pedagogia critica desde varios autores

1. MAESTRÍA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
ASIGNATURA: CORRIENTES PEDAGÓGICAS CONTEMPORÁNEAS
Tema: La pedagogía Critica
Integrantes del Equipo:
Merilyn Juárez Martínez.
Sayali Perez Santana
Mireya Álvarez
Elizabeth Alejandro Álvarez
Sócrates Renier Pérez Gutiérrez

2. El concepto de pedagogía deriva del
vocablo del griego antiguo paidagogós,
compuesto por paidos (“niño”) y gogía
(“llevar” o “conducir”). En sus orígenes, el
término se refería al esclavo que
acompañaba a los niños a la escuela.
Por su parte, la palabra crítica,
que conforma el segundo vocablo
del término que ahora vamos a
analizar, también tiene su origen
etimológico en el griego. En
concreto podemos establecer que
emana del verbo krienin que es
sinónimo de “decidir” o “separar”.

3. Es un conjunto de prácticas y apuestas pedagógicas
alternativas que tienen como propuesta una enseñanza que
permita que los estudiantes cuestionen y desafíen la
dominación, así como las creencias y las prácticas que la
generan. Por tal razón, las figuras de poder que operan en
las sociedades son revaluadas por la crítica que emerge de
esta postura pedagógica.
¿Que es la Pedagogía¿Que es la Pedagogía
Crítica?Crítica?
Es una relación constante entre teoría
y práctica (praxis) en la que se busca
alcanzar un pensamiento crítico que
implique un actuar crítico en la sociedad.

4. Pedagogía Critica.
Ha conquistando cada vez más interés entre los profesores.
Esta corriente se nutre de los estudios filosófico-sociales
de los filósofos, sociólogos y psicólogos de la Escuela de
Frankfurt, de los postulados de Antonio Gramsci y de la teoría
de Jürgen Habermas.
Centra su atención en la construcción de un lenguaje y un
discurso pedagógico dialéctico dado en relaciones sociales
participativas, comunitarias y democráticas, mediante acciones
y prácticas liberadoras.
Es posible
educadores críticos, capaces de analizar,
cuestionar, problematizar y transformar la
práctica educativa, examinando su trabajo y
transformarlo es un imperativo de la
pedagogía crítica para construir un mundo
más humano.
Profesor

5. Los sujetos que intervienen en el proceso enseñanza-
aprendizaje son individuos sociales, productores y productos de
la historia, por lo tanto activos, capaces de imaginar y crear un
futuro mejor, con posibilidades de intervenir en su propia
formación para adquirir la capacidad de transformar o rehacer el
mundo.
Pedagogía Crítica
La pedagogía crítica
se propone potenciar el
papel de los sujetos a
partir de la ejercitación
de la crítica y de su
imaginación para que
comprometan su acción
educativa (que es al
mismo tiempo política) en
beneficio de una
organización social
democrática, justa y
equitativa.

6. Pedagogía Crítica

7. Los teóricos de la pedagogía crítica consideran que el
lenguaje de los profesores, su discurso pedagógico, y
sus acciones didácticas sirven, ciertamente, a los
escolares para que adquieran conocimientos, hábitos,
habilidades, etc., pero también previenen que si no se
examina y se critica el trabajo que se realiza, se corre
el riesgo de estar además, reforzando funciones
contrarias a la intención educativa.
Pedagogía Crítica
Las instituciones, entre ellas
la escuela, no son
neutrales, se ejerce en ellas
una acción política.

8. Henry
Girou
x
Paulo
Freire

9. Paulo Reglus Neves Freire
1921-1997

10. PauloFreire
1947 Director del Departamento de Educación y Cultura
del Servicio Social de la Industria.
1959 Doctor en Filosofía e Historia de la Educación
1961 Director del Departamento de Extensión Cultural
de la Universidad de Recife.
1963 Puso en práctica su primer experiencia educativa
de grupo dentro de la Campaña Nacional de
Alfabetización.
1964 Se refugia en Chile donde participó en el
programa de educación de adultos del Instituto
Chileno para la Reforma Agraria.
1969 Experto de la UNESCO y Profesor de la
Universidad de Harvard.
1970 Se trasladó a Ginebra (Suiza), donde trabajó en los
programas de educación del Consejo Mundial de
Iglesias.
1980 Retornó a Brasil: Docente y funcionario
universitario.
1986 Recibe el premio internacional ‘Paz y Educación’
de la UNESCO.

11. •Educação e atualidade brasileira. 1959
• Alfabetização e conscientização. 1963
• Pedagogía del oprimido. 1970
• Acción Cultural para la libertad. 1968
• Educación para la concientización. 1969
• Cambio. 1970
• Educación liberadora. 1973
• Concientización: Teoría y práctica de la
liberación. 1974
• Pedagogía de la autonomía. 1997
• La educación como práctica de la libertad. 1998
• La educación en la ciudad. 1999
Paulo Desarrolló una abundante
producción intelectual, la cual publicó
individualmente o en colaboración con
otros pensadores interesados en la
problemática educativa:

12. Paulo
Freire
Paulo Freire no fue un pensador frío que reunió un conjunto de
principios en la tranquilidad de su escritorio o en la actividad
catedrática, al contrario, él creó una serie de elementos teóricos y
metodológicos en los cuales combina dialécticamente acción y
reflexión, teoría y práctica, pensamiento y realidad.
El estudio no se mide por el
número de páginas leídas en
una noche, ni por la
cantidad de libros leídos en
un semestre.
Estudiar no es un acto de
consumir ideas, sino de
crearlas y recrearlas.

