El documento resume la vida y obra del filósofo griego Platón. Explica su influyente teoría del Estado ideal presentada en La República, con una estricta división de la sociedad en tres clases y la educación como pilar fundamental. También describe el famoso mito de la caverna como alegoría de la educación y el camino hacia la verdad.

1. La RepúblicaPlatón
Platón (427-347 a.C.), ciudadano de Atenas, es uno de los filósofos griegosmás
influyentes de la historia del pensamiento político. Hijo de familiaaristocrática
ateniense Glaucón. Platón está emparentado con algunas delas familias más
importantes de Grecia. Tiene dos hermanos y unahermana. A la muerte de su
padre, su madre vuelve a casarse con uno delos hombres más ricos de la ciudad,
Pirilampes. Son familiares de Platón lospolíticos Cármides y Critias, que forman
parte del gobierno de los Treintatiranos, gobierno títere impuesto por Esparta
cuando derrota Atenas en laguerra del Peloponeso (404 a. C).Filósofo griego,
alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles. Tuvo una vidaapasionante desde
todos los puntos de vista, y vivió lo suficiente paraescribir un buen número de
obras en forma de diálogos.Varios hechos van a marcar su vida y su pensamiento:
las guerras delPeloponeso, ser discípulo de Sócrates, y el juicio al que se sometió,
y laexperiencia con el joven Dionisio de Siracusa, del que tiene que huir,cayendo
prisionero y siendo vendido como esclavo y rescatado por un amigoque lo
devuelve a Atenas. Por último la creación de la Academia.Para comprender mejor
la filosofía platónica debemos conocer el Mito de lacaverna que aparece en La
República (libro VII). Se trata de una alegoría dela educación del filósofo. En ésta,
Platón hace tener a Sócrates la siguientevisión: Imagina una serie de prisioneros
encadenados de cara a la pared delfondo de la cueva. Toda su vida han estado
así y nunca han visto nada másque sombras reflejadas en ésa pared. Estas
sombras son producidas por unfuego que hay tras ellos. Entre el fuego y los
prisioneros hay un muro pordonde andan gentes transportando estatuas, vasijas o
distintos objetossobre sus cabezas. Los prisioneros, que no pueden mirar hacia
atrás, oyenlas voces y ven las sombras de los objetos y confunden o creen que
estosecos y sombras son la verdadera realidad. Pero uno de los prisionerosrompe
sus cadenas, se gira y mira hacia la verdadera fuente de lassombras. Al principio
la luz del fuego de la hoguera daña sus ojos y le esmás cómodo mirar las
sombras.Detrás de la hoguera está la entrada de la cueva y fuera, bajo la luz del
sol,están los árboles, mares, ríos, montañas y el cielo. El prisionero es obligadoa
recorrer un trayecto duro y difícil hasta alcanzar la salida de la cueva (alegoría
platónica de la educación). Cuando sale de la cueva la luz del solle ciega, pero
una vez acostumbrado ya puede distinguir entre lo que sonlas cosas (los
originales) y las sombras (alegoría de la sabiduría).Si este hombre, que ya ha visto
la luz, regresara a la cueva, pareceríaridículo y tendría que acostumbrarse de
nuevo a la oscuridad. Pero siademás, llegara hasta los prisioneros y les explicara
lo que había visto y lesdijera que ellos estaban engañados y que vivían en un
reino de sombras ytratara liberarlos, estos se enfadarían tanto con él que lo
matarían(alusióna la muerte de Sócrates).

2. En el libro VII –República-, Platón presenta su mito más importante yconocido, el
mito de la caverna. Platón dice expresamente que el mitoquiere ser una metáfora
“de nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación”. El
mito describe nuestra situación respecto del conocimiento: al igual que los
prisioneros de la caverna que sólo ven lassombras de los objetos, nosotros
vivimos en la ignorancia cuando nuestraspreocupaciones se refieren al mundo que
se ofrece a los sentidos. Sólo lafilosofía puede liberarnos y permitirnos salir de la
caverna al mundoverdadero o Mundo de las Ideas.La ética de Platón está
enfocada al logro del supremo bien del hombre en laposesión del cual consiste la
felicidad verdadera. El bien supremo delhombre, la felicidad, se puede decir que
es el desarrollo auténtico de supersonalidad como ser racional y moral, el recto
cultivo de su alma racionaly una relación armónica de las tres partes del alma.
