Clase 4 introducción a las teorías clásica de la comunicación social

Introducción a las teorías clásicas de la comunicación social – 2013
ÍNDICE

Los empirismos del nuevo mundo1

1.

CHICAGO
HUMANA
LA ESCUELA DE CHICAGO Y LA ECOLOGÍA HUMANA ................................................................................ 2
DIVERSIDAD Y HOMOGENEIDAD ......................................................................................................................... 2

2.

COMMUNICATION
LA MASS COMMUNICATION RESEARCH.................................................................................................. 3
HAROLD LASSWELL Y EL IMPACTO DE LA PROPAGANDA (INSTRUMENTALISMO)............................................................... 3
LA SOCIOLOGÍA FUNCIONALISTA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ........................................................................... 3
UNA DISCREPANCIA TEÓRICA ............................................................................................................................ 4
EL DOBLE FLUJO DE LA COMUNICACIÓN ............................................................................................................... 4
LA DECISIÓN DE GRUPO ................................................................................................................................... 4
UNA VOS DISIDENTE ....................................................................................................................................... 5

3.

INFORMACIÓN
LA TEORÍA DE LA INFORMACIÓN ............................................................................................................ 6
3.1.
INFORMACIÓN Y SISTEMA .................................................................................................................... 6
El modelo formal de Shannon (Claude Elwood Shannon) ........................................................................ 6
El enfoque sistémico de primera generación .......................................................................................... 6
3.2.
LA REFERENCIA CIBERNÉTICA ................................................................................................................ 6
La entropía ........................................................................................................................................... 6
El colegio invisible ................................................................................................................................. 7

4.

INDUSTRIA CULTURAL, IDEOLOGÍA Y PODER ........................................................................................... 8
4.1. LA TEORÍA CRÍTICA ................................................................................................................................... 8
Cuestión de método .............................................................................................................................. 8
La industria cultural .............................................................................................................................. 8
La racionalidad técnica ......................................................................................................................... 9
4.2.
EL ESTRUCTURALISMO ........................................................................................................................ 9
Una teoría lingüística ............................................................................................................................ 9
Una escuela francesa .......................................................................................................................... 10
Aparatos ideológicos de Estado y reproducción social .......................................................................... 10
El dispositivo de vigilancia ................................................................................................................... 10
La cosificación de la estructura ........................................................................................................... 11
Cultural Studies .................................................................................................................................. 11

1

Historia de las teorías de la comunicación. Armand Mattelart Michele Mattelart (apuntes UNLZ)

Lic. Daniel Emilio Andada – UNLZ (cl 4)

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1. La escuela de Chicago y la ecología humana
“La ciudad como espectroscopio de la sociedad”
Robert Ezra Park (1864-1944); expone su tesis doctoral sobre “la masa y el público” donde utiliza
sus prácticas como periodista y concibe sus encuestas sociológicas en los suburbios como una
manera superior de reportaje.
social,
La ciudad como laboratorio social como campo de observación. Su contribución más destacada es
acerca de la de la inmigración (1915-1935) y la integración de los inmigrantes a la sociedad
norteamericana. Park aborda la tarea de los periódicos y su función asimiladora, sobre la naturaleza
de la información, la profesionalidad del periodismo y la diferencia con la “propaganda social”.
Park toma de Ernest Haeckel el concepto de “ecología humana y a través de una lógica ecológicoecología humana”
vegetal estudian a las sociedades humanas donde sostienen que una comunidad está definida por
tres elementos, a saber:
1. Una población organizada en un territorio
2. Más o menos enraizada a este
3. Con interdependencia simbiótica de sus miembros
Donde la lucha por el espacio es la que rige estas relaciones.
La comunidad así, bajo estos tópicos, pueden ser estudiadas en sus diferentes fases: competición,
conflicto, adaptación y asimilación.
Sobre esta estructura social (lo biótico Park impone una súper-estructura de dirección y control (el
lo biótico),
el
cultural)
nivel social o cultural que regula la competición y permite el compartir y la consiguiente integración
a la sociedad (siempre hablamos de inmigrantes tratando de asimilarse a una nueva sociedad y
cultura). De esta función se encarga la comunicación y el consenso u orden moral.
La mayor dificultad de este modelo es trazar una división clara entre lo biótico y lo social.

