Pergerakan Wahabi Dan Kesannya Di Malaysia
•Transferir como PPTX, PDF•
2 gostaram•4,747 visualizações
Dokumen tersebut membahasakan tentang fahaman Wahabi, meliputi pengenalan Wahabi, sejarahnya, faktor-faktor berlakunya perkembangannya, kesan ancamannya, penyelewengan fahamannya, pandangan ulama dan ahli sarjana mengenainya, serta mengiktiraf perkara yang diperselisihkan dan disepakati dalam memahami bid'ah.
Recomendados
Mais conteúdo relacionado
Mais procurados
Mais procurados (20)
Semelhante a Pergerakan Wahabi Dan Kesannya Di Malaysia
Semelhante a Pergerakan Wahabi Dan Kesannya Di Malaysia (20)
Mais de Kolej Universiti Islam Melaka
Último
Último (20)
Pergerakan Wahabi Dan Kesannya Di Malaysia
- 1. NADIA BINTI NOOR MEGASHAH B1810133 NADHIRAH BINTI AZMI B1810025 NUR FITHRIYAANI BINTI RASHIDI B NURUL AZIAH BINTI MUHAMMAD SAID B1810132
- 2. PENGENALAN - Menurut Zamihan Mat Zin (2011), Kalimah “Wahabi” Dinisbahkan Kepada Bapa Pengasas Fahaman Ini Iaitu Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahab. - Wahabi Merupakan Pegangan Dan Gerakan Yang Didokong Oleh Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahab Di Semenanjung Tanah Arab Dan Telah Tersebar Ke Seluruh Dunia. - Golongan Tersebut Tidak Pernah Menggelarkan Diri Mereka Sebagai Wahabisme Ataupun Wahabi, Sebaliknya Menggelarkan Diri Mereka Sebagai Ahli Salafi , Salafiah Ataupun Muhawidun. - Bermaksud “Satu Tuhan” Dan Mengangkat Pemikiran Imam Hanbali Dalam Permasalahan Feqah Sebagai Pegangan Mereka. - Terdapat Beberapa Sudut Untuk Mengetahui Cara Yang Diamalkan Oleh Wahabi Iaitu: 1. Sudut Aqidah 2. Sudut Fiqh
- 3. Sejarah Wahabi Wahabi adalah gerakan pembaharuan Islam yang dipelopori oleh Muhammad bin Abdul Wahab Perkataan wahabi datang dari nama ayahnya Abdul Wahab. Wahabi pada asalnya adalah aliran yang memerangi golongon sesat dan menolak bid’ah. Idea yang datang dari Ibnu Taimiyyah. Ibnu Taimiyyah dikenali sebagai seorang yang sangat kuat dalam menentang kesesatan yang dibawa oleh golongan syiah dan tareqat sufi. Aliran Salifyyah ini dkembangkan dengan lebih pesat di bawah bimbingan Muhammad Bin Abdul Wahab pada kurun ke-12 hijrah sehingga ia mula kukuh di tanah Arab Saudi dan beberapa tempat lain di dalam dunia Islam Aliran ini semakin mendapat tempat setelah sokongan yang diberi oleh Amir Muhammad bin Saud yang akhirnya dapat membantu memperluaskan lagi pengaruh gerakan ini ke seluruh semananjung Tanah Arab.
- 4. Di Malaysia, aliran Wahabi dibawa oleh pembawaan beberapa orang orang pelajar Malaysia dan Indonesia yang berkesempatan menuntut ilmu di Mekah, Mesir dan India. Kaum muda ini dikenali sebagai Wahabi, jelas dengan sikap mereka yang agak agresif dan radikal. sejarah mencatatkan perselisihan faham yang berlaku antara Kaum Muda dan Kaum Tua pada suatu masa dahlu. Setelah beberapa abad, Wahabi menjadi satu gerakan yang agak radikal dalam membawa matlamat perjuangan mereka sehingga mengkafirkan sesiapa yang menolak ajaran mereka. Antara tokoh-tokoh wahabi di Malaysia ialah : DR. Mohd Asri Zainal Abidin, Dr Abdullah Yassin, Fath Bari Bin MatJahya, Dr Azwira Aziz, Dr Abdul Basit Abd Rahman.
