MITO Y RITO: SINCRETISMO Y RESISTENCIAS EN COLOMBIA SIGLO XXI FUNLAM MEDELLIN

2.  Esta propuesta se define en razón del interés de
reconocer en contexto, prácticas que pueden y deben
ser avanzadas desde enfoques cuyo recurso se basa
en el estudio y la obra de autores diversos y su
aplicación en la realidad social, en ésta primera fase,
en concepciones de mito y rito dentro de las estructuras
sociales y narrativas.
 Nos convoca un problema de significado y de sentido
de las acciones humanas, conscientes, libres e
intencionadas relacionadas desde las distintas
disciplinas que confluyen en este semillero.

3.  Este es un espacio que surge en el marco de la
experiencia de prácticas socioculturales donde
estudiantes y docente titular, adelantaron un proceso
de acercamiento a hechos sociales culturales que se
constituyen como experiencia significativa y resultado
de la organización de un grupo de investigación en el
área intercultural y de estudios descolonizadores.

4. ◦ El proceso de formación de los estudiantes es
significativo en el campo de la investigación, este
espacio se constituye en un lugar académico y de
producción, posibilitando los alcances de un manejo
esencial en la construcción de sentido de los espacios de
socializaciónón desde el ámbito de la cultura.
◦ La Interacción con otros pensamientos, formas de vida y
circunstancias mostrando que no solo es importante lo
inmediato; es necesario el recorrido por otros escenarios
porque permite la apropiación histórica y el desarrollo de
las propias habilidades que corresponden al crecimiento
personal y profesional. Al manejo de tiempo, espacios,
prudencia y autonomía en la adquisición de
conocimientos y acción en el escenario de vida.

5. Desde la mirada interdisciplinar que acoge esta
experiencia de práctica investigativa, reconocer los
conceptos y saberes propios, las tradiciones, las culturas
ancestrales, la mitología, la fé y credos, que se tienen en
cuenta a lo largo de la historia con experiencias místicas,
ritos, liturgias, oraciones, entre otros, nos permite pensar
la producción de conocimiento en las tensiones de lo
estructural como de lo dialéctico, en el horizonte de la
transducción de saberes configurantes de la sociedad,
una experiencia que recorre todos los grupos etáreos y
que apuntalan en su origen el marco de una organización
solidaria, comunal y de estructuras de poder
evidenciables, entre las dinámicas de frontera que genera
la educación moderna y las prácticas tradicionales de
formación que poseen los pueblos, resistiendo en el paso
del tiempo a la impronta del cambio de pensamiento y
coloca de relieve los procesos decolonizadores tanto en el
poder y el sujeto, como en el saber.

6. Las resistencias a los procesos colonizadores se han
mantenido a través del tiempo dada la construcción
de la estructura de pensamiento cuya transformación
implica la ruptura con las prácticas y rituales; sin
embargo al establecer procesos sincréticos tanto
materiales como doctrinales necesariamente vincula
desarrollos de mestizaje que dan cuenta de la
cosmogonía como fundante de la cultura y la
formación de la sociedad donde se mantendría la
noción base de su configuración social.

7.  Establecer un espacio de formación como estudiantes
a través de distintas dinámicas de proyección
académica en torno de la pedagogía y la cultura.
 Establecer campos de reflexibilidad en torno a la
interculturalidad y la decolonialidad.
 Desarrollar un acercamiento por medio de procesos
investigativos bajo una línea epistémica pero con
diferentes casos.

8.  Adquirir los conocimientos necesarios para
comprender el concepto de mito y rito como
transectos de explicación de la realidad desde
diversas cosmovisiones.
 Conocer y comprender el concepto de diversidad
sociocultural, identidad, pertenencia y territorialidad
para promover las capacidades críticas, los aspectos
transcendentales axiológicos de la cultura en la
recuperación de los aspectos integrantes de la
tolerancia y la sana convivencia desde el lugar de
docentes.
 Resignificar desde el conocimiento de la experiencia
social el contexto a favor del desarrollo del acto
reflexivo y propositivo para la formación docente y la
acción crítica en el marco de un país intercultural y
subalterno.

9.  El semillero presume el abordaje definiendo un
enfoque epistemológico y una orientación teórico
académica desde el paradigma cualitativo como lugar
de anclaje a las explicaciones para un área
eminentemente sociocultural.

10. 
se
evidencia en la cultura y
se reconoce como la
forma en que los distintos
grupos sociales resuelven
parte de su oposición a
las formas colonialistas y
de dominación, hacen
eco a la lucha por
mantenerse entre el
mundo impuesto y
conservar su
pensamiento local y
propio.

11.  Se han visitado lugares
para el reconocimiento
de fenómenos,
apropiado algunos
conceptos y elaborado
trabajos de reflexión y
análisis en torno al
tema, igual hemos
proyectado una
propuesta investigativa
dentro de la
convocatoria interna de
la FUNLAM.

12. Que el análisis mítico no tiene fin
y que los mitos mismos son in-
terminables.... (Levi-Strauss,
Claudé)
 Para la construcción de un
trabajo teorizado y objetivado
se hace necesario la
constitución de categorías
establecidas y la contemplación
de categorías emergentes en el
conocimiento, en ese sentido
las previstas inicialmente
recorren los tópicos
adelantados en el marco de
referencia más los propios a los
referentes de la cultura y su
organización social-económica-
política-cultural y educativa.