La misericordia que Dios nos manifiesta ¿se expresa en nuestras comunidades?

1. PARÁBOLA DEL BUEN SAMARITANO
“EL QUE TUVO COMPASIÓN – MISERICORDIA CON ÉL”
Lucas 10, 25 - 37

2. Jesús hizo una propuesta de verdadera Misericordia más allá de
la legalidad ya que la legalidad estaba corrompida. Y la hizo
desde quien no tenía ataduras legales. El legalismo convertía en
mentira toda propuesta que se hiciera desde la ley. Un
samaritano libre del legalismo era el mejor protagonista para
demostrar que la compasión-misericordia era todo lo contrario
de la moral oficial y que el amor-solidaridad con el hermano
necesitado seguía siendo el único medio para demostrar el
mandamiento del amor para con el Padre Dios

3.  EL EXPERTO

4. Qué es lo central en nuestras
comunidades la ley, las normas o
la misericordia?
La pregunta del doctor de la ley Encierra una negativa a aceptar
que la forma como obra Jesús, acercándose a los que sufren, sea
el camino para alcanzar la vida en plenitud. Lo central es la ley
como lo cree el escriba o la misericordia como lo vive Jesús?
 EL EXPERTO
““Se levantó unSe levantó un doctor de la leydoctor de la ley y dijo, para ponerle a prueba,y dijo, para ponerle a prueba,
para tenderle una trampa....para tenderle una trampa.... Maestro qué debo hacer paraMaestro qué debo hacer para
conseguir la vida en plenitudconseguir la vida en plenitud”” versículo 2versículo 266

5. Jesús descubre lo profundo de este escriba, dispuesto a
justificarse más que a dejarse cuestionar, e inicia todo un proceso
mayéutico: pregunta por pregunta.
““Que está escrito en la ley? Que leesQue está escrito en la ley? Que lees
en ella? Contestó: “Amarás al Señoren ella? Contestó: “Amarás al Señor
tu Dios, con todo tu corazón, con todatu Dios, con todo tu corazón, con toda
tu alma, con toda tu fuerza, con todotu alma, con toda tu fuerza, con todo
tu ser y a tu prójimo como a ti mismotu ser y a tu prójimo como a ti mismo””
Versículos 26 – 27.Versículos 26 – 27.
Su respuesta es perfecta. Es la
fórmula de la oración cotidiana que
todos saben de memoria y que los
judíos observantes tenían que
recitar dos veces al día, pero
incompleta y Jesús se lo hace notar
al decirle:

6. Es una pedagogía que no podemos olvidarEs una pedagogía que no podemos olvidar
como agentes de pastoral.como agentes de pastoral.
““Haz eso y vivirásHaz eso y vivirás”...”... versículo 28versículo 28. Está indicando Jesús que el
saber teológico no sirve de nada, si el amor al prójimo y a Dios
no es lo que orienta la vida. El escriba había venido a discutir,
a disputar, a argumentar. Jesús busca hacerle
funcionar el corazón para que sea fiel al Proyecto de su
Dios.

7. El quiso justificar su pregunta yEl quiso justificar su pregunta y
preguntó a Jesúspreguntó a Jesús:: “Y quién es“Y quién es mimi
prójimoprójimo”...”... versículo 29versículo 29
 LA PREGUNTA
ACERTADA?

8. El doctor de la ley se pone en el centro y coloca a los demás a su
alrededor. También nosotros podemos colocarnos en el centro,
como autoridad, como institución, como poder, con nuestras
normativas en las manos.
La motivación del escriba no es aprender, sino poner en jaque el
proyecto, la propuesta de Jesús. El sabe quién es el prójimo.
También nosotros muchas veces sabemos quien es nuestro
prójimo en el entorno.
El quiso justificar su
pregunta y preguntó a
Jesús: “Y quién es mi
prójimo”... versículo 29
 LA PREGUNTA
ACERTADA?