- 6. Faktor-Faktor Berlakunya Perkembangan Fahaman Wahabi Faktor Individu - Ilmuwan muda masa kini terlalu taksub dengan ilmu yang diperolehi. - Membawa pemahaman yang dipelajari daripada guru- gurunya tanpa mengambil kira faktor waqi’iah (realiti) setempat. - Tidak menerapkan sifat berlapang dada dalam perselisihan yang berlaku. Faktor Media terbahagi kepada 2 bahagian,iaitu: 1) Media cetak 2) Media Elektronik – terbahagi kepada dua iaitu (media maya dan media perdana)
- 7. Faktor Organisasi - Menguruskan laman sesawang serta menyebarkan pemikiran melalui laman sosial seperti Facebook. Faktor Kerajaan - Negeri Perlis merupakan satu-satunya Negeri di Malaysia yang hasil keputusan fatwanya tidak terikat dengan mana-mana mazhab. - Berusaha mengukuhkan pemikiran mereka kepada masyarakat Malaysia.
- 9. - Timbulnya kekeliruan dalam masyarakat tentang hukum-hakam dan menyebabkan regangan ukhuwah serta perselisihan dalam kalangan umat islam di malaysia. - Golongan wahabi sukar menerima amalan dan budaya tradisi islam di malaysia yang bertunjangkan feqah Imam As-syafie. - Menggugat kedamaian dan keharmonian umat Islam di Malaysia. - Menurut menteri di jabatan perdana menteri iaitu datuk seri jamil khir baharom, perkara yang berlaku pada hari ini merupakan khilaf yang diperbesarkan dan telah menimbulkan sensitiviti umat. - Hilangnya nilai dalam kalangan masyarakat seperti hilangnya nilai moral, berlakunya perpecahan umat islam dan kegawatan ekonomi akibat pergolakan yang berlaku.
- 10. - Kesan dari segi konsep anti mazhab telah menyebabkan umat Islam berfikiran bebas dan berani dalam mempersoalkan ajaran Islam terutamanya berkaitan dengan hukum syarak yang disusun oleh 4 Imam Mujtahid. - Wujudnya sekumpulan umat Islam pada masa kini yang meragui terhadap ulama Feqah dan ulama Hadis. - Menyebabkan seseorang itu terjerumus ke arah membida’ahkan, menyesatkan serta mengkafirkan umat Islam yang lain. - Memberi kesan kepada tingkah laku umat Islam seperti bersikap agresif dan kasar serta berubah daripada suka beramal kepada perdebatan, menyalahkan orang lain dan berani menuduh orang lain adalah menyesatkan.