Esto sólo puedelograrse mediante la educación (paideia).La educación es
necesaria, pero la auténtica educación es la que conduce ala verdad y al bien. La
concepción platónica de la educación es opuesta a lade los sofistas. Según estos,
la educación consistía en impartir a losalumnos ciertos conocimientos necesarios
para alcanzar el poder y el éxitoen la sociedad, es decir que el conocimiento tenía
para ellos un valorutilitarista. Platón, por su parte, entiende la educación como un
auténticoarte de conducir el alma hacia la verdad. Para Platón el conocimiento y
lamisión del educador es dirigir las preguntas, establecer un diálogo con elalumno
de manera que haga posible el descubrimiento de la verdad. Sólocuando el alma
haya alcanzado el conocimiento de los auténticos valoreséticos y políticos podrá
conseguir la virtud (areté). La felicidad debealcanzarse mediante la práctica de la
virtud.El tema de la República es la justicia en el individuo y en el Estado. Se
tratade una utopía política en la que el gobierno pertenece a los filósofos.
Elfilósofo será el fruto más exquisito de la educación dada por el Estado: a
élcompete trazar el diseño concreto del Estado ideal y dirigir su realización.Los
escogidos como candidatos o posibles gobernantes serán instruidos, nosólo en
armonía musical y en gimnástica, sino también en matemáticas y enastronomía.
Mas toda esta instrucción será una preparación para laDialéctica, por la cual el
hombre mediante el uso de la razón puede alcanzarel conocimiento del mundo
inteligible y contemplar la Idea de Bien. Losseleccionados pasarán gradualmente
este curso educativo y los que al llegara la edad de 30 años hayan dado pruebas
satisfactorias recibirán lainstrucción especial de la Dialéctica. Transcurridos cinco
años de tal estudiose les enviará al interior de la caverna y se les confiará algún
cargo, con elfin de que vayan adquiriendo la necesaria experiencia de la vida.
Estaprueba durará quince años y los que la superen (que tendrán ya los 50años)
serán los responsables de la ordenación del Estado. Sólo en la ciudad justa es
posible educar hombres justos.El Estado ideal de Platón se fundamenta en la
justicia. Un estado justo es elque viene impuesto por la Idea del Bien. Esto sólo
será posible si losgobernantes son sabios, esto es, filósofos que hayan logrado

3. penetrar en elmundo de las ideas. La idea de Bien debe guiar al Estado y al
individuo. Losciudadanos serán felices si son gobernados por la persona más
sabia y justa. Sólo la persona bien instruida sabrá anteponer el bien de la razón,
elbien del alma al del cuerpo. El saber de lo que en verdad es importante,qué es lo
justo, lo injusto, qué es el bien y el mal, no debe dejarse en manos de cualquiera,
sólo el filósofo podrá responder adecuadamente atales preguntas.La vida griega
era esencialmente una vida comunal. La vida en sociedad era lo natural, pero cuál
es la mejor organización política para dicha sociedad.En la República Platón se
pregunta sobre el Estado Ideal. La tarea delgobernante consistirá en vigilar que
este orden se mantenga, que cadaparte cumpla su función y que cada individuo
ocupe el puesto que pornaturaleza le corresponde y reciba la educación adecuada
a su posición enla sociedad.Se trata de una organización política estrictamente
jerarquizada. No todoslos hombres están igualmente dotados por la naturaleza, ni
deben realizarlas mismas funciones. Según el alma que predomine en cada uno
debe sereducado para esa función. Eso sí, los ciudadanos, pobres o ricos,
hombres omujeres, tienen las mismas posibilidades. Será el proceso educativo el
quevaya colocando a cada uno en su sitio.El régimen ideal para Platón es la
aristocracia, pues predomina el elementoracional encarnado en el rey-filósofo. Se
trata de una aristocracia de lavirtud y el saber, no de sangre. La aristocracia puede
degenerarconvirtiéndose en Timocracia, el grupo dominante ambiciona honores
yriquezas. Esta degenera en Oligarquía, en la cual el poder reside en manosde los
ricos. Esta degenera en Democracia. En la democracia ateniense laasamblea
estaba formada por todos los ciudadanos mayores de 18 años.Esto contradecía su
opinión de que el gobierno de un Estado debe estar enmanos de gente
especialmente capacitada para ello. Recordemos que Platónestá desencantado de
la democracia por la condena de Sócrates. En esta elpueblo elimina a los ricos y
se impone una libertad sin límites y sedesprecian las leyes. Esta situación
conduce a la Tiranía, ruina definitiva delEstado: “de la extrema libertad surge la
mayor esclavitud”.
