2. INTRODUCCIÓN
En este trabajo encontraran un poco de la historia de la política en la antigüedad
de sus diferentes formas de gobiernos, teorías, formas de organización en fin en
las diferentes épocas en general las más sobresalientes para su historias teniendo
en cuenta que este tema es muy amplio pero demasiado importante para nuestros
conocimientos en general ya que a lo largo de la historia ha sido un tema muy
tratado y ha generado polémica por su historia diferente para cada cultura por su
extensión y su origen
Espero este trabajo sea de su agrado y logren complementar sus conocimientos
acerca del tema.
POLÍTICA EN LA ANTIGÜEDAD
3. En el transcurso de la historia el
concepto Política, se ha definido y
ejercido de diferentes formas puesto
que es propio de cada cultura, tiempo
y espacio. Para aseverar lo anterior
señalado, se estudiara el concepto
desde su origen. Uno de los grandes
exponentes de la filosofía Política
Occidental es Platón (428-348) en su
obra República, su traducción griega
hace referencia a politeia, en el cual
su significado latín res publica “cosa
común”, hace hincapié que la Política está vinculada a la calidad del hombre
bueno, en donde contaba con un conocimiento especial para tomar decisión del
“bien común”, en palabras simples un adecuado ordenamiento de las relaciones
entre los ciudadanos los cuales se deben apoyar unos a otros. Es así como estas
cualidades morales van caracterizando al hombre bueno y feliz. Con relación a
Platón, Jean Touchard en “Historia de las Ideas Políticas”, el autor señala que
Platón deseaba constituir en ciencia la moral y la Política, ambas tienen
coincidencia en su motor común como es el “bien”, a la vez sustraer la política del
empirismo para vincularla a valores eternos. “Platón funda la política como ciencia
deduciéndola de la justicia. Y no ciertamente como descripción objetiva de los
fenómenos políticos sino como estudio normativo de los principios teóricos del
gobierno de los hombres”. Otro exponente pertinente al concepto Política es
Aristóteles (384-322), a diferencia de Platón no era un miembro privilegiado de
Atenas sin embargo, no fue motivo para que no siguiese con la tradición platónica
de Política, escribe sobre el ideal de la ciudad griega la polis, hace hincapié que la
Política era natural al hombre a la vida en común, e incluso era un ejercicio
moralmente adecuado de la razón dentro de la sociedad. Es Aristóteles quien
hace referencia al zoom Politikon,es decir animal político (concepción griega de la
vida, esencia humana).
TEORÍAS ACERCA DE LA ORGANIZACIÓN
POLÍTICA
4. Existen dos grandes teorías sobre la naturaleza del gobierno, que dan lugar a dos
paradigmas opuestos sobre la naturaleza misma de la política. Estos dos
paradigmas suponen, además, dos concepciones opuestas sobre la naturaleza del
hombre y la sociedad.
En primer lugar, un grupo de teorías que podríamos llamar organicistas, que
anteponen la comunidad al individuo, tanto temporal como lógicamente: el
individuo lo es propiamente en el marco de una comunidad que establece las
condiciones de su plena realización como ser moral. Esta sería la concepción
griega de las relaciones entrepolis y polites, ciudad y ciudadano. Para Platón y
Aristóteles, la polis encarna, o debe encarnar, la realización de la virtud a nivel
supraindividual, de modo que no es posible formar ciudadanos virtuosos con un
modelo de Estado corrupto. Estas teorías presuponen la bondad o al menos la
maleabilidad moral del ser humano, y la organización política elegida debe serlo
en función de su capacidad para formar ciudadanos virtuosos. Tradicionalmente
(desde Herodoto hasta Platón y Aristóteles) se han establecido tres formas
posibles de organización política, siguiendo el criterio del sujeto de la autoridad
(según sea uno, unos pocos, o muchos): monarquía, aristocracia y democracia.
Estas tres formas de gobierno, de ser ejercidas incorrectamente, dan lugar a sus
tres respectivas degeneraciones: tiranía, oligarquía y demagogia.