Diversidad y homogeneidad
La etnografía: propone la observación participante y el análisis de historias para el estudio de las
interacciones sociales. Esto permite abordar las manifestaciones subjetivas del actor desde la óptica
del pragmatismo norteamericano a la que adhieren John Dewey George Mead (pedagogo y
psicólogo respectivamente).
El pragmatismo subordina a la etnografía al proceso de individuación; es el actor capaz de una
experiencia individual, única pero, a su vez, sometida a las fuerzas de nivelación y la homogeneidad
de comportamientos (nadie puede querer y lograr ser muy diferente de los demás).
Esta ambigüedad emerge cuando la Escuela de Chicago considera a los medios de comunicación;
por un lado los destaca como factores de emancipación y ahondamiento de lo individual y como
oposición propicia la superficialidad de las relaciones y los contactos sociales.
Se considera que si existe comunicación es debido a la diversidad, que si el individuo está atado a la
homogeneidad también puede sustraerse de ella. Dewey concluye que la comunicación es causa y
remedio de la pérdida de la comunidad social y de la democracia política.


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2. La Mass Communication Research
Harold Lasswell y el impacto de la propaganda (instrumentalismo)
Lasswell observa que durante la Gran Guerra los medios de difusión funcionaron como
opiniones.
instrumentos para la “gestión gubernamental” de las opiniones
A partir de ese instante Lasswell considera que propaganda y democracia van de la mano ya que
este método es más efectivo y económico que la violencia, corrupción u otros medios; no ve a esta
herramienta como algo inmoral sino como un instrumento que puede ser usado bien o mal.
La visión instrumental de la propaganda la sitúa a los medios como instrumentos para la
“circulación de símbolos eficaces” y la audiencia como una masa amorfa que obedece sin reparos al
esquema estímulo-respuesta. Se supone que los medios funcionan según el modelo de “aguja
aguja
hipodérmica”
hipodérmica que busca un impacto directo sobre los individuos atomizados.
Esto choca con las teorías de la época, la psicologista de Le Bond, el conductismo de John Watson,
el condicionamiento de Pavlov y los estudios de la psicología social de William Mc Dougall.
Esta idea de la supremacía de los medios continúa hacía la segunda guerra mundial. La lectura de la
Guerra de los Mundos hecha por Orson Welles en 1938 que causa una histeria colectiva en la
audiencia norteamericana es rápidamente estudiada en la universidad de Princeton.
La década del treinta le da a Lasswell un laboratorio excepcional para su estudio. La elección de F.
D. Roosevelt y el inicio del New Deal (estado de bienestar keynesiano) y la movilización de la
opinión pública hacia estos nuevos programas elaborados para salir de la crisis. Los sondeos de
opinión pública se hacen cotidianos.
Lasswell estudió también las estrategias de propaganda del Eje en los años treinta y de la Unión
Soviética; propone a su vez un estudio sistemático sobre los contenidos de los medios de
comunicación para dejar en evidencia las tendencias (los elementos que forman “el entorno
simbólico mundial”) y la elaboración de políticas en su defecto.

La sociología funcionalista de los medios de comunicación
¿Quién dice qué, por qué canal y con qué efecto?
Esto traducido al entorno de investigación de la sociología funcionalista da “análisis de control”,
“análisis de contenido”, “análisis de los medios de comunicación o soportes”, “análisis de la
audiencia” y “análisis de los efectos”. O sea la dota de un marco conceptual.
La observación de los efectos de los medios en los receptores con fines prácticos está sometida, en
sus resultados, a la exigencia de quienes las encargan y financian; se persigue la eficacia de las
campañas de información ya sea comercial o gubernamental.
En oposición al conductismo de efecto directo de Lasswell surge el informe de la fundación Payne
de 1933 que atiende a factores de diferenciación como ser: edad, sexo, estrato social, experiencias
pasadas y la influencia de los padres.
Para Lasswell el proceso de la comunicación posee tres objetivos:
1) La vigilancia del entorno
2) La puesta en relación de los componentes de la sociedad para producir una respuesta al
entorno.