9. Jesús da un vuelco radical a la pregunta:
desplaza el centro de interés. Jesús le dice: “Piensa a
partir de aquel que sufre, colócate en su lugar, pregúntate
quién me necesita?
““Quién de estos tres te parece que se hizo prójimo del que cayó enQuién de estos tres te parece que se hizo prójimo del que cayó en
manos de los salteadores?manos de los salteadores?”...”... versículo 36.versículo 36.
Aquí está la clave de lectura de la Parábola:Aquí está la clave de lectura de la Parábola:

10. El problema fundamental del discípulo o la discípula de Cristo no
es conocer “quien es mi prójimo” sino “De quién me hago
prójimo?”, desplazando el centro de interés del yo a los otros.
Se trata de hacerse próximo.
Para esto debo acercarme, hacerme vecino, “próximo” a todos. Anular
distancias para poder escuchar sus gritos, sus clamores oír su angustia
silenciosa, descubrir o al menos intuir sus sufrimientos. Humanizar el colegio,
el trabajo, practicando la proximidad, la “projimidad”, la samaritanidad.
Existe el peligro de crear distancias
inmensas en nuestro entorno:
personas antipáticas, fastidiosas,
necios, inoportunos, vulgares,
exasperantes, quienes nos critican
con razón o sin ella y que no tragan
entero... Y pasamos de largo, nos
rozamos con ellas, convencidos de
que sus problemas y sus angustias no
tienen nada que ver con nosotros.

11. ““Bajaba un hombre...Bajaba un hombre...”” versículo 30.versículo 30.
La Parábola habla de “un ser humano” sin más detalles. Equivale a
decir cualquier persona en estado de necesidad.

12. Jerusalén: según los judíos
la ciudad de Dios, del
Templo.
Jericó: Camino peligroso,
inseguro.
El trayecto que va de Jerusalén a Jericó es el horizonte
que simboliza todas las situaciones que se dan cuando
salimos de la Iglesia.
““BajabaBajaba de Jerusalén a Jericó...de Jerusalén a Jericó...”” versículo 30.versículo 30.

13. Parábola del Buen Samaritano (Lucas 10, 25-37)
«Un hombre bajaba
de Jerusalén a Jericó,
cayo en manos de
unos bandidos, que
lo desnudaron, lo
molieron a palos y se
marcharon,
dejándolo medio
muerto.
Desnudar: despojar de inmortalidad
Moler a palos: herir dejando inclinado
al pecado

14.  TRES CAMINOS
““Y cayó en manos de unos bandidos que, después de robarlo yY cayó en manos de unos bandidos que, después de robarlo y
golpearlo sin piedad, se marcharon dejándolo medio muerto”...golpearlo sin piedad, se marcharon dejándolo medio muerto”...
versículo 30.versículo 30. “Dios vio que la maldad del hombre en la tierra era
grande y que todos los pensamientos que salían de su corazón
eran puro mal... Por esto a causa de él, la tierra se llenó de
violencia, de corrupción – Gén 6, 5-6. 11-13.

15. De los bandidos solo sabemos
que son más de uno. Y dentro
de estos bandidos estamos
todos. La producción de tanto
dolor no solo es debido a la
maldad de unos pocos, sino que
entre todos hemos estructurado
un estilo de vida, de relaciones y
de convivencia, enraizado en el
egoísmo y que favorece la
codicia, la ambición y produce
mucha miseria.

16. ““Casualmente bajaba por aquel camino unCasualmente bajaba por aquel camino un Sacerdote: - unSacerdote: - un
presbítero, una religiosa, un agente de pastoralpresbítero, una religiosa, un agente de pastoral……
1.1. y al verlo,y al verlo, aplicó la ley , siguió indiferente.aplicó la ley , siguió indiferente.
2.2. se desvióse desvió NO fue capaz de ponerse en la piel del hermanoNO fue capaz de ponerse en la piel del hermano
emproblemado.emproblemado.
3.3.Y pasó de largoY pasó de largo””.. Le ganó el corazón de Piedra. Dejó las cosasLe ganó el corazón de Piedra. Dejó las cosas
como estaban.como estaban.

17. ““De igual modo unDe igual modo un LLevita que pasaba por aquel sitio, -evita que pasaba por aquel sitio, -unun
profesorprofesor, un laico o laica-, un laico o laica-
1.1. al verloal verlo NO se conmovióNO se conmovió. Ve, pero no ve! Luego. Ve, pero no ve! Luego
no siente.no siente.
2.2. se desvióse desvió lo evitalo evita. Se asusta ante el herido.. Se asusta ante el herido.
3.3. Y pasó de largoY pasó de largo”” IgnoróIgnoró el dolor del otro, para el loel dolor del otro, para el lo
importante es la ley no la vida.importante es la ley no la vida. VersículoVersículo 3232

18. Son seres dominados por “la razón” que
consideran que el tiempo que dedican al
herido los distrae de sus ocupaciones
religiosas.
1) Caminan por la vida sin
contaminarse con “las impurezas”
que encuentran a lo largo de ella.
2) También sin arriesgarse ni
compartir la propia vida con el
que sufre. Les da susto que los
asalten

19. El Sacerdote y el LevitaEl Sacerdote y el Levita “son ministros de la letra que mata no del
Espíritu que da vida” 2 Cor 3,6.
Cumplen todo menos “la única cosa necesariala única cosa necesaria” Luc 10,42
No se conmueven delante de la miseria, del dolor, del
sufrimiento humano.

