Anno pastorale 2012-13 Parrocchia Sant' Antonino Martire di Castelbuono (PA) Parroco Don Mimmo Sideli Ciclo di conferenze "I Maestri del sospetto e i Testimoni della fede" tenuto da P. Filippo S. Cucinotta, OFM; docente di Teologia orientale della Pontificia Facoltà Teologica "San Giovanni Evangelista" di Palermo Incontro su Benedetto Croce

1. comunità parrocchiale “S. Antonino Martire”
Castelbuono
Anno pastorale 2012-2013

2. stanno alla porta e bussano
In dialogo con
i maestri del sospetto
e i testimoni della fede

3. né in alto
né nella
casa
né fuori
della casa
ma sulla soglia
I maestri del sospetto
e i testimoni della fede

4. Le domande di
Gualtiero

5. sei sicuro di
vederci bene?
sei sicuro
dell’arma?
sei alla giusta
distanza?

6. 27 /10 B. Russell, Perché non sono cristiano
24 /11 B. Croce, Perché non possiamo non
dirci “cristiani”
15 /12 P. Odifreddi, Perché non possiamo essere
cristiani
26 /01 E. Drewermann, I funzionari di Dio
16 /02 R. Guardini, L’essenza del cristianesimo
16 /03 H.U. von Balthasar, Solo l’amore è
credibile
20 /04 K. Rahner, Corso fondamentale sulla fede
25 /05 J. Ratzinger, Introduzione al

7. i maestri del sospetto e i testimoni della fede

8. Benedetto Croce (1866 - 1952)

9. PERCHÉ NON POSSIAMO NON
DIRCI «CRISTIANI»

10. LA CRITICA
RIVISTA
DI LETTERATURA, STORIA E FILOSOFIA
B. CROCE
Anno XI., fasc. 6.
DIRETTA DA
(IV serie, anno IV, fasc. 6)
20 novembre 1942

11. LA CRITICA
RIVISTA
DI LETTERATURA, STORIA E FILOSOFIA
B. CROCE
Anno XI., fasc. 6.
DIRETTA DA
(IV serie, anno IV, fasc. 6)
20 novembre 1942

12. UN TESTO
TRA
CON-TESTO E PRE-TESTO

13. UN TESTO
TRA
CON-TESTO E PRE-TESTO

14. L’EUROPA DEL NOVEMBRE 1942

16. IL SOGNO DI HITLER

17. LA FINE DEL SOGNO
STALINGRADO
(19 novembre)
20 novembre
EL ALAMEIN
(3 novembre)

18. UN TESTO
TRA CON-TESTO E PRE-TESTO

19. 16 agosto 1942: “Risvegliatomi dopo
la mezzanotte non ho potuto
riaddormentarmi presto, e non ho
trovato di meglio da fare che venire
meditando sul punto: “Perché non
possiamo non chiamarci cristiani?”.
La mattinaho tracciato il disegno del
piccolo scritto sull’argomento”.

20. 26 agosto 1942: “Per scuotere la
malinconia ho meditato e scritto il
saggio sul perché non possiamo non
chiamarci cristiani”.

21. 27 agosto 1942: “Copiato e corretto il
saggio composto ieri”.

22. Il 30 agosto 1942 [alla poetessa Maria
Curtopassi che gli aveva regalato
un’edizione del Nuovo Testamento]:
“... ho proseguito, e quasi terminato, in
questi giorni il Nuovo Testamento.

23. [...] sono profondamente convinto e
persuaso che il pensiero e la civiltà
moderna sono cristiani, prosecuzione
dell’impulso dato da Gesù e da Paolo.
Su di ciò ho scritto una breve nota, di
carattere storico, che pubblicherò
appena ne avrò lo spazio disponibile.

24. in questa terribile guerra mondiale
ciò che è in contrasto è
una concezione ancora cristiana della
vita
con un’altra che potrebbe risalire
all’età precristiana, e anzi preellenicae pre-orientale, e riattaccare
quella anteriore alla civiltà, la
barbarica violenza dell’orda”.

25. Perché non possiamo non
dirci “cristiani”
1. Una chiave di lettura
2. Le tesi principali
3. I rilievi critici

26. 1. Una chiave di lettura

29. “... la mente percorre ogni parte della
realtà come suo dominio, e tuttavia non
può attingere l’Uno se non come questo
percorso stesso, nel quale va sempre
abbracciata con l’Uno. Quel che è
impossibile attingere è l’unità sciolta
da questo abbraccio...” (1947)

30. 2. Le tesi principali

31. 1. Si vuole unicamente affermare, con
l’appello della storia, che noi non
possiamo non riconoscerci e non dirci
cristiani,
questa denominazione è semplice
osservanza della verità.