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3) La transmisión de la herencia social
Lazarsfeld y Merton añaden una cuarta función:
4) El entretenimiento
Esto complica la ecuación ya que incluye la posibilidad de disfunciones (que complican) así como
funciones latentes o manifiestas (que contribuyen). Las disfunciones pueden ser los “efectos
narcotizantes” de los medios que generan apatía, las funciones contienen a las disfunciones.

Una discrepancia teórica
Merton y Lazarsfeld desarrollan un método empírico para el análisis de las reacciones de los
oyentes de radio. Este intento de formalización de los hechos sociales aleja a Lazarsfeld de su
origen de compromiso social y lo sitúa en el nuevo contexto norteamericano macartista de la
posguerra (2º guerra mundial).
Esto provoca un corte y la aparición de nuevas tendencias (Harvard). Talcot Parsons (autor de “The
sturcture of social action” que será el primer intento de crear una ciencia social unificada sobre
base funcionalista) como un polo y Columbia, Merton con Lazarsfeld como el otro polo.
Entre ambos polos se crea una nueva concepción del oficio de sociólogo con discrepancias en los
supuestos de la función empírica.
Parsons comparte con Merton y Lazarsfeld la idea de una ciencia social “neutral”, independiente
del estado pero a diferencia de estos no está financiado por el poder económico ni atado a las
lógicas del mercado. Esto provee a la visión de Parsons de la cualidad estructural-funcionalista que
le permite captar los fenómenos sociales en la totalidad de sus relaciones recíprocas.

El doble flujo de la comunicación
Lazarsfeld contradice la posición tautológica del supuesto de Lasswell de una comunicación con
efectos masificadores sobre la sociedad de masas. Surge la teoría de los intermediarios, los líderes
de opinión que al estar más informados y expuestos a los medios resultan en consulta para aquellos
menos informados. Esto convierte una mecánica de un solo paso a otra de dos pasos (two step
flow).
En otros terrenos se fueron estipulando esos escalones (steps) necesarios para la adopción de un
nuevo comportamiento o producto. Surgieron modelos como el AIDA (atención, interés, deseo y
acción) orientados al marketing.
Los estudiantes formados por Lazarsfeld se convierten en gurús de la industria publicitaria (Dichter,
Herzog). Con ellos discute técnicas y sus discípulos le acercan críticas a antiguas técnicas y
proponen otras con más procedimientos clínicos (psicoanálisis, entrevistas en profundidad, etc.)
que ven más apropiados la encuesta cerrada.

La decisión de grupo
Kurt Lewin estudia “le decisión de grupo”, el fenómeno del líder. El grupo puede darse en cualquier
ámbito ya sea colegio, trabajo, etc. Lewin practica estrategias de persuasión para el cambio de
conductas en amas de casa y lo largo de esos experimentos va recortándose la imagen de
“gatekeeper”, el que controla el tráfico de información y procura la función del “líder de opinión”.

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Lewin introduce símbolos, vectores, flechas, signos de más y menos, todo conceptos que hacen a su
perfil funcionalista.
Una mención a Carl Hovland que siguiendo una línea lassweliana, sin ninguna relación con Lewin,
profundiza los estudios conductistas edificando un catalogo del “buen persuasor” como resultado
de sus estudios acerca de cómo mejorar la eficacia de la persuasión sobre las masas. Sus
experimentos se realizaban sobre las tropas de la segunda guerra y atendía a los cambios en la
moral que se sucedía a partir de la exhibición de películas de propaganda aliada.

