Separata de historia de la iasd para formacion cristiana

HISTORIA DE LA
IGLESIA
ADVENTISTA DEL
SEPTIMO DIA
Yván Balabarca Cárdenas

DEDICADO A:
Jehiely y Sophía
2

INTRODUCCION
Conocer nuestro pasado nos ubica para enfrentar nuestro futuro con un propósito. El
pasado deja de ser una serie de hechos irrelevantes en los libros para convertirse en una
serie de principios orientadores para conducirnos en el futuro, y esto es así cuando el ser
humano decide conocer su pasado, para comprenderse y comprender a sus semejantes,
conocerlos, valorarlos, respetarlos y aquilatarlos.
Gracias a Dios por permitirme el privilegio de poder llegar a ti con este libro que intenta
brevemente llevarte a conocer tu pasado como adventista.
Que Dios te cuide y ayude en el desarrollo fascinante de este curso.
Tu amigo
Yván
Para material adicional puedes visitarme en:
http://www.yvanbalabarca.org
3

UNIDAD 1
ORIGEN PROFÉTICO
DE LA IASD
4

SINTESIS DEL PANORAMA
HISTÓRICO PROFETICO DEL
SURGIMIENTO DEL DON PROFÉTICO
EN LA IGLESIA ADVENTISTA DEL
SEPTIMO DIA
Daniel 7
Era el rey Belsasar quien reinaba sobre Babilonia cuando Daniel tuvo un sueño en el
que cuatro “bestias grandes, diferentes la una de la otra, subían del mar” (Daniel 7:3), la
primera era “como león, y tenía alas de águila” (Daniel 7:4) y representaba al imperio
de Babilonia que dominó el mundo entre el 6051
y el 539 a.C.2
Luego Daniel observó
una “segunda bestia, semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado más que del
otro, y tenía en su boca tres costillas entre los dientes; y le fue dicho así: Levántate,
devora mucha carne” (Daniel 7:5), esta bestia representaba al imperio Medo Persa, el
cual tomó a Babilonia una noche del 5393
y gobernó sobre la tierra hasta que cayó
derrotado ante los griegos de Alejandro en la batalla de Issus el 331 a.C. 4
dando inicio
al tercer imperio.
Daniel escribió luego: “he aquí otra (bestia), semejante a un leopardo, con cuatro alas de
ave en sus espaldas; tenía también esta bestia cuatro cabezas; y le fue dado dominio”,
las cuatro alas denotan a la velocidad con que Alejandro conquistó su gran imperio, el
griego, el cual existió desde que Alejandro conquistó todo, hasta la época de los
1
Nichol, Francis D., Victor E. Ampuero Matta, Nancy Jean Vyhmeister, and
Humberto M. Rasi. Comentario Biblico Adventista del Septimo Dia: la Santa Biblia con
matrial exegetico y expositorio. Tomo II (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 97, 98.
2
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 774.
3
White, Elena. Historia de los patriarcas y profetas (Mountain View, Calif:
Interamericanas, 1982), 408.
4
Clapp, Maria Welles. El Antiguo Testamento y la mujer (Barcelona: CLIE,
1985), 136.
5

descendientes de los cuatro grandes generales. El imperio de Alejandro se dividió en
cuatro partes veinte años después de su muerte el 301 a. C. y luego estas se redujeron a
tres el 208 a. C y luego las restantes fueron absorbidas de manera gradual por el Imperio
Romano entre el 168 y el 30 a. C.5
Daniel describió a una “cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, la
cual tenía unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba
con sus pies, y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tenía diez
cuernos” (Daniel 7:7) Esta bestia señala al Imperio Romano que tardó cien años en
conquistar el legado de Alejandro afirmando su poder sobre los griegos el año 168 a. C.
en la batalla de Pydna.6
El Imperio Romano surgió para gobernar sobre la tierra hasta el
año 476 cuando el último emperador de occidente fue depuesto por los barbaros.7
Al
caer Roma occidental, en su territorio surgieron diez tribus bárbaras: Visigodos,
Vándalos, Ostrogodos, Lombardos, Francos, Burgundios, Suevos, Anglosajones,
Alamanes y Hérulos.8
Daniel señaló además: “mientras yo contemplaba los cuernos, he aquí que otro cuerno
pequeño salía entre ellos, y delante de él fueron arrancados tres cuernos de los primeros;
y he aquí que este cuerno tenía ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes
cosas” (Daniel 7:8). Este cuerno (reino) era pequeño en comparación a los otros y para
que surgiera era necesario que tres reinos desaparecieran. Los hérulos fueron vencidos
por los Ostrogodos y su general Teodorico en el 493.9
Los Vándalos y los Ostrogodos
fueron vencidos a su vez por el poderoso general bizantino Belisario,10
quien tomó
5
Horn, Siegfried H., and Aldo D. Orrego. Diccionario Biblico Adventista del
Septimo Dia. Commentary reference series, v. 8. (Buenos Aires, Argentina: Asociacion
Casa Editora Sudamericana, 1995), 273.
6
Cabo, Isabel de. Turquía, Grecia y Chipre: historia del Mediterráneo oriental
(Barcelona: Universitat de Barcelona, Publicacions i Edicions, 2005), 116.
7
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociacion Casa
Editora Sudamericana, 1984), 19, 20.
8
Hámmerly Dupuy, Daniel. El mundo del futuro (Mountain View, CA: Pacific
Press Pub. Association, 1947), 180.
9
Palacio, Patricio. Programa de nociones de historia general (Córdova: Diario de
Córdova, 1866), 135.
10
Real Academia de la Historia (Spain). Memorias de la Real Academia de la
Historia (1796), 179.
6

prisionero a Gelimer, rey de los Vándalos (534)11
y luego los godos fueron expulsados
de Roma el 538 d.C.12
En el año 538 d.C. se cumplió el edicto de Justiniano del 533 d.C. que otorgaba la
ciudad de Roma a la autoridad del obispo de la ciudad. Fue puesto en el trono de Roma
Vigilio y se constituyó en el primer gobernante de una nueva Roma cristiana con poder
imperial. El papado había sido encumbrado gracias a las gestiones del emperador
romano Justiniano.
Daniel mencionó que este cuerno pequeño “tenía ojos, y boca que hablaba grandes
cosas, y parecía más grande que sus compañeros. Y veía yo que este cuerno hacía
guerra contra los santos, y los vencía”. (Daniel 7:20-21). El cuerno pequeño por siglos
ha levantado su voz en blasfemias y ha perseguido a los santos de Dios, como parte del
cumplimiento de este hablar contra el Altísimo y hacer guerra contra los santos
recontaremos a continuación algunos eventos que describen el accionar del “cuernito”:
El año 300 d.C.: Se inició las oraciones a favor de los muertos y hacerse la señal de la
cruz.13
El año 375 d.C.: Se inició la veneración de los ángeles y el uso de imágenes.14
El año 394 d.C.: Fue adoptada la misa como una celebración diaria.15
El año 431 d.C.: Se dio comienzo a la veneración a María, y el principio del uso del
término “Madre de Dios” aprobado por el Concilio de Éfeso.16
El año 500 d.C.: Los sacerdotes empezaron a vestir en forma diferente a los laicos y a
usar ropa clerical, por la regla de San Benito.17
El año 526 d.C.: Se comienza a practicar la extremaunción.18
11
Mellado, Francisco de Paula. Enciclopedia moderna: diccionario universal de
literatura, ciencias, artes, agricultura, industria y comerico (Madrid: Establecimiento
de Mellado, 1855), 377.
12
Maier, Franz. Historia Universal Siglo XXI (Madrid: Siglo XXI, 1981), 236.
13
Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial
Portavoz, 1986), 558.
14
Thompson, Les. El triunfo de la fe(Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
15
Ibid.
16
Teja, Ramón. La "tragedia" de Efeso (431): herejía y poder en la Antiguedad̈
tardía (Santander: Universidad de Cantabria, 1995), 41, 42.
17
Cantù, Cesare. Historia universal (Madrid: Gaspar y Roig, 1854), 965.
18
Harold L. Willmington, Auxiliar bíblico portavoz (Barcelona: Editorial
Portavoz, 1986), 558.
7

El año 593 d.C.: La doctrina del purgatorio fue establecida por Gregorio el Grande.19
El año 600 d.C.: Los sacerdotes empezaron la veneración de María, los santos y los
ángeles.
El año 607 d.C.: Bonifacio III reclamó para sí el titulo de obispo universal (papa).20
El año 786 d.C.: Un concilio reunido en Constantinopla trató de restablecer el culto a las
imágenes, pero fracasó.
El año 787 d.C.: Se celebró en Nicea un concilio que reunió a unos 350 obispos y fue
presidido por el patriarca bizantino Tarasio. Esta asamblea, conocida como el séptimo
concilio ecuménico, definió lo siguiente:
“Definimos que … lo mismo que las representaciones de la cruz,
preciosa y vivificante, también las venerables y santas imágenes – ya
sean pintadas, en mosaico o de cualquier otra materia adecuada – deben
ser colocadas en las santas iglesia de Dios, en los santos utensilios y
vestiduras, en las paredes y en los cuadros de las casas, y en los caminos,
ya se trate de la imagen de Dios nuestro Señor y Salvador Jesucristo, ya
sea la de nuestra Señora Inmaculada, la santa Madre de Dios, los santos
ángeles, todos los santos y los justos. Cuanto más frecuentemente miren
estas representaciones e imágenes, tanto más se acordarán quienes las
contemplen de los modelos originales, se dirigirán a ellos, les
testimoniarán al besarlas una veneración respetuosa, sin que ello
constituya una verdades adoración según nuestra fe, pues ésta conviene
únicamente a Dios. Pero como se hace con la imagen de la Cruz preciosa
y vivificante, con los santos evangelios y con los otros monumentos
sagrados, se ofrecerá incienso y luego luces en su honor, según la
piadosa costumbre de los antiguos”:21
El año 850 d.C.: Se autorizó el uso del agua bendita.22
El año 857 d.C.: La papisa Juana. Aunque muchos han tratado de negar su existencia,
muchos historiadores la reconocen como real. Su aparición correspondería al periodo de
Benedicto III por lo que se considera que ese fue su nombre pontificio. Otros la
conminan hasta los años 872 y 882, es decir los años de Juan VIII. Fue descubierta
cuando dio a luz camino a la iglesia de San Clemente. El niño fue rápidamente
19
Di Meo, Alessandro. Apparato cronologico agli annali del regno di Napoli
della mezzana eta (Spoleto: Tip. di V. Bossi, 1851), 319.
20
Alamán, Lucas. Diccionario universal de historia y de geografía (México:
Librería de Andrade, 1855). 653.
21
Knowles,Jean. Nueva historia de la iglesia (Madrid, España: Cristiandad, 1982),
102.
22
Thompson, Les. El triunfo de la fe (Barcelona: Editorial Portavoz, 2003), 147.
8

ahogado. En el lugar de su tumba se erigió un monumento de ella cargando un bebe.
Este fue destruido por Benito III y sus ruinas se podían apreciar en el siglo XV.23
El año 896 d.C.: El papa Bonifacio VI manda desenterrar los restos del papa Formoso y
lo condena.24
Entre los años 904 – 935 d.C.: La pornocracia, término acuñado por el cardenal César
Baronio en el siglo XVI para designar al dominio que tuvieron sobre el papado la
familia del senador Teofilacto de Roma, específicamente su esposa Teodora y su hija
Marozia.25
El año 993 d.C.: Se dio inicio a la práctica de la canonización de los Santos Muertos. El
primer santo que fue canonizado fue san Udalrico, obispo de la iglesia Augustina, en el
año 993 por el papa Juan XV. Desde el siglo X empezaron los Papas a imponer su
autoridad en la canonización de los santos, erigiendo altar a los santos o siendo
consultados para tal acción.26
El año 1079 d.C.: El celibato sacerdotal fue decretado por Bonifacio VII
El año 1090 d.C.: El Rosario fue introducido por Pedro el Ermitaño (1090).27
El año 1184 d.C.: La Inquisición fue instituida por el concilio de Verona y legalizado y
promovido por el IV Concilio Lateranense en 1215.
El año 1190 d.C.: Se inició la venta de indulgencias.
El año 1209 – 1249 d.C.: Se desarrolló la cruzada albigense.
s. XII d.C.: Los siete sacramentos fueron definidos por Pedro Lombardo.
23
Bermúdez Ardila, Fernando. Santos, héroes y sátiros: "entre más cerca de la fe,
más lejos de sus mandamientos" (Bogotá, Colombia: Fundación Propuesta de Paz,
Centro de Estudios Políticos e Investigaciones Históricas, 2007), 69.
24
Apeles, Padre. El papa ha muerto!viva el papa! Historia viva, 3. (Barcelona:
Plaza & Janés, 1997), 40.
25
Martos, Ana. Papisas y teólogas: mujeres que gobernaron el Reino de Dios en
la Tierra (Madrid: Nowtilus, 2008), 247.
26
Flórez, Enrique. Clave historial con que se abre la puerta a la historia
eclesiástica y política :chronologia de los Papas, y Emperadores, Reyes de España,
Italia y Francia, con los orígenes de todas las monarquías, concilios, herejes, santos,
escritores y sucesos memorables de cada siglo (Madrid : en la imprenta de D. Antonio
Sancha, 1776), 168.
27
Valera, Cipriano de, y L. de Usoz y Río. Los dos tratados del papa, i de la misa
(Reformistas antiguos españoles, 6. 1851), 184.
9