- 12. Bil Bentuk Penyelewengan Pendapat Wahabi Rujukan Hujah Ahli Sunnah Wal Jamaah Dalil 1. Perihal Allah bersemayam Golongan Wahabi telah menyamaratakan Allah S.W.T dengan makhluk, Mereka mengatakan bahawa, “Allah duduk di atas Kursi’’. Daripada kitab Fathul Majid karangan Abdul Rahman bin Hasan bin Muhammad bin Abdul Wahab Bahawa menganggap mendakwa Allah S.W.T duduk atau bersemayam di atas Arasy mahupun di atas Kursi dikira kafir Perbuatan atau sifat itu adalah sifat makhluk. Allah Maha Suci daripada duduk dan bersemayam 2. Bertawasul ke atas Nabi. Sheikh Soleh bin Fauzan al-Fauzan mendakwa bahawa bertawasul dengan kemuliaan Rasulullah adalah haram. Kitab Sheikh Soleh bin Fauzan Attauhid, Riyadh Mengatakan umat Islam dibolehkan berdoa, “Ya Allah dengan kemuliaan Nabi Muhammad S.A.W sembuhkanlah daku”. Hadith sabda Rasulullah S.A.W Maksudnya, “Ya Allah sesungguhnya aku meminta kepada-Mu dengan berkat orang yang meminta Mu”. H.R Ibnu Majah 3. Bermusafir untuk menziarahi makam Rasulullah S.A.W. Sheikh Ibn Baz mendakwa bahawa haram bermusafir untuk makam Rasulullah S.A.W walaupun bagi mereka yang mengerjakan dan juga berjauhan dari Madinah Kitab Tahqiq Wal Idhoh Likasir Min Masail Alhaj Wal Umrah Mengatakan amalan tersebut adalah dibolehkan dan digalakkan dalam Islam Berdasarkan sabda Rasulullah S.A.W. Maksudnya, “Sesiapa yang menziarahi dan tidaklah niatkan kecuali menziarahi sesungguhnya dia berhak memperoleh syafaatku”. H.R Attobrani.
- 13. Bil Bentuk Penyelewengan Pendapat Wahabi Rujukan Hujah Ahli Sunnah Wal Jamaah Dalil 4. Nisfu Syaaban Haram mengkhususkan sembahyang dan puasa Nisfu Syaaban Kitabnya: Attauhid, Riyadh Hukum mengkhususkan pada Nisfu Syaaban dengan mengerjakan solat pada malamnya ialah harus Sabda Rasulullah S.A.W yang bermaksud: “Apabila tiba Nisfu Syaaban, maka bangunlah pada malamnya (qiyamulail) dan berpuasalah apa siangnya”. H.R Ibnu Majah 5. Perihal Allah bertempat dan berjisim. Golongan Wahabi telah menyamaratakan Allah S.W.T dengan makhluk. Mereka mengatakan bahawa, “Allah duduk di atas Arasy dengan Zat-Nya”. Kitab Nazarat wa Ta’aqubat ala mafi Kitab al-Salafiyah karangan Sheikh bin Fauzan Al-Fauzan. Bahawa sesuatu yang menetap sama ada ia serupa dengannya atau lebih besar atau kecil adalah bersifat jisim yang mempunyai kadar tertentu Sabda Nabi Muhammad S.A.W: Maksudnya: “Allah itu wujud pada azal (adanya tanpa permulaan), dan belum wujud sesuatu selain- Nya”. H.R Bukhari 6. Pengisyhtiharan tentang kematian Pengisyhtiharan tentang kematian seseorang yang ditulis pada kertas adalah bid’ah yang dicegah oleh syarak, ianya menyamai orang yang bukan Islam Taujihat Islamiah Membuat pengishytiharan tentang kematian seseorang muslim itu adalah dibolehkan. Perkara ini telah dinaskan oleh ulama seperti Imam Nawawi dalam kitab Manhaj. Pengishytiharan ini adalah bersalahan dengan pengishytiharan yang dibuat di zaman