Una vos disidente
Wright Mills, profesor de Columbia, esgrime una vos crítica sobre esta sociología, que él denomina,
“burócrata” o de “funcionario de inteligencia”. Era la vos que anticipaba los cambios que vendrían
un decenio después.
La sociología había derivado, de una ciencia libre, hacia una ingeniería social subsumida al
“triángulo de poder” (monopolios, ejército y Estado).
Mills separa el ocio de la influencia conceptual funcionalista, reemplaza el concepto de
“entretenimiento” por el “ocio autentico” que debería permitir al actor quedar por fuera de las
tensiones múltiples de la cultura comercial.


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3. La Teoría de la Información
3.1.

Información y sistema

El modelo formal de Shannon (Claude Elwood Shannon)
“The mathematical theory of communication” es publicada en 1948 en el marco de investigaciones
llevadas a cabo en AT&T. Shannon propone un “esquema general de comunicación”.
Es un esquema lineal que propone:
- La fuente (de información) que produce el mensaje (la palabra)
- El codificador o emisor que trasforma el mensaje en signos para su transmisión
- El canal como el medio empleado para la transmisión
- El decodificador o receptor que reconstruye el mensaje
- El destino que es quien o lo qué recibe el mensaje
El objetivo de este modelo es la transmisión lo más económica posible entre dos polos, intentando
evitar el ruido entorpecedor, empleando un sistema de símbolos convenidos, simples y baratos.
En este modelo no se considera el significado que tanto el emisor como el receptor puedan darle al
mensaje; el concepto que prevalece es el de la supuesta neutralidad de las instancias tanto
emisoras como receptoras.

El enfoque sistémico de primera generación
Shannon toma de la biología, esencialmente de la coyuntura innovadora que se daba en esa
disciplina con los descubrimientos genéticos de Schrödinger y luego de Watson y Crick, lo necesario
para la formulación de su teoría matemática de la comunicación.
Ludwing von Bertalanffy establece las bases de la “teoría de los sistemas”. Para este biólogo el
término “función” tiene correlato con “procesos vitales u orgánicos en la medida en que
contribuyen al mantenimiento del organismo”. El sistemismo atiende a la funcionalidad de las
partes y no a las causalidades.
El primer campo de aplicación de esta modalidad fueron las ciencias políticas consideradas como un
sistema de entrada y salida de información que responde en función de esto adaptándose mejor o
peor al ambiente. Las respuestas del sistema dependen de la velocidad y exactitud de la recolección
y trato de la información. Este ejemplo del enfoque sistémico es obra del politólogo
norteamericano David Easton (A framework for political analysis 1965), trabajo orientado al estudio
comparado de las formas políticas.
El modelo sistémico permite Mervin de Fleur complejizar el modelo lineal de Shannon, destacando
el valor sinérgico de la función de retroalimentación en el sistema social.

3.2.

La referencia cibernética

La entropía
En 1948 Norbert Wiener publica “Cybernetics or Control and Communication in the Animal and
Machine”. Esta una especulación sobre la sociedad futura y del papel que jugará la información.