El año 1215 d.C.: Se instituyó la confesión de los pecados a los sacerdotes, por lo
menos una vez al año, y fue instituida por el papa Inocencio III en el Concilio
Lateranense.
El año 1220 d.C.: Se promulgó la adoración de la Hostia (santísimo).
El año 1229 d.C.: La Biblia fue prohibida para los laicos
El año 1251 d.C.: El escapulario fue inventado por Simón Stock de Inglaterra.
El año 1384 d.C.: Se realizó un juicio a los restos de Juan Wycliffe.
El año 1415 d.C.: Sucedió el asesinato de Jan Hus
Entre los años 1419-1436 d.C.: Se desarrollaron las Guerras Husitas
El año 1439 d.C.: La doctrina del purgatorio fue proclamada dogma por el Concilio de
Florencia.
Entre los años 1492 – 1503 d.C.: Alejandro VI, el reinado del papa Borgia y sus hijos.
El año 1545 d.C.: Se agregan los libros apócrifos a la Biblia en el concilio de Trento.
El año 1546 d.C.: La tradición es declarada de igual autoridad que la Biblia: el Concilio
de Trento.
El año 1572 d.C.: Se desarrolló la masacre de la noche de San Bartolomé.
El año 1854 d.C.: La inmaculada concepción de María fue proclamada por el papa Pío
IX.
El año 1864 d.C.: Pío IX condena todos los descubrimientos científicos que no sean
aprobados por la Iglesia Romana.
El año 1870 d.C.: La infalibilidad papal en asuntos de fe y moral fue proclamada por el
primer concilio Vaticano (Pío IX)
El año 1930 d.C.: Pio XI condena las escuelas públicas.
El año 1931 d.C.: Pio XI reafirma la doctrina de María como “La Madre de Dios”
El año 1950 d.C.: La asunción de María es proclamada por el papa Pío XII
El año 1965 d.C.: María nombrada madre de la iglesia
Todos estos eventos subrayan las acciones del cuerno pequeño en contra del pueblo de
Dios y en contra del Altísimo.
Daniel 7:25 cita aclarando aún más la figura del cuerno pequeño: “Y hablará palabras
contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará, y pensará en cambiar los
10

tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
tiempo”.
Tiempo era la palabra que designaba a un año de 360 días en la época del exilio en
Babilonia,28
época en que fue escrita la visión. Un día es el equivalente a un año en el
marco profético, por lo que el cuerno pequeño hablaría palabras contra el Altísimo y
quebrantaría a sus santos por 1260 años, años que se iniciaron con el encumbramiento
del papado en el año 538 d.C. y concluyeron con el arresto de Pio VI por parte del
general francés Louis Berthier.
Hasta aquí hemos revisado brevemente la precisión con que se han cumplido parte de
las profecías de Daniel 7.
El panorama profético sugerente sería este:
Daniel 8
En Daniel 8 se dan más detalles del mismo evento:
“Alcé los ojos y miré, y he aquí un carnero que estaba delante del río, y tenía dos
cuernos; y aunque los cuernos eran altos, uno era más alto que el otro; y el más alto
creció después. Vi que el carnero hería con los cuernos al poniente, al norte y al sur, y
28
Sacchi, Paolo, and Antonio Piñero. Historia del judaísmo en la época del
Segundo Templo: Israel entre los siglos VI a. C. y I d. C. (Madrid: Trotta, 2004), 510.
11

que ninguna bestia podía parar delante de él, ni había quien escapase de su poder; y
hacía conforme a su voluntad, y se engrandecía. Mientras yo consideraba esto, he aquí
un macho cabrío venía del lado del poniente sobre la faz de toda la tierra, sin tocar
tierra; y aquel macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos. Y vino hasta el
carnero de dos cuernos, que yo había visto en la ribera del río, y corrió contra él con la
furia de su fuerza. Y lo vi que llegó junto al carnero, y se levantó contra él y lo hirió, y
le quebró sus dos cuernos, y el carnero no tenía fuerzas para pararse delante de él; lo
derribó, por tanto, en tierra, y lo pisoteó, y no hubo quien librase al carnero de su
poder… En cuanto al carnero que viste, que tenía dos cuernos, éstos son los reyes de
Media y de Persia. El macho cabrío es el rey de Grecia”. Daniel 8:3- 7, 20, 21. Hasta
aquí se nombran detalles contemplados por Daniel 7, pero se añade el siguiente
elemento:
“Y el macho cabrío se engrandeció sobremanera; pero estando en su mayor fuerza,
aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables
hacia los cuatro vientos del cielo. Y de uno de ellos salió un cuerno pequeño, que
creció mucho al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeció hasta el
ejército del cielo; y parte del ejército y de las estrellas echó por tierra, y las pisoteó.
Aun se engrandeció contra el príncipe de los ejércitos, y por él fue quitado el
continuo sacrificio, y el lugar de su santuario fue echado por tierra. Y a causa de la
prevaricación le fue entregado el ejército junto con el continuo sacrificio; y echó por
tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó. Entonces oí a un santo que hablaba; y
otro de los santos preguntó a aquel que hablaba: ¿Hasta cuándo durará la visión del
continuo sacrificio, y la prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército
para ser pisoteados? Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas; luego el
santuario será purificado” (Daniel 8:8-14).
Este cuerno pequeño se vuelve grande y aun se engrandece contra Jesucristo y acaba
con el sacrificio continuo crucificando el cordero de Dios que quita el pecado del
mundo (9:25; 11:22). Este cuerno tiene detalles de ser un poder secular, pero luego
“echó por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosperó”, dando señales de
convertirse en un poder religioso. El santuario fue echado por tierra no solo en lo físico
con el sitio de Jerusalén por parte del general romano Tito en el año 70 d. C. Sino
también por su prevaricación, es decir, una obra similar a la del cuerno pequeño de
Daniel 7, es decir, hablaba en contra del Altísimo.
La pregunta es “¿Hasta cuándo durará la visión del continuo sacrificio, y la
prevaricación asoladora entregando el santuario y el ejército para ser pisoteados?”:
“El término "continuo" se refiere al continuo ministerio sacerdotal de Cristo
en el santuario celestial (Heb. 7: 25; 1 Juan 2: 1) y a la verdadera adoración
de Cristo en la era evangélica; que suprimir el "continuo" representa la
sustitución hecha por el papado de la unión voluntaria de todos los
creyentes en Cristo por la unión obligatoria con una iglesia visible; la
sustitución de Cristo como cabeza invisible de la iglesia por la autoridad de
12

una cabeza visible, el papa; la sustitución del acceso directo a Cristo para
todos los creyentes por una jerarquía sacerdotal; la sustitución de la
salvación por la fe en Cristo por un sistema de salvación mediante obras
ordenadas por la iglesia, y muy especialmente la sustitución de la obra
mediadora de Cristo como nuestro gran sumo sacerdote en las cortes
celestiales por el confesionario y el sacrificio de la misa; y que este sistema
desvió completamente la atención de los hombres de Cristo y así les
impidió recibir los beneficios de su ministerio”.29
Es decir, la obra del cuerno pequeño (Roma papal) y del cuerno pequeño que se hizo
grande (Roma pagana y luego papal) es la de dirigir la mirada de la humanidad del Dios
verdadero hacia un espurio sistema de adoración cuyo centro es el hombre
(humanismo).
Esta profecía inició en el 457 a. C.30
y esto debido a que en Daniel 9:24 Gabriel le da el
sello o confirmación de la profecía de las 2300 tardes y mañanas a través de la profecía
de las 70 semanas, las cuales iniciarían a “la salida de la orden para restaurar y edificar a
Jerusalén” (Daniel 9:25). Al cumplirse esta profecía el Santuario será purificado, o
“puesto en rectitud”31
, pero ¿poner recto de qué? Pues de la obra del cuerno. En el
santuario se realiza la obra mediadora del Señor a favor de su pueblo, y el cuerno
pequeño, el papado, se ha espaciado en fijar la vista de la humanidad en el hombre de
pecado, pero al final de las 2300 tardes y mañanas el mundo tendría la oportunidad de
volver a mirar, a enfocar su atención en el ministerio de Cristo en el Santuario Celestial:
“Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó un Anciano de días, cuyo
vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su trono
llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un río de fuego procedía y salía
de delante de él; millares de millares le servían, y millones de millones asistían delante
de él; el Juez se sentó, y los libros fueron abiertos” (Daniel 7:9-10).
El panorama sería el siguiente:
29
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa
30
Schultz, Samuel J. Habla el Antiguo Testamento (Barcelona: Editorial
Portavoz, 2004), 256.
31
matrial exegetico y expositorio. Tomo IV (Buenos Aires, Argentina: Asociación Casa
13

Apocalipsis 12 y 13
Este capítulo nos muestra a “una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y
sobre su cabeza una corona de doce estrellas”, esta es una referencia a la iglesia, y al ser
una mujer santa, pues es una iglesia pura, la cual sería acosada por el dragón, quien es
directamente el diablo (12:9) y el dragón persiguió a la iglesia que huyó al desierto por
1260 años (12:6, 14) buscando huir de las aguas (ejércitos) que arrojó contra ella la
serpiente (el diablo). Es decir, el cuerno pequeño actuaría siendo inspirado y haciendo la
obra del mismo diablo, en otras palabras, la iglesia católica no es otra cosa que la misma
espada del diablo contra la verdad en este mundo.
En el capítulo 13 se menciona el surgimiento de una bestia “semejante a un leopardo, y
sus pies como de oso, y su boca como boca de león. Y el dragón le dio su poder y su
trono, y grande autoridad” (13:2). Esto refiere a que el mismo diablo actuando a través
del cuerno de Daniel 8 (Imperio Romano pagano) le da su trono (Roma) a la bestia que
tiene la religiosidad babilónica (cabeza de león), el armazón filosófico griego (cuerpo de
leopardo) y la crueldad persa de sus móviles diabólicos (patas de oso), es decir un poder
religioso, filosófico, perseguidor: la Iglesia Católica Apostólica Romana.
Este monstruo tiene una obra igual a la del cuerno pequeño: “Y abrió su boca en
blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su tabernáculo, y de los que
moran en el cielo. Y se le permitió hacer guerra contra los santos, y vencerlos. También
se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación” (Apocalipsis 13: 6, 7) esto
confirma su identidad diabólica y perseguidora contra la iglesia.
14