13. Paulo
Freire
Educación Bancaria Educación Problematizadora
• Es un instrumento de opresión.
• Narrativa: sujeto/alumnos.
• La realidad es algo detenido,
estático, dividido.
• Educador, agente indiscutible
cuya tarea es llenar a los
alumnos.
• Educando fija, archiva,
memoriza sin percibir lo que
realmente significa.
• No existe creatividad alguna, no
existe transformación, ni saber.
• El saber es una donación de
aquellos que se juzgan sabios a
los que juzgan ignorantes.
• Promueve la Cultura del
silencio.
• Busca la adaptación/ajuste de
los hombres al mundo.
• Anula el poder creador de los
educandos. Prohíbe pensar.
• Convierte a los hombres en
• Sirve a la liberación.
• Es praxis, implica la acción y
reflexión de los hombres.
• Convivir, simpatizar, comunicar.
• Educador-educando con
Educando-educador.
• Educador y educando son
investigadores críticos.
• Busca liberar el pensar mediante
la acción de los hombres en la
tarea común de rehacer el
mundo y transformarlo en un
mundo cada vez más humano.
• Afirma la dialogicidad y se hace
dialógica.
• Cree en el poder creador de los
hombres.
• Reconoce a los hombres como
seres que están siendo,
inacabados, inconclusos,
históricos: SER MAS.
• Busca la transformación del
mundo.

14. • Consideraba a la pedagogía como instrumento de
lucha por la liberación de los oprimidos.
• Su pedagogía representa una esperanza de vida para
los seres humanos, una pedagogía que ayuda a
superar los condicionamientos sociales en que se han
visto envueltas las comunidades educativas,
disminuidas con acciones sociales que han venido
deformando la entidad humana a través de un clima
deshumanizante que provoca graves consecuencias en
la naturaleza social.
Paulo
Freire
En los años 60s, en el
Nordeste de Brasil, la
mitad de sus 30 millones
de habitantes eran
marginados y
analfabetas, es decir,
“vivían dentro de una
Cultura del Silencio, por
lo tanto, era preciso
“darles la palabra” para
que “transitasen” a la
construcción de un Brasil
“Mi visión de la
alfabetización va más
allá del ba, be, bi,
bo, bu. Porque
implica una
comprensión crítica
de la realidad social,
política y económica
en la que está el

15. Paulo
Freire
• Las experiencias educativas realizadas por Freire las denominó
“concientización popular” porque no se trataba de educar en el
sentido tradicional, sino de concientizar, de ahí el papel de la
educación como uno de los elementos que contribuye a definir el
camino hacia el desarrollo de la humanidad.
• Su filosofía educativa se puede condensar en la generación de una
conciencia crítica en los seres humanos como base para hacerlos
optimistas; en elevarlos a ser conscientes de que es posible
transformar la realidad, de que es posible vencer el fatalismo que
promueve las opciones conservadoras.
• La fuerte crítica de Paulo Freire al sistema escolar, parte de
reconocer que los propios mecanismos culturales de opresión,
mantienen y refuerzan las formas de cultura alienada a partir del
afán enciclopédico de la educación tradicional (bancaria,
acumuladora de información).
La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son
hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son
sometidos a vivir en una “cultura del silencio“.

16. Henry Armand Giroux
1943

17. HenryA.Giroux
Crítico cultural estadounidense, fundador de la
pedagogía crítica.
Conocido por sus trabajos pioneros en pedagogía
pública, Su obra ilustra un número de tradiciones
teóricas que se extienden desde Marx hasta Paulo
Freire.
Su trabajo más reciente se enfoca en la pedagogía
pública, los medios de comunicación así como la
fuerza política y educativa de la cultura global.
Entre sus principales obras:
•Los profesores como intelectuales: hacia una PC del
aprendizaje, 1990
•Cruzando límites. Trabajadores culturales y políticas
educativas, 1997
•Sociedad, cultura y educación (con Peter McLaren),
1999
•La inocencia robada, 2003

18. Henry A.
Giroux
Las escuelas:
• Son algo más que aparatos de reproducción ideológica para fortalecer la
dominación.
• Son espacios donde se cuestiona la dominación y, por lo tanto, poseen un gran
potencial para la transformación de estructuras dominantes y
antidemocráticas.
• Son lugares públicos donde tienen lugar formas alternativas de
conocimiento, de valores y de relaciones sociales.
• En ellas, estudiantes y maestros críticos pueden realizar una acción cultural
contraideológica que cuestione la subordinación y el sometimiento a la
cultura de la dominación.