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Esta nueva “sociedad de la información” estará amenazada por la “entropía”, como aquello opuesto
a la organización, como esa tendencia al desorden, a la degradación y el desorden social. Postula
que “la cantidad de información de un sistema es la medida de su grado de organización”, la
entropía es todo lo contrario. La información debe poder circular, no puede haber secretos ni
desigualdades en la capacidad para su acceso ni puede permitirse que la información de convierta
en mercancía. Wiener considera que estos factores “anti-homeostáticos” son la intensificación del
control de los medios de comunicación por parte del poder y del dinero.
El colegio invisible
A partir de los años cuarenta surgen voces contrarias (desde la antropología, matemática,
psiquiatría y la sociología) a la teoría matemática. El “colegio invisible” o “la escuela de Palo Alto”
inicia en 1942 impulsada por el antropólogo Gregory Bateson; se desvía del modelo de Shannon y
progresan sobre el de Wiener; postulan que la teoría matemática, propia de un ambiente de
ingenieros en telecomunicaciones, debe reservarse para ese entorno y que la comunicación debe
ser estudiada por las ciencias sociales. Esgrimen el argumento que es fútil la pretensión de intentar
reducir las posibles complicaciones de una interacción a dos o más variables y en forma lineal.
La visión circular de Wiener contempla conceptos de la visión sistémica, pero también lo hace de la
lingüística y la lógica. Esta corriente trata de atender una situación global de interacción y de
partes.
Se basan en tres hipótesis de trabajo:
- La esencia de la comunicación reside en procesos de relación e interacción (las partes valen
menos que las relaciones que se dan entre ellas)
- Todo comportamiento humano tiene un valor comunicativo (las partes o relaciones que se
corresponden y se implican pueden verse como un vasto sistema de comunicación).
Observando una secuencia de mensajes puede extraerse una “lógica comunicacional”
- Los trastornos psíquicos reflejan perturbaciones de la comunicación entre el individuo
portador del síntoma y sus allegados.
Esta corriente se opone al concepto de comunicación aislada de la sociología funcionalista con idea
de comunicación como proceso social permanente donde juegan los gestos, la proximidad, la
mirada y el espacio interpersonal; se suman el contexto y la significación.
En 1959 Edward T. Hall publica “The Silent Languaje” donde trata los lenguajes silenciosos, las
dificultades en las relaciones interculturales, etc.


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4. Industria cultural, ideología y poder
La sociología funcionalista consideraba los medios de comunicación como mecanismos decisivos de
la regulación de la sociedad, por lo tanto defendía la reproducción de sus valores y el status quo. La
crítica descree de esto y no ve en los adelantos tecnológicos un aval de ganancia para la
democracia. Se sospecha de los medios de comunicación como ejecutores de violencia simbólica y
de ser meros instrumentos del poder.
La escuela de Frankfort, inspirada en un marxismo contrario al pensamiento ortodoxo, reúne a
filósofos exiliados en EEUU preocupados por el devenir de la cultura desde los cuarenta. Veinte
años luego el estructuralismo francés se opondrá el empirismo con el resurgimiento de la ideología.
En Gran Bretaña, al mismo tiempo, surgen los Cultural Studies.

4.1. La teoría crítica
Cuestión de método
Max Horkheimer, y Friederich Pollock fundan en Alemania, en instancias de la República de
Weimar, el Instituto de Investigación Social, de neto corte marxista, afiliado a la Universidad de
Fráncfort. Simultáneamente y de forma aislada, el psicoanalista austríaco Wlhelm Reich desarrolla
ensayos sobre la psicología de masas del fascismo; primer enfoque freudo-marxista del andamiaje
simbólico de un totalitarismo.
A la llegada de Hitler todo debe mudarse, investigadores e instituto. Los fondos judíos se trasfieren
a los países bajos; el instituto abre puertas en Ginebra, Londres y París, pero el único lugar que
resultaría seguro es la Universidad de Columbia en EEUU. A partir de 1938 Horkheimer, Löwenthal y
Adorno trabajaría allí.
Lazarsfeld invita a Adorno a colaborar en un proyecto que establezca una convergencia entre el
empirismo norteamericano y la teoría europea; espera una “crítica”. Este proyecto estaba
financiado por la fundación Rockefeller y contenía intenciones que resultaron insoslayables para
Adorno. El filósofo tras abandonar el proyecto declararía que se le exigía “medir la cultura” siendo
que en su concepción “la cultura es aquella condición que excluye una mentalidad capaz de
medirla”. Horkheimer resulta de la misma opinión, no se puede limitar el estudio de los fenómenos
sociales por no poseer herramientas adecuadas; será necesario adaptar o crear nuevas
herramientas.
La industria cultural (Adorno - Horkheimer)
A mediados de los años cuarenta, Adorno y Horkheimer crean el concepto de “industria cultural”
donde se analiza la producción industrial de los bienes de cultura como mercancía.
Los productos culturales tales como revistas, películas y programas de radio siguen la misma lógica
de producción que cualquier otra industria (de automóviles por ejemplo). La sociedad está
monetizada y los productos culturales atienden las necesidades de todos y cualquiera; el objetivo es
que nadie escape y que haya un producto apropiado para quién sea. Esta evolución no es propia de
los adelantos tecnológicos sino de la aplicación de la lógica comercial al producto cultural, en

