سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الاانت استغفرك واتوب اليك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سبحانك اللهم وبحمدك نستغفرك ونتوب اليك اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء والاموات الى يوم الدين اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا عدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته و عدد ما علم الله السميع العليم لا إله إلا الله محمد رسول الله سبحان الله و الحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم أستغفر الله الذى لا إله إلا هو الحى القيوم واتوب إليه اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم تسليما كثيرا عدد خلقه و رضا نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته و عدد ما علم الله السميع العليم اللهم انى اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لااله الا انت وحدك لاشريك لك وان محمد عبدك ورسولك عدد خلقه ورضا نفسه و زنة عرشه و مداد كلماته

1. """""" صفحة رقم """"""
الجزء السادس
)ٙ/ (ٗ
"""""" صفحة رقم """"""
كتاب صلبة الخوف
)ٙ/ (٘
"""""" صفحة رقم ٙ """"""
فارغة
)ٙ/ٙ(
"""""" صفحة رقم ٚ """"""
بسم الله الرحمن الرحيم

2. صلبة الخوف
وقول الله ) : ) واذا ضَرَبْتُمْ فِي الأرض فَمَيْسَ عَمَيْكُمْ
جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلبةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ
كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوّاً مُبِيناً ) واذا كُنْتَ فِييِمْ
فَأَقَمْتَ لَيُمُ الصَّلبةَ فَمْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْيُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا
أَسْمِحَ تَيُمْ فَإذا سَجَدُوا فَمْيَكُونُوا مِنْ وَ اَ رئِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ
أخرى لَمْ يُصَمُّوا فَمْيُصَمُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَىُمْ وَأَسْمِحَتَيُمْ
) إلى قولو : ) إِنَّ المَّوَ أَعَدَّ لِمْكَافِرِينَ عَذَأبا مُيِيناً
) ] النساء : - [ قولو تعالى : ) واذا
ضَرَبْتُمْ فِي الْأرض فَمَيْسَ عَمَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ
الصَّلبةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا ) .
قد ذكر طائفة من السمف أنيا نزلت في صلبة في السفر
، لا في صلبة السفر بمجرده ؛ وليذا ذكر عقبييا قولو
تعالى : ) واذا كُنْتَ فِييِمْ فَأَقَمْتَ لَيُمُ الصَّلبةَ ) ، ثم ذكر
صفة صلبة الخوف ، فكان ذلك تفسي ا ر لمقصر المذكور
في الآية الأولى . وىذا ىو الذي يشير إليو البخاري ،
وىو مروي عن مجاىد والسدي والضحاك وغيرييم ،

3. واختاره ابن جرير وغيره .
وتقدير ىذا من وجيين :
)ٙ/ٚ(
"""""" صفحة رقم ٛ """"""
أحدىما : أن الم ا رد بقصر الصلبة قصر أركانيا بالإيماء
ونحوه ، وقصر عدد الصلبة إلى ركعة . فأما صلبة
السفر ، فإنيا ركعتان ، وىي تمام غير قصر ، كما قالو
عمر ) .
وروى سماك الحنفي ، قال : سمعت ابن عمر يقول :
الركعتان في السفر تمام غير قصر ، إنما القصر صلبة
المخافة .
خرجو ابن جرير وغيره .
وروى ابن المبارك عن المسعودي ، عن يزيد الفقير ،
قال : سمعت جابر بن عبد الله يسأل عن الركعتين في
السفر : أقصرٌىما ؟ قالَ : إنما القصر ركعةٌ عندَ القتال

4. ، وان الركعتين في السفر ليستا بقصرٍ .
وخرج الجوزجاني من طريق ا زئدة بن عمير الطائي ، أنو
سأل ابن عباس عن تقصير الصلبة في السفر ؟ قال :
إنيا ليست بتقصير ، ىما ركعتان من حين تخرج من
أىمك إلى أن ترجع إلييم .
وخرج الإمام أحمد بإسناد منقطع ، عن ابن عباس ،
قال : صمى رسول الله ) ركعتين ركعتين ، وحين أقام
أربعا أ ربعا .
وقال ابن عباس : فمن صمى في السفر أربعا كمن
صمى في الحضر ركعتين .
وقال ابن عباس : لم تقصر الصلبة إلاّ مرة واحدة حيث
صمى رسول الله ) ركعتين ، وصمى الناس ركعة واحدة .
يعني : في الخوف .
وروى وكيع ، عن سفيان ، عن سالم الأفطس ، عن
سعيد بن جبير ، قال :
)ٙ/ٛ(

5. """""" صفحة رقم ٜ """"""
صمى رسول الله ) صلبة الخوف ركعة ركعة . قال
سعيد : كيف تكون مقصورة وىما ركعتان .
والوجو الثاني : أن القصر المذكور في ىذه الآية مطمق
، يدخل فيو قصر العدد ، وقصر الأركان ومجموع ذلك
يختص بحالة الخوف في السفر ، فأما إذا انفرد أحد
الأمرين - وىو السفر أو الخوف - فإنو يختص بأحد
نوعي القصر ، فانف ا رد السفر يختص بقصر العدد ،
وانف ا رد الخوف يختص بقصر الأركان . لكن ىذا ممالم
يفيم من ظاىر القرآن ، وانما بين دلالةٌ عميو رسول الله
) والآية لا تنافيو . وان كان ظاىرىا لا يدل عميو . والله
سبحانو وتعالى أعمم .
وقيل : إن قولو : ) واذا ضَرَبْتُمْ فِي الْأرض فَمَيْسَ عَمَيْكُمْ
جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلبةِ ) نزلت بسبب القصر في
السفر من غير خوف ، وان بقية الآية مع الآيتين بعدىا
نزلت بسبب صلبة الخوف

6. روي ذلك عن عَمِيّ ) .
خرجو ابن جرير ، عنو بإسناد ضعيف جداً ، لايصح .
والله ) أعمم .
وقد روي ما يدل عمى أن الآية الأولى المذكور فييا
قصر الصلبة إنما نزلت في صلبة الخوف .
فروى منصور ، عن مجاىد ، عن أبي عياش الزرقي ،
قال : كنا مع رسول الله ) بعُسفان - وعمى المشركين
خالد بن الوليد - فصمينا الظير ، فقال المشركونَ : لقد
أصبنا غرةً ، لقدأصبنا غفمةً ، لو كنا حممنا عمييم وىم
في
)ٙ/ٜ(
"""""" صفحة رقم """"""
الصلبة ، فنزلت آية القصر بين الظير والعصر ، فمما
حضرت العصر قام رسول الله ) مستقبل القبمة
والمشركون

7. أمامو ، فصف خمف رسول الله ) صف ، وصف بعد
ذلك الصف صف آخر ، فركع رسول الله ) وركعوا
جميعاً ، ثم سجدوا وسجد الصف الذين يمونو ، وقام
الآخرون يحرسونيم ، فمما صمى ىؤلاء سجدتين وقاموا ،
سجد الآخرون الذين كانوا خمفو ، ثم تأخر الصف الذي
يميو إلى مقام الآخرين ، وتقدم الصف الآخر إلى مقام
الصف الأول ، ثم ركع رسول الله ) وركعوا جميعاً ، ثم
سجد وسجد الصف الذي يميو ، وقام الاخرون يحرسونيم
، فمما جمس رسول الله ) والصف الذي يميو سجد
الآخرون ، ثم جمسوا جميعاً فسمم عمييم جميعاً ،
فصلبىا بعسفان ، وصلبىا يوم بني سميم .
خرجو الإمام أحمد وأبو داود - وىذا لفظو - والنسائي
وابن حبان في ) ) صحيحو ( ( والحاكم .
وقال : عمى شرطيما .
وفي رواية لمنسائي وابن حبان ، عن مجاىد : نا أبو
عياش الزرقي ، قال : كنا مع رسول الله ) - فذكره .
ورد ابن حبان بذلك عمى من زعم : أن مجاىداً لم

8. يسمعو من أبي عياش ، وأن أبا عياش لا صحبة لو .
كأنو يشير إلى ما نقمو الترمذي في ) ) عممو ( ( عن
البخاري ، أنو قال : كل الروايات عندي صحيحٌ في
صلبة الخوف ، إلاحديث مجاىد ، عن أبي عياش
)ٙ/ (ٓٔ
"""""" صفحة رقم """"""
الزرقي ، فأني أ ا ره مرسلبً .
وابن حبان لم يفيم ما أ ا رده البخاري ، فإن البخاري لم
ينكر أن يكون أبو عياش لو صحبةٌ ، وقد عدَة في
) ) تاريخو ( ( من الصحابة ، ولا أنكر سماع مجاىد
من أبي عياش ، وانما م ا رده : أن ىذا الحديث
الصواب : عن مجاىد إرسالو عن النبي ) من غير ذكر
أبي عياش ؛ كذلك رواه أصحاب مجاىد ، عنو بخلبف
رواية منصور ، عنو ، فرواه عكرمة بن خالد وعمر بن
ذر وأيوب بن موسى ثلبثتيم ، عن مجاىد ، عن النبي

9. ) مرسلبً من غير ذكر أبي عياش .
وىذا أصح عند البخاري ، وكذلك صحح إرسالو عبد
العزيز النخشبي وغيره من الحفاظ .
وأما أبو حاتم ال ا رزي ، فإنو قال - في حديث منصور ،
عن مجاىد ، عن أبي عياش - : إنو صحيح . قيل
لو : فيذه الزيادة ) ) فنزلت آية القصر بين الظير
والعصر ( ( محفوظةٌ ىي ؟ قال : نعم .
وقال الإمام أحمد : كل حديث روي في صلبة الخوف
فيو صحيح .
وقد جاء في رواية : فنزلت ) واذا كُنْتَ فِييِمْ فَأَقَمْتَ لَيُمُ
الصَّلبةَ ) وىذا لاينافي رواية : ) ) فنزلت آية
القصر ( ( بل تبين أنو لم تنزل آية القصر بانف ا ردىا في
ىذا اليوم ، بل نزل معيا الآيتان بعدىا في صلبة
الخوف .
)ٙ/ (ٔٔ

10. """""" صفحة رقم """"""
وىذا كمو مما يشيد لان آية القصر أريد بيا قصر
الخوف في السفر ، وان دلت عمى قصر السفر بغير
خوف بوجو من الدلالة . والله سبحانو وتعالى أعمم .
قال البخاري - رحمو الله - :
ٜٕٗ - نا أبو اليمان : ثنا شعيب ، عن الزىري ،
قال : سألتو : ىل صمى النبي ) صلبة الخوف ؟ فقالَ
أخبرني سالم ، أن عبد الله بن عمر قالَ : غزوت مع
رسول الله ) قبل نجد ، فوازينا العدو ، فصاففنا ليم ،
فقام رسول الله ) يصمي لنا ، فقامت طائفة معو وأقبمت
طائفة عمى العدو ، وركع رسول الله ) بمن معو وسجد
سجدتين ، ثُمَّ انصرفوا مكان الطائفة التي لم تصل ،
فجاءوا فركع رسول الله ) بيم ركعة وسجد سجدتين ،
) ) ثُمَّ سمم ، فقام كل واحد منيم فركع لنفسو ركعة
وسجد سجدتين ( ( .
وخرجو في موضع آخر من رواية معمر .
وخرجو مسمم من رواية معمر وفميح كلبىما ، عن

11. الزىري ، بو - بمعناه . وقد روي عن حذيفة نحو رواية
ابن عمر - أيضا .
وخرجو الطب ا رني من رواية حكام بن سمم ، عن أبي
جعفر ال ا رزي ، عن قتادة ، عن أبي العالية ، قال :
صمى بنا أبو موسى الأشعري بأصبيان صلبة
)ٙ/ (ٕٔ
"""""" صفحة رقم """"""
الخوف .
وما كان كبير خوفٍ ؛ ليرينا صلبة رسول الله ) ، فقام
فكبر ، وكبر معو طائفة من القوم ، وطائفة بإ ا زءالعدو ،
فصمى بيم ركعة فانصرفوا ، وقاموا مقام اخوانيم ،
فجاءت الطائفة الأخرى فصمى بيم ركعة أخرى ، ثُمَّ سمم
، فصمى كل واحد منيم الركعة الثانية وحدانا .
ورواه سعيد بن أبي عروبة ، عن قتادة ، عن أبي العالية
، أن أبا موسى كان بالدار من أرض اصبيان ، وما بيا