- 14. Bil Bentuk Penyelewengan Pendapat Wahabi Rujukan Hujah Ahli Sunnah Wal Jamaah Dalil 7. Perbuatan membaca al- Qur’an ke atas orang telah meninggal dunia Perbuatan membaca al- Qur’an ke atas orang yang telah meninggal dunia adalah haram dan orang melakukannya akan diazab di akhirat kelak. Taujihat Islamiah karangan Mohd Zainu Dibolehkan membaca ayat-ayat al-Qur’an di kubur untuk si mati Hadith riwayat al- Bahaiqi, seorang sahabat Nabi bernama Abdullah bin Umar membaca al-Qur’an selepas selesai mengebumikan jenazah, beliau membaca awal surah al-Baqarah dan akhirnya. 8. Hukum talak ketika haid. Menurut Usaimin, mengatakan bahawa menceraikan isteri pada haid adalah tidak menyebabkan jatuh talak. Kitab Fatawal Mar’ah Darul Watan Mengatakan jatuh talak serta haram jika suami itu menceraikan isterinya ketika haid. Persetujuan ijmak ulama’ dengan berdalilkan apa berlaku ke atas Ibnu Umar ketika beliau menceraikan isterinya ketika haid kemudian bertanya kepada Nabi Muhammad S.A.W Nabi S.A.W menghukumkan bahawa talaknya telah jatuh, HR Muslim 9. Mentakwil ayat mutasyabihat Fahaman Wahabi Ahli Sunnah Wal Jamaah mentakwil ayat mutasyabihat sebagai golongan perosak. Hampir kesemua buku-buku fahaman Wahabi menganggap takwil merupakan satu penyelewengan Disebut oleh Sheikh al-Uthaimin dalam kitabnya, Qawaid al- Mithliy Berpendapat boleh mentakwil ayat-ayat al- Qur’an dan hadith-hadith Rasulullah S.A.W yang berbentuk mutasyabihat selagi mana takwil tersebut tidak dengan al-Qur’an dan sejajar dengan bahasa Sebahagian ulama salaf Abdullah bin Abas R.A turut mentakwil ayat mutasyabihat. Rasulullah S.A.W pernah berdoa Abdullah bin Abas dengan doa yang bermaksud, “ Ya Allah, alimkanlah dia hikmah dan takwil al-
- 15. Pandangan Ulama’dan Ahli Sarjana Mengenai Wahabi
- 16. • Para ulama Al Azhar dan pakar-pakar dalam kajian gerakan Islam telah menegaskan bahawa fahaman Salafi Wahabi adalah satu ajaran dan gerakan yang ekstrem dan berbahaya kepada umat Islam serta dunia. • Menurut Mufti Brunei iaitu Pehin Datu Seri Maharaja Dato Seri Utama Dr. Ustaz Awang Haji Ismail bin Omar Abdul Aziz bahawa, Wahabi merupakan satu ajaran menyimpang dan Wahabiyyah itu bukan ahli Sunnah Wal Jama’ah. • Menurut Dar al-Ifta’ Mesir yang merupakan Jabatan Fatwa Mesir mengatakan bahawa Wahabiyyah masih lagi termasuk di dalam Ahli Sunnah Waljamaah walaupun mereka berpegang dengan manhaj yang rigid pada sesetengah perkara, maka tidak harus mengkafirkan atau menghukum mereka terkeluar daripada agama. • Dr. Yusuf Qardawi yang merupakan ahli intelektual Islam dan pakar fiqh yang terkenal telah mengatakan bahawa Wahabi adalah satu gerakan fanatik tanpa asas yang menganggap diri mereka paling benar tanpa kesalahan dan sering menganggap yang lain sering salah malah tidak mempunyai sebarang kebenaran sedikitpun.
- 17. 1. Mengiktiraf perkara yang diperselisihkan dan perkara yang disepakati dalam memahami bid’ah Selanjutnya bagi menangani permasalahan khilafiyyah fiqh , beliau menjelaskan dalam usul kelapan: “ Dan perselisihan fiqh dalam perkara cabang tidak boleh menjadi sebab perpecahan di dalam agama, tidak boleh membawa kepada permusuhan dan kebencian, setiap mujtahid mempunyai pandangan dan diberi ganjaran. Tidak ada halangan untuk mengkaji secara ilmiyyah di dalam permasalahan khilaf selagimana untuk mendapat redha Allah dan saling bantu membantu untuk mencapai kebenaran tanpa perlunya ada sifat yang terkeji dan taksub.”