Surge un dilema, en Apocalipsis 13 se menciona a una bestia, no a una mujer, es decir,
se menciona a un poder o gobierno perseguidor, no a una iglesia perseguidora. Bueno,
en apocalipsis 17:3-6 Juan narra: “Y me llevó en el Espíritu al desierto; y vi a una
mujer sentada sobre una bestia escarlata llena de nombres de blasfemia, que tenía siete
cabezas y diez cuernos. Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada de
oro de piedras preciosas y de perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de
abominaciones y de la inmundicia de su fornicación; y en su frente un nombre escrito,
un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE
LAS ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Vi a la mujer ebria de la sangre de los
santos, y de la sangre de los mártires de Jesús; y cuando la vi, quedé asombrado con
gran asombro”. Esta mujer es la misma que recibió en lo pasado la siguiente reprensión:
“Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, tú que estás sentada confiadamente, tú
que dices en tu corazón: Yo soy, y fuera de mí no hay más; no quedaré viuda, ni
conoceré orfandad” (Isaías 47:8 ), esta mujer voluptuosa, adornada de rojo y con perlas,
es una mujer insana, perdida y perversa, homicida y ramera, y si mujer es símbolo de
iglesia, entonces esta representa a una iglesia que tiene como base, no la luna (la Biblia
refleja al Sol de Justicia, Cristo Jesús cf. Juan 5:39) sino a un gobierno diabólico, es
decir, es una iglesia y un poder.
En apocalipsis 2 y 3 se encuentran las siete cartas a las siete iglesias del Asia menor
que no son otra cosa que la historia de la iglesia cristiana a través de los siete tiempos
proféticos de Efeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. En las
recriminaciones contra Tiatira, cuyo periodo profético va desde el 538 d.C. hasta el
1517 d.C., está lo siguiente:
“Pero tengo unas pocas cosas contra ti: que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, enseñe y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer cosas sacrificadas a los
ídolos” (Apocalipsis 2:20), es decir, en este periodo profético aparecería una mujer
ramera (iglesia espuria) en los anales del cristianismo. Esta sección de la profecía
señala que la iglesia falsa reinó a partir del 538 d. C., el mismo año que inició el Dragón
a perseguir a la mujer (Apocalipsis 12) y la bestia de cabezas de león, cuerpo de
leopardo y patas de oso inició la persecución de los santos (Apocalipsis 13) y el cuerno
pequeño realizó su labor contra los santos y el tabernáculo.
La iglesia católica, por 1260 años se ha embriagado de la sangre de los santos y ha
hablado contra el Altísimo y el Santuario Celestial, ocultando de los hombres la obra
mediadora de Cristo en su Santuario. Pero esta obra prevaricadora tendría que ser
detenida y la verdad del ministerio de Cristo en el Santuario Celestial tendría que ser
vindicada, y esto se dio al final de los 2300 años, que se cumplieron el 22 de octubre de
1844.
“El tiempo no sería más” (Apocalipsis 10:6) fue el grito del ángel, y esto representa que
la más grande profecía de tiempo se terminó y se entendería al fin. Esto fue en octubre
de 1844. A partir del Gran Chasco de los milleritas, Dios guió la formación de un
movimiento que tendría que cumplir la orden: “Es necesario que profetices otra vez
15

sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes” (Apocalipsis 10:11), pero ¿cual
mensaje? Pues:
“Y el tercer ángel los siguió, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia y a su
imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, él también beberá del vino de la
ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cáliz de su ira; y será atormentado con fuego
y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero; y el humo de su tormento sube
por los siglos de los siglos. Y no tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la
bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aquí está la paciencia
de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” (Apocalipsis
14:9-12).
Es decir, si alguno sigue el sistema de adoración cuyo centro es el hombre y decide
seguir sus dictados será condenado a la muerte eterna, porque la hora de conocer el
ministerio de Cristo en el Santuario Celestial ha llegado.
El enemigo levantó por esa época a sus “profetas” que sirvieron para dispersar la
atención de la gente hacia otros mensajes, hombres como Alfred Noyes, José Smith y
Andrew Jackson Davis, y mujeres como Ann Lee Stanley, Jemina Wilkinson y las
hermanas Fox, entre otros. Pero el Señor tenía otros planes “…lo débil del mundo
escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte” (1 Corintios 1:27).
Dios, en diciembre de 1844, llevó a una débil niña de 17 años recién cumplidos a ser su
mensajera para un pueblo chasqueado y disperso. En torno al verdadero don de profecía,
de Elena G. de White, los sinceros seguidores de la verdad fueron aglutinados, para que
16

en 1861 adoptasen el nombre de Adventistas del Séptimo Día y en 1863 sean
organizados legalmente como una iglesia. Una mujer sin primaria completa pudo,
guiada por el Espíritu Santo, orientar a una iglesia para que no cayera en las telarañas
filosófico-teológicas del Agustinianismo y Tomismo católicos ni en el humanismo
protestante, ni en la corrientes evolucionistas y freudiana. Una mujer de visión, una
profeta del Señor, una moderna Hulda.
Dios guió el surgimiento de la Iglesia Adventista del Séptimo Día no como una iglesia
protestante (1517 d. C.) sino como un movimiento profético (22 de octubre de 1844)
con el propósito de llevar al mundo el conocimiento de la obra de Cristo en su Santuario
Celestial, una obra de misericordia que revela a todas luces el carácter de un Dios de
amor.
17

CONTEXTO HISTORICO DEL
DESPERTAR ADVENTISTA
Napoleón Bonaparte gobernó por toda Europa pero su imperio llegaría a su fin. La
Iglesia Católica había perdido su influencia desde que Berthier tomara prisionero al
papa Pío VI y lo llevara a París donde, luego de tres años de cautiverio, murió. Pero esta
pérdida de auge de la Iglesia papal ya se había hecho evidente en la toma de la Bastilla.
La gente estaba cansada de las bataholas y “bataclanadas” que a lo largo de su historia
Roma había hecho alarde. En todas partes de los dominios católicos (esto gracias a los
imperios que enarbolaban su bandera) se estaba madurando la semilla del rencor y la
sublevación, la misma que dio su fruto en la Revolución Francesa.
Todo esto generó un reavivamiento del interés en las profecías de Daniel y Apocalipsis.
Muchos encontraban claves proféticas en los eventos a los que estaban prestando
atención.
La fe estaba poniéndose de moda nuevamente, luego que se enfriara por las luchas entre
protestantes y católicos, entre la reforma y la contrarreforma.
Las élites de teólogos de uno y de otro lado discutieron y guerrearon durante siglos,
teniendo como testigos críticos a los renacentistas y humanistas. Como un par de actores
de un drama cada vez más desgastado frente a un público aun más aburrido.
Tal fue la estrategia del diablo. Primero trató de imponer su espurio sistema de
adoración, y cuando la verdad estaba siendo progresivamente restaurada a través de la
reforma, este provocó luchas intestinas entre los reformadores de tal laya que estos no
siguieron estudiando para obtener más la luz de la que habían recibido.
Dios no se quedaría vencido, levantaría un movimiento de reavivamiento mundial y en
medio de este belicismo internacional, muchos hombres iniciarían sendas
investigaciones en torno a las profecías.
Surgieron muchas nuevas organizaciones religiosas en detrimento de las iglesias
nacionales.
El diablo ya tenía listo su plan de acción:
- “¿Osea que vas a levantar nuevamente la verdad a través de estos
estudiosos? Pues ahora verás como desaparezco este despertar religioso en
medio de falsos reavivamientos y movimientos llenos de excitación”- parecía ser
esta la consigna del enemigo de las almas.
18

Surgieron movimientos como la Comunidad Alemana de las Mujeres del Desierto, los
Dunkers (bautistas alemanes), los Rappistas, los separatistas de Zoar y la Sociedad
Amana.
En los años cercanos a la independencia norteamericana, una mujer llamada Jemina
Wilkinson, más conocida como la “amiga universal”, estableció una comunidad en
Genesse, Nueva York. Ella aceptaba el sábado pero por los prejuicios que la rodeaban
también aceptaba el domingo. Su grupo desapareció pronto.
Otro personaje femenino interesante fue “la madre” Ann Lee Stanley quien formó la
iglesia Milenial. Sus seguidores fueron llamados Shakers o “tembladores”. Ella
afirmaba ser la encarnación de la naturaleza femenina de Dios. Luego sus seguidores
afirmaron poder tener comunicaciones con los espíritus en su periodo de mayor
crecimiento (1837 – 1844). Esto no fue casual, era parte de la estrategia de una mente
maestra para confundir a las almas.
Otro individuo interesante fue John Humphrey Noyes, quien desarrolló la creencia de
que las mujeres de su comunidad debían casarse con cada uno de los hombres del grupo.
Esto trajo serio malestar a los vecinos de la agrupación quienes los obligaron a mudarse
de lugar en lugar, hasta que fueron obligados a dejar de lado el concepto.
Quien tuvo un poco más de creatividad, puesto que no argumentó haber descubierto
antiguas verdades bíblicas sino que pretendió haber recibido nueva luz, fue José Smith,
quien luego de muchas y particulares historias afirmó en 1830 tener listo el “libro de
Mormón”, el cual pretendía ser una traducción de las placas de oro que un ángel
llamado Moroni le había ayudado a encontrar.
Luego fue rechazado por su misma comunidad debido a que practicaba la poligamia.
Murió estando preso en una cárcel a manos de una muchedumbre furiosa.
Por otro lado, en 1844, un zapatero de Nueva York llamado Andrew Jackson Davis
afirmó haber tenido contacto con el espíritu de Galeno convirtiéndose en el primer
médium popular de Norteamérica. Este fue el gestor del movimiento espiritista que sería
impulsados cuatro años después por la experiencia de las hermanas Fox en 1848.
19

El trabajo de ultramar
El fervor de Wesley y el gran despertar del siglo XVIII invitaron a muchos a
involucrarse en actividades misioneras de nivel mundial:
Robert Morrison fue a China.
Henry Martyn fue al Cercano Oriente musulmán.
Adoniram Judson a India y Birmania.
Robert Moffat al sur de África.
Las sociedades misioneras se multiplicaron en América, Europa y Asia a la vez que se
implementaron programas de estudio de la Biblia surgiendo así las escuelas dominicales
con Robert Raikes.
Finney, gran predicador norteamericano, no solo convertía a la gente al evangelio, sino
también a la temperancia y al movimiento antiesclavista ya que ambos mensajes estaban
vinculados.
El movimiento feminista nació de la mano de Margaret Fuller, Lucy Stone y una
veintena de mujeres decididas a obtener igualdad de derechos que los hombres.
El movimiento de la reforma de la salud estaba en marcha de la mano de Silvester
Graham y gracias a que hacía poco se había desatado la gran epidemia de cólera de
1832. La población estaba muy sensible a aprender las leyes del sano vivir. El impulso
de la dieta vegetariana por parte de Edward Hitchcock y Reuben Mussey recalcaba lo
bueno de practicar los hábitos del comer de manera saludable, además de la higiene
personal, el sueño adecuado y el ejercicio necesario así como la abstinencia a sustancias
dañinas.
20

La hidroterapia estaba tomando cuerpo gracias a Vincent Priessnitz y su accidental
descubrimiento de que el agente acuoso a bajas temperaturas podía aliviar el dolor y la
inflamación.
La esclavitud era cada vez más rechazada y muchos deseaban ponerle fin pronto.
En cuanto al quehacer político el presidente Andrew Jackson demostró que el hombre
común podía disfrutar y ejercer el poder. El modelo de la revolución americana estaba
sirviendo de modelo a otras revoluciones del mundo como la de Francia, Bélgica,
Alemania, Polonia y la América Española.
En medio de este conglomerado de eventos surgió también un interés creciente en las
profecías, especialmente la toma de Roma por Francia era el detonante para que muchos
interpretaran el fin de las 1260 tardes y mañanas de Apocalipsis. Pronto la atención se
trasladaría a los 2300 años de Daniel.
En Alemania, Johan Petri estableció ya la relación entre las 70 semanas y las 2300
tardes y mañanas.
Hans Woods, un irlandés, propondría el inicio de las 2300 tardes y mañanas hacia el año
420 a.C. terminando el año 1880.
Johan Bengel creía y afirmaba que Cristo volvería a la tierra el año 1836.
En Sudamérica, Manuel Lacunza, en 1790 escribió su libro “La venida del Mesías en
gloria y majestad”. Lacunza utilizó un seudónimo por miedo a las represalias. Años
después, los jesuitas fueron expulsados de Chile, entre ellos estaba Lacunza quien viajó
a Italia. Pronto sería encontrado muerto. Su obra recién saldría a luz en 1812.
En Inglaterra también se predicó de la Segunda Venida de Cristo. Cunninghame afirmó
que Cristo vendría en 1867.
21

José Wolff esperó la venida de Cristo en 1847 y predicó de su esperanza entre judíos,
parsis, musulmanes e hindúes.
En Escandinavia estaba totalmente prohibido predicar el evangelio so pena de arresto y
maltratos. Entonces donde los adultos no podían predicar fueron los niños los que lo
hicieron, muchos de ellos analfabetos pero evidentemente utilizados por un poder
superior, causaron gran impacto.
Thomas Playford, predicada de la segunda venida de Cristo en Australia, esperándolo en
la década de 1860.
En Estados Unidos los predicadores de una era mejor eran muchos pero Dios estaba
preparando a uno en el crisol de las pruebas. Un hombre valiente, un capitán del Gran
General: Guillermo Miller.
22