12. كبير خوف ، ولكن أحب أن يعمميم دينيم وسنة نبييم ،
فجعميم صفين : طائفة معيا السلبح مقبمة عمى عدوىا
، وطائفة من و ا رئيا ، فصمى بالذين بإ ا زئو ركعة ، ثم
نكصوا عمى أدبارىم حتى قاموا مقام الأخرى ، وجاءوا
يتخممونيم حتى قاموا و ا رءه فصمى بيم ركعة أخرى ، ثم
سمم ، فقام الذين يمونو والآخرون فصموا ركعة ركعة ، ثم
سمم بعضيم عمى بعض ، فتمت للئمام ركعتان في
جماعة ، ولمناس ركعة ركعة . يعني في جماعة .
خرجو ابن أبي شيبة ، وعنو بقي بن مخمد في مسنده .
وىو إسناد جيد . وىو في حكم المرفوع ؛ لما ذكر فيو
من تعميميم بسنة نبييم .
ورواه أبو داود الطيالسي ، عن أبي حرة ، عن الحسن ،
عن أبي موسى ، أن رسول الله ) صمى بأصحابو -
فذكر نحوه ، وفيو زيادة عمى حديث ابن عمر : أن
الطائفة الأولى لما صمت ركعة وذىبت لم تستدبر القبمة
، بل نكصت عمى أدبارىا .
وروي - أيضا - عن ابن مسعود ، عن النبي ) نحو

13. ذلك ، من رواية خصيف ، عن أبي عبيدة ، عن عبد
الله ، قال : صمى بنا رسول الله ) صلبة
)ٙ/ (ٖٔ
"""""" صفحة رقم """"""
الخوف ، فقاموا صفين ، فقام صف خمف رسول الله
) وصف مستقبل العدو ، فصمى رسول الله ) بالصف
الذين يمونو ركعة ، ثم قاموا فذىبوا ، فقاموا مقام أولئك
مستقبمي العدو ، وجاءوا أولئك فقاموا مقاميم ، فصمى
بيم رسول الله ) ركعة ، ثم سمم ، ثم قاموا فصموا
لأنفسيم ركعة ، ثم سمموا ثم ذىبوا ، فقاموا مقام أولئك
مستقبمي العدو ، ورجع أولئك إلى مقاميم ، فصموا
لأنفسيم ركعة ثم سمموا .
خرجو الإمام أحمد - وىذا لفظو - وأبو داود - بمعناه .
وخصيف ، مختمف في أمره . وأبو عبيدة ، لم يسمع من
أبيو ، لكن رواياتو عنو أخذىا عن أىل بيتو ، فيي

14. صحيحة عندىم . وىذه الصفة توافق حديث ابن عمر
وحذيفة ، إلاّ في تقدم الطائفة الثانية بقضاء ركعة .
وذىابيم إلى مقام أولئك مستقبمي العدو ، ثُمَّ مجيء
الطائفة الأولى إلى مقاميم فقضوا ركعة .
وحديث ابن عمر وحذيفة فييما : قيام الطائفتين يقضون
لأنفسيم ، وظاىره : أنيم قاموا جممة وقضوا ركعة ركعة
واحدانا .
وقد رواه جماعة ، عن خصيف ، عن أبي عبيدة ، عن
ابن مسعود ، و ا زدوا فيو : أن النبي ) كبر وكب ا رلصفان
معو جميعاً . وقد خرجو كذلك الإمام أحمد وأبو داود .
و ا زد الإمام أحمد : ) ) وىم في صلبة كميم ( ( واختمف
العمماء في صلبة الخوف عمى الصفة المذكورة في
حديث ابن
)ٙ/ (ٗٔ

15. """""" صفحة رقم """"""
عمر ، وما وافقو : فذىب الأكثرون إلى أنيا جائزة
وحسنة ، وان كان غيرىا أفضل منيا ، ىذا قول
الشافعي - في أصح قوليو - وأحمد واسحاق وغيرىم .
وقالت طائفة : ىي غير جائزة عمى ىذه الصفة ؛ لكثرة
ما فييا من الأعمال المباينة لمصلبة من استدبار القبمة
والمشي الكثير ، والتخمف عن الإمام ، وادعوا أنيا
منسوخة ، وىو أحد القولين لمشافعي .
ودعوى النسخ ىاىنا لا دليل عمييا .
وقالت طائفة : ىي جائزة كغيرىا من أنواع صلبة
الخوف الواردة عن النبي ) ، لا فضل لبعضيا عمى
بعض ، وىو قول إسحاق : نقمو عن ابن منصور ونقل
حرب ، عن إسحاق ، أن حديث ابن عمر وابن مسعود
يعمل بو إذا كان العدو في غير جية القبمة .
وكذلك حكى بعض أصحاب سفيان كلبم سفيان في
العمل بحديث ابن عمر عمى ذلك .
وقالت طائفة : ىي افضل انواع صلبة الخوف ، ىذا

16. قول النخعي ، واىل الكوفة وأبي حنيفة وأصحابو ،
ورواية عن سفيان ، وحكي عن الأو ا زعي واشيب
المالكي .
وروى نافع ، ان ابن عمر كان يعمم الناس صلبة الخوف
عمى ىذا الوجو . وحكي عن الحسن بن صالح ، أنو
ذىب إلى حديث ابن مسعود ، وفيو : أن الطائفة الثانية
تصمي مع الإمام الركعة الثانية ، ثم إذا سمم قضت ركعة
، ثم ذىبت إلى مكان الطائفة الأولى ، ثم قضت
الطائفة الأولى ركعة ، ثم تسمم وقد قيل : إن ىذا ىو
قول أشيب .
)ٙ/ (٘ٔ
"""""" صفحة رقم ٙ """"""
وحكى ابن عبد البر ، عن أحمد ، أنو ذىب إلى ىذا -
أيضا .
وقال بعض أصحابنا : ىو أحسن من الصلبة عمى

17. حديث ابن عمر ؛ لأن صلبة الطائفة الثانية خمت عن
مفسد بالكمية .
وحكي عن أبي يوسف ومحمد والحسن بن زياد
والمزني : أن صلبة الخوف لا تجوز بعد النبي ) لظاىر
قول الله تعالى : ) واذا كُنْتَ فِييِمْ فَأَقَمْتَ لَيُمُ الصَّلبةَ
فَمْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْيُمْ مَعَكَ ) ] النساء : [ الآية .
قالوا : وانما يصمي الناس صلبة الخوف بعده بإمامين ،
كل إمام يصمي بطائفة صلبة تامة ، ويسمم بيم .
وىذا مردود باجتماع الصحابة عمى صلبتيا في حروبيم
بعد النبي ) ، وقد صلبىا بعده : عمي بن أبي طالب ،
وحذيفة بن اليمان ، وأبو موسى الاشعري ، مع حضور
غيرىم من الصحابة ، ولم ينكره أحد منيم .
وكان ابن عمر وغيره يعممون الناس صلبة الخوف ،
وجابر ، وابن عباس وغيرىما يروونيا لمناس تعميما ليم
، ولم يقل أحد منيم : أن ذلك من خصائص النبي ) .
وخطابو ) ؟ لا يمنع مشاركة أمتو لو في الأحكام ، كما
في قولو تعالى : ) يَا أَيُّيَا النَّبِيُّ إذا طَمَّقْتُمُ النِّسَاءَ

18. فَطَمِّقُوىُنَّ لِعِدَّتِيِنَّ ) ] الطلبق : [ وقولو : ) خُذْ مِنْ
أَمْوَالِيِمْ صَدَقَةً تُطَيِّرُىُمْ وَتُزَكِّييِمْ بِيَا وَصَلِّ عَمَيْيِم
) ] التوبة : [
وحكي عن مالك ، أنيا تجوز في السفر دون الحضر ،
وىو قول عبد الممك بن الماجشون من أصحابو .
)ٙ/ٙ (ٔ
"""""" صفحة رقم ٚ """"""
ويحتج لو بحمل آية القصر عمى صلبة الخوف ، وقد
شرط ليا شرطان : السفر والخوف ، كما سبق ؛ ولأن
النَّبيّ ) إنما كانَ يصمي صلبة الخوف في أسفاره ، ولم
يصميا في الحضر مع أنو حوصر بالمدينة عام الخندق
، وطالت مدة الحصار ، واشتد الخوف ، ولم يصل فييا
صلبة الخوف . وقد قيل : إن صلبة الخوف إنما شرعت
بعد غزوة الأح ا زب في السنة السابعة .
وقد ذكر البخاري في ) ) المغازي ( ( من كتابو ىذا -

19. تعميقا - من حديث عم ا رن القطان ، عن يحيى بن أبي
كثير ، عن أبي سممة ، عن جابر ، قال : صمى رسول
الله ) بأصحابو في الخوف في غزوة السابعة : غزوة
ذات الرقاع .
وخرجو الإمام أحمد من رواية ابن لييعة ، عن أبي
الزبير ، عن جابر ، قال : غ ا ز رسول الله ) ست م ا رر
قبل صلبة الخوف ، وكانت صلبة الخوف في السابعة .
وقد تقدم في حديث أبي عياش ، أن أول صلبة الخوف
كانت بعسفان وعمى المشركين خالد .
وقد روى الواقدي بإسناد لو ، عن خالد بن الوليد ، أن
ذلك كان في مخرج النبي ) إلى عمرة الحديبية .
وقد تقدم أن أبا موسى صمى بأصبيان ىذه الصلبة ،
ولم يكن ىناك كبير خوف ، وانما صمى بيم ليعمميم
سنة صلبة الخوف .
وىذا قد يحمل عمى أنو كان ثم خوف يبيح ىذه الصلبة
، ولم يكن وجد خوف شديد يبيح بالإيماء .
)ٙ/ٚ (ٔ

20. """""" صفحة رقم ٛ """"""
وقد قال أصحابنا وأصحاب الشافعي : لو صمى صلبة
الخوف عمى ما في حديث ابن عمر في غير خوف لم
تصح صلبة المأمومين كميم ؛ لإتيانيم بما لا تصح معو
الصلبة في غير حالة الخوف من المشي والتخمف عن
الإمام .
فأما الإمام ، فلؤصحابنا في صلبتو وجيان ، بناء عمى
أن الإمام إذا بطمت صلبة من خمفو ، فيل تبطل
صلبتو لنيتو الإمامة وىو منفرد ، أو يتميا منفردا
وتصح ؟ وفيو وجيان للؤصحاب .
)ٙ/ٛ (ٔ
"""""" صفحة رقم ٜ """"""
- باب صلبة الخوف رجالاً وركبان اً
ا رجلٌ : قائمٌ .