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consecuencia emerge esta tendencia estandarizante que aplica sobre los mismos. Esto se produce
en la esfera de donde los grupos dominantes ejercen su presión. La racionalidad técnica es el
“carácter coercitivo” de una sociedad cada vez más alienada.
Cuando un producto cultural se convierte en mercancía pierde su espíritu, su carácter crítico,
degrada la concepción filosófica de la cultura.
La racionalidad técnica
Herbert Marcuse como la figura destacada en los sesenta de la escuela de Fráncfort (mayo de 68,
Marx, Mao, Marcuse).
Su obra “El hombre unidimensional” influye en la lucha ideológica de la época. Marcuse busca
desentrañar cuales son las nuevas formas que adopta la dominación política. Todo lo nuevo, las
tecnologías y los avances, pintan un nuevo mundo que en apariencia promete al actor social una
libertad que le niega, tanto que en realidad lo sojuzga. La racionalidad técnica achata la crítica,
impone el pensamiento único. El lenguaje unidimensional trata acerca de la eliminación de la
diferencia de planos entre esencia y la existencia, entre una cosa y su función, entre realidad y
apariencia. En definitiva la obra de Marcuse habla de que la instrumentalización se ejerce sino
sobre el individuo.
El espacio público en la concepción de Habermas, como esa esfera de mediación entre estado y
sujetos, se ve claramente afectado por la lógica mercantil a que es sometida la información vital
que, a través de la publicidad como medio informativo, llega para que esos individuos se nutran
para la discusión pública con opiniones ilustradas (Aufklärung). La lógica mercantil reemplaza al
razonamiento y a la comunicación pública. Habermas acuña el concepto de “refeudalización de la
sociedad”; el ciudadano inicia el camino que finalizaría con la declaración formal del consumidor
ciudadano unos años después.
Adorno, Horkheimer y Marcuse ven al potencial emancipador de ciencia y la tecnología dedicado a
la reproducción del sistema de dominación y sometimiento. Habermas propone un sistema de
comunicación ampliado que restaure las formas de comunicación que permitan recuperar la
autonomía de los individuos.

4.2.

El estructuralismo

Una teoría lingüística
Ferdinand de Saussure con sus tres cursos de lingüística entre 1906 y 1911 de base a los métodos
que sustentan esta teoría. La lengua como “institución social” y el habla como acto individual.
La lengua s un sistema de signos que representan ideas; la lingüística tiene por objeto el estudio de
las reglas de ese sistema.
Saussure concibe a la semiología como esa ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la
vida social.
Roland Barthes continúa este camino con una semiología de 2º grado o semiología de la
connotación. Ordena los elementos de este sistema en cuatro ítems: 1) lengua y palabra, 2)
Significante y significado, 3) Sistema y sintagma y 4) Denotación y connotación. Toda connotación
da lugar a ideología. Sociedad de masa, gran prensa, desarrollo de la publicidad, los valores