20. Por dificultades que se originaron en
el año 721 a.C, judíos y samaritanos no
se trataban – Jn 4,9. En dicho año, los
asirios conquistaron Samaria. Los
judíos que permanecieron allí y los
extranjeros advenedizos se aliaron en
negocios y matrimonios y cayeron en
el sincretismo religioso equiparando y
adorando a Yahvé junto con los “cinco
dioses” de los pueblos paganos – los
“cinco maridos” de la samaritana – Jn
4, 18 -, 2 Rey 17, 30-31.
Ejemplo extremo para enfatizar la supremacía de la Misericordia
3. EL CAMINO ACERTADO: UN SAMARITANO
(Prójimo)

21. Por esta razón los judíos del templo
de Jesús consideraban impuros e
impíos a los samaritanos. Los tenían
por un pueblo extranjero y
endemoniado y así los trataban – Jn
8,48 -. Se entiende el profundo
malestar de escribas y fariseos
cuando aparece en escena un
“Samaritano”.
Ejemplo extremo para enfatizar la supremacía de la Misericordia
3. EL CAMINO ACERTADO: UN SAMARITANO
(Prójimo)

22. “Pero un SAMARITANO que iba de
viaje, al llegar junto a el y al VERLO:”
deja que el dolor del otro entre a
través de sus ojos. Pasa a ver el
mundo a partir del sufrimiento del otro.
Y se estremece al ver al otro sufriendo,
no huye, no levanta teorías que justifican
la exclusión y alivian la conciencia.
Interrumpe sus planes y se deja guiar por
lo que sucede a su alrededor, atiende la
voz de su conciencia. Esta mirada no
produce curiosidad, genera
disponibilidad. Es una manera distinta de
mirar la alteridad. El acto previo a
conmoverse es VER. Se trata de “un
corazón que ve donde falta amor”.

23. El verlo “compadecerse” describe un cariño tierno y
profundo que brota de las propias entrañas que “se
revuelven” o se estremecen ante el sufrimiento ajeno.
En griego SPLAGNIZOMAI es enternecerse, vibrar de cariño
hasta lo más íntimo del ser, com-padecerse hasta las
entrañas por el sufrimiento ajeno, dolerse por lo que le
pasa al próximo. Supone una fuerte conmoción afectiva,
algo así como “estrecharse el corazón” y denota una íntima
participación en el acontecimiento, un com-padecer que no
se limita a una conmiseración, sino que se hace solidaridad
concreta, una atención personal. No palabras bonitas, ni
sentimientos efímeros, algo interior que nos cambia
totalmente.
““TTUVO COMPASIÓNUVO COMPASIÓN””:: Tuvo entrañas de Misericordia. Se puso en la
piel del otro, comprendió su necesidad. Se le conmovió el corazón. Se
enternece y estremece hasta lo más profundo de su ser. El dolor entró
por los ojos e invadió todo su cuerpo, todo su ser.

24. ““TTUVO COMPASIÓNUVO COMPASIÓN””::
La Misericordia, la compasión desató un dinamismo de
solidaridad, de cercanía, de hermandad gratuita.
Compasivo como
Dios es aquel que
se aproxima para
ofrecer consuelo
y cuidar al
desvalido hasta
que su dignidad y
su vida queden
restauradas.

25. ““Acercándose”:Acercándose”: El corazón le puso a funcionar el sentido
común para dar los pasos acertados, para priorizar en su vida lo
que hay que hacer. Se acercó a el: El amor
eficaz del samaritano es
acerca miento,
descubrimiento, eficacia.
Se trata de un colocarse en
su lugar, un hacerse vida
concreta. Se trata de entrar
en su historia, ser fermento
de liberación para el otro.
El fundamental movimiento
de liberación en el samari
tano es el salir de si, el “dar
la vida” como dice Jesús.
Se bajó del caballo: Se puso en plano de igualdad con el herido, rompió