En segundo lugar, aparecen las teorías que pueden denominarse atomistas o
contractualistas, para quienes existiría un tiempo previo a la organización política,
el estado de naturaleza, en el que los
individuos aislados actuarían como
solos defensores de sí mismos y
enemigos del resto en la lucha por la
supervivencia. La aparición de una
organización política vendría pues de
la necesidad de establecer un pacto
para asegurar la supervivencia de los
individuos, de donde resultaría el
grupo. El gobierno o Estado aparece, pues, a través de un contrato entre los
distintos individuos, que convienen delegar el poder (y la fuerza coactiva que lleva
aparejada) en un solo individuo que vele por la seguridad de todos ellos. En este
grupo se encuadran las teorías de Rousseau, Locke o Hobbes, las cuales
suponen al individuo como realidad originaria, y ciertamente tendente hacia el mal
en el estado de naturaleza. “El hombre es un lobo para el hombre” si la
supervivencia del individuo depende de sí mismo y de lo que sea capaz de
defender como suyo.
5. FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA
Las formas de organización política son
las distintas formas que puede elegir una
colectividad para la gestión de sus
asuntos públicos. Atañen, por tanto, a las
instituciones de orden público, las que a
pesar de su estructura clasista,
económica, racial, religiosa, están erigidas
sobre todo para el control político de la
colectividad y para la obtención de sus
fines. En el contexto público el poder se
ejerce, en primer lugar, a través de un
gobierno.
Max Weber establece una sistematización interesante de los diversos tipos de
gobierno y organización política correlativa. Son los “tipos puros de la autoridad
legítima”:
Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la santidad, heroísmo
o carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una persona individual, y en el
patrón normativo u orden político por ella revelado u ordenado. La autoridad
carismática es relativamente efímera, presentando posteriormente rasgos de
rutinización.
Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia establecida sobre
la santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la legitimidad del status de
quienes las representan. La estructura política se justifica según leyes y
costumbres hereditarias.
Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la legalidad de
sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos individuos
dotados de autoridad de dar órdenes dentro de los límites marcados por la ley.
Obedecen a la idea de que la ley es la expresión de la soberanía popular; a su
vez, ésta es considerada como la única fuente de legitimidad. Es un sistema de
garantías, que pide la participación de los ciudadanos en la creación de la ley y en
la vida política.
Los anteriores son tres tipos ideales de gobierno que en ningún lugar se
encuentran en estado puro. Tal es el caso, por ejemplo, de las monarquías
parlamentarias, en las que un gobierno legal-racional convive con otro de tipo
tradicional.
Conviviendo con esta clasificación, puede presentarse también la propuesta
por Eysenck, que conjuga dos ejes: el de izquierda-derecha y el de duro-blando
6. (basado éste último en la distinción de W. James entre temperamentos “blandos” y
temperamentos “duros”). Puede clasificarse así, por tanto, tanto la “forma” del
Estado y el Gobierno como su “materia” ideológica. Esta clasificación es aplicable
a partidos, gobiernos y hombres políticos.
Finalmente, podemos clasificar las formas de organización política en dos grandes
clases: absolutistas y no absolutistas, dependiendo del reparto de poder y el nivel
de participación ciudadana en cada una de ellas
Las formas de gobierno absolutistas son aquellas en las que existe un control
monopolístico absoluto del aparato político por parte del gobierno. Hay tres tipos
fundamentales de gobiernos absolutistas:
Las tiranías, o monarquías de autoridad tradicional en las que el déspota ha
traspasado los límites discrecionales que le concedía la tradición. La monarquía
estamental es de este tipo. Gobierno de uno solo, a quien se le atribuye algún tipo
de cualidad especial que le confiere el poder político. Durante a Edad Media,
significó la unificación de los distintos estamentos de poder, para propiciar un
poder concentrado y centralizado, que será el que luego reclame “el pueblo”.
Las dictaduras, más típicas del estado moderno, consisten en un control absoluto
del Estado por un grupo o coalición de grupos, sin admisión de oposición política.
La ideología, aunque importante, es secundaria.
Históricamente ligada, a lo largo del siglo XX, al
fascismo, régimen basado en la desigualdad
inherente a los seres humanos, y los valores de la
familia, a raza, la guerra y la patria.
El Estado totalitario impone una dominación
minuciosa, burocrática y paramilitar de la
sociedad. La ideología es fundamental y la minoría
absolutista se justifica siempre a través de ella.
Requieren el uso sistemático del terror y la
propaganda para mantenerse.