EL MOVIMIENTO MILLERITA
Las guerras napoleónicas fueron duras. Duraron entre 1799 y 1802, estas como una
extensión de los conflictos generados por la revolución francesa, y entre los años 1803 y
1815 como conflictos entre Francia y sus vecinos debido al deseo expansionista del
imperio francés.
Todo esto llegó a su fin el 20 de noviembre de 1815 cuando Napoleón fue derrotado en
Waterloo.
Batalla de Waterloo
El Reino Unido resistió todos los embates franceses, hasta que la guerra terminó, y esto
fue así gracias a la poderosa Armada Real Inglesa, y a su poderosa estabilidad
económica.
En medio de las guerras contra el ejército francés, Inglaterra, confiada en su fuerza
naval (Real Navy) participó en una lid contra los Estados Unidos, posiblemente
impelida a hacerlo a fin de tener más materia prima para proseguir sus guerras contra
Napoleón.
La guerra Anglo - Estadounidense se inició el año 1812, entre los Estados Unidos y el
Reino Unidos con sus colonias canadienses. El conflicto se extendió hasta el año 1814
por tierra y mar. Estados Unidos quiso anexionar a sus territorios las colonias
canadienses de Inglaterra, pero la poderosa defensa de europea no lo permitió. Cuando
las fuerzas inglesas penetraban ya el territorio norteamericano una serie de
providenciales batallas terminaron con la guerra.
La derrota de Napoleón propició que las fronteras quedaran como antes.
23

Fue en el comienzo de la guerra que Guillermo Miller reunió un conjunto de hombres
para viajar a Burlington, Vermont. Luchó en el trigésimo regimiento de Infantería en el
Ejército Regular de los Estados Unidos con el rango de Teniente.
Participó en la batalla de Plattsburgh, donde las fuerzas continentales, superadas en
número por los británicos, salieron airosas.
Guillermo Miller
Pero, ¿Quién fue Guillermo Miller? Este personaje nació el 15 de febrero de 1782 en
Pittsfield, Massachusetts, en un hogar cristiano. Era un asiduo lector y en su juventud
tuvo acceso a diversas bibliotecas privadas donde pudo cultivarse.
En 1803 se casó con Lucy Smith y se mudaron a Poultney,
Vermont, donde se dedicó a la agricultura. Debido a su
dedicación y trabajo asumió diversos cargos públicos como
guardia, Sheriff Diputado y Juez de Paz.
Poco después de su mudanza a Poultney, deja sus creencias
bautistas y asume las creencias deístas, muy de moda en el
siglo XIX en Europa y América.
Pero esas creencias fueron luego abandonadas por el tremendo
impacto que le causó la guerra del 1812, donde casi muere al
estallar una granada muy cerca de él. Pudo ver la mano de
Dios guiando a una nación pequeña sobre otra que la superaba largamente en tradición
militar.
Miller participó en las logias masónicas durante su juventud, pero, al comprometerse en
la obra de la predicación de la segunda venida abandonó su membrecía, aunque es
nombrado como tal en los libros de Vermont.
Cuando tomó la decisión de estudiar la Biblia, Miller decidió hacerlo versículo por
versículo, solo valiéndose de su Biblia y una concordancia de Cruden. Desde 1816 hasta
32
http://media-2.web.britannica.com/eb-media/09/70309-004-C2C34D18.jpg
24
Guillermo Miller

1818, Miller estudió la Biblia y si encontraba un versículo oscuro a su comprensión, no
avanzaba hasta tener el tema claro. Al final de esos años llegó a la conclusión de que
Cristo aparecería en las nubes de los cielos el año 1843.
Miller llegó a esta conclusión debido a su estudio de Daniel 8:14, amparado en la
comprensión ampliamente aceptada de Números 14:34 y Ezequiel 4:5-6 de que un día
profético es igual a un año literal. Miller calculó la profecía de los 2300 días hasta la
fecha mencionada, interpretando la purificación del Santuario como la Segunda Venida
de Cristo a esta tierra.
A fin de estar seguro de sus hallazgos, siguió estudiando la Biblia
hasta 1823, cuando comenzó a predicar abiertamente de sus
hallazgos. Su miedo inicial estaba basado en que el milenio, para
Miller, empezaría luego de la Segunda Venida de Cristo, lo cual
estaba en contra de las enseñanzas ampliamente aceptadas por los
demás cristianos.
Sus vecinos le dieron poca importancia, por lo que Miller siguió
estudiando su Biblia, durante nueve años más.
Cierta mañana hizo un pacto con ¨Dios, si El despejaba el camino, él
cumpliría su deber. En ese momento la carga por compartir el
mensaje se hizo humo. Pero media hora después su sobrino lo invitó a
predicar sobre la Segunda Venida.
Miller quedó anonadado y molesto, pero no rompería su pacto.
Josué V. Himes
Cuando Miller, en 1839, recibió una invitación a Boston para llevar
un ciclo de conferencias, no sabía que eso sería el inicio de una
intensa colaboración entre el pastor de la iglesia de la calle Chardon
de Boston, Josué V. Himes y Guillermo Miller.
Himes se encargó de abrir cada iglesia de la Unión para que el
padre Miller (como lo llegaron a llamar) predicara el mensaje.
Durante los siguientes cuatro años, el mensaje millerita fue
esparcido por todo Norteamérica. Himes, luego de tres meses de su primera invitación a
Miller, comenzó a publicar Signs of the Times. Luego en 1842 Midnight Cry llevó el
mensaje del advenimiento con la Signs.
25
En 1833 se dio un
fenómeno sin
precedentes. Una
lluvia de meteoritos
ingresó en la
atmósfera causando
un fenómeno descrito
como lluvia de
estrellas.
Josué V. Himes

Himes fue el héroe de la promoción y difusión del movimiento millerita. Además de los
periódicos, se publicaron libros y folletos, los que llegaron a ser la Biblioteca del
Segundo Advenimiento, pudiendo los fieles comprar los libros para difundirlos en sus
localidades.
Himes también tuvo que ver con el inicio de
las Camp Mitins, los cuales fueron 130
reuniones entre 1842 ny 1844.
Himes fue el pionero del uso de las carpas para
estos menesteres.
Carlos Fitch.
Era un popular ministro millerita quien en el
verano de 1843 predico un sermón sobre
Apocalipsis 18 que se centraba en la caída de
Babilonia y la necesidad de huir de ella. Ese
sermón se convirtió en folleto y llegó a darle
cierta sensación de unidad y peculiaridad al
movimiento.
Para Fitch el anticristo era cualquier movimiento
católico o protestante que rechazara el movimiento adventista.
Himes y Miller no apoyaron este movimiento de separación de las iglesias, pero tarde o
temprano se daría esta realidad.
Pequeños chascos
Los milleritas experimentaron su primer chasco cuando nada sucedió
entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Esperaban el
fin de todas las cosas en ese tiempo, pero nada pasó.
Pero el texto de Habacuc 2:3 no les permitía desanimarse aún.
El millerismo tuvo nueva vida cuando S.S. Snow predicó a mediados
de agosto de 1844 que Cristo vendría en el otoño de 1844. Luego de un
estudio de las ceremonias del calendario judío, el tiempo se cumpliría
en el 22 de octubre de 1844.
La iglesia se entusiasmó sobremanera: “El esposo viene” era el lema.
Tanto Miller, Himes y otros líderes pronto cedieron ante los argumentos de Snow.
Nadie hizo provisión para el futuro, pues no lo necesitaban. Se abandonaron empleos,
los cultivos se dejaron sin cosechar, se cerraron negocios. La nueva era como miel en la
boca.
26
Carlos Fitch
Cartel Millerita de Fitch y Hale, 1843

El 22 de octubre, miles esperaron la segunda venida del Señor… Pero Cristo no volvió.
Los milleritas se disolvieron entre dimes y diretes luego del caos. Unos interpretaban los
hechos de un modo u otro acerca de lo que realmente sucedió en aquella fecha, pero lo
cierto es que el grueso de milleritas quedó perplejo y confundido y muchos
abandonaron la fe.
Se propusieron nuevas fechas para el comienzo del año 1845 y se ampliaron propuestas
hasta 1847. Pero la dirigencia del movimiento optó por desanimar todo intento de
señalar fechas.
27

UNIDAD II
INICIO DE LA IASD
1844 - 1850
28

DESPUES DEL CHASCO
A fin de mantener la ortodoxia se convocó a un encuentro en Albany, Nueva York, el 29
de abril de 1845.
Joseph Marsh en su Voice of the Truth aseveró que el conteo de fechas no estaba errado,
sino el evento fue otro. No se trataba de la segunda venida, sino de recibir el reino de
Cristo.
En enero de 1845, Apolos Hale del periódico Adventist Herald y Joseph Turner de The
Hope of Israel propusieron una teoría que se llegaría a conocer como la teoría de la
puerta cerrada, es decir, no se debería predicar más ya que la puerta de la gracia se había
cerrado y solo restaba apacentarse entre ellos mismos.
En estos momentos, las numerosas propuestas sobre lo que realmente sucedió
comenzaron a degenerar en fanatismo.
Para la muerte de Miller en 1849, el grupo Millerita estaba fragmentado. Un grupo fue
el grupo sabatario, otro fue el dirigido por Hale, Himes y Bliss, los adventistas
Evangélicos Norteamericanos, pero luego, poco a poco fueron desaparecieron.
Un segundo grupo fue la Iglesia Cristianan del Adventismo, el mayor remanente no
sabatario del Adventismo (http://www.adventchristian.org/).
Un tercer grupo se centro en Nueva York, y tuvieron como lideres a Joseph Marsh. Se
distinguían de los anteriores por su creencia en el milenio que ellos veían todavía en el
futuro.
Antes de las conferencias de Albany, un grupo comenzó a aceptar la verdad del sábado
llamándose a sí mismos los hermanos del sábado y la puerta cerrada. El único
predicador destacado fue José Bates. Este grupo llegó a ser el mayor grupo de los
adventistas.
El sábado llegó a este grupo gracias a Raquel Oakes, quien luego de escuchar en un
sermón al pastor Wheeler lo invitó a su casa donde lo reprendió por su predicar el
sábado bíblico. Wheeler llegó a ser un guardador del sábado. En Washington, los
hermanos William y Cyrus Farnsworth desarrollaron un grupo guardador del sábado
aun antes del Chasco. Otro prominente predicador que aceptó el sábado fue T. M.
Preble, quien llevó sus creencias a la conferencia de Albany, pero fueron desechadas
como fábulas judías.
29

En medio de esta vorágine de creencias, había grupos que luchaban por mantener su fe,
pero poco a poco estaban siendo esparcidos.
30

UNA MENSAJERA
Dios no los abandonó y envió una mensajera. Una jovencita
frágil de 17 años de edad, quien junto con su familia había
sido despedida de la iglesia metodista y había sufrido un
ataque en la niñez con una piedra en la cara fue la elegida.
Elena Harmon.
No pudo terminar sus estudios pero fue utilizada por Dios.
En diciembre de 1844 sintió como el poder de Dios llegó
sobre ella y tuvo una visión del camino del pueblo
adventista hacia la nueva Jerusalén. Luego de una semana,
recibió una segunda visión donde se le instruía a compartir
lo recibido.
Ella vacilaba por la oposición, pero finalmente acepto a pesar de su salud y de la
reticencia de los dirigentes del movimiento adventista de confiar en manifestaciones
sobrenaturales.
En 1842 William Foy de Boston recibió visiones del pronto regreso de Cristo y la
recompensa de los justos, pero por la resistencia que generaría su raza negra, lo hizo
vacilar en compartir los mensajes. Finalmente lo hizo, pero presiones financieras y una
tercera visión que no pudo comprender, abandonó sus esfuerzos.
Poco antes del chasco un hombre llamado Hazen Foss, de Maine, recibió una visión
similar a la Elena Harmon, pero rehusó aceptar el encargo de compartir los mensajes.
Cuando sintió que había rechazado al Espíritu Santo, reunión a un grupo y cuando se
paró para hablar, solo pronunció las palabras: “lo he olvidado todo”.
Elena de White tomó la posta e inició una serie de pequeños viajes para compartir la
esperanza a los hermanos milleritas desanimados. En uno de esos viajes, un joven y
comprometido pastor millerita llamado Jaime White decidió acompañar al grupo de
jóvenes que ayudaban a Elena Harmon. Con el tiempo el amor surgió y en agosto de
1846 se casaron en Portland ante un juez de paz.
El papel de la visiones de Elena White fue el de animar y dar seguridad a quienes
habían esperado la venida de Cristo en 1844.
En cuanto a la inmortalidad del alma, los fundadores del grupo de guardadores del
sábado consideraban fundamental la creencia del estado inmortal del ser humano, ya
que consideraban que si era real tal cuestión, ya no era necesaria la segunda venida y
eso resolvía el chasco de 1844.
31