26. ““CCuidóuidó sus heridas echando en ellas vino y aceitesus heridas echando en ellas vino y aceite”;”; se hizo
prójimo del herido.
“Se universaliza el concepto de prójimo: Mi prójimo es cualquiera que tenga
necesidad de mi y que yo pueda ayudar.
Permaneciendo Concreto: Requiere mi compromiso práctico aquí y ahora…
Jesús se identifica con los heridos: los pobres, los hambrientos y sedientos,
los forasteros, los desnudos, enfermos o encarcelados” Benedicto XVI –
Carta Dios es Amor – No. 15.
La parábola del Buen
Samaritano nos lleva a
dos aclaraciones
importantes:
Aceite: Unción
Vino: Eucaristía

27. ““Luego lo montó sobre su propia cabalgaduraLuego lo montó sobre su propia cabalgadura”...”... Se hizo cargo
de su sufrimiento.
“Según el modelo expuesto en la Parábola
del Buen Samaritano, la caridad cristiana es
ante todo y simplemente la respuesta a una
necesidad inmediata en una determinada
situación: los hambrientos han de ser
saciados, los desnudos vestidos, los enfermos
atendidos, los prisioneros visitados…
En efecto se trata de seres que sufren, de
seres humanos… que necesitan humanidad…
para esto se necesita sobre todo una
“formación del corazón” que el amor al
prójimo sea una consecuencia que se
desprende de la fe, la cual actúa por la
caridad” Benedicto XVI – Carta Dios es
Amor – No. 31.

28. No se trata tan solo de conducir al hombre al culto, cuanto de revelarle
la dimensión de su profundidad para sanarlo de su egoísmo, sus miedos,
su orgullo, su pereza y su avaricia, su ambición...
Es el viaje hacia la vida, pues de
permanecer allí, la víctima del
asalto seguramente habría
muerto. Este viaje de la muerte a
la vida es el resumen de la
existencia cristiana.– Rom 7, 20-
24.
“Y cuidó de él” Sintetiza la obra
de Cristo. Su práctica debe
constituir el tipo de acción del
Cristiano en el mundo.
““Lo llevóLo llevó a una posada ya una posada y cuidócuidó de él”.de él”.

29. Al día siguiente sacó dinero y se lo dio al posadero diciendo:Al día siguiente sacó dinero y se lo dio al posadero diciendo:
“cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta...”“cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a mi vuelta...”
Sacar dinero: La aventura del
hombre asaltado concluye en la posada
y concluye con una operación que sería
la más trivial sino fuese un signo que
resume por entero el amor del
samaritano: la de sacar del bolsillo
dinero para pagar el hospedaje.
En el caso nuestro debemos descubrir
que hemos sido “comprados”,
“salvados” por el AMOR. Se puede
tratar de servir a Dios por temor sin
haber descubierto el AMOR. Quien no
ha descubierto el amor, no ha
descubierto todavía a Nuestro Dios
1 Jn 4, 16. “Nuestro Dios es Amor”.

30. En el griego de Lucas hay cuatro términos para expresar la misericordia:
 Splangnizomai: Compasión
 Oiktirmones: Conmoción – ser solidario
 Eleos: Bondad
 Ilasteti: “Se prójimo conmigo”, “tenga piedad de mí”.

31. Nos vamos a detener tan solo en el primero de estos términos.
Splangnizomai: Ocurre
3 veces solo en Lucas 7,13;
10,33; 15,20. Su mejor
traducción compasión
significa el movimiento de las
entrañas humanas – vísceras,
vientre, corazón, causado por
el dolor del otro al ser visto.
Es un revolver del vientre
materno. Es sufrir con,
sentir con, conmoverme
interiormente por el dolor
del otro. El sufrimiento del
otro me contagia y yo paso
a sentir con él.

32. El sufrimiento ajeno interiorizado – com - pasióncom - pasión – es el
principio de la re - acción, de la misericordia.
Se convierte en el principio configurador de toda la acción de Dios. La
parcialidad de Dios con las víctimas por el solo hecho de ser víctimas,
la activa defensa que hace de las víctimas y su designio liberador
para con ellas”.

33. “Misericordia es una actitud fundamental ante el sufrimiento ajeno, en virtud
de la cual se reacciona para erradicarlo, por la única razón de que existe tal
sufrimiento y con la convicción de que en esa re-acción ante el no – deber – ser
del sufrimiento ajeno, se juega sin escapatoria posible, el propio ser”.
La realidad histórica está configurada
por la anti-misericordia activa, que
hiere y da muerte a los seres humanos
y amenaza y da muerte a quienes se
rigen por el principio misericordia. Por
trágico que pueda parecer, Jesús murió
ajusticiado por ejercitar la misericordia
consecuentemente y hasta el final.
“Quien vive según el principio – Misericordia” realiza lo más
hondo del ser humano, se hace semejante a de Jesús – “homo
verus” y al Padre – Madre Celestial”.

