Las 3 oraciones resumen lo siguiente: 1) La interculturalidad es un proceso dinámico de relación e intercambio entre culturas de manera respetuosa que busca la igualdad. 2) Implica una negociación entre personas y conocimientos culturalmente distintos para desarrollar un nuevo sentido de convivencia. 3) Reconoce las desigualdades sociales para confrontarlas, en lugar de ocultarlas, y transformar las instituciones para que sean sensibles a la diversidad cultural.

1. PRIVADA
¿Qué es la "interculturalidad" y cuál es su significado Unidad 1 guia 2
y su importancia en el proceso educativo?...
10/06/09
2.2. Las relaciones de interculturalidad e identidad, unidad y diversidad (parte I)
La interculturalidad es
Lo inter de la interculturalidad es lo
inseparable de cuestiones de
que Homi Bhaba (1994; 1998)
identidad y de diferencia;
refiere y como el espacio
inseparable de las maneras como que los distingue de otros y desafían
intermedio o el "tercer espacio"
nos identificamos con gente o nos nociones de una mezcla generalizada y
donde dos o más culturas se
diferenciamos de ella. El hecho homogenizada. Por eso, en el contexto
encuentran, un espacio de
de relacionarse de manera peruano tiene sentido hablar sobre la
traducción y negociación en el cual
simétrica con personas, saberes, identidad y la diversidad como también
cada una mantiene algo de sí, sin
sentidos y prácticas culturales sobre la necesidad de promover espacios
asimilarse a la otra. Esta noción del
distintas, requiere un de encuentro intercultural, de construir
tercer espacio es útil para entender
autoconocimiento de quién es una unidad que responda a la diversidad
las relaciones entre
uno, de los elementos que existente.
interculturalidad e identidad, y
conforman y destacan tanto lo A diferencia del multiculturalismo, en el
unidad y diversidad, porque
propio como las diferencias. Eso que la diversidad se expresa en su forma
permite una forma de conceptual
no implica rescatar hábitos o más radical, por separatismos y
izar y visualizar la relación entre
costumbres ancestrales o etnocentrismos y, en su forma liberal, por
culturas como algo fluido, movible y
replegarse al pasado, sino abrirse actitudes de aceptación y tolerancia, este
dialéctico, como también
a los elementos presentes que tercer espacio de la interculturalidad
ambivalente, contradictorio y
contribuyen a formar seres tanto construye un puente de relación, una
conflictivo; sugiere,"igualmente,
individuales como colectivos, al articulación social entre personas y
que no hay fronteras rígidas entre
reconocimiento de cuáles pueden grupos culturales diferentes. Esta
culturas o entre personas que
contribuir al fortalecimiento de articulación no busca sobrevalorar o
pertenecen a distintos grupos
autoestima y autenticidad, y a erradicar las diferencias culturales, ni
culturales como que tampoco hay
impulsar (y no salvar) culturas tampoco formar identidades mezcladas o
culturas puras o estáticas, sino
(Tubino, s.f.). mestizas, sino propiciar una interacción
divisiones dinámicas y flexibles en
La identidad no es algo que dialógica entre pertenencia y diferencia,
las cuales siempre hay huellas o
podemos elegir, sino algo que se pasado y presente, inclusión y exclusión,
vestigios de los "otros" en nosotros
tiene que negociar socialmente y control y resistencia, siempre
mismos, aunque muchas veces no
con todos los otros significados e reconociendo además de las propias
lo reconozcamos.