32. 2. Il cristianesimo è stato la più grande
rivoluzione che l’umanità abbia mai
compiuta che non meraviglia che sia
apparso o possa ancora apparire
un miracolo, una rivelazione
dall’alto, un diretto intervento di Dio
nelle cose umane, che da lui hanno
ricevuto legge e indirizzo affatto nuovo.

33. 3. Tutte le altre rivoluzioni non
sostengono il suo confronto
La Grecia (poesia, arte, filosofia,
libertà politica)
Roma (diritto)
E le rivoluzioni e le scoperte che
seguirono nei tempi moderni
non si possono pensare senza la
rivoluzione cristiana.

34. 4. La ragione di ciò è che la
rivoluzione cristiana operò nel centro
dell’anima, nella coscienza morale.

35. 5. Anche la rivoluzione cristiana fu un
processo storico, che sta nel generale
processo storico come la più solenne
delle sue crisi.

36. 9. E s’instaurava il concetto dello
spirito, e Dio stesso non fu più
concepito come indifferenziata unità
astratta, e in quanto tale immobile e
inerte, ma uno e distinto insieme,
perché vivente e fonte di ogni vita, uno
[un sol atto] e trino [sentimento,
azione e pensiero].

37. 10. Questo nuovo atteggiamento
morale e questo nuovo concetto si
presentarono in parte ravvolti in miti
(regno di Dio, resurrezione dei morti,
battesimo per prepararvisi,
espiazione, e via dicendo)
passarono laboriosamente da miti più
corpulenti ad altri più fini e
trasparenti di verità; si intrigarono in
pensieri …

38. 11. E chi voglia intenderlo nel suo
proprio ed originale carattere deve
sceverarlo da quei fatti estranei,
sorpassare quegli incidenti, vederlo nel
suo impeto primo e nella sua tensione
dominante.

39. 13. E anche qui è stata accusata e
lamentata, e ancor oggi si lamenta, la
caduta dall’altezza in cui l’entusiasmo
cristiano, si moveva, e il fissamento, il
praticizzamento, il politicizzamento
del pensiero religioso, l’arresto del suo
fluire, la solidificazione che è morte.

40. 14. Ma la polemica contro la
formazione e l’esistenza della chiesa o
delle chiese è tanto poco ragionevole
quanto sarebbe quella contro le
università e le altre scuole in cui la
scienza cessa di esser tale e vien
fissata in catechismi e manuali.

41. 17. Così la chiesa cristiana cattolica
foggiò i suoi dogmi, non temendo di
formulare a volte il non pensabile
perché non a pieno risoluto nell’unità
del pensiero […] e studiò e attuò
accomodamenti e transazioni con
bisogni che né poteva estinguere o
reprimere né lasciar liberi e
disfrenati.

42. 18. Benefica fu l’azione sua, vincendo
il politeismo del paganesimo e
provvedendo a costruire su nuove
spirituali fondazioni il cadente e
caduto impero di Roma, e di esso, come
di tutta l’antica cultura, accogliendo e
serbando la tradizione.

43. 19. Ed ebbe una lunga età di gloria
che fu chiamata il medio evo, nella
quale portò a termine il
cristianizzamento e romanizzamento
e incivilimento dei germani e di altri
barbari

44. impedì le nuove-vecchie eresie,
animò alla difesa contro l’Islam,
minaccioso alla civiltà europea,

45. 21. Un istituto muore quando
non soddisfa più alcun bisogno,
o a misura che scema la quantità e si
abbassa la qualità dei bisogni che
esso soddisfa.

46. 22. Gesù, Paolo, l’autore del quarto
evangelio, e gli altri sembravano
chiedere che l’insegnamento da loro
fornito fosse a dominare il corso della
storia e a soddisfare le nuove esigenze
e le nuove domande che essi non
sentirono e non si proposero e che si
sarebbero generate dal seno della
realtà.