34. Los pasos egoístas alejaron al sacerdote
y al levita del hombre asaltado, pero los
pasos misericordiosos acercaron al
samaritano a socorrer al necesitado.
El samaritano un cismático, un excomulgado dejó que el corazón hablara
y esto le sugirió el comportamiento acertado. Un desconocido? Pero a
el no le interesaba averiguar su identidad, le bastaba saber que se
trataba de un hombre en necesidad. Ese es su único título. Motivo más
que suficiente para detenerse, acercarse, perder tiempo, renunciar a sus
programas de viaje y sacar plata de su billetera.
El samaritano, ignorante y despreciado, contrario al sacerdote y al levita
encontró a Dios en una curva del camino. No faltó a la cita decisiva.
Supo ponerse en la piel del otro y se dejó interpelar por El, aceptó el
contratiempo, la variación.
El amor no abandona nunca al hombre a si mismo. La caridad
exige continuidad, fidelidad. Nada de entusiasmos epidérmicos.
La acción del samaritano es, antes que un acto humanitario, un
acto de trasgresión de un modelo cultural. El amor de esta

35. En la parábola están representados tres modos de ser y de vivir: el del
ladrón, el del sacerdote y el levita y el del samaritano.
 El ladrón piensa: lo tuyo es mío y vive a la
espera continua del robo.
 El Samaritano piensa: lo que es mío es también
tuyo y reparte y comparte no sólo el corazón, sino
también su tiempo y todo lo que posee.
 El sacerdote y el levita piensan: lo mío es mío,
se encierran en lo que poseen y dejan que los
demás se las arreglen como puedan.
Para ser prójimo es preciso vivir la espiritualidad de la Compasión –
Misericordia. No se trata de dar alguna cosa, sino de darse por entero.
Es vivir a partir del otro, ser un maestro para los demás.
MODELOS DE SER Y DE VIVIR

36. La pregunta final de Jesús al escriba es la clave de
lectura de toda la parábola. La pregunta que dio
origen a la parábola fue “quién es mi prójimo”.
Quién tiene derecho a mi amor? Al final Jesús
retoma la pregunta, pero se la cambia: “Quién de
los tres... Se hizo prójimoSe hizo prójimo del que cayó en manos de
los salteadores”. A quién tengo que amar, qué
tengo que hacer?
Jesús lleva al escriba a reconocer que “prójimo” no
es aquel que es cercano a uno, sino aquel a quien yo
me aproximo.
Considero como mi prójimo a aquel en cuyo camino
yo me pongo, a quien salgo a buscar. Así mi mundo
cambia y mi vida se complica. No se trata de saber
quién es mi prójimo, se trata de actuar, dejarnos de
tonterías e ir a la práctica – Mt 7,21,24-.
LA PREGUNTA CORRECTA:

37. Hacer lo mismo que hizo el samaritano, implicaba corregir totalmente una
concepción de Nuestro Dios centrada en el culto, en el olvido de la persona
humana, de la subordinación a la ley. Para Jesús es claro que hay que dejar a un
lado las reglas y ayudar al que sufre. En la parábola Jesús revela el “genuino
rostro de Nuestro Dios” – Padre – Madre “Clemente y misericordioso, lento a la
cólera y rico en amor” Jonás 4,2. Ex 34,6.

38.  LO CENTRAL DEL PROGRAMA DE JESÚS: El Reino de Dios
“Sed Misericordiosos, como vuestro Padre es Misericordioso”
“Dios es Misericordioso conDios es Misericordioso con todos” Rom 11,32
““La Misericordia no tiene porque temer el juicioLa Misericordia no tiene porque temer el juicio””
Sant 2,13.
Tener capacidad de asombrarse, de
enternecerse y estremecerse con el dolor
ajeno. Salir de nosotros mismos es decir no
pasar de largo ante el dolor humano.
“Sentimos el dolor del otro, luego existimos”
Es el camino de la humanización que pasa necesariamente por la
espiritualidad de la Compasión – Misericordia.

39. “El programa del Cristiano – el programa del Buen Samaritano, el
programa de Jesús – es un Corazón que ve donde se necesita amor
y actúa en consecuencia” “Cerrar los ojos ante el prójimo nos
convierte también en ciegos ante Dios” Benedicto XVI – Carta Dios
es Amor – No. 31 y No. 16 -.