21. ٜٖٗ - حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي : أنا
أبي : نا ابن جريج ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ،
عن ابن عمر - نحوا من قول مجاىد : إذا اختمطوا
قياما .
و ا زد ابن عمر ، عن النبي ) : ) ) وان كانوا أكثر من
ذلك فميصموا قياما
وركبانا ( ( .
وخرج مسمم من حديث سفيان عن موسى بن عقبة ، عن
نافع ، عن ابن عمر ، قال : صمى رسول الله ) صلبة
الخوف في بعض أيامو ، فقامت طائفة معو ، وطائفة
بإ ا زء العدو ، فصمى بالذين معو ركعة ، ثم ذىبوا ، وجاء
الآخرون فصمى بيم ركعة ، ثم قضت الطائفتان ركعة ،
ركعة . قالَ : وقال ابن عمر : فإذا كان خوف أكثر من
ذلك فصل ا ركبا أو قائما تومىء إيماء .
فجعل ىذا الوجو من قول ابن عمر ، ولم يرفعو .
وروى أبو إسحاق الف ا زري ، عن موسى بن عقبة ، عن
نافع ، عن ابن عمر الحديث مرفوعا ، ولم يذكر في

22. آخره : ) ) فإذا كان خوف أكثر من ذلك ( ( - إلى
آخره .
وخرج ابن ماجو وابن حبان في ) ) صحيحو ( ( من
حديث جرير ، عن
)ٙ/ٜ (ٔ
"""""" صفحة رقم """"""
عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن
النبي ) في صلبة الخوف فذكر صفتيا بمعنى حديث
موسى بن عقبة ، وقال في آخر الحديث : فإن كان
خوفا أشد من ذلك فرجالا أو ركبانا .
وقد خالف جري ا ر يحيى القطان وعبد الله بن نمير ومحمد
بن بشر وغيرىم ، رووه عن عبيد الله ، عن نافع ، عن
ابن عمر - موقوفا كمو .
ورواه مالك في ) ) الموطإ ( ( ، عن نافع عن ابن عمر
- في صفة صلبة الخوف بطولو - وفي آخره : فإن

23. كان خوفا ىو أشد من ذلك صموا رجالا قياما عمى
أقداميم ، أو ركبانا ، مستقبمي القبمة ، أو غير
مستقبمييا .
قال مالك : قال نافع : لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلاّ
عن رسول الله ) .
وخرجو البخاري في ) ) التفسير ( ( من طريق مالك
كذلك .
قال ابن عبد البر : رواه مالك ، عن نافع عمى الشك في
رفعو ، ورواه عن نافع جماعة لم يشكوا في رفعو ،
منيم : ابن أبي ذئب وموسى بن عقبة وأيوب بن
موسى .
وذك ا رلدارقطني : أن إسحاق الطباع رواه عن مالك
ورفعو من غير شك .
وىذا الحديث ينبغي أن يضاف إلى الأحاديث التي
اختمف في رفعيا نافع وسالم ، وىي أربعة سبق ذكرىا
بيذا الاختلبف في رفع أصل الحديث في صلبة الخوف
عن نافع .

24. وبقي اختلبف آخر ، وىو : في قولو في آخر الحديث :
) ) فإن كان ] خوفا [ أكثر من ذَلِكَ ( ( إلى آخره ؛ فإن
ىذا قد وقفو بعض من رفع أصل الحديث ،
)ٙ/ (ٕٓ
"""""" صفحة رقم """"""
كما وقفو
سفيان ، عن موسى بن عقبة ، وجعمو مدرجاً في
الحديث .
وقد ذكر البخاري : أن ابن جريج رفعو عن موسى ،
وخرجو من طريقو كذلك .
وأما قول مجاىد المشار إليو في رواية البخاري : روى
ابن أبي نجيح ، عن مجاىد :
) فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانا ) ] البقرة : ٜ [ إذا وقع
الخوف صمى عمى كل وجيةٍ ، قائما أو ا ركبا أو ما قدر
، ويومئ ب أ رسو ، ويتكمم بمسانو .

25. وروى أبو إسحاق الف ا زري ، عن ابن أبي أنيسة ، عن
أبي الزبير ، قال : سمعت جاب ا ر سُئل عن الصلبة عند
المسايفة ؟ قالَ : ركعتين ركعتين ، حيث توجيت عمى
دابتك تومئ إيماء .
ابن أبي أنيسة ، أظنو : يحيى ، وىو ضعيف .
وخرجو الإسماعيمي في ) ) صحيحو ( ( ، وخرجو من
طريقو البييقي ، من رواية حجاج بن محمد ، عن ابن
جريج ، عن ابن كثير ، عن مجاىد ، قالَ : إذا اختمطوا
، فإنما ىو التكبير والإشارة بال أ رس .
قال ابن جريج : حدثني موسى بن عقبة ، عن نافع ،
عن ابن عمر ، عن النبي ) - بمثل قول مجاىد : إذا
اختمطوا ، فإنما ىو التكبير والإشارة بال أ رس .
و ا زد : عن النبي ) : ) ) فإن كثروا فميصموا ركبانا أو
قياما عمى أقداميم ( ( يعني : صلبة الخوف .
وخرجو - أيضا - من رواية سعيد بن يحيى الأموي ،
عن أبيو ، عن ابن
)ٙ/ (ٕٔ

26. """""" صفحة رقم """"""
جريج ، ولفظو : عن ابن عمر - نحواً من قول
مجاىد : إذا اختمطوا ، فإنما ىو الذكر واشارة بال أ رس .
و ا زد ابن عمر : عن النبي ) : ) ) وان كانوا أكثرمن
ذلك فميصموا قياما
وركبانا ( ( .
كذا ق أ رتو بخط البييقي .
وخرجو أبو نعيم في ) ) مستخرجو عمى صحيح
البخاري ( ( من ىذا الوجو ، وعنده : ) ) قياما
وركبانا ( ( وىو أصح .
وىذه الرواية أتم من رواية البخاري .
ومقصود البخاري بيذا : أن صلبة الخوف تجوز عمى
ظيور الدواب لمركبان ، كما قال تعالى : ) فَإِنْ خِفْتُمْ
فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَاناً ) ويعني : ) ) رجالا ( ( : قياما عمى
أرجميم ، فيو جمع ا رجل ، لا جمع رجل ، و
) ) الركبان ( ( عمى الدواب . وقد خرج فيو حديثا

27. مرفوعاً .
وقد روي عن ابن عمر وجابر ، كما سبق .
وقال ابن المنذر : أجمع أىل العمم عمى أن المطموب
يصمي عمى دابتو - كذلك قال عطاء بن أبي رباح ،
اولأو ا زعي ، والشافعي ، وأحمد ، وأبو ثور - واذا كان
طالبا نزل فصمى بالأرض .
قال الشافعي : إلا في حالة واحدة ، وذلك أن يقل
الطالبون عن المطموبين ، ويقطع الطالبون عن
أصحابيم ، فيخافون عودة المطموبين عمييم ، فإذا كانوا
ىكذا كان ليم أن يصموا يومئون إيماءً . انتيى .
وممن قال : يصمي إلى دابتو ويومئ : الحسن والنخعي
والضحاك ، و ا زد :
)ٙ/ (ٕٕ
"""""" صفحة رقم """"""
أنو يصمي عمى دابتو طالبا كان أو مطموباً .

28. وكذا قال الأو ا زعي .
واخمفت الرواية عن أحمد : ىل يصمي الطالب عمى
دابتو ، أم لا يصمي إلا عمى الأرض ؟ عمى روايتين
عنو ، إلا أن يخاف الطالب المطموب ، كما قال
الشافعي ، وىوقول أكثر العمماء .
قال أبو بكر عبد العزيز بن جعفر : أما المطموب ، فلب
يختمف القول فيو ، أنو يصمي عمى ظير الدابة ،
واختمف قولو في الطالب فقالوا عنو : ينزل فيصمي عمى
الأرض ، وان خاف عمى نفسو صمى وأعاد ، وان أخر
فلب بأس ، والقول الآخر : أنو إذا خاف أن ينقطع عن
أصحابو أن يعود العدو عميو ، فإنو يصمي عمى ظير
دابتو ، فإنو مثل المطموب لخوفو ، وبو أقول . انتيى .
وما حكاه عن أحمد من أن الطالب إذا خاف فإنو يصمي
ويعيد ، فمم يذكر بو نصا عنو ، بل قد نص عمى أنو
مثل المطموب .
قال - في رواية أبي الحارث - : إذا كان طالبا وىو لا
يخالف العدو ، فما عممت أحدا رخص لو في الصلبة

29. عمى ظير الدابة ، فإن خاف إن نزل أن ينقطع من
الناس ، ولا يأمن العدو فميصل عمى ظير دابتو ويمحق
بالناس ، فإنو في ىذه الحال مثل المطموب .
ونقل ىذا المعنى عنو جماعة ، منيم : أبو طالب
والأثرم .
ولو أن يصمي مستقبل القبمة وغير مستقبميا عمى حسب
القدرة .
وفي وجوب استفتاح الصلبة إلى القبمة روايتان عن
أحمد : فمن أصحابنا من قال : الروايتان مع القدرة ،
فأما مع العجز فلب يجب رواية واحدة .
وقال أبو بكر عبد العزيز عكس ذلك ، قالَ : يجب مع
القدرة ، ومع عدم الإمكان ، روايتان .
)ٙ/ (ٖٕ
"""""" صفحة رقم """"""
وىذا بعيد جدا - أعني : وجوب الاستفتاح إلى القبمة مع

30. العجز ، ولعل فائدة إيجاب الإعادة بدونو .
وليم أن يصموا صلبة شدة الخوف رجالا وركبانا في
جماعة ، نص عميو أحمد ، وىو قول الشافعي ومحمد
بن الحسن .
وقال أبو حنيفة والثوري والأو ا زعي : لا يصمون جماعة
بل ف ا ردى ؛ لأن المحافظة عمى الموقف والمتابعة لا
تمكن .
وقال أصحابنا ومن وافقيم : يعفى عن ذلك ىاىنا ، كما
يعفى عن استدبار القبمة والمشي في صموات الخوف ،
وان كان مع الانف ا رد يمكن ترك ذَلِكَ .
قالوا : ومتى تعذرت المتابعة لم تصح الجماعة بلب
خلبف .
)ٙ/ (ٕٗ
"""""" صفحة رقم """"""
- باب

31. يحرس بعضيم بعضا في صلبة الخوف
ٜٗٗ - حدثنا حيوة بن شريح : نا محمد بن حرب ،
عن الزبيدي ، عن الزىري ، عن عبيد الله بن عبد الله
بن عتبة ، عن ابن عباس ، قالَ : قام النبي ) وقام
الناس معو ، فكبر وكبروا معو ، وركع وركع ناس منيم
، ثم سجد وسجدوامعو ، ثم قام لمثانية ، فقام الذين
سجدوا وحرسوا اخوانيم ، وأتت الطائفة الأخرى فركعوا
وسجدوا معو ، والناس كميم في صلبة ، ولكن يحرس
بعضيم بعضا .
وخرجو النسائي عن عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير
، عن محمد بن حرب بيذا الإسناد ، و ا زد فيو الفاظا بعد
قولو : ) ) ثم قام إلى الركعة فتاخر الذين سجدوا معو
وحرسوا أخوانيم ( ( .
ورواه النعمان بن ا رشد ، عن الزىري بيذا الإسناد ، و ا زد
فيو زيادات كثيرة ، ولفظو : ) ) قام رسول الله ) وقمنا
خمفو صفين ، فكبر وركع وركعنا جميعا ، الصفان
كلبىما ، ثم رفع أ رسو ، ثم خر ساجدا ، وسجد الصف

32. الذي يميو وثبت الآخرون قياما يحرسون أخوانيم ، فمما
فرغ من سجوده وقام خر الصف المؤخر سجودا ، فسجد
سجدتين ، ثم قاموا فتأخر الصف المقدم الذي بين يديو
، وتقدم الصف المؤخر ، فركع وركعوا جميعا ، وسجد
رسول الله ) والصف الذي يميو ، وثبت الآخرون قياما
يحرسون أخوانيم ، فمما قعد رسول الله ) خر الصف
المؤخر سجودا ، ثم سمم النبي
. (
خرجو الدارقطني ، ومن طريقو البييقي .
)ٙ/ (ٕ٘
"""""" صفحة رقم ٙ """"""
وفي ىذه الرواية : أن الصفين ركعوا معو ، ورواية
الزبيدي تدل عمى أن بعضيم ركع معو ، وبعضيم لم
يركع .
ورواه أبو بكر بن أبي الجيم ، عن عبيد الله بن عبد الله

33. بن عتبة ، عن ابن عباس ، أن النبي ) صمى بذي قرد
، فصف الناس خمفو صفين ، صف خمفو ، موازي
العدو ، فصمى بالذين خمفو ركعة ، ثم انصرف ىؤلاء
إلى مكان ىؤلاء ، وجاء أولئك فصمى بيم ركعة ، ولم
يقضوا .
خرجو النسائي من طريق سفيان ، عنو .
وخرجو الإمام أحمد ، ولفظو : صمى رسول الله ) صلبة
الخوف بذي قرد - أرض من أرض بني سميم - ،
فصف الناس خمفو صفين ، صفا موازي العدو ، وصفا
خمفو ، فصمى بالذي يميو ركعة ، ثم نكص ىؤلاء إلى
مصاف ىؤلاء ، وىؤلاء إلى مصاف ىؤلاء ، فصمى بيم
ركعة أخرى .
وفي رواية أخرى لوُ : ثم سمم ، فكانت لمنبي ) ركعتين ،
ولكل طائفة ركعة وىذه الزيادة مدرجة من قول سفيان ؛
كذلك ىوَ في رواية البييقي .
وخرجو ابن خزيمة وابن حبان في ) ) صحيحييما ( ( .
وقال البخاري في ) ) المغازي ( ( : ) ) وقال ابن

34. عباس : صمى رسول الله ) الخوف بذي قرد ( ( - ولم
يزد عمى ذَلِكَ .
)ٙ/ٙ (ٕ
"""""" صفحة رقم ٚ """"""
وقال الشافعي : ىو حديث لا يثبت أىل العمم بالحديث
مثمو . قالَ : وانما تركناه لاجتماع الأحاديث عمى
خلبفو ، ولأنو لا يثبت عندنا مثمو لشيء في بعض
إسناده . انتيى .
واذا اختمف أبو بكر بن أبي الجيم والزىري ، فالقول قول
الزىري ، ولعل مسمما ترك تخريج ىذا الحديث
للبختلبف في متنو ، وقد صحح الإمام أحمد إسناده .
قال - في رواية عمي بن سعيد في صلبة الخوف - :
قد روي ركعة وركعتان ، ابن عباس يقول : ركعة ركعة
، إلاّ أنو كان لمنبي ) ركعتان ولمقوم ركعة ، وما يروى
عن النبي ) كميا صحاح .

