1. DECLARACION CONJUNTA SOBRE LA DOCTRINA DE
LA JUSTIFICACION
(Propuesta definitiva)
FEDERACION LUTERANA MUNDIAL - CONSEJO PONTIFICIO PARA LA UNIDAD DE
LOS CRISTIANOS
Lo que sigue es un resumen y una traducción al español del inglés de una respuesta a la
Declaración Conjunta escrita por Richard Bennett. Su respuesta completa es de unas 11 páginas.
En ingles: www.bereanbeacon.org
Un resumen de la respuesta de Richard Bennett
Sobre la Declaración Conjunta SOBRE LA DOCTRINA DE LA JUSTIFICACION
"En los últimos cinco años durante el diálogo entre evangélicos y Católicos han habido
numerosos y alarmantes intentos para declarar a los Católicos Romanos como "hermanos y
hermanas en Cristo". Ahora nos ha llegado algo aún más autorativo y amenazante - una
declaración escrita conjuntamente por representantes de la Iglesia Católica Romana (ICR) y la
Federación Luterana Mundial (FLM) sobre la justificación. La Declaración Conjunta (DC) fue
firmada en la noche del 482 aniversario del comienzo de la Reforma Protestane. Los Luteranos
de la FLM confirmaron su apostasía por abrazar el Concilio de Trento, y así negaron el evangelio
de la justicia de Dios.
¿Declaración "intocable" de élites?
La DC es el resultado de 30 años de diálogo entre la ICR y la FLM. Éste hecho por sí sólo
desanimaría a cualquiera cuestionarla. Además, es muy largo, con un apéndice impresionante y
aún el mismismo Papa Juan Pablo II añade su comentario.
A pesar de sus apariencias, el cristiano comprometido a la escritura como única autoridad, y con
la ayuda del mismo Espíritu Santo que la inspiró, puede cribar el error de la verdad para discernir
lo que hay en la Declaración Conjunta que concuerda con la Biblia.
Un campo minado de herejías
Hay presuposiciones que niegan la justificación bíblica apoyadas por la DC que no son
mostradas abiertamente. Por ejemplo, la idea que la justificación es por medio del sacramento del
bautismo (ver Sección 4.4 Nº 28). Es lo mismo que el Can.8 del Concilio de Trento.
No podemos mostrar todos las "minas" y las verdades a medias de la DC aquí, pero yo espero
que los evangélicos no las pasen por alto.

2. El juicio del Dios soberano sobre la DC
La perversión del Evangelio es un crimen enorme. Menospreciar y rebajar la justicia perfecta y el
sacrificio perfecto de Cristo es enfrentarse con la naturaleza santa de Dios mismo. (Is.5:16)
La DC mantiene que las condenas mutuas entre Luteranos y la ICR de otros tiempos ya son
pasados por esta nueva Declaración.
Pero los anatemas de la VI Sesión del Concilio de Trento (Canon 9 y 11) no han sido retractados
por la ICR. Así que, en el sentido histórico y Bíblico, los anatemas de Trento siguen bajo la ira y
el juicio de Dios.
Tropezando en la Piedra de tropiezo
Hay que analizar la DC a la luz de la verdad Bíblica. El Apóstol Pablo dijo que Jesucristo mismo
era la piedra de tropiezo en la cual uno cree para la justificación extrínseca - la justicia imputada.
El error siempre se esconde en frases razonables y las artimañas del maligno para torcer las
escrituras. La DC es repleta con "lenguaje reformada" y citas bíblicas. Al mismo tiempo hay una
vaguedad e imprecisión que impregna todo el documento. Hay ciertas frases en la DC con las
cuales un cristiano bíblico podría estar completamente de acuerdo. Pero después de examinar los
detalles para matizar la perspectiva y el verdadero sentido de la frase parece decir el contrario de
lo que al principio se entendía. Es lo mismo que el engaño de Jacob en Génesis 27:22, "La voz es
la voz de Jacob, pero las manos, las manos de Esaú." La "voz" de la DC es la de la escritura, pero
las "manos" las vellosas manos de Roma.
El Concilio de Trento re-vestido
La DC esquiva la justicia imputada para reimponer una justicia propia del ser humano. Lo mismo
fue el punto decisivo de la Reforma - porque la doctrina de la justicia imputada llegó hasta el
corazón de la doctrina Católica que insiste en la justicia inherente. La DC borra la justicia
extrínseca para reponer la justicia intrínseca.
Se ve en la DC 2.A Nº 22 una mezcla de la justificación y la santificación. No es un problema
meramente de palabras. Tiene que ver con el sentido de la salvación verdadera - y el meollo del
problema que tenemos con la DC. La justicia del creyente no se basa nunca en las escrituras
sobre nada intrínseco, sino nuestra justicia es sola y solamente basada en la Persona y obra de
Cristo.
"Siendo hecho justicia"
En el acto de justificar, Dios imputa la justicia perfecta de Cristo a la persona que cree. Es un
acto legal, de una vez, terminado, irrevocable que de ninguna manera puede entenderse como un
proceso continuo. Las buenas nuevas del evangelio es precisamente que la vida perfecta y la
muerte sacrificial de Cristo pagó plenamente por el pecado y por fe en Él la justicia absoluta es
imputada "a todos los que creen." Rom.3:22.

