמר אליהו להם )לבני ישראל(, תפשו את נביאי הבעל, איש אל ימלט מהם, ויתפשום‬ ‫34‬
‫ויורידם אליהו אל נחל קישון וישחטם שם". מלכים א', פרק יח, פסוק מ.‬
‫כמו שנאמר: "ויאמר צא ועמדת בהר לפני יהוה, והנה יהוה עבר, ורוח גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר‬ ‫44‬
‫סלעים לפני יהוה, לא ברוח יהוה, ואחר הרוח רעש, לא ברעש יהוה. ואחר הרעש אש, לא באש יהוה, ואחר‬
‫האש קול דממה דקה". מלכים א' פרק יט, פסוקים יא-יב.‬
‫"תיק"ו – תשבי יתרץ קושיות ובעיות". שו"ת המאה השש-עשרה, המבי"ט, חלק ג סימן קכד, בענין‬ ‫54‬
‫מלאכות בשבת. ד"ה: ואני אומר: אין אנו צריכין לתשבי אלא לקושיות והוויות חמורות ולביאתו עם משיח‬
‫בן דוד. הן כל זה ראתה עיני לתירוץ קושיותיך וספקותיך, שמעה אזני דבריך, ובינת אדם לך לפלפל בדברי‬
‫הרמב"ם ז"ל ולשאת ולתת בהלכות. ומתוך שהותרו קושיותיך, שהיה צורך להתירן הותרו גם כן ספקותיך‬
‫שלא היה בהן כל כך צורך להתירן, ואם ישאר בלבך עדיין איזה ספק, תשבי יתרץ, יתיר קושיותיך‬
‫והוויותיך.‬
‫עמוד 42 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬

25. ‫64‬
‫נשתה כוס חמישית לְדֵרֶך "ובחרת בחיים"!‬
‫תן אהבתך לאיש ואישה, זקן וטף, וגם למי אשר לא יְדָעוךָ וגם‬
‫לממלכות אשר בְשִמְךָ לא קָרָאו. כי אהבתך מֶקֵלָה על‬
‫הסבל ומתקנת עולם. תן אהבתך לכל הברואים ורָפֶא גופם,‬
‫נפשם, נשמתם. אמן.‬
‫)שותים כוס חמישית(‬
‫נִרְצָה‬
‫חֲסַל סִדור פֶסַח כְהַלָכָתה של משפחת תיאטרון החדר‬
‫וכְהַלָכָת משפטיו וחוקותיו ההיסטוריים‬
‫כַאֲשֶר זָכִינו לְסַדֵר אותו כֵן נִזְכֶה לַעֲשותו‬
‫לשנה הבאה בירושלים של חֵירות ושל שָלום!‬
‫"העידתי בכם היום את השמים ואת הארץ, החיים והמות נתתי לפניך, הברכה והקללה, ובחרת בחיים!"‬ ‫64‬
‫בהפקת סדר הפסח האלטרנטיבי של תיאטרון החדר משתתפים:‬
‫דברים, פרק ל, פסוק מנחים ٣١, צוות "נו-אקסיט", צוות "הדיבוק בחדר", צוות "דם"‬
‫קבוצת יט.‬
‫וקבוצת השנה השלישית‬
‫עמוד 52 מתוך 52‬
‫‪hagadashelpessah2010-100403105036-phpapp01.doc‬‬
‫שיטת אוריין – המעגל הפתוח‬