35. وقال - في رواية حرب - : كل حديث روي في صلبة
الخوف فيو صحيح الإسناد ، وكل ما فعمت منو فيو
جائز .
وقد حمل بعضيم معنى رواية أبي بكر أبي الجيم عمى
معنى رواية الزىري ، وقال : إنما الم ا رد أن الصفين
صموا مع النبي ) ، ثم حرس أحد الصفين في الركعة
الأولى ، والآخر في الثانية ، وانما لم يقضوا بعد سلبم
النبي ) لأنيم قضوا ما تخمفوا بو عنو قبل سلبمو ، كما
في رواية النعمان بن ا رشد ، عن الزىري .
وأما قولو : ) ) فكانت لمنبي ) ركعتان ولمقوم ركعة ( (
، فيو من قول سفيان ، كما ىو مصرح بو في رواية
البييقي ، وذلك ظن ظنو ، قد خالفو غيره فيوِ .
ويشيد ليذا التأويل : أنو قد روي عن ابن عباس
التصريح بيذا المعنى من وجو .
خرجو الإمام أحمد والنسائي من رواية ابن إسحاق :
حدثني داود بن
)ٙ/ٚ (ٕ

36. """""" صفحة رقم ٛ """"""
الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قالَ : ما
كانت صلبة الخوف إلا كصلبة أح ا رسكم ىؤلاء اليوم
خمف أئمتكم ىؤلاء إلاّ أنيا كانت عقبا ، قامت طائفة
منيم وىم جميعا مع
رسول الله ) ، وسجدت معو طائفة ، ثم قام رسول الله
) وسجد الذين كانوا قياما لأنفسيم ، ثم قام الرسول الله
) وقاموا معو جميعاً ، ثم ركع وركعوا معو جميعاً ، ثم
سجد فسجد معو الذين كانوا قياما أول مرة ، فمما جمس
رسول الله ) والذين سجدوا معو في آخر صلبتيم سجد
الذين كانوا قياما لأنفسيم ، ثم جمسوا فجمعيم رسول الله
) بالتسميم .
وخرج الإمام أحمد من رواية النضر أبي عمر ، عن
عكرمة ، عن ابن عباس قالَ : خرج رسول الله ) ؟ في
غ ا زة فمقي المشركين بعسفان فأنزل الله ) واذا كُنْتَ فِييِمْ
فَأَقَمْتَ لَيُمُ الصَّلبةَ ) الآية ، فمما صمى رسول الله

37. ) العصر وكانوا في القبمة صمى المسممون خمفو صفين
فكبر رسول الله ) فكبروا معو - فذكر صلبة الخوف -
وفيو : تأخر الصف الذين يمونو في الركعة الثانية وتقدم
الآخرين - وقال في آخر الحديث : فمما نظر إلييم
المشركون يسجد بعضيم ويقوم بعضيم ينظر إلييم ،
قالوا : لقد أخبروا بما أردناىم .
)ٙ/ٛ (ٕ
"""""" صفحة رقم ٜ """"""
وقال : صحيح عمى شرط البخاري .
وليس كما قال ؛ والنضر أبو عمر ، ضعيف جدا .
وخرجو الب ا زر - أيضا .
وقد تقدم حديث أبي عياش الزرقي في صلبة النبي
) بعسفان بيذا المعنى .
وروي - أيضا - من حديث جابر ، من رواية عبد
الممك بن أبي سميمان ، عن

38. عطاء ، عن جابر ، قالَ : شيدت مع رسول الله
) صلبة الخوف ، وصفنا صفين ، صف خمف رسول
الله ) والعدو بيننا وبين القبمة ، فكبر النبي ) ؟ وكبرنا
جميعا ، ثم ركع وركعنا جميعا ، ثم رفع أ رسو من الركوع
ورفعنا جميعا ، ثم انحدر بالسجود والصف الذي يميو ،
وقام الصف المؤخر في نحر العدو ، فمما قضى النبي
) السجود ، وقام الصف الذي يميو انحدر الصف
المؤخر بالسجود وقاموا ، ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر
الصف المقدم ، ثم ركع رسول الله ) وركعنا جميعا ، ثم
رفع أ رسو من الركوع ورفعنا جميعا ، ثم انحدر بالسجود
والصف الذي يميو الذي كان مؤخ ا ر في الركعة الأولى ،
وقام الصف المؤخر في نحور العدو ، فمما قضى النبي
) السجود والصف الذي يميو انحدر الصف المؤخر
بالسجود فسجدوا ، ثم سمم النبي ) وسممنا جميعا .
قال جابر : كما يصنع حرسكم ىؤلاء ] بأم ا رئيم [ .
خرجو مسمم .
وخرجو - أيضا - من رواية أبي الزبير ، عن جابر ،

39. قالَ : غزونا مع رسول الله ) قوما من جيينة ، فقاتمونا
قتالا شديدا - ثم ذكره بمعناه .
)ٙ/ٜ (ٕ
"""""" صفحة رقم """"""
وروي - أيضا - من حديث حذيفة .
خرجو الإمام أحمد من رواية أبي إسحاق ، عن سميم بن
عبد السمولي ، قال : كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان
، فقال : أيكم صمى مع رسول الله ) صلبة الخوف ؟
فقالَ حذيفة : أنا ، فأخر أصحابك يقومون طائفتين ،
طائفة خمفك وطائفة با ا زء العدو ، فتكبر فيكبرون جميعا
، ثُمَّ تركع فيركعون جميعا ، ثُمَّ ترفع فيرفعون جميعا ،
ثُمَّ تسجد ويسجد معك الطائفة التي تميك ، والطائف التي
با ا زء العدو قيام با ا زء العدو ، فإذا رفعت أ رسك من
السجود ] يسجدون [ ، ثُمَّ يتأخر ىؤلاء ويتقدم الآخرون ،
فقاموا مقاميم ، فتركع ويركعون جميعا ، ثُمَّ ترفع

40. ويرفعون جميعا ، ثُمَّ تسجد فتسجد الطائفة التي تميك ،
والطائفة الأخرى قائمة با ا زء العدو ، فإذا رفعت أ رسك
من السجود سجدوا ، ثُمَّ سممت ويسمم بعضيم عمى
بعض ، وتأمر أصحابك أن ىاجيم ىيج من العدو ، فقد
حل ليم القتال والكلبم .
وسميم بن عبد ، ذكره ابن حبان في ) ) ثقاتو ( ( .
وقد روي حديث حذيفة بالفاظ محتممة ، وىذه الرواية
مفسرة لما أجمل في تمك .
كما روى الأسود بن ىلبل ، عن ثعمبة بن زىدم ، قالَ :
كنا مع سعيد بن العاص بطبرستان ، فقام ، فقال : إيكم
صمى مع رسول الله ) صلبة الخوف ؟ فقالَ حذيفة : أنا
، فصمى بيؤلاء ركعة ، وبيؤلاء ركعة ، وانفضوا .
خرجو الإمام أحمد وأبو داود ، وىذا لفظو .
)ٙ/ (ٖٓ

41. """""" صفحة رقم """"""
وخرجو النسائي ، ولفظو : فقام حذيفة ، فصف الناس
خمفو صفين ، صفا
خمفو ، وصفا موازي العدو ، فصمى بالذين خمفو ركعة ،
ثم انصرف ىؤلاء إلى مكان ىؤلاء ، وجاء أولئك فصمى
بيم ركعة ولم يقضوا .
وفي رواية : قال لو حذيفة : صمى رسول الله ) صلبة
الخوف بطائفة ركعة ، صف خمفو ، وأخرى بينو وبين
العدو ، فصمى بالطائفة التي تميو ركعة ، ثم نكص
ىؤلاء إلى مصاف أولئك ، فصمى بيم ركعة .
وروى أبو روق ، عن مخمل بن دماث ، قال : غزونا
مع سعيد بن الحارث ، فقال : من شيد منكم صلبة
الخوف مع رسول الله ) ؟ فقالَ حذيفة : أنا ، صمى
بإحدى الطائفتين ركعة ؛ والأخرى مستقبمة العدو ، ثُمَّ
ذىبت ىذه الطائفة فقامت مقام
أصحابيم ، وجاءت الطائفة الأخرى فصمى بيم رسول
الله ) ركعة ، فصار رسول الله ) ركعتان ، ولكل طائفة

42. ركعة ركعة . وقد خرجو الإمام أحمد وغيره - أيضا .
فيذا الإختلبف في حديث حذيفة يشبو الاختلبف في
حديث ابن عباس ، وبعضو محتمل ، وبعضو مفسر ،
فيرد المحتمل إلى المفسر المبين ، كما قمنا في حديث
ابن عباس . والله - سبحانو وتعالى - أعمم . وقد ذىب
أكثر العمماء إلى صحة الصلبة عمى وجو
الحرس ، عمى ما في حديث أبي عياش الزرقي وما
وافقو من رواية جابر وابن عباس وحذيفة ، وقد أمر بيا
حذيفة كما سبق .
)ٙ/ (ٖٔ
"""""" صفحة رقم """"""
وروى حطان بن عبد الله ، أن أبا موسى صلبىا في
بعض حروبو ، واستحبيا طائفة منيم إذا كان العدو في
جية القبمة ، منيم : سفيان واسحاق وأبويوسف .
وروي عن أبي حنيفة : أنو لا يجوز الصلبة بيا ، ولا

43. يجوز إلا عمى حديث ابن مسعود وما وافقو ، كما
سبق .
والصلبة بيذه الصفة والعدو في جية القبمة إذا لم يخش
ليم كمين حسن ؛ فإن أكثر ما فييا تأخر كل صف عن
متابعة الإمام في السجدتين وقضاؤىما في الحال قبل
سلبمو ، وتكون الح ا رسة في السجود خاصة ، وىذا قول
الشافعي وأصحابو .
ولمشافعية وجو آخر : أنيم يحرسون في الركوع مع
السجود ، وقد سبق في رواية البخاري لحديث ابن عباس
ما يدل عميوِ .
وأعمم ؛ أن البخاري لم يخرج في ) ) أبواب صلبة
الخوف ( ( مما ورد عن النَّبيّ ) في أنواع صلبة الخوف
سوى حديث ابن عمر ، وابن عباس ، وخرج في
) ) المغازي ( ( حديث جابر وسيل بن أبي حثمة ،
وذكر حديث أبي ىريرة - تعميقاً .
فأما حديث جابر ، فقال : ) ) وقال أبان : نا يحيى بن
أبي كثير ، عن أبي سممة ، عن جابر ، قال : كنا مع