Se desarrollaron conferencias de estudios
bíblicos para afianzar la fe y ponerse de
acuerdo en verdades bíblicas. Cuando los
hermanos llegaban a un punto del estudio
en el que no podían avanzar más, Elena
recibía orientación divina para seguir en el
estudio.
Para 1848 el grupo se había puesto de
acuerdo en cinco puntos básicos:
• El regreso visible, personal y pre milenial de Jesús.
• La purificación del santuario, con el ministerio de Cristo en el segundo
departamento que comenzó el 22 de octubre del 1844.
• La validez del don de profecía con cada vez más creyentes.
• La obligación de observar el sábado como día de reposo y el papel del sábado en
el gran conflicto del fin profetizado en Apocalipsis 11-14.
• La inmortalidad no es inherente al ser humano sino algo que se recibe por la fe
en Cristo.
El 22 de marzo de 1849, Elena de White vio en visión que Cristo abrió la puerta del
Lugar Santísimo del Cielo y logro ver que una luz brillaba sobre el cuarto mandamiento.
En la segunda década el mensaje de los adventistas sabatarios fue escuchado en círculos
no adventistas. Las conversiones de muchas personas hicieron que la teoría de la puerta
cerrada fue abandonada y entendieran que Dios le cierra la puerta a quienes lo han
rechazado totalmente.
La página impresa
La visión de Elena de White en
Dorchester, Massachusetts, en
noviembre de 1848, estimuló
una transición mayor en las
publicaciones adventistas.
Después de salir de la visión le
dijo a Jaime que tenía un
mensaje para él. Debía
comenzar a imprimir un
periódico pequeño que debía ser enviado a la gente, la cual contribuiría para seguir
32

imprimiéndolo y a partir de este pequeño comienzo saldrán yayos de luz que han de
circuir el globo.
En julio de 1849 salió el primer número de
The Present Truth que contenía mensajes
con respecto a al sábado, el mensaje de los
tres ángeles y temas doctrinales
relacionados.
En 1850 apareció la Adventist Review
donde se reimprimieron artículos
milleritas importantes desde comienzos de
los años 40s.
En noviembre de 1850 se combinaron la
Present Truth y Second Adventis Review and Sabbath Herald. Actualmente se conoce
esta revista como la Revista Adventista. Durante muchos años, esta revista era el pastor,
el predicador, el maestro de los hermanos dispersos. En otras palabras, la revista era la
iglesia para muchos.
A medida que el diario crecía y superaba problemas financieros y de ubicación, salieron
de sus prensas en 1851 el primer libro de Elena White", “Esbozo de la experiencia
cristianan y las visiones de Elena G. de White” (Primeros Escritos).
En 1852 otra publicación periódica vio la luz, se trató de la Youth´s Instructor como el
primer intento de alcanzar a los jóvenes de la iglesia.
Para fines de la década de 1850, las publicaciones adventistas se habían vuelto una
empresa poderosa.
Pronto se unieron grandes personajes como
J. N. Andrews y J. N. Loughborough, Uriah
Smith y Stephen Haskell.
Fue la Review and Herald la que estimuló la
cohesión y la unidad doctrinal. Para el año
1855 se estableció una casa editora en Battle
Creek, Michigan.
Pronto la iglesia se organizó en esta área con mayor rigor.
33

EL MUNDO QUE RODEÓ A ELENA DE
WHITE
Portland; Maine. 1827 – 1846
Municipalidad de Portland en 1910
Primer banco nacional de Portland
El puerto de Portland, 1908
34

Oficina de Correos de Portland, 1905
El clima en Portland
Mes Ene Feb Mar Abr May Jun Jul Ago Sep Oct Nov Dic Año
Temperatura máxima media
(°C)
-1 1 6 12 17 23 26 25 21 14 8 2 13
Temperatura mínima media (°C) -11 -9 -4 2 7 12 15 14 9 3 -1 -7 3
Precipitaciones (mm) 103,9 79,8 105,2 108,2 97,0 83,3 84,3 77,5 85,6 111,8 119,9 107,7 1164,2
Fuente: Weatherbase octubre de 2007
“Portland estaba orgullosa de su sistema escolar público y progresivo, que ofrecía
educación gratuita para estudiantes entre 4 y 21 años de edad. El sistema se iniciaba con
la escuela primaria, donde por lo general el alumno ingresaba con 4 años de edad. En 1838
había ocho de estas escuelas, y todas sus maestras y directoras eran mujeres”. “Para las
niñas, la educación finalizaba con la escuela elemental, a no ser que asistieran a cualquiera
de las escuelas privadas de la ciudad o contrataran maestras itinerantes”.33
“El diploma de doctor en Medicina podía obtenerse en la Escuela Médica del estado de
Maine, o en el respetable Colegio Bowdoin, en Brunswick, a aproximadamente 42
kilómetros de Portland. Aunque su currículo médico para el nivel de doctor en
medicina exigía la asistencia a clases por sólo tres meses, la presentación de una
tesis y la aprobación del examen final ante la Facultad de Medicina, podía
equipararse con las mejores escuelas de medicina americanas”.34
“NACI en Gorham, población del Estado de Maine Estados Unidos, el 26 de
noviembre de 1827. Mis padres, Roberto y Eunice Harmon, residían desde
hacía muchos años en dicho Estado. Desde muy jóvenes fueron fervorosos y
devotos miembros de la lglesia Metodista Episcopal, en la que ocuparon cargos
importantes, pues trabajaron durante un período de cuarenta años por la
conversión de los pecadores y el adelanto de la causa de Dios. En ese tiempo tuvieron
la dicha de ver a sus ocho hijos convertirse y unirse al redil de Cristo.”35
33
Gary Land, El mundo de Elena G. de White (Buenos Aires: ACES, 1995), 16,
17.
34
Gary Land, El mundo de Elena G. de White (Buenos Aires: ACES, 1995), 29.
35

El padre de estas niñas se llamó Robert Harmon quien dejó la
agricultura para dedicarse a la venta de sombreros en las cada vez
más prospera Portland. En el año 1837 el tuvo que dejar a la
familia para vender sus sombreros en Georgia. Esto lo alejó de su
familia por algunos meses. Ese mismo año, un día en que salían
de clase Elena con su hermana Elizabeth, no notaron que una
compañera las seguía con el único propósito de hacerles daño, de
pronto, al darse cuenta que estaban en peligro, huyeron corriendo
con todas sus fuerzas, pero al darse la vuelta para ver donde quedó
aquella niña, una roca impactó en su cara haciéndole perder la
conciencia. Cuando se recupero, un extraño les ofreció
transportarlas en su carreta, pero Elena no accedió, pero no pudo moverse, así que la
tuvieron que llevar a su casa de esa forma. Producto del la conmoción, ella perdió la
conciencia por tres semanas, para luego despertar y verse desfigurada36
“Al recobrar el uso de mis facultades, me pareció que despertaba de un sueño. No
recordaba el accidente, y desconocía la causa de mi mal. Se me había dispuesto en casa
una gran cuna, donde yací por muchas semanas. Quedé reducida casi a un esqueleto.
Por entonces empecé a rogar al Señor que él me preparase para morir. Cuando nuestros
amigos cristianos visitaban la familia, le preguntaban a mi madre si había hablado
conmigo acerca de mi muerte. Yo entreoí estas conversaciones, que me conmovieron y
despertaron en mí el deseo de ser una verdadera cristiana; así que me puse a orar
fervorosamente por el perdón de mis pecados. El resultado fue que sentí una profunda
paz de ánimo y un amor sincero hacia el prójimo, con vivos deseos de que todos
tuviesen perdonados sus pecados y amasen a Jesús tanto como yo.
Muy lentamente recuperé las fuerzas, y cuando ya pude volver a jugar con mis
amiguitas, hube de aprender la amarga lección de que nuestro aspecto personal influye
en el trato que recibimos de nuestros compañeros”.37
Pronto Elena se dio cuenta de cuánto influía la apariencia personal en las relaciones
sociales. Su rostro la hizo una niña retraída.
En medio del dolor generado por la enfermedad, Elena desarrolló aun más sus
percepciones espirituales, llegando a tener luchas internas sobre su situación en cuanto a
la vida eterna.
35
Elena G. de White, Notas biográficas de Elena G. de White: narración
autobiográfica hasta 1881 y resumen de su vida posterior basado en fuentes originales
(Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1981), 19.
36
Arthur L. White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 15, 16.
37
White, Ellen Gould Harmon. Notas biográficas de Elena G. de White:
narración autobiográfica hasta 1881 y resumen de su vida posterior basado en fuentes
originales (Mountain View, Calif: Publicaciones Interamericanas, 1981), 20.
36

“En marzo de 1840 Guillermo Miller condujo una serie de reuniones de reavivamiento
en Portlarid, Maine. En la serie habló sobre la segunda venida de Cristo y otras
profecías bíblicas. Predicó fervientemente de que el fin del mundo estaba cerca. Con su
familia y amigos Elena asistió a las reuniones. Los sermones poderosos y solemnes de
Miller produjeron un sentimiento de “terror” y “convicción” en toda la ciudad, y
consuelo y esperanza en Elena que tenía entonces doce años de edad”.38
El domingo de tarde del 26 de junio de 1842, Elena fue bautizada en la Iglesia
Medotista en las aguas agitadas del Casco Bay de Portland
39
Ya Elena fue impactada por los mensajes de Miller en 1840 en Portland, pero a su
regreso en 1842 aceptó, junto con su familia que el mensaje de Miller era real.
A pesar de ello, ella atravesaba periodos de preocupación pro su salvación, por lo que su
mama le recomendó consultar al pastor Levi F. Stockman, quien era el predicador del
advenimiento en Portland. Ella le refirió:
“Me veía sentada con profunda desesperación, con el rostro oculto entre las manos me
decía reflexionando: Si Jesús 39 estuviese en la tierra iría a postrarme a sus pies y le
manifestaría mis sufrimientos. El no me rechazaría. Tendría misericordia de mí, y yo le
amaría y serviría por siempre.
En aquel momento se abrió la puerta y entró un personaje de un aspecto y un porte
hermosos. Me miró compasivamente y dijo: "¿Deseas ver a Jesús? Aquí está, y puedes
verlo si quieres. Torna cuanto tengas y sígueme".
Oí estas palabras con indecible gozo, y alegremente recogí cuanto poseía, todas las
cositas que apreciaba, y seguí a mi guía. Me condujo a una escalera escarpada y en
apariencia quebradiza. Al empezar a subir los peldaños el guía me advirtió que
mantuviera la vista en alto, pues de lo contrario corría el riesgo de desmayar y caer.
Muchos otros que trepaban por la escalera caían antes de llegar a la cima.
38
Arthur L. White, Woman of vision (Review and Herald, 2000), 16, 17..
39
http://media-cdn.tripadvisor.com/media/photo-s/00/11/fc/96/casco-bay-
sunset.jpg
37