Platón nunca consideró la política como algo separado de la moral. ParaPlatón el
hombre no es individuo por un lado y ciudadanos por otro. En elmito de la
cavernase expresa claramente que el que consigue escapar ycontemplar el sol de
la Verdad, la Justicia y el Bien, debe volver a lacaverna para guiar y enseñar a los
que allí continúan. El hombre esciudadano, pertenece a la polis y sólo dentro de
ella se desarrolla comohombre y se moraliza. La República es la propuesta de
construir unasociedad perfecta basada en la racionalidad, en lo ideal. El Estado
platónicoes, ante todo, una institución educativa. Platón fue el creador del
primerensayo de teoría política que conocemos.Todo el proyecto filosófico de
Platón tiene una clara finalidad política. Lateoría política de Platón se desarrolla en
intima conexión con su ética. Lavida griega era esencialmente una vida comunal,

4. vivida en el seno de laCiudad-estado (polis) e inconcebible aparte de la Ciudad. La
idea de que elhombre es un animal social por naturaleza, es decir, de que la
Sociedadorganizada es una institución "natural" es común a Platón y
Aristóteles.Los principios de la justicia son los mismos para el individuo que para
elEstado. Ahora bien, es evidente que ningún gobierno de los de la
realidadencarna el principio ideal de la Justicia; pero lo que le interesaba a Platón
no era ver lo que son los Estados empíricos, sino lo que el Estado deberíaser, y
así, en el diálogoRepúblicase propone descubrir elEstado Ideal , acuyo modelo
todo Estado real debería adecuarse en la medida de lo posible.El proyecto político
de Platón va contra el relativismo de los sofistas ycontra la democracia que
había condenado a su maestro Sócrates.Un verdadero Estado debe ser racional y
éste debe procurar la felicidad detodos los ciudadanos. Su modelo de Estado está
reflejado en el mundo delas Ideas. La justicia ha de buscarse en el encaje entre
Estado yciudadanos. El hombre es por naturaleza un ser social. El Estado debe
serun reflejo de la naturaleza humana. Platón establece una clara correlaciónentre
el alma y el Estado. La estructura de la ciudad se encuentra reflejadaen el alma (y
viceversa).Para Platón la ciudad responde a las necesidades humanas, porque
ningúnser humano se basta a sí mismo y depende de los demás para
lasatisfacción de sus necesidades, por lo que hace falta una división deltrabajo, en
la que cada uno aporta su saber, experiencia y conocimientos ala polis. Hay tres
tipos básicos de actividades:1ª. Artesanos (actividades productivas).2ª.
Guardianes o guerreros (encargados de la defensa).3ª. Gobernantes (actividad
política y gobierno).La ciudad platónica se compone de tres clases sociales que se
correspondencon las partes del alma. A cada clase se le asigna una tarea y una
virtud:La ciudad, según Platón, se compone de tres clases sociales que
secorresponden con las tres partes del alma. Presenta una organizaciónpolítica
estrictamente
Jerarquizada.
No todos los hombres están igualmentedotados por naturaleza ni deben realizar
las mismas funciones. En cada unopredomina un alma y ha de ser educado para
las funciones que debarealizar (la educación debe ser idéntica para hombres y
para mujeres). ElEstado, según Platón, es ante todo una institución educativa.
•Los artesanos
: Ofrece los recursos suficientes para satisfacer lasnecesidades básicas mediante
el trabajo productivo de bienes yservicios. Platón no explica por qué es “natural”
que unos tengan queservir a la ciudad y otros beneficiarse de su trabajo.

5. •Los guardianes o guerreros
: Tienen como función defender laciudad de posibles invasores, extranjeros o
bárbaros, y tambiénaplacar los conflictos internos. Es la más importante, porque
de estaclase saldrán los gobernantes (los mejores entre los guardianes).
Sueducación y preparación deben ser la propia de una élite, puesto quede ellos
dependerá el buen funcionamiento de la ciudad. Además, tendrán un régimen
especial de vida: se alojarán en viviendasseparadas de las del resto de los
ciudadanos; no poseerán riquezaspropias, ni vivienda privada, ni familia, ni
mujeres. Se mantendrán enrégimen de matrimonio monogámico permanente. Se
casarán conmujeres de su misma clase para preservar la pureza del grupo.
•Los gobernantes
: Son los árbitros absolutos de la vida política, ysólo se justifican en el cargo si
llegan a ser los más sabios. Deben serseleccionados entre los mejor dotados y
estar sometidos, entre los 20y 30 años, a una formación científica muy especial.