44. النبي ) بذات الرقاع - فذكر الحديث إلى أن قال - :
وأقيمت الصَّلبة ، فصمى بطائفة ركعتين ، ثم تأخروا
وصمى بالطائفة الأخرى ركعتين ، وكان لمنبي ) أربع
ركعات ولمقوم ركعتين ( ( .
ىكذا ذكره تعميقاً .
)ٙ/ (ٕٖ
"""""" صفحة رقم """"""
وخرجو مسمم مسنداً من حديث أبان ، ولفظو : قالَ :
فنودي بالصلبة - وذكره .
في الحديث : دليل عمى أن صلبة الخوف ينادي ليا
بالإذان والإقامة كصلبة
الأمن ، ولا أعمم في ىذا خلبفاً ، إلا ما حكاه أصحاب
سفيان الثوري في كتبيم ، عنو ، أنو قالَ : ليس في
صلبة الخوف إذان ولا إقامة في حضر ولا سفر .
وخرج الدارقطني من حديث الحسن ، عن جابر ، أن

45. النبي ) كان يحاصر بني محارب بنخل ، ثم نودي في
الناس : أن الصلبة جامعة - وذكر معنى حديث أبي
سممة ، وصرح فيو بأن النبي ) سمم بين كل ركعتين .
وقد خرجو النسائي - مختص ا رً - من رواية حماد بن
سممة ، عن قتادة ، عن
الحسن ، عن جابر - بذكر السلبم - أيضا ، وليس
فيو : ذكر الصلبة جامعة .
ورواه قتادة - أيضا - عن سميمان اليشكري ، عن جابر
- بذكر السلبم بين كل ركعتين ، وفيو : أن يومئذٍ أنزل
الله في إقصار الصلبة ، وأمر المؤمنين بأخذ السلبح ،
وفي الحديث أن ذلك كان بنخلٍ .
والحسن ، لم يسمع من جابر ، وقتادة ، لم يسمع من
سميمان اليشكري .
وقد رواه أشعث ، عن الحسن ، عن أبي بكرة ، عن
النبي ) ، أنو صمى
)ٙ/ (ٖٖ

46. """""" صفحة رقم """"""
في خوف ثقيف ركعتين ، ثم سمم ، ثم جاء الآخرون
فصمى بيم ركعتين ، ثم سمم ، فكانت لمنبي ) أربعاً ،
ولأصحابو ركعتين ركعتين .
خرجو الإمام أحمد وأبو داود والنسائي وابن حبان في
) ) صحيحو ( ( .
وعند أبي داود : وبذلك كان يفتي الحسن .
وصلبة الخوف عمى ىذه الصفة : أن يصمي الإمام أربع
ركعات ويصمي كل طائفة خمفو ركعتين ، ليا صورتان :
إحداىما : أن يسمم الإمام من كل ركعتين ، فيو جائز
عن الشافعي وأصحابو .
واختمفوا : ىل ىي أفضل من صلبة ذات الرقاع - التي
يأتي ذكرىا ؟ عمى وجيين ليم .
وكذلك اختار الجوزجاني ىذه الصلبة عمى غيرىا من
أنواع صموات الخوف ؛ لما فييا من تكميل الجماعة لكل
طائفة .

47. واختمف أصحابنا في ذلك :
فمنيم من أجازىا في صلبة الخوف دون غيرىا ، وىو
منصوص أحمد ، وىو قول الحسن البصري - أيضا -
واختاره طائفة من أصحابنا .
ومن أصحابنا من قال : ىي مُ خرجة عمى الاختلبف
عن أحمد في صحة ائتمام المفترض بالمتنفل ، كما
سبق ذكره .
ومنع منيا أصحاب أبي حنيفة ؛ لذلك .
والصورة الثانية : أن لايسمم الإمام ، ويكون ذلك في
سفر ، فينبني عمى أنو : ىل يصح أن يقتدي القاصر
بالمتم في السفر ؟
)ٙ/ (ٖٗ
"""""" صفحة رقم """"""
والأكثرون عمى أنو إذا اقتدى المسافر بمن يتم الصلبة
فأدرك معو ركعة فصاعداً ، فإنو يمزمو الإتمام .

48. فإن أدرك معو دون ركعة ، فيل يمزمو الإتمام ؟
قالَ الزىري وقتادة والنخعي ومالك : لا يمزمو ، وىو
رواية أحمد . والمشيور ، عنو : أنو يمزمو الإتمام بكل
حال ، وىو قول الثوري وأبي حنيفة وأصحابو والأو ا زعي
والميث والشافعي وأبي ثور .
وقالت طائفة : لا يمزمو الإتمام ، ولو القصر بكل حال
وىو قول الشعبي وطاوس واسحاق .
فعمى قول ىؤلاء : لاتردد في جواز أن يصمي الإمام
أربع ركعات في السفر ، وتصمي معو كل طائفة
ركعتين .
وعمى قول الأولين : فيل يجوز ذلك في صلبة الخوف
خاصة ؟ فيو لأصحابنا وجيان .
ومن منع ذلك قال : ليس في حديث جابر تصريح بأن
النبي ) لم يسمم بين كل ركعتين بل قد ورد ذلك صريحاً
في روايات متعددة ، فتحمل الروايات المحتممة عمى
الروايات المفسرة المبينة .
ثم قال البخاري : ) ) وقال أبو الزبير ، عن جابر : كنا

49. مع رسول الله ) بنخل ، فصمى الخوف ( ( . وقال -
أيضا - :
)ٙ/ (ٖ٘
"""""" صفحة رقم ٙ """"""
) ) وقال معاذ : ثنا ىشام ، عن أبي الزبير ، عن
جابر : كنا مع النبي ) بنخل - فذكر صلبة
الخوف ( ( .
وقد خرجو النسائي من رواية سفيان ، عن أبي الزبير ،
عن جابر ، قالَ : كنا مع رسول الله ) بنخل ، والعدو
بيننا وبين القبمة ، فكبر النبي ) فكبروا جميعاً ، ثم ركع
فركعوا جميعاً ، ثم سجد النبي ) والصف الذي يميو ،
والآخرون قيام يحرسونيم ، فمما قاموا سجد الآخرون
مكانيم الذي كانوا فيوِ ، ثم تقدم ىؤلاء إلى مصاف
ىؤلاء ، ثم ركع فركعوا جميعاً ، ثم رفع فرفعوا جميعاً ،
ثم سجد النبي ) والصف الذين يمونو ، والآخرون قيام

50. يحرسونيم ، فمما سجدوا وجمسوا سجد الآخرون مكانيم ،
ثم سمم .
قال جابر : كما يفعل أُم ا رؤكم .
وخرجو مسمم - بمعناه - من رواية زىير بن معاوية ،
عن أبي ال زبير ، وليس عنده : ) ) بنخلٍ ( ( .
وذكر البخاري - أيضاً - تعميقاً ، عن جابر من طريقين
آخرين ، فقال : ) ) وقال بكر بن سوادة : حدثني زياد
بن نافع ، عن أبي موسى ، أن جاب ا رً حدثيم : صمى
النبي ) بيم يوم محارب وثعمبة .
وقال ابن إسحاق : سمعت وىب بن كيسان : سمعت
جاب ا رً : خرج النبي ) إلى ذات الرقاع من نخل ، فمقي
جمعاً من غطفان ، فمم يكن قتال ، وأخاف الناس
بعضيم بعضاً ، فصمى النبي ) ركعتي الخوف ( ( .
انتيى .
وأبو موسى ، ليس ىو الأشعري ، بل تابعي ، ذكره أبو
داود ، وذكر في حديثو : أنو كان لمنبي ) ركعتان ،
ولكل طائفة ركعة .

51. )ٙ/ٙ (ٖ
"""""" صفحة رقم ٚ """"""
وقد رواه ابن وىب ، عن عمرو بن الحارث ، عن بكر
بن سوادة بيذا الإسناد ، أن النبي ) صمى صلبة الخوف
يوم محارب وثعمبة ، بكل طائفة ركعة وسجدتين .
وذكر أبو مسعود الدمشقي وغيره : أن أبا موسى ىذا ىو
عمي بن رباح
المخمي ، وقيل : إنو أبو موسى الغافقي ، واسمو : مالك
بن عبادة ، ولو صحبةٌ .
قال صاحب ) ) التيذيب ( ( : والقول الأول أولى .
والله سبحانو وتعالى أعمم .
وأما حديث سيل بن أبي حثمة : فقال البخاري : ) ) ثنا
قتيبة ، عن مالك ، عن يزيد بن رومان ، عن صالح بن
خوات ، عمن شيد مع رسول الله ) يوم ذات الرقاع
صلبة الخوف : أن طائفة صفت معو ، وطائفة وجاه

52. العدو ، فصمى بالتي معو ركعة ، ثم ثبت قائماً وأتموا
لأنفسيم ، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو ، وجاءت
الطائفة الأخرى ، فصمى بيم الركعة التي بقيت من
صلبتو ، ثم ثبت جالساً وأتموا لأنفسيم ثم سمم بيم .
قال مالك : وذلك أحسن ما سمعت في صلبة الخوف .
حدثنا مسدد : ثنا يحيى ، عن يحيى بن سعيد الأنصاري
، عن القاسم بن محمد ، عن صالح بن خوات ، عن
سيل بن أبي حثمة ، قال : يقوم الإمام
)ٙ/ٚ (ٖ
"""""" صفحة رقم ٛ """"""
مستقبل القبمة ، وطائفة منيم معو ، وطائفة من قبل
العدو ، ووجوىيم إلى العدو ، فيصمي بالذين معو ركعة
، ثم يقومون فيركعون لأنفسيم ركعة ويسجدون سجدتين
في مكانيم ، ثم يذىب ىؤلاء إلى مقام أولئك ، فيجيء
أولئك فيركع بيم ركعة ، فمو ثنتان ، ثم يركعون

53. ويسجدون سجدتين .
حدثنا مسدد : ثنا يحيى ، عن شعبة ، عن عبد ال رحمن
بن القاسم ، عن أبيو ، عن صالح بن خوات ، عن سيل
بن أبي حثمة ، عن النبي ) .
حدثنا محمد بن عبيد الله : ثنا ابن أبي حازم ، عن
يحيى : سمع القاسم : أخبرني صالح بن خوات ، عن
سيل ، حدثو - قولو ( ( .
حاصل الاختلبف في إسناد ىذا الحديث الذي خرجو
البخاري ىاىنا : أن يزيد بن رومان رواه عن صالح بن
خوات ، عمن شيد النبي ) يوم ذات الرقاع ، ولم
يسمو .
ورواه القاسم بن محمد ، عن صالح بن خوات ، عن
سيل بن أبي حثمة ، واختمف عميو في رفعو ووقفو :
فرواه يحيى بن سعيد الانصاري ، عن القاسم ، فوقفو
عمى سيل .
وقد خرجو البخاري ىاىنا من طريق يحيى القطان وابن
أبي حازم ، عن يحيى الأنصاري .

54. كذلك رواه شعبة ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن
أبيو ، فرفعو إلى النبي ) .
قال الإمام أحمد : رفعو عبد الرحمن ، ويحيى لم
يرفعو . ثم قالَ : حسبك
بعبد الرحمن ، ىو ثقة ثقة ثقة . قيل لو : فرواه عن عبد
الرحمن غير شعبة ؟
)ٙ/ٛ (ٖ
"""""" صفحة رقم ٜ """"""
قالَ : ما عممت .
ثم قال : قد رواه يزيد بن رومان ، عن صالح بن خوات
، عمن صمى مع النبي ) ، فيذا يشد ذاك .
يريد : أنو يقوي رفعو .
ونقل الترمذي في ) ) العمل ( ( عن البخاري ، أنو
قال : حديث سيل بن أبي حثمة ىوحديث حسن ،
وىومرفوع ، رفعو شعبة ، عن عبد الرحمن بن القاسم .