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parasitarios en el mensaje connotado son todos elementos que Barthes señala como el emergente
de la imperiosa necesidad de crear una ciencia semiológica.
Una escuela francesa
En 1960 se crea el Centro de estudios de las comunicaciones de masas (CECMAS) en la Escuela
práctica de altos estudios. La iniciativa es de Georges Friedmann. El objetivo es el estudio de “las
relaciones entre la sociedad global y las comunicaciones de masas que se le integran
funcionalmente”
Aparatos ideológicos de Estado y reproducción social
Louis Althusser, filósofo y profesor de la escuela normal, es la máxima personalidad del
estructuralismo. Althusser practica una mirada de renovación y fuerte crítica a la “vulgata marxista”
y contra el marxismo sartreano y su concepto de alienación. Busca demostrar que este concepto
está ligado erróneamente a una concepción humanista de la sociedad que reduce a la libertad a n
problema de consciencia y no a u problema de relación de clases.
Para el filósofo la “formación social” se define como un sistema de relaciones de fuerza y de
sentido entre grupos y clases. El código o convención emerge, en cada disciplina social,
invariablemente como muestra del triunfo de la dominación.
El dispositivo de vigilancia
Michel Foucault publica Les mots et les choses (Las palabras y las cosas) en 1966 en la que propone
una “arqueología” de las ciencias humanas.
En 1975 publica “Surveiller et punir” donde decide analizar desde una concepción totalmente
diferente todos los modos de ejercicio del poder.
Foucault describe dos formas de control social:
a) La disciplina bloqueo: consistente en medidas de cerco (suspensiones, prohibiciones,
cercas, jerarquías, tabiques y rupturas)
b) La disciplina mecanismo: hecha con técnicas de vigilancia múltiple y entrecruzada, de
procedimientos flexibles de control, funcionales, de vigilancia donde el sujeto se sabe
observado.
El poder lo ejercen los macrosujetos, el Estado, las clases, la ideología dominante. El poder ya no es
visto como algo dañino sino como aquello que promueve “algo real”, que produce dominios de
objetos y rituales de verdad. Para Althusser el poder y el Estado son cosas abstractas, para Foucault
esos conceptos mutan a “dispositivo” y “gubernamentalidad”.
El “dispositivo” implica funcionamiento, organización y red; es el conjunto que incluye instituciones,
estructuras, leyes, administración, enunciados científicos y filosofías generales o aplicadas.
El modelo de organización, el “panóptico” como el ideal de control social con comportamientos y
productividad ideales.
La “gubernamentalidad” se opone al Estado como universal político, como una idea férrea e
inmutable; en cambio propone un Estado dinámico siendo la gubernamentalidad esa capacidad de
adaptación, de generar tácticas generales para la acción de gobernar.


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La cosificación de la estructura
Se criticó la posición estructuralista de Althusser por la pretensión de reducción mecanicista del
funcionamiento de las sociedades. Desde esa óptica parecía que el aparato ideológico era un
concepto blindado a la acción de los hombres sin importan si lo regía la lógica comercial o si en
cambio estaba al servicio del bien público, solo importaba como estructura. Es un instante
coyuntural donde entra a jugar el actor, el sujeto, la audiencia.
Cultural
Cultural Studies
La cultura del pobre
Cultural Studies es una corriente crítica que se apalanca en “Mass civilisation and minority culture”
de Frank Raymond. Esta obra se pronunciaba crítica la producción cultural comercial de capitalismo
industrial; consideraba perniciosos los efectos de esa cultura comercial tanto sobre el pueblo como
sobre la elite y propugnaba el retorno a la alta cultura tradicional con sus elevados valores de la
preindustrialización. Terry Eagleton adhiere a esta crítica denunciado lo embrutecedor de la
comunicación de masas, a una sociedad mecanizada y el trabajo alienante.
Si la sociedad capitalista industrial se reproduce a través de promover una clase obrera afín, es de
esperar que esta clase erija su edificio cultural. Esta cultura producto de exigencias acotadas a su
esfera y destino es la que esta visión crítica denuncia. Una cultura hija de la necesidad y alimentado
por aparato masificador que coopera a su bajo rinde solo ayudara a la escisión entre cultura y
sociedad, entendiendo como cultura a aquella que preserva los valores tradicionales.


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