La aristocracia; su nombre es un término griego
que significa “gobierno de los mejores”. Forma de gobierno ligada a un modelo de
sociedad cerrada, en la que los pocos que ostentan el poder lo hacen en virtud de
la posesión de ciertas características; pretendida e idealmente, por ser portadores
de la virtud, pero efectivamente y en la mayoría de los casos por ser
terratenientes. En la idea platónica de aristocracia encontramos la exigencia de la
preparación de los gobernantes; la aristocracia, por tanto, se erige un modelo de
gobierno deseable pues se es gobernado por quien sabe hacerlo, el poder no se
dispersa, pero, a la vez, no reside en la voluntad de un solo individuo. La
7. degeneración de la aristocracia en oligarquía viene cuando se supedita el bien
común al interés de los gobernantes.
Las formas de gobierno no absolutistas son aquellas en las que existe una división
de poderes, de manera que el poder no recae todo él en una misma institución o
persona. En este grupo encontramos la democracia moderna con todas sus
variantes.
En un sentido genuino la democracia es una forma de vida según la cual cada
ciudadano participa libremente en el funcionamiento de la vida política. En sentido
más restringido la democracia es la posibilidad real de que todos los ciudadanos
participen del poder, bien por la apertura del acceso a los cargos públicos, bien
por el voto, bien mediante el influjo de la opinión pública. La democracia nace en
la Grecia clásica, de donde proviene su nombre, que significa “gobierno del
pueblo”. Desde entonces hasta el siglo XIX no se conocen Estados democráticos.
Los primeros referentes modernos de Estados democráticos son los estados
resultantes de la revolución francesa y americana. La ideología democrática se
configura, históricamente, en dos fases. En primer lugar, el liberalismo (fines s.
XVIII-s. XIX) nace como defensa de la libertad de los individuos contra el poder
absoluto del Estado. Es la época de la reclamación de las libertades individuales.
Se propone entonces la limitación del poder del Estado mediante la división de
dicho poder (independencia del legislativo, ejecutivo y judicial); las bases
ideológicas son las teorías contractualistas y utilitaristas. Más tarde (finales s. XIX
y principios del XX) empiezan a reclamarse derechos comunitarios, como el
sufragio universal y los derechos de
asociación y participación política. El
liberalismo se tiñe de una tendencia
social y democrática. Esta línea irá
acentuándose hasta la aparición de la
democracia liberal-social, propia del
occidente del s. XX, que propone un
Estado intervencionista en materia
económica y garante de ciertos derechos
sociales y económicos cuyos valores son
la igualdad y seguridad socioeconómicas.
Se exige al Estado una actuación
redistributiva, naciendo así el “Estado de
Bienestar” (Welfare State).
La democracia de los Estados
modernos se caracteriza además por
darse en el marco de un “Estado de
8. derecho”, esto es, un Estado cuyas competencias se hallan definidas por la ley y
cuya actuación se encuentra sometida a esa ley. Las características, pues, de las
democracias liberales son las siguientes:
Imperio de la ley, que rige a gobernantes y ciudadanos, pero teniendo en
cuenta que "la ley es la expresión de la voluntad general", es decir, creada
con libre participación y representación de los integrantes del grupo social.
División de poderes: legislativo, ejecutivo y judicial, con predominio del
poder legislativo, primero constitucional y luego parlamentario, concretado
en las correspondientes normas jurídicas. La institución que representa la
soberanía popular es la que suministra legalidad y legitimidad a la
institución que ejerce la acción gubernamental.
Fiscalización de la administración: actuación según ley en todos los órdenes
y niveles de ella (poder ejecutivo), así como consecuente y eficaz control
por los competentes órganos constitucionales y jurisdiccionales. Interdicción
de la arbitrariedad y respeto
estricto, pues, al principio de
legalidad y a sus
implicaciones por todos los
funcionarios y servidores del
Estado.
Derechos y libertades
fundamentales, garantías
jurídicas, así como efectiva
realización material de las
exigencias éticas y políticas,
públicas y privadas, que,
especificadas y ampliadas en
el tiempo como derechos
económicos, sociales,
culturales y de otra especie,
constituyen la base para una
real dignidad y progresiva
igualdad entre todos los seres
humanos.
Pluralismo social, pluralidad y libertad de partidos y movimientos sociales.