55. انتيى .
ولكن رواه حرب الكرماني ، عن إسحاق بن ا رىويو ،
عن الثقفي ، عن يحيى الأنصاري ، وقال في حديثو :
) ) من السنة ( ( .
وىذا - أيضا - رفعٌ لو .
وىو غريب عن الأنصاري .
ورواه عبد الله العمري ، عن أخيو عبيد الله ، عن القاسم
بن محمد ، عن صالح بن خوات ، عن أبيو ، عن النبي
. (
وأخطأَ في قولو : ) ) عن أبيو ( ( ، إنما ىو : ) ) عن
سيل ( ( : قالو أبو زرعة وأبو حاتم ال ا رزيان .
وقالا - أيضا - رواه أبو أويس ، عن يزيد بن رومان ،
عن صالح بن خوات ، عن أبيو - أيضا - ، وأخطأ -
أيضاً - في قولو : ) ) عن أبيو ( ( .
وقد ذكر أبو حاتم ال ا رزي وغيره : أن الذي قال صالح بن
خوات في رواية يزيد بن رومان ، عنو : ) ) حدثني من
شيد النبي ) ( ( ، ىو سيل بن أبي حثمة ، كما قالو

56. القاسم ، عن صالح .
قال أبو حاتم : وسيل بن أبي حثمة بايع تحت الشجرة ،
وكان دليل النبي
)ٙ/ٜ (ٖ
"""""" صفحة رقم """"""
) ليمة أحد ، وشيد المشاىد كميا إلا بد ا رً .
قالَ عبد الرحمن بن أبي حاتم : سمعت رجلبً من ولده ،
سألو أبي عن ذلك ، فأخبره بو .
ولكن ذكر أكثر أىل السير كالواقدي والطبري وغيرىما :
أن سيل بن أبي حثمة توفي النبي ) وىو ابن ثمان
سنين .
قال الواقدي والطبري : وقد حفظ عنو ، وقيل : إن الذي
كان دليل النبي ) إلى أحد وشيد معو المشاىد ىو أبو
حثمة والد سيل . والله سبحانو أعمم .
وقد ذكر الإمام أحمد وأبو داود أن رواية يحيى بن سعيد

57. ، عن القاسم تخالف رواية يزيد بن رومان في السلبم ؛
فإن في رواية يزيد بن رومان : أن النَّبيّ ) ؟ سمم
بالطائفة الثانية ، وفي رواية يحيى بن سعيد : أنيم
قضوا الركعة بعد سلبمو .
وقد خرجو أبو داود من رواية مالك ، عن يحيى بن
سعيد كذلك ، وفي حديثو : فركع بيم وسجد بيم ويسمم ،
فيقومون فيركعون لأنفسيم الركعة الباقية ، ثم يسممون .
وقد روى يحيى القطان الحديث ، عن يحيى الأنصاري ،
ورواه عن شعبة عن
عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيو ، وقال : لا أحفظ
حديثو ، ولكنو مثل حديث يحيى .
كذا خرجو الترمذي وابن ماجو .
وكذلك في رواية البخاري : أن يحيى القطان رواه عن
شعبة مثل حديث يحيى بن سعيد .
)ٙ/ (ٓٗ

58. """""" صفحة رقم """"""
ولكن بينيما فرق في السلبم :
فقد رواه معاذ بن معاذ ، عن شعبة ، عن عبد الرحمن
بيذا الإسناد ، وقال فيو : وتأخر الذين كانوا قداميم ،
فصمى بيم ركعة ، ثم قعد حتى صمى الذين تخمفوا ركعة
، ثم سمم .
كذلك خرجو مسمم من ط ريقو .
ورجح ابن عبد البر رواية يحيى القطان ، عن شعبة ،
عمى رواية معاذ بن معاذ ، عنو ، وقال في القطان :
ىو أثبت الناس في شعبة . وخالفو البييقي ، ورجح
رواية معاذ بن معاذ ؛ لان يحيى القطان لم يحفظ حديث
شعبة .
وقال : رواه - أيضا - روح بن عبادة ، عن شعبة ،
كما رواه عنو معاذ . قالَ : وكذلك رواه الثوري ، عن
يحيى الأنصاري بخلبف رواية مالك ، عنو . قالَ : وىذا
أولى أن يكون محفوظاً ؛ لموافقتو رواية عبد الرحمن بن
القاسم ، عن أبيو ، ورواية مالك . عن يزيد بن رومان .

59. قمت : فقد رواه أحمد ، عن غندر ، عن شعبة ، عن
يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن القاسم ، وقال : أما
عبد الرحمن فرفعو ، وساق الحديث ، وفي آخره : ثم
يقعد حتى يقضوا ركعة أخرى ، ثم يسمم عمييم .
وىذا يوافق رواية معاذ ، وغندر مقدم في أصحاب
شعبة .
)ٙ/ (ٔٗ
"""""" صفحة رقم """"""
وقد ذىب كثير من العمماء إلى استحباب صلبة الخوف
عمى ما صمى النبي ) بذات الرقاع في ىذا الحديث .
قال القاسم بن محمد : ما سمعت في صلبة الخوف
أحب إلي منو .
وبو يقول مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود والثوري
- في رواية - وحكاه إسحاق عن أىل المدينة وأىل
الحجاز ، وىو قول عبد الرحمن بن ميدي ، وحكاه

60. الترمذي ، عن إسحاق .
وصرح إسحاق في رواية ابن منصور عمى أنو يجوز
العمل بو ، ولا يختاره عمى غيره من الوجوه . إلاّ أنيم
اختمفوا : ىل تقضي الطائفة الركعة الثانية قبل سلبم
الإمام ، أو بعده ؟
فعند الشافعي وأحمد وداود : تقضي قبل سلبم الإمام ،
ثُمَّ يسمم بيم وىو رواية عن مالك ، ثُمَّ رجع عنيا ،
وقال : إنما يقضون بعد سلبم الإمام ، وىو قول أبي
ثور وأبي بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا ، ذكره
في كتابو ) ) الشافي ( ( .
ونص أحمد عمى أن ىذه الصلبة تصمى وأن كان العدو
في جية القبمة . وقال القاضي أبو يعمى : إنما تصمى
إذا كان العدو في غير جية القبمة ، وكذلك حمل بعض
أصحاب سفيان قولو عمى ذلك .
قال بعض أصحابنا : نص أحمد محمول عمى ما إذا لم
يمكن صلبة عسفان لاستتار العدو ، وقول القاضي
محمول عمى ما إذا أمكن أن يصموا صلبة عسفان

61. لظيور العدو .
وكذا قال أصحاب الشافعي ، لكنيم جعموا ذلك شرطا
لاستحباب صلبة ذات الرقاع ، لا لجوازىا .
)ٙ/ (ٕٗ
"""""" صفحة رقم """"""
قال البخاري :
) ) وقال أبو ىريرة : صميت مع رسول الله ) في غزوة
نجد صلبة الخوف ( ( وىذا الحديث خرجو الإمام أحمد
وأبو داود والنسائي من رواية حيوة وابن لييعة - إلا أن
النسائي كنى عنو ب رجل آخر - كلبىما ، عن أبي
الاسود ، أنو سمع عروة بن الزبير
يحدث ، عن مروان بن الحكم ، أنو سأل أبا ىريرة : ىل
صميت مع رسول الله ) صلبة الخوف ؟ قالَ أبو ىريرة :
نعم . قالَ مروان : متى ؟ قالَ أبو ىريرة : عام غزوة
نجد ، قام رسول الله ) إلى صلبة العصر ، فقامت

62. طائفة معو ، وطائفة أخرى مقابل العدو ، وظيورىم إلى
الكعبة ، فكبر رسول الله ) فكبروا جميعا : الذين معو
والذين مقابمو العدو ، ثُمَّ ركع رسول الله ) ركعة واحدة ،
وركعت الطائفة الذين معو ، ثُمَّ سجد فسجدت الطائفة
التي تميو ، والآخرون قيام مقابل العدو ، ثُمَّ قام رسول
الله ) وقامت الطائفة التي معو ، فذىبوا إلى العدو فقابموه
، واقبمت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا
، ورسول الله ) قائم كما ىوَ ، ثُمَّ قاموا فركع رسول الله
) ركعة أخرى وركعوا معو ، وسجد وسجدوا معو ، ثُمَّ
أقبمت الطائفة التي كانت مقابل العدو ، فركعوا وسجدوا
ورسول الله ) قاعد ، ومن كان معو ، ثم كان السلبم ،
فسمم رسول الله ) وسمموا جميعا ، فكان لرسول الله
) ركعتان ، ولكل رجل من الطائفتين ركعة ركعة .
والمفظ لأبي داود .
ولفظ النسائي : فكان لرسول الله ) ركعتان ، ولكل رجل
من الطائفتين ركعتان ركعتان . فتحمل - حينئذ - رواية
أبي داود عمى أنو كان لكل واحد من الطائفتين ركعة

63. )ٙ/ (ٖٗ
"""""" صفحة رقم """"""
مع النبي ) والركعة الأخرى ىو صلبىا لنفسو ، وعمى
مثل ذلك تحمل كثير من أحاديث صلبة الركعة في
الخوف .
ورواية ابن إسحاق ، عن أبي الاسود ، عن عروة أنو
سمع أبا ىريرة ومروان بن الحكم يسألو - فذكر الحديث
بمعناه .
خرجو ابن خزيمة وابن حبان في ) ) صحيحييما ( ( .
ورواية من روى عن عروة ، عن مروان ، عن أبي ىريرة
أشبو بالصواب - : قالو الدارقطني .
ونقل الترمذي في ) ) عممو ( ( عن البخاري ، أنو قال :
حديث عروة ، عن أبي
ىريرة ، حسن .
وقد روي ىذا الحديث عن ابن إسحاق ، عن محمد بن

64. جعفر بن الزبير ، عن عروة ، عن أبي ىريرة .
خرجو الأثرم .
وليس في حديثو : أن الطائفتين كبَرت مع النبي ) في
أول صلبتو . وروي عن ابن إسحاق ، عن محمد بن
جعفر ، عن عروة ، عن عائشة .
خرجو أبو داود .
ولفظ حديثو : قالت : كبَر رسول الله ) وكبرت الطائفة
الذين صفوا معو ، ثم ركع فركعوا ، ثم سجد فسجدوا ،
ثم رفع فرفعوا ، ثم مكث رسول الله ) جالسا ، ثم سجدوا
ىم لأنفسيم الثانية ، ثم قاموا فنكصوا عمى أعقابيم
يمشون
)ٙ/ (ٗٗ
"""""" صفحة رقم """"""
القيقري حتى قاموا من و ا رئيم ، وجاءت الطائف
] الأخرى فقاموا [ فكبروا ، ثُمَّ ركعوا لأنفسيم ، ثم سجد

65. رسول الله ) فسجدوا معو ، ثم قام رسول الله ) ثم سجدوا
لأنفسيم الثانية ، ثم قامت الطائفتان جميعا فصموا مع
النبي ) فركع فركعوا ، ثم سجد فسجدوا جميعا ، ثم عاد
فسجد الثانية فسجدوا معو سريعا كأسرع الإس ا رع جاىدا ،
لا يألون إس ا رعا ، ثم سمم رسول الله ) فسمموا ، فقام
رسول الله ) وقد شاركو الناس في الصلبة كميا .
فقد اضطرب ابن إسحاق في لفظ الحديث واسناده .
وقد رواه ىشام بن عروة ، عن أبيو - مرسلب - ، بنحو
حديث أبي عياش الزرقي .
ذكره أبو داود - تعميقا .
وقد أجاز الإمام أحمد واسحاق وأبو خيثمة وابن أبي
شيبة وابن جرير وجماعة من الشافعية صلبة الخوف
عمى كل وجو صح عن النبي ) ، وأن رجحوا بعض
الوجوه عمى بعض .
وأما صلبة الخوف ركعة ، فيأتي الكلبم عميو فيما بعد -
إن شاء الله ) .
وظاىر كلبم البخاري : أنو يجوز .