Normalmenteprocederán de los guardianes perfectos, aquellos que, al final de
suformación, llegan a ser filósofos casi perfectos, capaces de ponercomo
fundamento del Estado la Verdad, la Justicia y el Bien.El hombre está formado de
alma y cuerpo. El alma es la parte divina que hade esforzarse mediante una
adecuada educación, en el ejercicio de la virtudy adoptar un compromiso
educativo-político-moral (el prisionero que sale dela caverna tiene la obligación de
retornar al interior y enseñar a los que nosaben).En el análisis del Estado, Platón
utilizará una división tripartita que guardaanalogía con la división del alma; el
Estado es un gran organismo que tienelas mismas exigencias y necesidades
materiales y los mismos fines éticosque el hombre. A cada parte del alma le
corresponde una clase social: a laparte racional la clase de los gobernantes, que
son los filósofos; al almairascible, la clase social de los guerreros; a la
concupiscible, la de losartesanos.Los filósofos, cuya virtud es la sabiduría o
prudencia, son los únicos aptospara el gobierno; los soldados, (fortaleza), deben
defender y guardar lapolis; los artesanos (templanza) suministran los medios
materiales que lacomunidad necesita. El fin del Estado es la justicia: el
cumplimiento del biencomún para todos los ciudadanos. Para Platón el filósofo ha
de ser elgobernante, o los gobernantes han de ser filósofos, ya que estos no
buscansatisfacer su propio interés sino el de la comunidad.La ética conduce a la
política. Sólo en la ciudad justa es posible educarhombres justos. En su modelo
ideal de polis el gobierno pertenece a losfilósofos. Gobierno, por tanto, monárquico
o aristocrático, pero en el que laaristocracia es una aristocracia de la virtud y el
saber, no de sangre. Losgobernantes no serán conducidos por la ambición
personal, sino que seinspirarán en la contemplación del orden inmutable de las
Ideas. El “mito dela caverna” lo expresa muy bien: los que consiguen escapar de

6. ella ycontemplar el sol (la Verdad, la Justicia y el Bien) deben “volver a lacaverna”
para guiar a los que allí continúan.La educación es necesaria. Pero la auténtica
educación es la que conduce ala verdad y al bien. Quienes rigen la vida del
Estado y determinan losprincipios de la educación han de saber qué es lo
realmente verdadero ybueno, en otras palabras: deben ser filósofos. El filósofo
será el fruto másexquisito de la educación dada por el Estado: a él compete trazar
el diseñoconcreto del Estado ideal y dirigir su realización.
Defiende el intelectualismo socrático, pues mantiene que la felicidaddepende
solamente de la virtud y es virtuoso sólo el sabio. De aquí laimportancia que
Platón da a la educación, que será competencia exclusivadel Estado. Organiza la
educación en dos niveles: primario: Común a todoslos ciudadanos. La educación
se lleva a cabo por medio de la gimnasia y lamúsica (arte y poesía). Se pretende
así educar al cuerpo y al carácterinculcando en los ciudadanos hábitos y opiniones
correctas. Secundario:Reservado a los futuros gobernantes. Se prolongará desde
los 20 hasta los35 años. En una primera fase se desarrollará un estudio detallado
yprogresivo de las matemáticas en sus distintas ramas, para en su fasedefinitiva
abordar la dialéctica, que culminará en el conocimiento del bien.Los seleccionados
pasarán gradualmente este curso educativo y los que alllegar a la edad de 30
años hayan dado pruebas satisfactorias recibirán lainstrucción especial de la
dialéctica. Transcurridos 5 años de tal estudio,"seles enviará al interior de la
caverna y se les confiará algún cargo....", con elfin de que vayan adquiriendo la
necesaria experiencia de la vida. Estaprueba durará 15 años y los que la superen
(que tendrán ya 50 años) seránlos responsables de la ordenación del Estado.El
libro VII deLa Repúblicatiene dos partes claramente diferenciadas:1.El mito de la
caverna.
2.El proceso educativo (paideia) que habrán de seguir los futurosgobernantes.En
el libro VII deLa RepúblicaPlatón expone el proceso educativo quedeben seguir
determinados ciudadanos, debidamente seleccionados, paraalcanzar la condición
y calidad de los buenos gobernantes puesto quehabrán alcanzado el conocimiento
del mundo ideal que contiene la verdad.La sociedad perfecta (la polis ideal) sólo
es posible alcanzarla si hayfilósofos (amantes de la sabiduría) que descubren ese
mundo ideal y que loenseñan a sus discípulos.Estructura de
La Republica:
1. PrólogoLibro I. Discusión en el Pireo acerca de la justicia. Sócrates charla
conCéfalo, Polemarco y el sofista Trasímaco acerca de la justicia. Frente
a latesis de Trasímaco que sostiene que la justicia es sólo útil a los
queejercen el poder, Sócrates muestra que la justicia es el bien para
elconjunto de los gobernados (pp. 327a-354c).