Y finalmente llegamos al último peldaño y nos detuvimos frente a una puerta. Allí el
guía me indicó que dejase cuanto había traído conmigo. Yo lo depuse todo
alegremente. Entonces el guía abrió la puerta y me mandó entrar. En un momento
estuve delante de Jesús. No cabía error, pues aquella hermosa figura, aquella expresión
de benevolencia y majestad, no podían ser de otro. Al mirarme él, yo comprendí en
seguida que él conocía todas las vicisitudes de mi vida y todos mis íntimos
pensamientos y emociones.
Traté de resguardarme de su mirada, pues me sentía incapaz de resistirla; pero él se me
acercó sonriente y, posando su mano sobre mi cabeza, dijo: "No temas". El dulce
sonido de su voz hizo vibrar mi corazón con una dicha que no había experimentado
hasta entonces. Estaba yo por demás gozosa para pronunciar palabra, y así fue como,
profundamente conmovida, caí postrada a sus pies. Mientras que allí yacía impedida,
presencié escenas de gloria y belleza que pasaban ante mi vista, y me parecía que había
alcanzado la salvación y la paz de¡ cielo. Por último, recobradas las fuerzas, me
levanté. Todavía me miraban los ojos amorosos de Jesús, cuya sonrisa inundaba mi
alma de alegría. Su presencia despertaba en mí santa veneración e inefable amor.
El guía abrió la puerta y ambos salimos. Me mandó que volviese a tomar todo lo que
había dejado afuera. Hecho esto, me dio una cuerda verde fuertemente enrollada. Me
encargó que me la colocara cerca del corazón, y que cuando deseara ver a Jesús la
sacara de mi pecho y la desenrollara por completo. Me advirtió que no la tuviera mucho
tiempo enrollada, pues de tenerla así podría enredarse con nudos y ser muy difícil de
estirar. Puse la cuerda junto a mi corazón y gozosamente bajé la angosta escalera
alabando al Señor y diciendo a cuantos se cruzaban en mi camino en dónde podrían
encontrar a Jesús.
Este sueño me infundió esperanza. La cuerda verde era para mí el símbolo de la fe, y en
mi alma alboreó la hermosa sencillez de la confianza en Dios”.40
Ella escucho la respuesta del pastor:
"Ve en paz, Elena me dijo; vuelve a casa confiada en Jesús, pues él no privará de su
amor a nadie que lo busque verdaderamente".41
Esa corta entrevista le resultó muy gratificadora e inspiradora para Elena.
Años después, el pastor Stockman falleció, y luego de un tiempo, Elena de White
escribió de una visión que tuvo: “Todos nosotros nos ubicamos bajo el árbol, y nos
sentamos para contemplar la gloria de aquel paraje, cuando los Hnos. Fitch y
Stockman, que habían predicado 75 el Evangelio del reino y a quienes Dios había
puesto en el sepulcro para salvarlos, se llegaron a nosotros y nos preguntaron qué había
sucedido mientras ellos dormían. Quisimos referirles las mayores pruebas por las que
habíamos pasado; pero éstas resultaban tan insignificantes frente a la incomparable y
40
Elena G. de White, Notas biográficas. 38 – 40.
41
Ibid, 41.
38

eterna gloria que nos rodeaba, que nada pudimos decirles y todos exclamamos:
"¡Aleluya! Muy poco nos ha costado el cielo". Pulsamos entonces nuestras arpas
gloriosas, y sus ecos resonaron en las bóvedas del cielo.”42
Elena se convirtió en una ferviente misionera. Era la fe en la segunda venida la que la
llenaba de gozo, tanto a ella como a su hermano Robert. Ambos pronto fueron
expulsados, junto con el resto de su familia, de la iglesia metodista. “Había sólo unos
pocos asistentes. La influencia de mi padre y de su familia era tal que nuestros
opositores no tenían deseo alguno de presentar nuestro caso ante un número mayor de la
congregación. La sencilla acusación preferida era que habíamos contravenido las reglas
de la iglesia”.43
En setiembre de 1843 los siete miembros de la familia White fueron expulsados de la
iglesia.
Pronto formaron parte del grupo que examinaron las escrituras cuando Cristo no volvió
el 21 de abril de 1843, cuando se esperaba que viniese a la tierra, pero luego de estudiar
lo relacionado en la Biblia, entonces se concluyó que es esposo tardaba (Mateo 25:1 –
13), más el aporte del pastor Samuel Snow de que Jesús llegaría en 1844, hizo que se
viviera el clamor de la media noche.
En el 22 de octubre de 1844, Elena Harmon sufrió el gran chasco de no ver llegar a
Jesucristo.
Este período profético terminó el 22 de octubre de 1844. La desilusión de los
que esperaban encontrar a su Señor en aquel día fue muy grande. Hiram Edson,
un diligente estudiante de la Biblia que vivía en el Estado de Nueva York,
describe lo que ocurrió con el grupo de creyentes del cual él formaba parte:
"Nuestras expectativas iban en aumento mientras esperábamos la llegada de
nuestro Señor, hasta que el reloj marcó las doce a medianoche. El día había
pasado, y el chasco que experimentamos fue terrible. Nuestras más caras
esperanzas y expectativas fueron barridas, y nos sobrevino un deseo de llorar
como nunca antes. La pérdida de todos los amigos terrenales no se hubiera
comparado con lo que sentimos entonces. Lloramos y lloramos hasta que el día
amaneció.
"Me decía a mí mismo: 'Mi experiencia adventista ha sido la más brillante de
toda mi vida cristiana... ¿Ha fallado la Biblia? ¿No hay Dios, ni cielo, ni ciudad
de oro, ni paraíso? ¿Es todo nada más que una fábula astutamente inventada?
¿No hay realidad detrás de nuestras más caras esperanzas y expectativas?. . .'
"Comencé a sentir que podría haber luz y ayuda para nosotros en nuestro dolor.
Dije a algunos de los hermanos: 'Vayamos al granero'. Entramos en éste,
42
74, 75.
43
58.
39

cerramos las puertas y nos arrodillamos delante del Señor. Oramos
fervientemente porque sentíamos nuestra necesidad. Continuamos en ferviente
oración hasta que recibimos del Espíritu la certeza de que nuestras oraciones
habían sido aceptadas, y que se nos daría luz. La razón de nuestro chasco sería
explicada en forma clara y satisfactoria. 9
"Después del desayuno dije a uno de mis hermanos: 'Vayamos para ver y animar
a algunos de nuestros hermanos'. Salimos, y mientras pasábamos por un gran
campo, me sentí detenido en medio de él. El cielo pareció abrirse ante mi vista,
y vi definida y claramente que en vez de que nuestro Sumo Sacerdote hubiera
salido del lugar santísimo del santuario celestial para venir a esta tierra en el
décimo día del mes séptimo, al fin de los 2.300 días, había entrado por primera
vez, en ese día, en el segundo departamento de aquel santuario, y que tenía una
obra que realizar en el lugar santísimo antes de venir a la tierra, que había venido
a las bodas, o en otras palabras, al Anciano de días, para recibir el reino, el
dominio y la gloria; y que debíamos esperar su retorno de las bodas. Mi mente
fue entonces dirigida al capítulo diez de Apocalipsis donde pude ver que la
visión había hablado y no había mentido".44
Otros profetas y "profetas" antes de Elena G. de White
“Al final del siglo XVIII un gran número de estadounidenses instruidos ya no
profesaba la fe cristianan tradicional por eso y como reacción al secularismo de la
época, en la primera mitad del siglo IX se propagó un renacimiento religioso desde
Connecticut hasta New Hampshire… dos denominaciones religiosas importantes de los
Estados Unidos – los Mormones y los Adventistas del Séptimo Día- fueron fundadas
también en el “distrito consumido por el fuego”.45
Desde una perspectiva netamente secular, el segundo gran despertar religioso puede ser
interpretado como el intento de la sociedad norteamericana a volver a la vida
temperante y sistemática de la religión. El segunda gran despertar consistió en una serie
de avivamientos religiosos que avanzaron entre 1790 y 1830, caracterizado por la
presencia de apasionados predicadores que recorrían el territorio organizando grandes
reuniones campestres donde acudía la gente para escuchar el mensaje de salvación y
para arrepentirse de sus pecados. En esta época se conjugaron sentimientos de anti
esclavismo, movimiento a favor de la temperancia, e igualdad democrática.46
Además
en la época se luchó también por el derecho del sufragio femenino, la liberación de los
esclavos, la educación universal y la rehabilitación de los delincuentes; es decir, el
44
Elena White, Cristo en su Santuario, 8, 9.
45
Howard Cincota, Ed., Breve reseña histórica de los Estados Unidos (USA:
Departamento de Estado de los Estados Unidos, 1994), 108.
46
Melinda Rankin, Veinte años entre los mexicanos: relato de una labor
misionera (Monterrey, Nuevo León: Fondo Editorial de Nuevo León, 2008), 11.
40

segundo gran despertar se transformó en la gran era de la reforma social
norteamericana.47
Los estudiosos proponen que los grandes despertares de los estados Unidos (cuatro en
total) presentan tres etapas:
1. El comienzo con gran entusiasmo religiosos y la reorganización, con la aparición
de cismas y nuevos grupos religiosos.
2. Los creyentes desarrollan nuevo parámetro éticos y principios teológicos con la
intención de parametrar y reformar aspectos seculares de la sociedad.
3. Estos valores son desafiados y comienza el declive.
El primer despertar comenzó en 1730 y condujo a la independencia de los Estados
Unidos, el segundo comenzó alrededor de 1790 y enfatizó el emocionalismo individual
con tintes demócratas y pragmáticos a través del estilo de vida conduciendo al la Guerra
Civil Norteamericana (1860 – 1865). El tercero comenzó en 1890 como reacción a la
urbanización y la llegada de inmigrantes sin precedentes, la nueva crítica bíblica, el
crecimiento de las ciencias naturales y sociales (el darwinismo) y las nuevas
percepciones de la naturaleza humana (Freud, Dewey, etc.) y el cuarto despertar se
inicio en la década de 1960 con el anti materialismo (la guerra fría), la lucha contra las
adicciones, nuevos esquemas familiares y lucha contra los excesos sexuales. Este ultimo
despertar se cuida con recelo de los medios de comunicación, la instituciones seculares,
la cultura de masas y el gobierno.48
Desarrollar todo un esquema que trate de entender el contexto sociológico del
surgimiento del ministerio de Elena de White puede ayudarnos a contemplar que:
1. La raza humana se aproximaba a un evento trascendente en 1844.
2. Dios estaba dando grandes señales de preparación al mundo y en especial a la
sociedad norteamericana, de acuerdo a la profecía.
3. El surgimiento del don profético sirvió para guiar a un pueblo naciente en medio
de los fuertes vientos filosóficos y de cambio que se desarrollaban.
4. Es necesario hacer una diferenciación histórica entre los eventos sociológicos
seculares y los consejos del Espíritu de Profecía, a fin de entenderlos en un
contexto real y contemplar la sabiduría en ellos contenidos para no ser
47
Martin E. P. Seligman, La auténtica felicidad (Barcelona: Ediciones B, S.A.,
2003), 373.
48
Mónica Verea, y Silvia Núñez García. El conservadurismo en Estados Unidos
y Canadá: tendencias y perspectivas hacia el fin del milenio (México, D.F.: Universidad
Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones sobre América del Norte,
1997), 329 – 331.
41

arrastrados por el flujo de las opiniones de la época, en temas de salud,
educación, igualdad social, inclusión y género.
Haciendo una observación rápida podríamos comentar que el surgimiento del ministerio
de Elena de White podría confundirse como una expresión más del segundo gran
despertar norteamericano y aun compararse con el ministerio de otros “profetas” y
llamados al ministerio profético de alrededores de la época.
Además debemos delinear que fue entonces el movimiento de igualdad de género el que
pudo haber ayudado o servidos de piedra de tropiezo al ministerio de Elena de White,
dependiendo del público al que llegaría.
Pero la pregunta ahora es: ¿con qué otras personas se podría vincular equivocadamente
a Elena de White? O más aún ¿Qué otros movimientos podrían haber desacreditado el
ministerio profético de Elena de White? Sabemos que estamos en medio de un conflicto
entre el Bien y el Mal y que cuando el Señor hace su voluntad, el anticristo hace una
imitación espuria de la misma.
Ann Lee Stanley
El padre de Ann quería, como todo padre del siglo XVIII que su hija se casara para estar
segura, con un esposo que ella o él escogiera. Pronto se casó con Abraham Standerin,
luego llamado Stanley. Hoy Ann Lee es considerada por mucho como la estrella
matutina del movimiento de liberación femenina, pero a la vez como un ejemplo de
obediencia a su padre.49
Desde niña ella insistió en haber tenido una visión de las cosas celestiales, y le dio
mucha importancia a aprender la voluntad de Dios para su vida.50
Ann Lee se unión al
grupo Wardley in 1758 tomando parte activa en las actividades. En 1762 se casó y en
cuatro años nacieron sus cuatro hijos. Ella desarrolló terror de toda relación sexual y de
la institución del matrimonio, rechazaba la cama de su esposo como si estuviera hecha
de brasas encendidas. Ella incrementó su autoridad entre los Shakers. Durante su
segundo cautiverio en 1772 ella dijo haber tenido una visión en la que se le mostró que
49
Nardi Reeder Campion, y Nardi Reeder Campion. Mother Ann Lee: Morning
Star of the Shakers (Hanover, NH: University Press of New England, 1990), 12.
50
Carole Chandler Waldrup, Colonial Women: 23 Europeans Who Helped Build
a Nation (Jefferson, N.C.: McFarland, 1999), 148.
42