imágenes construidos, como formas de identificación que tiene la
Con los contactos cada vez más
conocimientos que nuestro propio gente, la hegemonía, el poder y la
grandes entre culturas, impulsados
uso de la identidad activa (Hall, autoridad cultural que intenta imponerse
por la migración del campo a la
1997). Es decir, identificamos social y políticamente. Es decir que en los
ciudad y por los nuevos flujos de
dentro del entorno familiar y encuentros entre personas, elementos o
imágenes e información de los
cultural requiere, al mismo prácticas culturales, las inequidades
medios de comunicación ya no
tiempo, diferenciamos de otros sociales, étnicas, económicas y políticas
podemos hablar de identidades
distintos y diferentes, procesos de de la sociedad no desaparecen. Sin
aisladas. Las identidades culturales
identificación que muchas veces embargo, es en este espacio fronterizo
ahora son más de carácter
son inconscientes. Hacer de relación y negociación que
fronterizo; es decir, en el contacto y
evidentes estos procesos, es también se construyen y emergen nuevas
encuentro cultural, hay elementos
parte de construir la estrategias, expresiones, iniciativas,
que no son ni lo uno ni lo otro, sino
interculturalidad: ser consciente y sentidos y prácticas [Inter] culturales que
algo más que responde a los
respetuoso de las diferencias sin desafían la homogeneidad, el control
términos y territorios de ambos. Sin
tratarlas como binarismos con cultural, y la hegemonía de la cultura
embargo, y a pesar de los
fronteras claramente definidas, dominante.
contactos, relaciones, cruces y
acabadas e insuperables, sino
flujos dentro de la sociedad
como elementos que siempre
peruana, existen grupos que
están andando y se están
siguen construyendo, reinventando
haciendo.
y manteniendo algo propio

2. Página 1
¿Qué es la "interculturalidad" y cuál es su significado y su importancia en el proceso educativo?...
Un buen ejemplo
Un buen ejemplo en el contexto peruano de la diversidad cultural, se la encasilla en una
es la emergencia entre migrantes en visión idílica, paternalista y folclórica de los
Lima de la cultura y la música chicha y pueblos indios, como si nuestra diversidad se
su recreación en otras regiones del país redujera únicamente a la existencia de [ellos],
en maneras distintas5. A veces la [negando]... otras diversidades...como las brechas caracterizadas por asuntos de
interculturalidad es percibida como algo culturas afro, las diversidades regionales, de poder y por las grandes desigualdades
innato a la realidad latinoamericana, género, de clase, generacionales, las de las sociales, políticas y económicas que no
parte de los procesos históricos de culturas populares urbanas, la migración, entre nos permiten relacionarnos
mestizaje colonial, transculturación, otros, (p.15) equitativamente, y procesos que pretenden
cholifícación, y de los procesos de s Ver, por ejemplo. Suplemento semanal de El desarrollar solidaridades y
globalización e hibridación más reciente, Peruano. Lima, 16 de marzo [995. p.6-7; J. responsabilidades compartidas.
intercambios unidireccionales - por Bailón. Tecnochicha, el campo de la música
ejemplo, de los indígenas hacia la popular en el Perú, por publicarse. El nuevo Y ése es el reto más grande de la
sociedad dominante blanco- mestiza y texto de Walter Mignolo también es útil para interculturalidad: no ocultar las
no viceversa. Estas percepciones no pensar la emergencia de nuevas expresiones y desigualdades, contradicciones y los
explican la confluencia de prácticas, saberes - lo que £1 llama un nuevo conflictos de la sociedad o de los saberes y
estrategias, resistencias y sobrevivencia pensamiento fronterizo enraizado en la noción conocimientos (algo que el manejo político
mucho más dinámicas y complejas, ni de diferencia colonial (W. Mignolo, Local muchas veces trata de hacer), sino trabajar
apuntan los choques, a veces violentos, hisíuries/Gtobat designs, Coloniality, subaltern con, e intervenir en ellos.
entre culturas y lógicas culturales o a knowledges,^b and border thinking, Princeton Al hacer distinciones sobre las diversas
procesos "civilizatorios" en los que el University Press, 2000). formas en que se llevan a cabo las
colonialismo, la homogeneización y las relaciones interculturales en la vida
posturas excluyentes, prejuiciadas y La interculturalidad no puede ser reducida a cotidiana, Albo (1999) argumenta que el
racistas, siguen vigentes. Guerrero una simple mezcla, fusión o combinación principio intercultural busca establecer una
(1999a) hace claro el problema: híbrida de elementos, tradiciones, manera de "relacionarse de manera
Este imaginario de la cultura, construido características o prácticas culturalmente positiva y creativa", un enriquecimiento
desde el poder, tiene un claro contenido distintas. Más bien, la interculturalidad entre todos sin perder por ello la identidad
ideológico, pues por un lado esa representa procesos (no productos o fines) cultural de los interlocutores.