7. 2.Introducción¿Es mejor la justicia que la injusticia? (I. II, 357-369b)
3.Parte I Génesis y orden de la polisGénesis de la polis: I. II, 369-376e. Educación
de los guardianes: 376e-412b, ls. II y III. Constitución de la polis: 412b-427c, ls. III
y IV Justiciaen la polis: 427c-445e,1. IV
4.Parte II. Incorporación de la Idea
Compenetración de la polis y los griegos: 449a-471 c, 1. V Gobierno delos
filósofos: 471c-502c, ls. V y VI. La idea del Bien: 502c-521 c, ls. VI yVII. Educación
de los filósofos: 521c-541b,1. VII
5. Parte III: Decadencia de la polisTimocracia: 543a-550c, 1. VIII. Oligarquía: 550c-
555b, 1. VIII.Democracia: 555b-562a, 1. VIII. Tiranía, 562a-
576b, ls. VIII ycomienzos del IX
6.ConclusiónLa justicia es mejor que la injusticia: 576b-592b, 1. IX
7.EpílogoRechazo del arte mimético: 595a-608b, 1. X. Inmortalidad del alma:608c-
612a, 1. X. Recompensas de la justicia en la vida: 612a-613e, 1.X. Juicio de los
muertos: 613e-631d, 1. X
La República, es la propuesta del construir una sociedad perfecta basada enla
racionalidad, en lo ideal. Sólo en las ideas está la verdad. Debe haber unideal de
sociedad perfecta que participe de la idea de bien y de justicia.Ahora bien, dada la
naturaleza humana (escindida en cuerpo y alma), seprecisa de una educación
(paideia) que a la vez que corrige las inclinacionesdel cuerpo y de la materia vaya
trazando los pasos del camino para accederal conocimiento de las ideas: la
dialéctica. Por lo tanto la filosofía de Platónes inconcebible sin una educación
(paideia) adecuada a los finesperseguidos.
La Repúblicaes uno de los diálogos más ambiciosos y complejos de Platón.Escrito
en la madurez, a los cincuenta años, plantea el tema de la justiciacomo base de la
convivencia política.Platón propone que hay que confiar el gobierno a los filósofos
por estarlibres de ambición. Para ello hay que educarlos desde la
niñez,enseñándoles matemáticas y geometría para fortalecer su razonamiento
ydar claridad a su inteligencia, y después dialéctica. Platón describe laeducación
de los futuros gobernantes y el programa formación de losfuturos gobernantes que
propone, en su dialogo con Glaucón.Para Platón deben ser los más preparados,
sean hombres o mujeres, losgobernantes de la ciudad ideal que plantea. “Porque
la ciudad perfecta nose logrará a no ser que los filósofos sean puestos al frente del
gobierno o,cosa aún más difícil, los reyes y gobernantes se conviertan en filósofos.

8. Entoda esta parte hay un tono de firmeza y de orgullosa defensa de lafilosofía, y a
la vez una puesta en cuestión de la posibilidad de la ciudadideal. Por ejemplo, si
los ciudadanos aún no están convencidos del valor delos filósofos ¿cómo se
conseguirá que modifiquen la educación de los niños,sin lo cual no podrá forjarse
el gobernante ideal, capaz de llevar a cabo, enprimer término, esa reforma
educativa? Sócrates arguye que bastaría conarrebatar a sus familias y confinar en
el campo, lejos de toda influenciaextraña, a los niños y jóvenes mayores de diez
años, y de este modo el cambio se haría de la forma más fácil y rápida, pero este
bienintencionadosecuestro a gran escala tampoco parece algo muy
factible.LaRepública
presenta una utopía política reaccionaria, según la cual toda lacomunidad política
debe permanecer sujeta a una clase gobernantearistocrática. Según Platón,«al
formaros los dioses hicieron entrar oro en lacomposición de cuantos están
capacitados para mandar; plata en lacomposición de los auxiliares (guardianes o
guerreros); bronce y hierro enla de los labradores y demás artesanos».
Asegura que todos serán felicesen la ciudad si cada uno actúa según su propia
naturaleza y realiza sutarea.Según Platón, el devenir histórico de los Estados
conduce a formas degobierno diferentes como consecuencia de la degradación
progresiva(contra el optimismo de Protágoras, que entendía la historia
comoprogreso). El criterio que utiliza Platón para establecer sus preferencias
poruno u otro sistema político es la capacidad intelectual y preparaciónfilosófica
que cada forma de gobierno requiere:
1. Aristocracia: (“gobierno de los mejores”): Es la forma más perfectade
gobierno, tanto si manda una persona sola como si lo hacenvarios.