en el Jardín del Edén, un acto de auto complacencia sexual fue la causa que Adán y Eva
hayan sido separados de Dios. Ella tenía una fijación con el rechazo de los asuntos
sexuales.51
Trajo a su grupo de seguidores a Nueva York en 1774 y se consideraba el equivalente
femenino de Jesucristo y que Dios se había manifestado sobre la tierra a través de ella.
Su iglesia se llamó la Sociedad de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo. Ella
llegó a llamarse la Madre Ann.52
Su grupo, los Shakers se caracterizaba por realizar cantos, aplausos, saltos y caídas que
rodeaban un frenesí sentimental.
Joseph Smith
Nació en Sharon, Vermont, Estados Unidos el 23 de diciembre de 1805 y murió en
Carthage, Illinois en 27 de junio de 1844. El fue el fundador y primer presidente del
movimiento milenarista conocido como la Iglesia de Jesucristo de los Últimos Días,
más conocida como iglesia mormona. Escribió el libro mormón en 1830. Recibió la el
reconocimiento estatal estadounidense y pronto promulgó la ley de tolerancia de la
poligamia. En 1844 se presento como candidato a la presidencia con 10000 adeptos,
pero la oposición lo llevó a la cárcel por autocrático y polígamo. Fue linchado
públicamente.53
En la década de 1820, José Smith reportó haber recibido visiones del cielo. Al poco
tiempo dijo que el ángel Moroni le mostro el único libro Mormón que detallaba las
acciones de Dios con los asentamientos humanos pre históricos de Norteamérica. Smith
lo publicó en 1830 y formó parte del distrito quemado por el fuego, nombre dado a la
51
John McKelvie Whitworth, God's blueprints: a sociological study of three
utopian sects (USA: Routledge, 1975), 14.
52
Juan Carlos Casas, La ingratitud de Sarmiento (Buenos Aires: Stockcero,
2003), 125.
53
Biografía y vidas, “Joseph Smith”, biografiayvidas,
http://www.biografiasyvidas.com/biografia/s/smith.htm (Consultado: 16 de agosto,
2009).
43

zona de nueva york que fue testigo de diversos movimientos de reavivamiento a inicios
del siglo XIX.
En 1831 emigraron con sus seguidores a Ohio, dando inicio a una serie de migraciones
que terminaron en Salt Lake (1846 – 1848).54
Jemima Wilkinson
Fue en Julio de 1776 que los Estados Unidos firmaron su independencia y en octubre
Jemima acusó una gran fiebre y tuvo una visión (según ella) en la que murió y su cuerpo
se hizo un ser de luz.55
Fue descrita como una mujer de mediana estatura, simétrica físicamente, de bonitos
dientes y bella sonrisa, de cabello negro y siempre corto. Su modo de vestir era
masculino, por ella sus seguidores la llamaban “la amiga”.56
Ella estableció la iglesia de los amigos universales, cuyas raíces se remontan al llamado
primer gran despertar, iniciado en la década de 1730 y también al segundo gran
despertar. La señora Wilkinson la fundó en Jerusalem, Nueva York. Esta fue una de las
primeras prácticas de sociedades comunitarias de bienes de servicio de Estados
Unidos.57
Andrew Jackson Davis
54
Mark A. Noll, A history of Christianity in the United States and Canada
(Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1992), 195.
55
James A. Henretta, Elliot Brownlee, David Brody, Susan Ware, y Marilynn
Johnson, “Unruly Women” America's History, Third Edition, Worth Publishers Inc.,
1997
56
James, Edward T. Notable American Women, 1607-1950. A Biographical
Dictionary. Volume III, P-Z (Cambridge, Mass: Belknap Press of Harvard University
Press, 1971), 610.
57
Moya, José. Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la
Torre, 1994), 212.
44

Fue un zapatero que a inicios del siglo XIX afirmó haber tenido encuentros espiritistas
con el espíritu de Galeno quien le indicaba como desarrollar intervenciones quirúrgicas.
Fue uno de los iniciadores del espiritismo moderno.
Hermanas Fox
Fue en 1848 en que en la comunidad de Hydesville, estado de Nueva York, las
hermanas Catherine y Margaretta afirmaron haber escuchado pro la noche extraños
ruidos en las paredes de su habitación, en forma de golpes sordos cuya procedencia no
estaba clara. Una noche, una de las hermanas comenzó a imitar los golpes que
escuchaba, dando ella misma pequeños golpecitos en la pares con sus nudillos, como si
de una especie de conversación en Morse estuviera tomando lugar. La respuesta no se
hizo esperar. Se estaba desarrollando el primer contacto espiritista.58
Pronto comenzaron, pro indicación del espíritu, a desenterrar los huesos de un cuerpo
humano, del sótano de su casa. Pronto el asunto tomó mucho auge y pronto las
hermanas Fox fueron invitadas a congresos y conferencias donde daban respuestas y
realizaban contactos sensacionalistas.59
58
Armando Capel, El destino partido por infinito y la raíz cuadrada de Dios
(Libros en red, 2004), 137.
59
Amorós Sogorb, Pedro. Psicofonías quién hay ahí?: el misterio de la
transcomunicación (Madrid: Ediciones Nowtilus, 2003), 20.
45

John H. Noyes.
Fundó la comunidad Oneida (en la actualidad una organización de artesanos y
fabricantes de juegos de cubiertos y otros utensilios de cocina) fue así llamada en
alusión a una de la neoyorquina confederación indígena de los iroqueses.60
Como hemos repasado brevemente, fue sencillo poder juzgas la real manifestación del
don de profecía como una expresión más del entorno sociológico norteamericano de la
época.
Otra pregunta que salta del tintero es: ¿Hubieron otros profetas que fueron
legítimamente llamados por Dios en la época del ministerio de Elena de White?
Si, hubieron dos:
William Foy, un mulato, quien luego de ser llamado por Dios para el ministerio
profético, rechazó a relatar todas las revelaciones que Dios le dio por temor al prejuicio
y las estrecheces económicas. En 1842 recibió la primera visión, el 18 de enero en la
iglesia de Southark Street en Boston, por dos y media horas. La segunda visión la
recibió el 14 de febrero y duró doce horas y media, a la vez que fue instruido de dar a
conocer lo que recibió. 61
Foy fue un mensajero de Dios en la etapa pre Chasco, para el
movimiento adventista.
60
Moya, José. Una empresa llamada Estados Unidos (Madrid: Ediciones de la
Torre, 1994), 213.
61
Norman J. Collins, Hearthwarming stories of adventist pioneers, book 1
(USA: Review and Herald, 2005), 93, 94.
46

El llegó a relatar extraordinarias visiones de otro mundo. Renombrados milleritas
testificaron de su veracidad y un médico quien lo examinó en uno de sus trances,
declarando que no tenía señales de vida, excepto el latido de su corazón. Luego del
Gran Chasco del 22 de octubre de 1844, Foy estuvo cuando Elena Harmon dio su
testimonio. Entonces, cuando hablaba, el comenzó a dar saltos arriba y abajo, orando al
Señor e insistiendo en que esas palabras describían exactamente lo que él había visto.
Luego Elena tomo esto como una indicación de que Dios la había elegido en reemplazo
de Foy.62
Hasen Foss.
Mary Foss, hermana de Elena Harmon, fue invitada al relato de su primera visión en
Poland, Maine. Esto fue en enero de 1845, y ella asistió con su esposo Hazen Foss. El
fue descrito como un hombre de fina apariencia, aparente y educado.
Dios dio a Hazen Foss la misma visión de Elena, antes que a ella, pero Hazen rehusó
revelar la visión. Hazen aun estaba chasqueado por la no llegada de Cristo el 22 de
octubre de 1844, pero Dios le dio otra oportunidad de participar del don profético, pero
él no quiso, por lo que el Señor le impresionó que había sido dejado de lado.
62
Numbers, Ronald L. Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White (Grand
Rapids, Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2008), 60, 61.
47

Con horror reunió a un grupo de personas para declararles la visión. Luego de
explicarles lo que le sucedió, cuando estuvo a punto de contarles la visión, solo dijo: “el
asunto me ha abandonado, no puedo decir nada. El Espíritu del Señor me ha dejado”.
Hazen había escuchado el testimonio de Elena la noche anterior a esa mañana de enero,
y recordó cada palabra que mencionó, y reconoció el mensaje que él recibió. Esa
mañana en Poland, Hazen le dijo a Elena: “De ahora en adelante, yo estoy muerto para
las cosas espirituales. La visión me ha sido quitada y te ha sido dad. Yo estoy perdido –
un hombre perdido. Tu eres la elegida de Dios. Oh Elena, se fervorosa en hacer su
trabajo. La corona que pude haber tenido, tú la recibirás”. Foss jamás volvió a
manifestar interés en las cosas espirituales.63
EVENTOS INTERESANTES OCURRIDOS EN ESTADOS UNIDOS DURANTE
EL MINISTERIO DE ELENA G. DE WHITE
La guerra civil.
9 de febrero de 1864
Abraham Lincoln (1809 – 1865) fue el decimo sexto presidente de los Estados Unidos y
le tocó enfrentar la más grave crisis que su nación vivió, la Guerra de Secesión (1861 –
1865. Logro mantener los estados unidos. Un atentado contra su vida el 14 de abril de
1865 le indujo la muerte el siguiente día.64
la guerra de secesión tuvo sus bases en la contradicción entre la economía del norte y la
del sur. Dicha contradicción se profundizó conforme se entraba en el siglo XIX, ya que
el norte progresaba en el proceso de industrialización, expansión urbana y, en general,
en el camino de un capitalismo avanzado, mientas que la economía del sur se
desarrollaba en los patrones tradicionales de la agricultura (algodón, tabaco, etc), y con
una mano de obra esclava. Ambos sistemas económicos eran insostenibles a la vez.65
63
Norman J. Collins, Hearthwarming stories of adventist pioneers, book 1
(USA: Review and Herald, 2005), 94, 95.
64
Cristián Guerrero Yoacham, y Cristián Guerrero Lira. Breve historia de los
Estados Unidos de América ( Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 1998), 132.
65
Carlos Araya Pochet, Historia de América en perspectiva latinoamericana
(San José, Costa Rica: Editorial Universidad Estatal a Distancia, 1995), 143, 144.
48

1 de abril de 1865
La guerra civil no fue únicamente provocada por el problema de la esclavitud, sino que
la elección del Abraham Lincoln detonó todo ya que su liderazgo no fue aceptado por
varios estados del Sur, así los estados sureños constituyeron la Confederación y por
única vez en la historia la nación se vio dividida en dos con un lado Norte superior en
aspectos demográficos, industrial y tecnológico.
Pero a pesar de todo ello, los del sur, dirigidos por un genial General Lee pudieron hacer
retroceder al poderoso Norte. Avanzaron hasta Richmond e incluso amenazaron
Washington, pero se llegaron a agotar, a esto se añade las demoledoras campañas de
Grant y Sherman, del norte llegando a avanzar por la cuenca del Misisipi hasta Nueva
Orleans. Por el armisticio de Apotamox en 1865, el norte triunfó.66
Abner Doubleday inventó el beisbol y se jugó por primera vez en 1839.
66
José Luis Comellas, Historia breve del mundo contemporáneo (1776 - 1945)
(Madrid: Ed. Rialp, 1998), 146.
49

A mediados del siglo XIX, la White Star Line tenía un servicio de Liverpool a Nueva
York que zaraba los jueves. Un tercio de los viajeros morían en la ruta. Los
sobrevivientes llegaban para encontrarse con carteles que decían: “No se aceptan
sobrevivientes”.
Parte de la celebridad y fortuna la logró Blondin gracias a su idea de cruzar la garganta
debajo de las cataratas del Niágara caminando sobre una cuerda a una altura de 50 m
sobre el agua, el trayecto tenía 335 m de largo. Realizó este cruce por primera vez en
1859, y luego varias veces más, siempre con distintas variaciones: con los ojos
vendados, dentro de una bolsa, arrastrando una carretilla, con zancos, cargando un
hombre sobre su espalda (su agente, Harry Colcord), tomando asiento a mitad de
camino para cocinar y comerse una omelete.
50