3. "Siendo hecho justicia" en el DC es, en otras palabras, la misma mentira de Trento (Ver
Denzinger, #799) La DC es la mezcla antigua de la ICR de la justicia y la santificación,
volviendo a la invención humana que la justicia está dentro del alma, en vez de la doctrina
Bíblica que la justicia eterna está contada al creyente.
La DC deniega la doctrina Biblica de la justificación de dos maneras: 1) no mantiene la demanda
de perfección que pide la perfecta santidad de Dios, y 2) tampoco manifiesta la obra perfecta de
la vida y muerte de Jesús que justifica perfectamente al creyente. La DC expresa Rom.10:3,
mientras ignora Rom.1:17, y Rom.3:21.
Manifiesto en las escrituras, faltando en la DC
Lo que no está en la DC es lo que manifiesta claramente las escrituras: "la justicia de Dios que es
por la fe" Fil.3:9, Rom.5:18-19, II Ped.1:1, etc. No está por ningúna parte de la DC el veredicto
de parte de Dios que el pecador está absuelto y declarado justo solamente por la obediencia y la
muerte de Jesucristo. En su lugar la DC propone una combinación de algunas verdades Bíblicas
(sola gracia, sola fe) con la antigua definición mentirosa de que la justicia es una calidad del
alma inherente del creyente.
Las frases "siendo hecho justicia" y "somos aceptados por Dios y recibimos el ES" (DC 15) dan
lugar para concluir que la "justificación" está dentro de la persona, una calidad del alma dentro
de ella. La Biblia enseña que los creyentes estan "aceptos en el Amando" (Ef.1:6) solamente por
la imputación.
Sofistería sofisticada
La DC (15 y 16) implica que la justificación es un proceso y no un acto una vez y para siempre.
Evita la palabra justicia imputada con astucia para poder conectar la justicia con un proceso. Otro
sofismo es el uso del nombre "justificación" evitando el uso del verbo "justifica". En las
escrituras, el verbo griego significa contar, estimar, imputar, nombrar, razonar, considerar - que
conllevan la idea de un hecho definitivo. La Biblia enseña que el resultado del hecho justificador
es la piedad (buenas obras), no la justificación.
La mente de Roma
No cabe en la mente ni el corazón de la ICR un acto justificador donde el justificado sigue siendo
un pecador. La teología Católica entiende la "justificación" como algo que Dios, por Su gracia,
derrama en el corazón del hombre para que pueda empezar el proceso de pecar menos. La
justificación Bíblica es algo que siempre reside solamente en la Persona de Cristo. La imputación
de la justicia de Cristo es lo que hace la persona justa delante de Dios.
Las citas astutas de Tomás Aquino también comunican lo que quiere decir la DC. La DC enseña
con Aquino que la gracia es la justicia moral de Dios dentro de la persona (inherente), en vez de
la justicia imputada a la persona en Cristo. En su obra "Tratado sobre la Gracia" Aquino pregunta
si la gracia es una calidad del alma. Cita la física de Aristóteles para decir que la gracia es la

4. justicia moral dentro de una persona haciéndole justo y obrando su propia justificación. La
enseñanza de Aquino niega la justificación posicional y legal que hay solamente en Cristo.
La plena perfección está en Cristo, no en la persona
La distinción entre la justicia por fe (justificación) y la justicia de la ley (santificación) fue
fundamental para Lutero. Después de Lutero, en la Formula de Concord de 1556 hablaron de lo
mismo. Es una piedra angular del Luteranimo histórico. Se reconocía que, si la justicia activa (la
santificación) fue introducida en la justicia pasiva por la fe, entonces la gloria de Cristo y Su
evangelio quedan denegados y el hombre volverá a la mentira de Satanás de que lo que hay
dentro del hombre es lo que le justifica ante Dios.
La Biblia enseña que el creyente es salvo eternamente y gloriosamente (Col.2:10, Rom.8:33). La
ICR nunca ha estado satisfecha con Cristo solo, y así su proceso de salvación por sacramentos y
buenas obras hace nulo la gracia de Dios en Cristo (Gál.5:4). Lo más condenable de la DC es su
intento de disfrazarse la justicia perfecta en Cristo de la justicia inherente del hombre. Lo que
Lutero entendía como la justicia imputada, en la DC se ha hecho la justicia interna de Roma -
que da a Roma el poder para controlar de las mentes y corazones de los hombres por su sistema.
La ira de Dios esta manifestado
Rom.1:18 es una condena que la ICR y la FLM pidieron cuando firmaron la apostasía de la DC.
La DC es considerado como "un hito en el camino hacia el restablecimiento de la plena unidad
visible entre los discípulos…" La verdad es que la DC es otra aplicación de las reglas del
"diálogo" con Roma explicadas claramente en los Documentos del Vaticano II.
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