- 18. 2. Mementingkan maslahah umat Terjemahan: Menolak kerosakan lebih utama dari mendatangkan manfaat. Antara isu-isu yang sering ditimbulkan untuk membentuk kebencian antara umat Islam isu maulid Nabi SAW Maal Hijrah Assyura Israk Mikraj Nisfu Sya’ban Hal ini merupakan perkara yang diperselisihkan sejak berzaman sedangkan pelbagai aspek isu-isu umat Islam yang disepakati lebih perlu ditekankan seperti keruntuhan akhlak dan sosial, keadaan masjid yang semakin sunyi dari kehadiran jemaah, kepincangan pentadbiran negara Islam dan pelbagai lagi.
- 19. 3. Meletakkan perbahasan khilafiyyah bagi orang awam kepada pandangan mufti. Masyarakat hendaklah merujuk kepada institusi mufti bagi hal-hal yang diperselisihkan, selagimana keputusan yang dikeluarkan oleh pihak mufti tidak menyalahi sesuatu yang bersifat qat’i atau perkara yang disepakati keadaannya. Hal ini kerana mazhab bagi orang awam adalah muftinya. Walaubagaimanapun, pandangan ijtihad seseorang mufti itu boleh ditolak jika jelas bertentangan dengan sesuatu yang disepakati kemudaratannya atau bercanggah dengan ijmak ulama.
- 20. Timbul persoalan buat para ulama yang mengkaji sesuatu isu yang menjadi khilafiyyah kemudian mereka mentarjihkan pandangan yang diyakini betul dan bertentangan dengan pandangan mufti semasa yang memilih pandangan selainnya. Bagi menghadapi keadaan ini, memadai bagi asatizah tersebut beramal untuk dirinya tanpa menghakimi masyarakat. Hal ini kerana perpaduan umat Islam itu lebih utama berbanding mendakwa diri berada di landasan paling benar sedangkan kedua-dua mereka yang berijtihad sama ada mufti ataupun asatizah tersebut sudah mempunyai bahagan masing-masing sebagaimana yang disabdakan Rasulullah s.a.w , “Apabila seorang hakim berijtihad, kemudian keputusan betul baginya dua ganjaran, apabila hakim berijtihad kemudian beliau tersalah baginya satu ganjaran.”. Justeru penting bagi para asatizah memikirkan kesatuan umat Islam daripada mendakwa mereka berada di pihak yang benar dalam hal-hal yang bersifat zhan.
- 21. 4. Tolak ansur serta menghormati perkara khilafiyyah yang telah menjadi uruf di dalam masyarakat selagimana tidak menyalahi dalil yang qat’i. Islam merupakan agama yang bersifat lembut dan bertolak-ansur di dalam perkara- perkara cabang serta keras terhadap perkara-perkara prinsip. Sebagaimana yang pernah tercerna dari hadis dar Ibn ‘Abbas berkata, telah ditanya Rasulullah s.a.w. “Agama apakah yang paling dicintai Allah? Sabda baginda : “Yang suci lagi bertolak ansur.”. Hal ini selari dengan sifat Allah SWT yang bersifat dengan sifat al-rahman dan al-rahim. Selain itu, antara tujuan syariat Islam itu sendiri adalah menjaga kemaslahatan manusia. Justeru itu, pendakwah perlulah bertolak ansur bagi perkara-perkara yang perlu diperselisihkan yang diakui oleh para ilmuan Islam.
- 22. Isu-Isu Wahabi Di Malaysia
- 23. KESIMPULAN Isu yang masih terus-menerus mengekang situasi beragama dan bermazhab di negara ini ialah : kefanatikan dan ketaksuban kepada ideologi atau fahaman yang dipegang dan dipelajari. Oleh itu, apa yang perlu ditangani adalah kesilapan dan kesalahan metod dakwah mereka yang menjadi punca timbulnya isu-isu kontroversi di dalam masyarakat dan bukan sehingga memperkatakan dan membesarkan isu-isu lain yang langsung tiada kena mengena dengan fenomena yang sedang berlaku terutamanya golongan umat Islam di Malaysia pada hari ini.