66. وقد نقل الترمذي عنو في ) ) العمل ( ( ، أنو قال : كل
الروايات في صلبة الخوف عندي صحيح ، وكل
يستعمل ، وانما ىو عمى قدر الخوف ، إلا حديث
)ٙ/ (٘ٗ
"""""" صفحة رقم ٙ """"""
مجاىد ، عن أبي عياش ، فإني أ ا ره مرسلب .
وىذا يدل عمى أنو يستعمل كل وجو من وجوه صلبة
الخوف عمى قدر ما تقتضيو حال الخوف ، ويكون ذلك
الوجو أصمح لو .
وروي نحو ذلك عن سميمان بن داود الياشمي ، وحكي
عن إسحاق - أيضا - ، وقالو بعض أصحابنا .
)ٙ/ٙ (ٗ

67. """""" صفحة رقم ٚ """"""
- باب
الصلبة عند مناىضة الحصون ولقاء العدو
وقال الأو ا زعي : إن كان تييأ الفتح ، ولم يقدروا عمى
الصلبة صموا إيماء ، كل امرىء لنفسو ، فإن لم يقدروا
عمى الايماء أخروا ] الصلبة [ حتى ينكشف القتال أو
يأمنوا ، فيصموا ركعتين ، فإن لم يقدروا صموا ركعة
وسجدتين ، فإن لم يقدروا فلب يجزئيم التكبير .
ويؤخرونيا حتى يامنوا .
وبو قال مكح ول .
إنما يقول مكحول بتأخير الصلبة لممطموب دون
الطالب .
قال الف ا زري ، عن يزيد بن السمط ، عن مكحول ، قال :
إذا حضر القتال فمزم بعضيم بعضا ، لم يطيقوا أن
يصموا ، أخروا الصلبة حتى يصموا عمىالأرض ، وقال :
صلبة الطالب : أن ينزل فيصمي ، فيؤثر صلبتو عمى
ما سواىا ، وصلبة اليارب : أن يصمي حيث كان

68. ركعة .
قال أبو إسحاق ، وقال الأو ا زعي : الصلبة حيث وجيوا
عمى كل حال ، لأن الحديث جاء أن البصر لا يرفع ما
دام الطمب ، وصلبة الخوف : أن يصمي القوم كما
صمى النبي ) فإن كان خوف أكثر من ذلك صموا ف ا ردى
، مستقبمي القبمة ، يركعون ويسجدون ، فإن كان خوف
أكثر من ذلك أخروا الصلبة حتى يقدروا ، فيقضوىا .
قالَ : وقال الأو ا زعي : إن ثمموا في الحصن ثممة ،
وحضرت الصلبة
)ٙ/ٚ (ٗ
"""""" صفحة رقم ٛ """"""
فإن قدروا أن يصموا جموسا أو يومئون إيماءً أو يتعاقبون
فعموا والاّ أخروا الصلبة إن خافوا إن ص مّوا أن يغمبوا
عميوِ ، وقد طمعوا في فتحو ، صموا حيث كانت وجوىيم
، ويتمموا أن خافوا .

69. وقد تضمن ما حكاه البخاري عن الأو ا زعي مسائل .
منيا :
أن الطالب يصمي صلبة شدة الخوف ا ركبا وماشيا
كالمطموب ، وىو رواية عن أحمد .
وقال إسحاق - فيما نقمو عن حرب - : يصمي بالأرض
ويومىء إيماءً .
وفي صلبة الطالب ماشيا بالإيماء حديث ، خرجو أبو
داود من حديث عبد الله بن أنيس ، وىو مما تفرد بو ابن
إسحاق .
وذىب الجميور إلى أن الطالب لا يصمي إلاّ بالأرض
صلبة الأمن ، إلاّ أن يخاف ، منيم : الحسن ومكحول
ومالك والثوري والشافعي وأحمد - في رواية عنو - وقد
سبق ذكر ذَلِكَ .
ومنيا :
أن صلبة شدة الخوف لا تكون جماعة ، بل ف ا ردى ،
وقد سبق أن الجميور عمى خلبف ذَلِكَ .
ومنيا :

70. أنيم إذا لم يقدروا عمى الإيماء في حال شدة الخوف
أخروا الصلبة حتى يأمنوا .
)ٙ/ٛ (ٗ
"""""" صفحة رقم ٜ """"""
وممن قال بتأخير الصلبة مكحول كما سبق عنو ، وىو
قال أبي حنيفة وأصحابو .
وحكى ابن عبد البر ، عن ابن أبي ليمى وأبي حنيفة
وأصحابو أنو لا يصمي أحد في الخوف إلاّ إلى القبمة ،
ولا يصمي في حال المسايفة ، بل يؤخر الصلبة .
وعن أحمد رواية : أنو يخير بين الصلبة بالإيماء وبين
التأخير .
قال أبو داود : سألت أبا عبد الله عن الصلبة صبيحة
المغار ، فيؤخرون الصلبة حتى تطمع الشمس ، أو
يصمون عمى دوابيم ؟ قَالَ : كلٌ أرجوا .
واستدل أصحابنا ليذه الرواية بصلبة العصر فِي بني

71. قريظة وفي الطريق ، وأنو لم يعنف واحد منيما ،
وسيأتي ذكره والكلبم عمى معناه قريبا - إن شاء الله ) .
وجميور أىل العمم عمى أنو لا يجوز تأخير الصلبة في
حال القتال ، وتصمى عمى حسب حالو ، فإنو لا يأمن
ىجوم الموت في تمك الحال .
فكيف يجوز لأحد أن يؤخر فرضاً عن وقتو ، مع أنو
يخاف عمى نفسو مداركة الموت لو في الحال ، وىذا في
تأخير الصلبة عن وقتيا التي لا يجوز تأخيرىا لمجمع .
فأما صلبة يجوز تأخيرىا لمجمع فيجوز تأخيرىا لمخوف
، ولو كان في الحضر عند أصحابنا وغيرىم من
العمماء .
وقول ابن عباس : جمع رسول الله ) بالمدينة من غير
خوف ، يدل بمفيومو عمى جواز الجمع لمخوف ؛ فإن
الخوف عذر ظاىر ، فالجمع لو أولى من الجمع لممطر
والمرض ونحوىما .
)ٙ/ٜ (ٗ

72. """""" صفحة رقم """"""
فأما قصر الصلبة في حال الخوف في الحضر ،
فالجميور عمى منعو . وحكى القاضي أبو يعمى رواية
عن أحمد بجوازه ، مخرجة عن رواية حنبل عنو ، بجواز
الفطر في رمضان لقتال العدو .
وروي عن عثمان بن عفإن ، أنو قالَ : لايقصر الصلبة
إلاّ من كان شاخصاً أو بحضرة العدو .
وظاىره : أنو يجوز القصر بحضرة العدو في غير السفر
- أيضاً - وبذلك فسره أبو عبيدة في ) ) غريبو ( ( .
وذكر ابن المنذر عن عم ا رن بن حصين مثل قول
عثمان - أيضاً .
وقد يفسر بأنو لايجوز القصر إلاّ في حال السفر أو
الإقامة في دار الحرب لقتال
العدو ، وىذا قول كثير من العمماء ، ويأتي بيانو في
) ) كتاب قصر الصَّلبة ( ( إن شاء الله
. (

73. وسيذكر البخاري في ىذا الباب ما يستدل بو عمى جواز
التأخير في حال شدة
الخوف .
ومنيا :
أنيم إذا عجزوا عن صلبة ركعتين جاز ليم أن يصموا
ركعة واحدة تامةً .
وىذا قول كثير من العمماء ، منيم : ابنُ عباس .
ففي ) ) صحيح مسمم ( ( ، عنو ، قال : فرض الله
الصلبة عمى لسان نبيكم ) في السفر ركعتين ، وفي
الحضر أربعاً ، وفي الخوف ركعة .
وقد روي نحو ذلك عن جابر وابن عمر ، وقد سبق ذكر
قوليما .
ورواه الحسن ، عن حطان الرقاشي ، عن أبي موسى -
أيضاً - أنو فعمو .
)ٙ/ (ٓ٘

74. """""" صفحة رقم """"""
وىو مروي - أيضاً - عن الحسن وطاوس ومجاىد
وسعيد بن جبير والنخعي والضحاك والحكم وقتادة وحماد
، وقول إسحاق ومحمد بن نصر المروزي .
حتى قالو في صلبة الصبح ، مع أن ابن حزم وغيره
حكوا الإجماع عمى أن الفجر والمغرب لاينقص عن
ركعتين وثلبث ، في خوف ولا أمن ، في حضر ولا
سفرٍ .
ولم يفرق ىؤلاء بين حضر ولاسفر ، وىذا يدل عمى أنيم
أ روا قصر الصَّلبة في الحضر لمخوف أشد القصر وأبمغو
، وىو عود الصموات كميا إلى ركعةٍ واحدةٍ .
وحكي رواية عن أحمد ، وىوظاىر كلبمو في رواية
جماعة ، ورجحو بعض المتأخرين من أصحابنا ،
والمشيورعنو : المنع .
وقد نقل جماعة عنو ، أنو قال : لايعجبني ذلك . وىو
قول ] . . . . [ أصحابنا .
والمنع منو قول النخعي والثوري وأبي حنيفة ومالك

75. والشافعي .
وتقدم من حديث ابن عباس ، أن كل طائفة من الناس
صموا خمف النبي ) ركعة ركعة وأنيم لم يقضوا . ومن
حديث حذيفة - أيضاً - وما في ذلك من التأويل .
وروى يزيد الفقير ، عن جابر ، أن رسول الله ) صمى
بيم صلبة الخوف ، فقام صف بين يديو ، وصف خمفو
، صمى بالذي خمفو ركعة وسجدتين ، ثم تقدم ىؤلاء
حتى قاموا في مقام أصحابيم ، وجاء أولئك فقاموا مقام
ىؤلاء ، فصمى ليم رسول الله ) ركعة وسجدتين ، ثم
سمم ، فكانت لمنبي ) ؟ ركعتان ، وليم ركعة .
)ٙ/ (ٔ٘
"""""" صفحة رقم """"""
خرجو الإمام أحمد والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في
) ) صحيحيما ( ( .
وفي رواية النسائي : ثم إن النبي ) سمم فسمم الذين خمفو

76. ، وسمم أولئك .
وذكر أبو داود في ) ) سننو ( ( : أن بعضيم قال في
حديث يزيد الفقير : أنيم قضوا ركعة أخرى .
وروى عبد الله بن شقيق : نا أبوىريرة ، أن رسول الله
) نزل بين ضجنان
وعسفان ، فقال المشركون : أن ليؤلاء صلبةً ىي أحب
إلييم من آباىم وأبنائيم ، وىي العصر ، فأجمعوا أمركم
، فميموا عمييم ميمةً واحدة ، وأن جبريل أتى النبي
) فأمره أن يقيم أصحابو شطرين ، فيصمي بيم ، وتقوم
طائفة أخرى و ا رءىم ، وليأخذوا حذرىم وأسمحتيم ، ثم
يأتي الأخرون ويصمون معو ركعة ، ثم يأخذ ىؤلاء
حذرىم وأسمحتيم ، فيكون ليم ركعة ركعة ، ولرسول الله
) ركعتان .
خرجو الترمذي والنسائي وابن حبان في
) ) صحيحو ( ( .
وقال الترمذي : حسنٌ صحيحٌ .
ونقل الترمذي في ) ) العمل ( ( عن البخاري ، أنو

77. قال : ىوحديثٌ حسنٌ .
وقد حممو بعضيم عمى أن كل واحدة من الطائفتين
كانت ليم ركعة مع النبي ) ، فأما الأخرى فإنيا صمتيا
مفردة .
وخرجو النسائي عنده : يكون ليم مع رسول الله
) ركعتان .
)ٙ/ (ٕ٘
"""""" صفحة رقم """"""
وخرج ابن حبان في ) ) صحيحو ( ( ىذا المعنى من
حديث زيد بن ثابت ، عن النبي
) ، وأصمو في ) ) سنن النسائي ( ( .
وقد أجاب بعضيم بأن الروايات إذا اختمفت ، وكان في
بعضيا عدم القضاء ، وفي بعضيا القضاء ، فالحكم
للئثبات ؛ لأن المثبت قد حفظ ما خفي عمى الباقي وىذا
صحيح أن لو كانت الروايات كميا حكاية عن واقعة

78. واحدة ، فأما مع التعدد فيمكن أن القضاء وجد في واقعة
ولم يوجد في الأخرى .
وقد زعم مجاىد : أن النبي ) لم يصل صلبة الخوف إلاّ
مرتين ، مرة بذات الرقاع ، ومرة بعسفان .
واختلبف الروايات في صفة صلبة الخوف يدل عمى أن
ذلك وقع أكثر من مرتين .
واستدل بعض من أ رى أن صلبة الخوف ركعة بأن
ظاىر القرآن يدل عميوِ ؛ فإن الله تعالى ذكر أن الطائفة
الأولى تصمي معو حتَّى يسجد ، فتكون من و ا رء الناس
، وأن الطائفة الثانية التي لم تصل تأتي وتصمي معو ،
فظاىره : أن الطائفة الأولى تجتزئ بما صمت معو من
تمك الركعة ، وأن الثانية تكتفي بما أدركت معو ، ولم
يذكر قضاء عمى واحدة من
الطائفتين .
ومنيا :
أنيم إذا عجزوا عن الصلبة بأركانيا في حال الخوف ،
فقال الأو ا زعي : لا يجزئيم التكبير بمجرده .

