El documento discute los fundamentos epistemológicos de la didáctica. Explica que la teoría interpretativa proveniente de la hermenéutica es el enfoque predominante actualmente. Según Habermas, el saber humano está constituido por tres tipos de intereses y saberes: técnico e instrumental, práctico e interpretativo, y emancipatorio y reflexivo. La tradición católica también distingue una triple visión de la persona a través del "ojo de la carne", "ojo de la razón" y "ojo de la contemplación

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Los fundamentos de la didáctica
La didáctica como disciplina científica tiene una base teórica que orienta la
práctica docente. Al respecto, Carr y Kemmis (1990) basándose en la tesis de
Kuhn sobre cómo se produce el cambio de un determinado paradigma al entrar en
crisis los postulados que defiende y cómo la comunidad científica empieza a
apartarse y a manifestar su descontento con dicho paradigma. De esta manera, se
presenta aquí los fundamentos del cambio en la didáctica, para este nuevo milenio.
Fundamento epistemológico
La epistemología es el estudio del conocimiento y de la justificación de la
creencia. Entre las cuestiones centrales a las que tratan de responder los
epistemólogos están: “¿Qué creencias están justificadas y cuáles no?”, “Si hay
algo que podemos conocer, ¿qué es?”, “¿Cuál es la relación entre conocer y tener
una creencia verdadera? “, “¿Cuál es la relación entre ver y conocer?”. Cuestiones
como éstas están en el corazón de la epistemología, pero, por supuesto, ésta va
más allá y, como en cualquier otra disciplina filosófica, sus fronteras son más bien
difusas.
Es necesario plantear que toda teoría responde a un enfoque epistemológico y a su
vez, la teoría da pautas para desarrollos metodológicos y estratégicos de un
determinado campo del saber. En este caso, interesa la comprensión del
fundamento epistemológico de la didáctica y sobretodo ver el enfoque
predominante sobre el que se está trabajando hoy los procesos de enseñaraprender
y la constitución del saber.
Aunque, durante mucho tiempo la epistemología de la didáctica se cobijó bajo el
enfoque Kantiano (la razón práctica) y en el de Comte (el positivismo). El
fundamento epistemológico que aquí se presenta, se sustenta en la teoría
interpretativa, proveniente de la hermenéutica. En torno a esto, Vátimo (1990)
afirma que el problema de la criticidad del pensamiento se platea en esta teoría,
de manera que la lógica según la cual se puede describir y evaluar críticamente el
saber de las ciencias humanas y la ´posible´ verdad del mundo de la comunicación
y la enseñanza, es en una lógica hermenéutica.
Así la teoría interpretativa, según Gadamer (díalogo) y Shutz (el mundo de la vida)
exponen que se centra en comprender los patrones de interacción comunicativa y
simbólica que dan forma al significado intersubjetivo e individual. Las personas
a través del uso del lenguaje y del pensam9iento producen constantemente
significados e interpretan el mundo de una manera activa desde su vida cotidiana,
produciendo y definiendo las normas constitutivas que dan forma a sus
interacciones.

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Esta teoría permite generar una serie de cuestiones sobre la práctica didáctica de
los docentes. El cuestionamiento no tiene otra finalidad que la ilustración a El
diálogo de Gadamer y la teoría de la acción comunicativa de Habermas
contribuyen a la formación de una teoría crítica que favorezca la reflexión,
el análisis y la mejora continua de la didáctica. través de la deliberación
entendida en un sentido moral, reflexivo y crítico. Es decir, mediante la didáctica
se pretende formar docentes capaces dotados de actitud crítica para que deliberen
sobre los vínculos que unen las normas y creencias de su cultura.
Otro aporte importante que está siendo utilizado por los educadores es el enfoque
de Habermas, quizás porque sus estudios sobre la “acción comunicativa” han
tenido mucha aplicación en la educación y en la didáctica.
Para este autor sobresalen tres tendencias:
1. La implantación de concepciones históricas y etnológicas que subraya
la importancia del contextualismo; es decir, el valor del contexto en las
prácticas comunicativas y educativas.
2. La convergencia significativa en torno a la filosofía de la conciencia
dominante con sus aspectos claves del sujeto y la autoconciencia.
3. La crítica a la razón instrumental lo que sustenta el énfasis de lo
contextual y subjetivo.
Habermas (1989) mantiene la tesis de que el saber humano está constituido por
tres tipos de intereses: técnico, práctico y emancipatorio, que a la vez conforman
tres tipos de saberes:
• Del interés técnico resulta un saber instrumental que adopta la forma
de explicaciones científicas. Este interés ha crecido en el contexto del
trabajo y de la industria, siendo necesario para que la humanidad progrese
en los procesos de producción moderna.
• Del interés práctico se genera el entendimiento interpretativo. El
medio es el lenguaje y la comunicación, y la ciencia marco son las
hermenéuticas o interpretativas.
• Del interés emancipatorio propicia un saber reflexivo para alcanzar
niveles de objetivación en donde tienen lugar las comunicaciones. La
didáctica crítica tiene justamente ese objetivo.
En definitiva la Escuela de Frankfurt, especialmente Gadamer y Habermas
proporcionan el marco epistemológico del reto de los teóricos de la didáctica que
son críticos de las teorías educativas ligadas a los paradigmas funcionalistas
basados en supuestos venidos de la racionalidad positivista.
En este sentido la racionalidad de la teoría postmoderna es subjetiva. La
autoconciencia unificada del sujeto humanista, se dispersa en una red de prácticas
significativas que hacen de la propia identidad el lugar de lucha. Los sujetos se