47. 23. La chiesa di Roma, sollecita di
proteggere il suo istituto e l’assetto che
aveva dato ai suoi dommi nel concilio di
Trento, doveva sconoscere e perseguitare
e, in ultimo, condannare con tutta quanta
l’età moderna in un suo sillabo, senza
essere in grado di contrapporre alla
scienza, alla cultura e alla civiltà moderna
del laicato un’altra e sua propria e vigorosa
scienza, cultura e civiltà.

48. 26. Le religioni antiche furono
superate e risolute nell’idea cristiana
di Dio che non può essere né Zeus né
Jahvè, e neppure (nonostante le
adulazioni di cui ai nostri giorni si è
voluto farlo oggetto) il Wodan
germanico; e perciò ci sentiamo
direttamente figli del cristianesimo.

49. 27. Nessuno può sapere se un’altra
rivelazione e religione, pari o
maggiore di questa che lo Hegel
definiva la «religione assoluta»,
accadrà nell’uman genere, in un
avvenire di cui non si vede ora il più
piccolo barlume.

50. 28. Il Dio cristiano è ancora il nostro,
e le nostre affinate filosofie lo
chiamano lo Spirito.

51. 3. I rilievi critici

52. 1. Cristianesimo e Cristianesimo
2. Cristianesimo e Nazismo
3. Dogmi cristiani e filosofia

53. 1. Cristianesimo e Cristianesimo
2. Cristianesimo e Nazismo
3. Dogmi cristiani e filosofia

54. Cristianesimo

55. Cristianesimo
Fede
Religione
Civiltà

56. Cristianesimo
Fede
Religione
Civiltà
mito
inevitabile
migliore

57. Cristianesimo
la più grande
rivoluzione che
l’umanità abbia
mai compiuta

58. Cristianesimo
la più grande
rivoluzione che
l’umanità abbia
mai compiuta
appare
una rivelazione,
un diretto
intervento di
Dio

59. 1. Cristianesimo e Cristianesimo
2. Cristianesimo e Nazismo
3. Dogmi cristiani e filosofia

61. L’ideologia nazista si pone agli
antipodi della “religione della libertà”.

62. Schierarsi contro il nuovo
“paganesimo”, che sembra riallacciarsi
alla “barbarica violenza dell’orda”.
Un paganesimo che ha travolto “la
grande tradizione filosofica” della
Germania.

63. In opposizione alla ideologia nazista il
cristianesimo, come alla “più grande
rivoluzione che l’umanità abbia mai
compiuta”.

64. 1. Cristianesimo e Cristianesimo
2. Cristianesimo e Nazismo
3. Dogmi cristiani e filosofia

65. Dio

66. Dio
uno
trino

67. Dio =
Spirito
uno
trino

68. Dio =
Spirito
uno
un atto solo
trino

69. Dio =
Spirito
uno
trino
un atto solo
sentimento
azione
pensiero

70. Il Dio cristiano è il nostro,
le nostre affinate filosofie lo chiamano
lo Spirito,
sempre ci supera e sempre è noi stessi.

71. Non è piùmistero
ma limpida verità all'occhio della
logica che potrà ben dirsi “divina”,
intendendola come quella che lo fa
veramente uomo.

72. Gesù Cristo

73. Uno dei geni della profonda azione,
insieme a Paolo e all'autore del quarto
evangelio
Fervido e senza posa era stato il suo
travaglio di pensiero e di vita

74. Chiese che il suo insegnamento fosse
- una fonte da attingervi in eterno,
- incessante opera, viva e plastica, a
dominare il corso della storia e a
soddisfare le nuove esigenze e le
nuove domande che egli non sentì e
non si propose e che si sarebbero
generate di poi dal seno della realtà.

75. La verità da Gesù annunciata, non
diversamente da ogni altra opera di
pensiero, è sempre un abbozzo a cui in
perpetuo sono da aggiungere nuovi
tocchi e nuove linee.

76. Il Cristianesimo
dell’ultimo Croce

77. ... Io, modestamente, so di vivere in un
continuo colloquio con Dio, così serio
e intenso che molti cattolici e molti
preti non hanno mai sentito nella loro
anima ... (Napoli, 21 dicembre 1947)

78. … Ed io per fortuna ho una moglie che
è sinceramente cattolica. Orbene,
appunto per questo, mia moglie sa che
cosa orrenda sia profittare delle
infermità per strappare a un uomo
una parola che sano egli non avrebbe
mai detta; e sa che ci sono rapporti
diretti tra l’uomo e Dio. (Taccuini di
lavoro, 3 luglio 1950)