perspectiva homogeneizante niega la dinámicos y de doble o múltiple dirección,
diversidad y pluralidad de saberes y repletos de creación y de tensión y siempre en
racionalidades, o si reconoce su construcción; procesos enraizados en las
existencia lo hace deformándola, pues brechas culturales reales y actuales,
Procesos de la interculturalidad
Esta relación positiva implica un elemento
cos-mestizos occidentalizados (Rivera, igualdad. â
personal y otro social que se
1999).
complementan y se exigen mutuamente.
Como se hace evidente, comprender la • Un intercambio que se
Es decir, mientras que los procesos de la
interculturalidad en sus múltiples construye entre personas,
interculturalidad, a nivel personal, se
dimensiones requiere una discusión y conocimientos, saberes y
enfocan en la necesidad de construir
análisis profundo y amplio que parte de prácticas culturalmente
relaciones entre iguales, a nivel social se
las realidades actuales de la sociedad. distintas, buscando desarrollar
enfocan en la necesidad de transformar
Sin agotar esa discusión, y antes de un nuevo sentido de
las estructuras de la sociedad y las
pasar a la discusión específica sobre la convivencia de éstas en su
instituciones que las soportan,
interculturalidad en la educación, diferencia.
haciéndolas sensibles a las diferencias
podemos resumir lo dicho • Un espacio de negociación y
culturales y a la diversidad de prácticas
anteriormente en los siguientes de traducción donde las
Pie de imagen culturales (educativas, jurídicas, de
términos: desigualdades sociales,
o gráfico. medicina y salud, etc.) que están en
La interculturalidad es: económicas y políticas, y las
pleno ejercicio. En ese sentido, el foco
• Un proceso dinámico y permanente relaciones y los conflictos de
problemático de la interculturalidad no
de relación, comunicación y poder de la sociedad no son
reside solamente en las poblaciones
aprendizaje entre culturas en mantenidos ocultos sino
nativas, indígenas, sino en todos los
condiciones de respeto, legitimidad reconocidos y confrontados.
sectores de la sociedad, con inclusión de

3. Unidad 1 guia 2 Página 1
Guia de Trabajo
Lee y reflexiona sobre puestas al correo de tu
La interculturalidad
el texto que se monitor y tutor virtual y
parte de la formación
adjunta como recurso. así tenga evidencia de
ciudadana
Responde la pregunta tus participaciones.
OBJETIVO: en un párrafo de 6 Recuerda que tu
Reflexionar y Argumentar líneas, tomando en participación en el aula
la importancia de la cuenta la lectura y la virtual es muy
interculturalidad de la información del importante para el
formación ciudadana. modulo de las clases logro de los
presenciales. aprendizajes previstos
INSTRUCCIONES: Envía copia de tus res en el programa.
Debe hacer un
esfuerzo por redactar
aCTIVIDADES con claridad su
opinión.
ACTIVIDADES:
Responde las preguntas:
monitor.
¿Por qué es importante
Correo de la monitora:
la interculturalidad en la
formación ciudadana? rosamontielflores@yahoo.es “La diversidad es la
¿Qué debemos hacer rmrefloresm@gamil.com riqueza de nuestra
nosotros como
maestros? cultura”
Escribe un artículo sobre
la interculturalidad y la
exclusión y envíalo al
correo y/o preséntalo a tu
CRITERIOS PARA LA EVALUACION
CRITERIOS DE
EVALUACIÒN:
1ra intervención (del
10 de junio al 17):
Redacta tu ción. (8 puntos)
respuesta en no Redacta con claridad y
menos de 6 coherencia las ideas
líneas. (4 planteadas (8 puntos
puntos)
Utiliza
adecuadamente los
conceptos propios
de la Especialidad
Académica durante