79. والى ىذا ذىب الأكثرون ، وىو : أنو لا يجزئ في حال
شدة الخوف
)ٙ/ (ٖ٘
"""""" صفحة رقم """"""
الاقتصار عمى التكبير ، وىو قول أبي حنيفة ومالك
والشافعي وأحمد واسحاق .
ونقل ابن منصور ، عن أحمد واسحاق ، قإلاّ : لابد من
الق ا رءة ، ولا يجزئيم
التكبير .
ونقل جماعة عن أحمد ، أنو قال : لابد في صلبة
الخوف من الق ا رءة والتشيد
والسلبم .
وذىب آخرون إلى أنيم يجزئيم التكبير .
روي عن جابر وابن عمر : تجزئيم تكبيرةٌ واحدة ، وعن
مجاىد والسدي .

80. وكذا قال عبد ال وىاب بن بخت ، و ا زد : وان لم يقدر
عمى التكبير ، فلب يتركيا في نفسو .
يعني : النية .
وروي عن عبد الله بن الزبير ، أنو ارتث يوم الجمل قبل
غروب الشمس ، فقيل لو : الصلبة . فقال : لا استطيع
أن أصمي ، ولكني أكبر .
وعن الضحاك : إن لم يستطع أن يومئ كبر تكبيرة أو
تكبيرتن .
وقال الثوري : إن لم يستطع أن يق أ ر يجزئو التكبير في
كل خفض ورفع ، وان لم يستطع أن يتوضأ تيمم بغبار
سرجو .
وكذلك مذىب الثوري في المريض المدنف : إذا لم
يستطع أن يصمي عمى جنبو ، فإنو يكبر لكل ركعة
تكبيرة ، مستقبل القبمة ، وتجزئو .
ونقل حرب ، عن إسحاق ، قال : إن لم يقدروا عمى
ركعة فسجدة واحدة ،
)ٙ/ (ٗ٘

81. """""" صفحة رقم """"""
فإن لم يقدروا فتكبيرةٌ واحدة ، واستدل بقولِوِ : ) فَاتَّقُوا
المَّوَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) ] التغابن : ٙ [ .
فإذا قدر عمى الإتيان بشيء من الصلبة ، وعجز عن
الباقي لزمو أن يأتي بو في وقتو ويجزئو ، ولا يجوز لو
تأخيره عن الوقت .
وذكر ابن جرير بإسناده ، أن ىرم بن حيان كان معو
أصحابو يقاتمون العدو مستقبمي المشرق ، فحضرت
الصلبة ، فقالوا : الصلبة الصلبة ، فسجد الرجل حيث
كان وجيو سجدة ، وىم مستقبموا المشرق .
ويستدل لمجميور بأن ما دون الركعة ليس بصلبة ، فلب
يكون مأمو ا رً بو من عجز عن الصلبة ، وأقل ما ورد في
صلبة الخوف أنيا ركعة ، فما دون الركعة ليس بصلبة
، ولا يؤمر بو في خوف ولا غيره ، ولا يسقط بو فرض
الصلبة .
ثم قال البخاري - رحمو الله - :

82. وقال أنس بن مالك : حضرت مناىضة حصن تستر
عند صلبة الفجر - واشتد اشتعال القتال - ، فمم يقدروا
عمى الصلبة ، فمم نُصل إلاّ بعد ارتفاع النيار ،
فصميناىا ونحن مع أبي موسى ، ففتح لنا .
قال أنس : وما يسرني بتمك الصلبة الدنيا وما فييا .
ىذه الواقعة كانت في زمن عمر - رضي الله عنو -
سنة عشرين .
قال خميفة بن خياط في ) ) تاريخو ( ( : نا ابن زريع ،
عن سعيد ، عن قتادة ،
)ٙ/ (٘٘
"""""" صفحة رقم ٙ """"""
عن
أنس ، قالَ : لم نصل يومئذ صلبة الغداة حتى انتصف
النيار ، فما يسرني بتمك الصلبة الدنيا كميا .
قال خميفة : وذلك سنة عشرين .

83. ثم قال البخاري :
ٜ٘ٗ - حدثني يحيى : ثنا وكيع ، عن عمي بن المبارك
، عن يحيى بن أبي كثير ، عن أبي سممة ، عن جابر
بن عبد الله ، قال جاء عمر يوم الخندق ، فجعل يسب
كفار قريش ، ويقول : يارسول الله ، ما صميت العصر
حتى كادت الشمس أن تغيب . فقال رسول الله ) :
) ) وأنا ما صميتيا بعد ( ( . قال : فنزل إلى بطحان ،
فتوضأ وصمى العصر بعدما غابت الشمس ، ثم صمى
المغرب بعدىا .
) ) يحيى ( ( شيخ البخاري ، قيل : إنو ابن جعفر بن
أعين البيكندي . وقيل : إنو ابن موسى بن عبد ربو ابن
ختّ البخمي ، وكلبىما يروي عن وكيع .
وقد خرجو البخاري في آخر ) ) المواقيت ( ( من غير
وجوٍ ، عن يحيى بن أبي كثير .
وسبق الكلبم عمى وجو تأخير النبي ) الصلبة في ذلك
اليوم : ىل كان نسياناً ، أو اشتغإلاّ بالحرب ؟
وعمى ىذا التقدير : فيل ىوَ منسوخ بنزول آيات صلبة

84. الخوف ، كما روي ذَلِكَ عن أبي سعيد الخدري ، أو ىو
محكم باقٍ ؟
والبخاري يشير إلى بقاء حكمو من غير نسخ .
)ٙ/ٙ (٘
"""""" صفحة رقم ٚ """"""
وقال كثير من العمماء : إنو نسخ بصلبة الخوف ،
وحديث أبي سعيد يدل عميو ، وقد ذكرناه ىنالك ، وممن
ذكر ذلك : الشافعي ، وكثير من أصحابنا وغيرىم .
وأما قول ابن إسحاق : إن صلبة عسفان وذات الرقاع
كانت قبل الخندق ، ففيو
نظر . والله سبحانو وتعالى أعمم .
وكذلك ذكر ابن سعد : أن غزوة ذات الرقاع كانت عمى
أ رس سبعة وأربعين شي ا رً من اليجرة ، وفييا صمى رسول
الله ) ، وىو أول ما صلبىا .
وقد رد البخاري في ) ) المغازي ( ( من

85. ) ) صحيحو ( ( ىذا بوجيين :
أحدىما : أن أبا موسى شيد غزوة ذات الرقاع ، وأبو
موسى إنما جاء بعد خيبر ، وذلك بعد الخندق .
والثاني : أن جاب ا رً ذكر أن صلبة الخوف إنما كانت في
السنة السابعة ، وقد ذكرنا حديثو ىذا في الباب الأول
من ) ) أبواب صلبة الخوف ( ( .
وقد استدل الإمام أحمد بيذا الحديث - أعني : حديث
جابر في تأخير الصلبة يوم الخندق - عمى جواز تأخير
الصلبة في حال الخوف لمن لم يقدر عمى الوضوء إلاّ
بعد الوقت - في رواية جماعة من أصحابو .
وعنو رواية أخرى : أنو يتيمم ويصمي في الوقت ، وقد
سبق ذلك في ) ) التيمم ( ( .
فحمل الإمام أحمد تأخير الصلبة يوم الخندق عمى أنو
كان للبشتغال بالح رب ، كما حممو البخاري .
قال الإمام أحمد : وقد قيل : إن ذلك كان قبل نزول ىذه
الآية : ) فإن
)ٙ/ٚ (٘

86. """""" صفحة رقم ٛ """"""
خِفْتُمْ فَرِجَإلاّ أَوْ رُكْبَاناً ) ] البقرة : ٜ [ يعني : حديث
أبي سعيد .
وحديث أبي سعيد إنما يدل عمى أن ذلك قبل نزول
صلبة شدة الخوف بالإيماء رجإلاّ وركبانا ، لم يدل عمى
أن صلبة الخوف لم تكن نزلت .
والبخاري قد قرر في ) ) كتاب المغازي ( ( أن صلبة
] الخوف [ إنما شرعت في السنة السابعة ، وذلك بعد
الخندق بلب ريب ، ومع ىذا فجعل التأخير يوم الخندق
محكما غير منسوخ بصلبة الخوف ، ويكون الجمع
بينيما بأنو مخير حال شدة الخوف بين التأخير وبين
الصلبة بالإيماء ، كما يقولو الإمام أحمد - في رواية
عنو .
واجتماع الصحابة كميم عمى النسيان يوم الخندق بعيد
جدا ، إلاّ أن يقال : إن النبي ) ىو الناسي ، وأن
الصحابة اتبعوه عمى التأخير من غير سؤال لو عن

87. سببو .
ويشيد لوُ : أنو جاء في رواية للئمام أحمد : أن النبي
) قال : ) ) ىل عمم أحد منكم أني صميت العصر
؟ ( ( قالوا : لا ، فصلبىما .
وفيو : دليل عمى رجوع الشاك في أصل صلبتو : ىل
صلبىا ، أو لا ؟ إلى قول غيره ، كما يرجع إلى قولو
في الشك في عدد ما صمى .
وقد قال الحسن - في الرجل يشك : ىل صمى ، أم لا ؟
- : يعيد ما كانَ في وقت تمك الصَّلبة ، فإذا ذىب
الوقت فلب إعادة عميوِ .
ذكره عبد الر ا زق ، بإسناده عنو .
)ٙ/ٛ (٘
"""""" صفحة رقم ٜ """"""
- باب
صلبة الطالب والمطموب ا ركبا وايماء أو قائما

88. وقال الوليد : ذكرت للؤو ا زعي صلبة شرحبيل بن السمط
وأصحابو عمى ظير
الدابة ، فقال : ذلك الأمر عندنا ، إذا تخوفت الفوت .
واحتج الوليد بقول النبي ) : ) ) لا يصمين أحد العصر
إلاّ في بني قريظة ( ( .
ٙ ٜٗ - حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء : نا جويرية
، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال لنا النبي ) لما
رجع من الأح ا زب : ) ) لا يصمين أحد العصر إلاّ في
بني قريظة ( ( فأدرك بعضيم العصر في الطريق ،
وقال بعضيم : لا نصمي حتى نأتييا ، وقال بعضيم :
بل نصمي ، لم يرد منا ذَلِكَ . فذكر ذلك لمنبي ) فمم
يعنف واحدا منيم .
وقد تقدم أن الأو ا زعي وأصحابو - ومنيم : الوليد بن
مسمم - يرون جواز صلبة شدة الخوف لمطالب ، كما
يجوز لممطموب وىو رواية عن أحمد ، وأنيم يرون
تأخير الصلبة عن وقتيا إذا لم يقدروا عمى فعميا في
وقتيا عمى وجو تام ، كما تقدم - أيضا .

89. وقد استدل الوليد بن مسمم لذلك بحديث ابن عمر في
البعث إلى قريظة .
وأما صلبة شرحبيل بن السمط التي استدل بيا الأو ا زعي
. ] . . . . [
)ٙ/ٜ (٘
"""""" صفحة رقم ٙٓ """"""
ومما يتفرع عمى جواز صلبة الطالب صلبة شدة
الخوف : أن من كان ليمة النحر قاصدا لعرفة ، وخشي
أن تفوتو عرفة قبل طموع الفجر ، فإنو يصمي صلبة
شدة الخوف وىو ذاىب إلى عرفة ، وىو أحد الوجيين
لأصحابنا ، ولأصحاب الشافعي - أيضا .
وضعفو بعض أصحابيم ، بأنو ليس بخائف بل طالب .
والصحيح : أنا إن قمنا : تجوز صلبة الطالب جازت
صلبتو ، والاّ فلب تجوز ، أو يكون فيو وجيان .
وىل يجوز تأخير العشاء إلى بعد طموع الفجر ؟ فيوِ -