UNIDAD III
DESARROLLO DE LA
IASD
1850 - 1888
51

PASOS HACIA LA ORGANIZACIÓN
En 1850 la iglesia tenía 200 miembros y para 1852 ya eran 2000 miembros. Esto fue
una bendición pero también acarreó una serie de problemas. Primero, no había forma de
certificar el clero. Segundo, no había forma de repartir fondos para manutención a los
pastores. No había ninguna organización legal para contar con propiedades.
Se hizo necesario organizar la iglesia, ya que no había manera de certificar tampoco que
hermanos estaban en regla y quiénes no.
Para 1853, Jaime White estaba emprendiendo una cruzada para organizar la iglesia,
atacando a quienes afirmaban que la organización era equivalente a Babilonia. Tendrían
que pasar 10 años para que la organización se hiciera realidad.
Para 1856 la organización atravesó su primera crisis. Varios pastores se retiraron por
agotamiento. Uno de ellos fue J. N. Andrews, quien se dedicó a ayudar en una tienda de
vivieres en Wawcon, Iowa. Otro ministro que llegó allá fue Loughborough. Ese lugar se
estaba convirtiendo en el centro de los adventistas apáticos. Los White visitaron ese
lugar y reanimaron a sus hermanos quienes empezaron a recibir cierto sustento.
En 1859, en Battle Creek un grupo de estudio liderado por Andrews confeccionó un
plan de dadivosidad sistemática que pronto se conocería como “La hermana Betsy”, que
incentivó a donar a todos los miembros de la iglesia de entre 5 y 25 centavos semanales,
los varones y entre dos a 10 centavos las mujeres. Ambos grupos eran valuados de uno a
cinco centavos por semana por cada 100 dólares de valor de sus propiedades.
Si bien la hermana Betsy era un plan totalmente diferente al plan de benevolencia
sistemática que los adventistas asumirían en 1870, fue un buen plan para ayudar y dar
solidez a la iglesia naciente.
Del 28 de setiembre al 1 de octubre de 1860 se desarrollaría la “batalla por la
organización”. En ese congreso, a pesar de los argumentos “babilónicos” se adoptó el
nombre de “Adventistas del Séptimo Día”.
COMIENZOS DEL SISTEMA EDUCATIVO ADVENTISTA
Como narrarles tan interesantísima historia. Personalmente me sienta mejor escribir que
narrar. Así que prepárense para este paseo imaginario.
Estamos en la primera mitad de los años 1800 y así como en temas de salud ya existían
reformadores aun antes que la IASD recibiera luz divina, en el área educativa habían
pensadores que apostaban por una educación que no solo cultivara la mente, sino
también el cuerpo, reconociendo así que unidad del ser humano.
52

Ya John Locke hablaba de incluir las habilidades mecánicas y agrícolas
para la educación, y en Europa Rousseau consideraba la agricultura como
una instrucción básica para los niños. Quien llevó adelante las
observaciones de Rousseau fue Pestalozzi en Suiza, pero un mayor
desarrollo de escuelas con talleres agrícolas y vocacionales fueron
desarrollados por Phillip von Fellenerg y Jacob Wehrli quienes llegaron a
desarrollar cinco escuelas donde maestros y estudiantes vivían relacionándose
constantemente con un aire religioso.
En Estados Unidos ya había ejemplos de colegios con tendencia a la educación integral,
tales son los casos de los colegios de los hermanos moravos en Bethlehem,
Pennsylvania y el Cokesbury College en Marylan de los metodistas.
La proliferación del trabajo manual en los colegios por parte de los estudiantes se volvió
una iniciativa del Movimiento Norteamericano de Educación Manual que comenzó en
1820, tuvo su auge en 1834 y en la siguiente década decayó.
Uno de los colegios más destacados en esta línea educativa fue el Andover Theological
Seminary, donde los alumnos debían trabajar diariamente una hora y media en la fábrica
de cajas o mueblería de la escuela. Otra institución fue el Instituto Oneida en el interior
de Nueva York.
Gracias a esta tendencia se siguieron desarrollando instituciones con esta filosofía de
estudio-trabajo, tales como el Lane Seminary en Cincinnati y el Oberlin College,
aunque este último más interesado en el movimiento antiesclavista y en los derechos de
la mujer.
En el medio adventista
Sin embargo, nuestros pioneros no estaban muy interesados en el desarrollo de
instituciones adventistas debido a que lo consideraban como una negación a la
esperanza del pronto retorno de Cristo. Pero conforme pasaron los años, decidieron
atender los consejos del Espíritu de Profecía. Debían preocuparse en la educación de sus
hijos. En 1850, temiendo la influencia desmoralizadora de los compañeros seculares en
los colegios públicos, los White aconsejaban a los hermanos guardadores del sábado a
criar a sus hijos hasta los 8 o 10 años a fin de poner solidas bases espirituales.
En 1858 Jaime White ya apoyaba el surgimiento de iniciativas educativas
organizadas para los hijos de los hermanos en la fe, pero luego de cerrar
dos veces los programas por falta de apoyo financiero, estaba
desanimándose. Comenzó a considerar la educación de los jóvenes de la
iglesia a través de otros medios.
La escuela sabática
Surgió justamente para dar solidez a la fe de los más jóvenes del rebaño. Las primeras
lecciones se impartieron en la revista The Yourth´s Instructor, donde escribieron
53
John Locke
Jaime White
(1864)

temáticas que profundizaran la fe. Las reuniones de escuela sabática se fueron
desarrollando gradualmente en la década del 1850.
Luego de reunirse en grupos de ocho a diez y hacer preguntas y ejercicios numerosos en
torno a la lección, las clases de Escuela Sabática fueron vigorizándose.
G. H. Bell
Este personaje era hijo de una de las grandes familias que viajaron al oeste
en busca de mejores oportunidades. En su adolescencia la familia se mudó
al norte de Ohio, cerca del Oberling College, donde asistió por espacio de
un año y desfruto de la educación orientada a la actividad motora.
Luego de ver sus estudios trucos por nuevas mudanzas y la muerte de su
padre, con el tiempo se convirtió en el sostén de la familia. Luego desarrolló sus dones
de educador llegando a ser uno de los maestros más capaces de Grand Rapids. Debido a
sus hábitos de vida y abundante trabajo, perdió la salud y fue al Health Reform Institute
a recobrar su salud. Pero allí conoció la verdad adventista y decidió abrazarla.
Poco a poco sus dotes de maestro se hicieron cada vez más evidentes. Su metodología y
agradable enseñar le granjearon la buena voluntad de muchos administradores.
Con el tiempo, en torno al profesor Bell crecieron los sueños de desarrollar una
institución educativa adventista, iniciativa que luego de revisar los medios para su
sobrevivencia no tuvo mucho éxito.
Bell trabajó como editor de la Youth´s Instructor donde innovó preparando dos juegos
para las lecciones de la escuela sabática, una para niños y otra para jóvenes. En 1872
había desarrollado ya ocho libros para la Escuela Sabática.
El inicio de la educación adventista
En enero de 1872, Elena de White tuvo una visión detallada acerca de los principios de
la educación. Aunque muchos consejos eran para los padres, que debían educar a sus
hijos hasta los 8 o 10 años antes de enviarlos a una institución, ella
añadía elementos de educación del cuerpo, la mente, la moral y el
espíritu.
En mayo de 1872 la Asociación General acordó asumir la
responsabilidad financiera de una institución educativa denominacional
que debían comenzar el 3 de junio. El local se acondicionó rápidamente
y el maestro fue el profesor Bell. La escuela se abrió con doce alumnos. Un comienzo
pequeño pero que luego se acrecentaría.
El colegio adventista nacía como un lugar donde los estudiantes
estuvieran protegidos de la intemperancia, los juegos de cartas y otras
maldades similares, proporcionándoles las motivaciones adecuadas para el estudio.
54
G. H. Bell
Tabernáculo Dime

La escuela nacería con la finalidad de preparar a los obreros pastores-agricultores, para
que salieran de la ignorancia y se convirtieran en un ministerio profesional. Jaime White
apoyaba estas acciones, pero tenía serios reparos por el carácter moral de Battle Creek
donde la escuela estaba naciendo.
Para la segunda mitad del año la escuela ya contaba con cuarenta alumnos y quince más
en las noches, estos eran empleados de la imprenta.
En 1873 la Asociación General toma el voto de formar una escuela denominacional con
la perspectiva del nivel superior.
Uno de los primeros reveses humanos del plan educativo fue el desprecio del consejo
inspirado de un lugar amplio para desarrollar actividades agrícolas. Teniendo en planes
la compra de un terreno de 20 hectáreas al extremo de Battle Creek, la junta de la
Asociación General compró un terreno de cinco hectáreas cerca de las oficinas de la
Review y del Instituto de Salud.
Al enterarse en California de lo sucedido, Elena de White agachó la cabeza y lloró.
En los meses de primavera (marzo-junio) la junta de la Asociación
General decide tomar de director del colegio a Sidney Brownsberger,
quien contaba con títulos de Bachelor in Arts de la Universidad de
Michigan, a diferencia de Bell que no tenía título alguno. Bell se haría
cargo de gramática, retorica, caligrafía, matemáticas, geografía y
contabilidad. Brownsberger dictaría griego, latín, hebreo, francés,
alemán, filosofía y fisiología. Luego de un tiempo Urias Smith se
incorporaría a la plana docente para dar clases de Biblia.
Al año siguiente, en 1874 se hizo legal la Sociedad Educativa Adventista del Séptimo
Día. Se hicieron planes de construir un edificio con la capacidad de albergar 400
estudiantes. Entonces el concejo de la Señora de White se dejó escuchar nuevamente. El
terreno era demasiado pequeño para los fines educativos adventistas, y nótese que para
pagar la construcción se estaban vendiendo lotes del mismo terreno.
La junta consideró que el consejo se seguiría en fechas posteriores.
Los alumnos eran de diversas edades, desde siete hasta cuarenta años. A
veces padres e hijos asistían a clases juntos. Lo que era parte importante
era la coeducación, hombres y mujeres asistiendo a clases. Las normas
sobre convivencia eran muy estrictas y los profesores no permitían en
galanteo y el flirteo de ningún modo.
La junta del colegio se opuso a la construcción de residencias para los
estudiantes, así que los acomodaban en hogares autorizados. Los
alumnos pagaban su educación, pero su lugar de descanso y sus alimentos era negocio
propio.
55
Battle Creek
College
Sidney
Brownsberger

Muchas críticas llovieron sobre Brownsberger por no seguir el consejo de E. G. White,
por lo que en 1881 renunció y se dedico a recuperarse de los nervios haciendo trabajo
manual.
Bell no tenía el grado académico para asumir el liderazgo así que la junta del colegio
eligió a Alexander McLearn (Doctor en Divinidad) de la iglesia bautista. El no era
bautizado ni había abrazado la causa adventista. Este desatino no tardó en traer serios
problemas.
McLearn comenzó a tener enfrentamientos con el profesor Bell, primero en asuntos
educativos y luego en asuntos de conducta con los estudiantes. McLearn estaba
rebajando las normas morales para ganarse el apoyo de los alumnos.
Para 1882 Bell renunció cansado de tantos atropellos. El colegio estaba cada vez más
independiente de la junta y esta decidió cerrarlo. McLearn se fue sin ser adventista y se
unió a los bautistas del séptimo día.
Pero Dios escribe derecho en renglones torcidos. Esta crisis preparó a dos hombres para
llevar adelante la obra educativa. El Healdsburg College de California abrió sus
actividades en 1881 y se convoco al Sidney Brownsberger, quien, aprendida la lección,
llevó adelante la obra educativa siguiendo los consejos del Espíritu de Profecía.
En Nueva Inglaterra y bajo el estímulo de S. N. Haskell, se abrió la South Lancaster
Academy en 1882 teniendo como director a Goodloe Harper Bell, también más que
dispuesto en aplicar los consejos de Elena de White.
El Healdsburg College de California llegaría a ser más tarde el Pacific Union College y
la South Lancaster Academy el Atlantic Union College. La obra educativa estaba en
marcha.
56

“La guerra de Crimea cambió los instrumentos de la lucha, pero el conflicto civil
estadounidense modificó la guerra en sí misma, mostrando la magnitud, el costo en
vidas y la devastación que implicaba una guerra moderna. Cuatro millones de
hombres fueron movilizados, y más de 600 000 perdieron la vida en grandes
batallas.
Murieron más estadounidenses en la guerra civil que en las dos guerras mundiales,
en la guerra de Corea y en la guerra de Vietnam juntas. Así como suena. Y si
pensamos en que la pobalcion de Estados Unidos era entonces mucho menor que
ahora – menos de 31.5 millones según el censo de 1860, comparados con cerca de
273 millones hoy-, podemos imaginar la magnitud del desastre.”67
67
Peter Haugen, Historia del mundo (Bogotá: Norma, 2003), 346.
57

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