2. Timocracia: Es el gobierno de los que tienen cierta renta y honor. Enél no
mandan los mejores, sino los más ambiciosos y guerreros, másamigos de
la guerra que de la buena gestión política pacífica. Créditode los más
fuertes. Amor por la guerra. Desdén por las ciencias. Afánde notoriedad y
de honores. La timocracia, arrastrada tarde otemprano por la pendiente
de la corrupción, degenera en oligarquía.
3. Oligarquía: Gobierno de unos pocos, los explotadores, los que estána la
caza de puestos y riquezas. Esto no significa que siempregobiernen mal.
Se sustituye el amor a la gloria por el del dinero. Losmás ricos pasan por
ser los más dignos. El Estado se divide en ricos ypobres. El oro es su dios
4. Democracia: Gobierno del pueblo, donde predomina la libertad -sobre todo
de expresión-, normalmente cuando el pueblo llanoexpulsa a los ricos del
poder y permite una libertad inmoderada, quea menudo supone el
desprecio de las leyes. La falta de una autoridadrígida que domine a los
demás y el hecho de que todos se considerenigual puede suponer, con

9. frecuencia, la perversión del orden social yde la fuerza. Llega cuando la
masa de hombres se subleva contra laoligarquía. Hablando de la
democracia Platón describe en realidad uncuadro de anarquía y desorden.
El principio de la democracia es lalibertad llevada al extremo. Nadie manda.
Se establece la igualdadtanto entre los desiguales como entre los iguales.
La democraciadegenera en tiranía. Los demagogos, que surgen, excitan a
unoscontra otros y, en medio de la tensión general, aparece el tirano.
5. Tiranía: Es la ruina y degradación del Estado, la peor forma degobierno. A
menudo es consecuencia de la democracia y de no saberhacer uso de la
libertad, lo cual obliga a que alguien tome el poder eimponga su dominio
por la fuerza. La necesidad de líder es lo que justifica que el pueblo
demande un tirano. Pero este sueleembriagarse fácilmente de poder y, en
la práctica, hace surgir lamayor de las esclavitudes. Llega un día en que un
demagogo se proclama protector del pueblo y de la democracia
amenazada. Heaquí al tirano. Primero la emprende contra los ricos,
después contratodo hombre de bien, para no tener jueces ni rivales. El
tirano consus deseos más crueles y desenfrenados, acude al fraude, al
engañoy a la violencia para conseguir sus propósitos.Platón estaba
convencido de que el orden en que expone sus críticas a lasdiferentes
formas de gobierno reflejaba la sucesión de formas políticas enGrecia. Pero
históricamente no fue así. Platón se inclinaba por un gobiernomonárquico o
aristocrático, donde la aristocracia era unaaristocracia de lavirtud y el
saber , no de sangre o linaje. En contra de lo que algunos sofistasopinaban,
los gobernantes no debían guiarse por la ambición personal ni porla fuerza,
sino aspirar a la contemplación del orden inmutable de las Ideaspara que su
acción política fuese un reflejo de ellas (el «mito de lacaverna», donde los
que consiguen salir de la caverna y llegan a contemplarel sol de la Verdad,
la Justicia y el Bien deben «volver a la caverna» paraguiar a los que siguen
allí).Una vez descrito el gobierno de la ciudad ideal, Platón analiza lo que
para élson los gobiernos imperfectos: tiranía, la oligarquía, timocracia,
ydemocracia.
“Cada uno de ellos se corresponde con un tipo de hombre,según la explicación
que se ha dado antes de las aleaciones, y por ello encada uno de esos regímenes
los hombres cuya aleación sea distinta seencontrarán muy a disgusto, aunque la
peor de todas es la tiranía, ya seaejercida por uno solo o por la colectividad, como
es el caso, piensa Platón,de las democracias extremas. Bajo estos regímenes
imperfectos, el hombrees siempre esclavo, porque no gobierna la razón, sino que
se vive bajo el predominio de una o de varias pasiones, y así el ser humano, en
vez dellegar a su plenitud, se bestializa. Incluso los que tienen el poder
sondesdichados, y el más desgraciado de todos el tirano, que es el menos

10. libre, por estar en grado máximo prisionero de sus pasiones. En cambio, en
laciudad ideal todos los tipos de hombres encuentran su lugar, todos estarána
gusto y en armonía. La razón será la ley universal, y no se precisará deotras, y los
ciudadanos, iluminados y liberados por ella, llegarán al más alto punto de
perfección, según su naturaleza, con lo que, por fin, se da algunarespuesta a
aquella ya casi olvidada pregunta sobre la justicia que abría el diálogo. Y sólo allí
reside la dicha, pues el que sigue la senda de la verdad obra virtuosamente, y
alcanza su felicidad. Y como se ocupa de asuntos del alma, que es inmortal,
escapa de la muerte, pues habita verdaderamenteen lo eterno. Así concluye
la República”.