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entienden a sí mismos y al mundo de las ´cosas´ a través de su inmersión en el
mundo de los símbolos.
Es así, que sobre de lo antes dicho surge la necesidad de reorientación de la
enseñanza a fines, normas y valores. Es decir, superando los enfoques
reduccionistas de racionalidades positivistas del proceso instructivo o extremos
postmodernos; autores antiguos y modernos, y en organismos internacionales -
como UNESCO y otros-, coinciden en subrayar la necesidad de perfilar unas
nuevas categorías de conocimiento didáctico más integradas al campo didáctico-
educativo. Sin embargo, desde una formación católica el Según Habermas el
ser humano está constituido por tres tipos de intereses que dan lugar a tres
tipos de saberes.
El reto de la mejora continua de la didáctica puede ser atendido desde la
hermenéutica como sustento de una didáctica crítica.

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La formación católica, trabajo de S. Buenaventura (1995) siguiendo lo propuesto
por Hugo de San Victor (1955) distingue en el hombre el carácter central de la
didáctica y en él la existencia de una triple visión de la persona, que hace uso de
´tres ojos´:
El ojo de la carne, el ojo de la razón y el ojo de la contemplación.[lo
que explica del siguiente modo]
Para esta triple visión el hombre recibió tres ojo: el de la carne para
ver el mundo y lo que hay en él, el ojo
de la razón para ver el alma y lo que hay en ella y el
ojo de la contemplación para ver a Dios y lo que hay en Dios; de
modo que con el ojo de la carne viera lo que hay fuera de él; con el
de la razón, lo que hay
dentro de él, y con el de la contemplación, lo que hay encima de él.
(1955, p.286)
Siguiendo a San Víctor, para Buenaventura (1995), por el ojo de la carne
percibimos el mundo exterior del espacio, tiempo y objetos; por el de la razón,
alcanzamos un conocimiento filosófico, lógico y mental de nosotros mismos y,
por último, por el ojo de la contemplación conseguimos un conocimiento de las
realidades trascendentales.
Bare y Slaughter (1995) analizan también estos tres tipos de miradas que canalizan
de manera armónica lo que sería una visión holística e integral del conocimiento,
a la vez que se perfila lo que aquí denominaremos como la emergencia de un
sólido paradigma didáctico. Cada uno de estos ´tres ojos´ los pondré en realción
con el triple esquema del conocimiento de Wilber (citado por Bare y Slaughter,
1995):
“sensibilia, intelligibilia y transcendelia”
Los cuales son tres modos de dominio del conocimiento que nos son familiares.
De hecho la especie humana ha ido adquiriendo el conocimiento en todos y cada
uno de estos tres dominios y reconociendo su consistencia impresionante a través
del tiempo, de la naturaleza del hombre, de la religión, de la cultura y clase.

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En la perspectiva de Alicia Escribano (2004, p. 59), el ojo de la carne se
corresponde con el amplio mundo de la experiencia a través de los sentidos. Es
una vía empírica de conocimiento cuyo género es el método paradigmático y
producto es la ciencia empírica. Opera sobre el reino de la naturaleza. Coincide,
además, con lo que Wilber ha denominado como “sensibilia”. Es una zona familiar
donde la ciencia ha trabajado tradicionalmente. La “sensibilia” es el campo de la
experiencia personal. Su materia son los datos empíricos, la observación, el
análisis a través del método científico. El conocimiento que se deriva de este
conocimiento se le conoce como el de las ciencias puras. El ojo de la razón, es
más sutil y se corresponde con el mundo interno de las ideas, las imágenes y
conceptos. Es una vía de conocimiento en la que el método es la teoría, el
contenido es historia y la meta filosófica y de
holística e integral distingue enel trabajo didáctico-educativo una triple visón
de la persona: la del mundo exterior, la del mundo interior y la de las
realidades trascendentales.

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