19. Henry A. Giroux
Se promueve la idea de
Democracia crítica que exige
el respeto por la libertad
individual y por la justicia
social.
Las escuelas como esferas
públicas democráticas deben
ser espacios autónomos
donde estudiantes y
maestros produzcan formas
y contenidos culturales que
pongan en movimiento y
desplacen a las formas de
educación autoritaria, de
sojuzgamiento y de
reproducción ideológica y
social.
Dewey: Las escuelas públicas
deber ser definidas como
esferas públicas
democráticas.
Son sitios democráticos
dedicados a la adquisición
individual y social de
facultades críticas .
La escuela es una agencia de
la reforma social que educa
a ciudadanos capaces de
construir una democracia
crítica.

20. Clase
Formas de
Conocimiento
Relaciones económicas, sociales y políticas
que gobiernan la vida en un orden social
dado.
Reflejan las restricciones y limitaciones que
los individuos y los grupos experimentan en
las áreas de nivel de ingreso, ocupación,
lugar de residencia y otros indicadores de
estatus y de rango social.
H. Giroux
J.
Habermas
• C. Técnico: Puede ser medido y
cuantificado, se utiliza para clasificar,
regular y controlar.
• C. Práctico: Consiste en la descripción y
análisis de la realidad; ayuda a
comprender los hechos sociales.
• C. Emancipa torio: Lleva a la acción
deliberada y colectiva en pro de la
justicia e igualdad social.
• C. Productivo: Representan el contenido
del curso y se caracteriza por su limitado
campo de cuestionamiento. Micro
objetivos
• C. Directivo: Permiten el análisis crítico
de la realidad. Macro objetivos

21. Henry A. Giroux
Los maestros:
• Requieren de una formación que
promueva una nueva visión de la escuela
y la enseñanza: un concepto de
ciudadanía crítica.
• Necesitan saber más que la materia que
van a enseñar, requieren aprender un
lenguaje interdisciplinario que se
centre en la historia, la sociología, la
filosofía, la economía y la política.
• Trabajar como investigadores
reflexivos en colaboración con
maestros y estudiantes.
• Intelectuales transformadores.
• Pueden trabajar con la comunidades
donde se hallan inmersos.

22. Henry A.
Giroux
El salón de clases/la vida del aula:
• Tradicionalmente se presenta como un conjunto
unidimensional de reglas y prácticas regulatorias, y no
como un terreno cultural donde chocan una gran
variedad de intereses y prácticas, en una lucha
constante y a menudo caótica en pos de la
dominación.
• Se presenta como libre de ambigüedades y
contradicciones; como un terreno neutral y
transparente.
• Las diferencias culturales entre los estudiantes con
frecuencia se consideran deficiencias: las historias,
experiencias y conocimientos de los alumnos se
ignoran.
• Dentro de la cultura escolar dominante, los
conocimientos subordinados son marginados, son
tratados como si no existieran o se desacreditan.
• Por el contrario, aquellas ideologías que no ayudan a
los grupos subordinados a interpretar la realidad,
pasan por formas objetivas de conocimiento.

23. • Programas escolares:
Refleja los intereses que le
rodean; las visiones particulares
del pasado y del presente que
representan, las relaciones
sociales que afirman o
descartan.
• Contenidos escolares: Es
histórico y socialmente
arraigado y limitado por
intereses. El conocimiento esta
socialmente construido, es
decir, es producto del acuerdo
o consentimiento entre los
individuos que viven relaciones
sociales particulares.
La Pedagogía Crítica lucha por una vida cualitativamente
mejor para todos mediante la construcción de una
sociedad basada en relaciones no explotadoras y en la
justicia social.
La escuela, ¿provee
igualdad de
oportunidades y acceso
a la democracia
igualitaria y al
pensamiento crítico?

25. ¿A qué intereses responde el conocimiento
que se construye en la escuela?
¿Para qué educo?
¿A quién sirve mi quehacer docente?
¿Por qué soy profesor?
¿Cómo educo?
¿Quién queda marginado de los servicios escolares?
Si no se cuestiona la práctica educativa que se
realiza, si el profesor y los estudiantes no se
interrogan, no se descubrirá el carácter
ideológico, reforzador de intereses ajenos y
hasta contrarios a los sujetos que intervienen
en el proceso enseñanza-aprendizaje.

26. Si se reflexiona en torno a estas cuestiones y se examina críticamente el
acto educativo se puede descubrir estar realizando un ejercicio contrario a
la intención original de educar. En lugar de educar se estará
ideologizando.
Se necesita ejercitar la crítica para descubrir los verdaderos resultados de la
acción pedagógica de profesores y estudiantes, en el contexto político y
económico en donde se realiza su labor.
Es importante descubrir la naturaleza social y
política de la educación para poder ejercer una
acción pedagógica solidaria con los grupos
sociales subordinados y marginados que posibilite
eliminar las condiciones que permiten el
sufrimiento humano.

27. Bibliografia
www.infoamerica.org/teoria/freire1.htm
www.comminit.com/la/pioneros/lapioneros/pionero
s-18.html
TREMILLO González, Luis Francisco, 2005. La
educación dialógica de Paulo Freire. Una
metodología para la transformación social.
UPN. México
UPN. Antología básica “Corrientes Pedagógicas
Contemporáneas”. México