Resulta arduo complicado extraer ideas políticas coherentes, consistentes
ydesarrolladas como un todo antes de Platón. Aún así y pese a su
indudableoriginalidad no podemos obviar una serie de influencias que se reiteran a
lolargo de los textos de Platón.No podemos por ejemplo dejar de lado la influencia
que Parménides de Eleatuvo en Platón. Se trata de un filósofo presocrático nacido
en Elea, ciudadque le debió también a este filósofo toda su legislación. A
Parménides y suescuela Platón le debe su concepción del Ser como una realidad
inmutable,la división de lo real en dos regiones: el mundo de los sentidos
(elaparente) y el mundo de la razón (el verdadero), la utilización de la razón como
el auténtico instrumento para el conocimiento y la división delconocimiento en dos
tipos: la ciencia y la opinión.Otros filósofos presocráticos de los cuales
encontramos huella en elpensamiento de Platón serían Heráclito al respecto de
que el MundoSensible está sometido a un cambio permanente y Anaxágoras
quienconstataba que existe una Mente Superior o Inteligencia Ordenadora
porencima de todas las cosas (el Noûs de Anaxágoras se transformará en
elDemiurgo en Platón).Dejó una importante marca en Platón el pensamiento de los
Pitagóricos y elPitagorismo y de ello hay constancia clara si analizamos su interés
por lamatemática, la reivindicación de la razón, la preeminencia del alma
respectoal cuerpo, la teoría de la reencarnación del alma y la utilización de
modelosmatemáticos para crear el mundo sensible por parte del Demiurgo.Una de
las influencias más curiosas, a mi parecer, se trata de la presenciade
pensamientos de la religión órfica. Se trata de un movimiento dereforma religiosa,
el orfismo, que se inicia en la religión de Dionisios. Laparte de esta religión que
más ha influido a lo largo de la historia (pues noinfluyó tan sólo en Platón sino
siglos más tarde en el Cristianismo), serefiere a su doctrina sobre el alma. En el
caso de Platón por ejemploobservamos la presencia del dualismo antropológico, la
sobrevaloración delalma y el “desprecio” del cuerpo físico, el alma humana como
conceptoinmortal y divino y su propuesta moral sobre la posible purificación.Algo
inherente a toda la obra de Platón es su oposición continua, su odiobeligerante y
su afán de superación sobre los Sofistas. Así pues, mientrasen las obras de los

11. Sofistas encontramos discursos, la obra de Platón serecoge en diálogos. En tanto
que los Sofistas ahonda en el relativismo y elescepticismo, Platón desarrolla el
objetivismo y la existencia de realidadesabsolutas que le sirven de fundamento.
Mientras que los Sofistas consideranel “logos” como algo instrumental para
acceder al poder, Platón considera el “logos” como un instrumento para hacer el
Bien, para alcanzar la plenitud.Para finalizar este análisis de influencias no
podemos no hacer mención a lacontinua presencia de Sócrates en casi todos los
escritos de Platón.Sócrates se encuentra presente en cuanto a la Teoría del
conocimiento “laciencia tiene que ir referida a lo universal”. No podemos obviar
que la teoríade la reminiscencia platónica sólo se sustenta en la idea socrática
delconocimiento. Desde una perspectiva antropológica Sócrates está presenteen
Platón en su primacía del alma respecto del cuerpo. Desde unaperspectiva ética
en el cuidado del alma y el intelectualismo moral y políticoy desde una perspectiva
metafísica al respecto de la existencia de lasentidades universales y no sólo las
relativas al mundo moral.Un sinfín de pensadores posteriores se ha visto
influenciado por las teoríasplatónicas.Aristóteles es influenciado por la filosofía de
Platón y reconoce como él, quela verdadera felicidad en este mundo se obtiene
por medio de la virtud yque la sabiduría se logra con la vida recta. Creyó como
Platón en la existencia de entidades universales (la esencia de las cosas), pero
alcontrario que éste, no creía que estuvieran separadas de las cosasindividuales,
sino insertas en ellas. Compartía con Platón el carácter divinoe inmortal de la
razón, lo que Aristóteles llamó “Entendimiento Agente”.Mantenía como Platón que
el hombre es un ser social por naturaleza y laimportancia del conocimiento en la
ética y la política (intelectualismo moralmoderado).Una corriente filosófica que se
mantuvo vigente desde el S. II d.c hasta suextinción total en el S. VI d.c es el
Neoplatonismo, una suerte dePlatonismo de orientación mística, cuyos máximos
representantes fueronPlotino y Porfirio. Esta corriente compartía con las ideas
básicas de Platónlas tres hipóstasis de la Teoría Tripartita del Alma, la orientación
al Bien, yel concepto de la dualidad entre los sentidos y lo real.En la filosofía
medieval Platón influyó tanto en el Islamismo (Alfarabi), comoel en Judaismo
(Avencebrol), como en el Cristianismo (San Agustín).Alfarabi fue un filósofo
medieval centroasiático chií que estudió todas lasciencias y las artes de su tiempo,
por lo que recibió el título de MaestroSegundo, en referencia y deferencia a
Aristóteles que era llamado MaestroPrimero. Algo que llama la atención cuando
nos fijamos en la figura deAlfarabi es que él era un filósofo que trabajaba en los
textos de Platón (a élse le debe el comentario de La República de Platón y un
Sumario de lasLeyes de Platón) y de Aristóteles viviendo, al mismo tiempo, en un
contextocargado de perturbaciones a consecuencia de las relaciones existentes
entreel Islam y los sucesores políticos del Profeta. Alfarabi se interesaba
sobretodo por las cuestiones de régimen político, publicó varios
textos,comentarios o síntesis personales sobre la filosofía de Platón y

12. Aristóteles.Escribió una obra concerniente al “El acuerdo de los filósofos Platón
yAristóteles”, entre quienes negaba que hubiera contradicción, unaenumeración
de los Diálogos de Platón, una obra dedicada a las Opinionesde los habitantes de
la Ciudad virtuosa y un Sumario de las Leyes dePlatón.Avencebrol o Avicebrón
como era conocido por los latinos, fue un filósofo ypoeta judío andalusí. Seguidor
de la filosofía platónica, su obra más célebrees “La fuente de la vida” (Fons Vitae
en latín, Yanbu` al-hayat en árabe yMeqôrhayyîm en hebreo), dicha obra adopta la
forma de un diálogo entreun maestro y su discípulo, y está dividida en cinco
partes: La primera partees una explicación preliminar de las nociones de forma y
materia universal.La segunda describe la materia espiritual subyacente bajo las
formascorporales. La tercera demuestra la existencia de las sustancias simples.
Lacuarta se ocupa de las formas y materias de las sustancias simples. Laquinta
discurre acerca de las formas y materias universales que existen ensí mismas.
Como podemos observar, todo un compendio de ideas platónicasen cada una de
las partes de la obra.Platón influyó notablemente en San Agustín, importante
representante de lafilosofía medieval y motor principal de su conversión al
cristianismo, queatormentado por el pecado encuentra una explicación racional
sobre lanaturaleza del mal, no como una entidad con esencia propia sino como la
ausencia de bien. San Agustín mantenía la creencia en la existencia deentidades
universales, semejantes a las Ideas de Platón (San Agustín lassitúa en la mente
de Dios). Por otra parte es patente en el pensamiento deSan Agustín el rechazo
del papel de los sentidos en la fundamentación delconocimiento.Durante el
Renacimiento también existen algunos intentos de renovación dela filosofía
platónica; MarsilioFicino artífice del renacimiento delneoplatonismo quien
encabezó la famosa Academia platónica florentina,tradujo del griego al latín los
diálogos de Platón (1484), aspiraba a unafusión de platonismo y hermetismo con
el cristianismo, asumió la teoría delas emanaciones divinas, propia del
neoplatonismo. Tomás Moro yTommasoCampanella representantes renacentistas
ambos de la utopíasiempre presente en los textos de Platón.
En la modernidad no se puede negar la influencia de este filósofo en
todopensamiento espiritualista, en la epistemología del idealismo objetivo, en
sumetafísica, su ética y su sistema político. Especialmente Platón se hacepresente
en Descartes a través del innatismo del conocimiento, laimportancia de la razón en
el conocimiento y en Kant a través del conceptokantiano de ideas puras de la
Razón.La fenomenología de Edmund Husserl y Max Scheler que postula
queexisten las esencias, los objetos ideales (entidades universales, eternas
einmutables). Por otro lado tenemos a Karl Popper quien en su obra
criticóduramente el, considerado por él, concepto político autoritario de

13. Platón,aunque defiende un mundo objetivo, más allá de los cuerpos y las
mentes…Algo totalmente en consonancia con el Mundo de las Ideas de Platón.
Lainfluencia de Platón a llegado hasta el siglo XX de la mano de pensadorescomo
el matemático y filósofo Alfred North Whitehead, quien llegó aaseverar que “
Toda la filosofía occidental es una serie de notas a pie de página de la filosofía
platónica
”