CARACTERISTICAS POLITICAS DE LA
SOCIEDAD
9. Sociedades humanas con características características políticas, en sentido
amplio, aun siendo específicas puedan seguir siendo cogenéricas (convivencia,
dominación); pero que hay sociedades humanas cuyas características políticas no
se encuentran de ningún modo) y habrá que interpretarlas
como supragenéricas Insistimos en la tesis de la existencia primitiva de
sociedades humanas que todavía no han alcanzado la forma de sociedades
políticas, y hablaremos de sociedades humanas naturales. Desde la perspectiva
de las categorías políticas, la línea divisoria entre las sociedades naturales y las
políticas no la trazaríamos siguiendo la frontera que separa a los primates no
humanos de los humanos, sino que la adelantaríamos, de suerte que la sociedad
natural incluya, desde el punto de vista político, tanto a bandas de babuinos o de
gorilas descritos por los etólogos como a las bandas y clanes de grupos locales
bosquimanos, esquimales o shoshonis descritos por los etnólogos.
SOCIEDADES DEL LEJANO Y CERCANO ORIENTE.
10. La sociedad del cercano oriente es
Europa y África más específicamente
China, se puede decir que desde inicios
de la antigüedad fue y es una potencia
mundial tanto económica como político a
lo largo de la historia se ha visto que
estas sociedades tienen una gran riqueza
y que no es destinada para el bien
común.
La sociedad del Lejano oriente es Asia es una potencia grande en el mercado
desde siempre sobretodo en la antigüedad tuvo una época de crecimiento un poco
industrial
GRECIA: PLATON Y ARISTOTELES
11. .
La organización social en base a la tribu fue desapareciendo al mismo tiempo que
se desarrollaba la propiedad individual de la tierra, el comercio y el uso de la
moneda.
La sociedad se estructura en tres clases: nobles, agricultores y artesanos. El
PLATÓN
Fue el primero que intentó hacer una
exposición sistemática de los
principios de la sociedad y del origen
de la ciudad-estado.
En su obra “La república”, explica la
división del trabajo y el origen de la
ciudad: La ciudad es una
consecuencia de la división del
trabajo, la cual, a su vez, es el
resultado de las diferentes aptitudes
naturales de los hombres y de la multiplicidad de necesidades humanas. Para
12. Platón la división del trabajo se trata de un fenómeno natural, y piensa en sus
efectos exclusivamente desde el punto de vista de superioridad de los productos,
sin pensar en el abaratamiento de costos.
En el estado ideal de Platón, existen dos clases: los gobernantes y los
gobernados. Los primeros, formados por Guardianes y Auxiliares; los segundos,
por artesanos.
Los Gobernantes debían ser seleccionados en la primera infancia, y debían recibir
educación superior. De este modo, Platón creía en un gobierno de Elite, y para
esta Elite deseaba una vida comunista: libres del degradante deseo de acumular
riquezas, los individuos de ella podían consagrarse a gobernar su comunidad.
ARISTÓTELES
Fue discípulo de Platón, aunque
a diferencia de éste, no era
aristócrata.
Fue el primer economista
analítico.
En la constitución de su Estado
ideal, Aristóteles se opone al
comunismo de Platón. El
ataque contra la propiedad
común se basa en el argumento
del “incentivo”: los individuos
no se interesan tanto por la
propiedad comunal como por la privada; además surgirían disputas cuando a los
hombres desiguales por naturaleza en aptitudes y laboriosidad, no se les
diferenciara con oportunidades de goce distintas. Lo necesario no era abolir la
propiedad privada, si no darle un uso más apropiado y liberal.
Respecto a la estructura social, Aristóteles distingue dos clases: los gobernantes
(militares, estadistas y sacerdotes) y los gobernados (artesanos, agricultores y
campesinos).
Aristóteles desarrolla el concepto de “Crematística”, palabra que usa para definir a
toda actividad que consista en adquirir bienes o riquezas. Existen dos formas de
crematística. La primara consiste en adquirir bienes para satisfacer necesidades.
Esta forma es natural, legítima y entra dentro de la “económica”, que es, en el
sentido que le da Aristóteles, la ciencia de la vida familiar. La segunda forma de
crematística, consiste en la actividad comercial. Ésta es la llamada “Crematística
Pura”, que puede presentarse en tres formas: comercio exterior, préstamos por
13. interés y trabajo asalariado; todas ellas condenables.
Creó también un concepto de justicia distributiva. Para Aristóteles, la igualdad no
se consigue dando lo mismo a todos, ya que los individuos son desiguales entre
sí. La verdadera igualdad consiste en darle más a quien más lo merece. Se trata
de una “igualdad proporcional”.
Respecto a la justicia en los contratos o intercambios, desarrolló el concepto de
“justicia conmutativa”, en donde cada uno debe recibir lo mismo que el otro. Esto
condujo a reflexiones sobre el valor de las cosas. Aristóteles no dice que el
principio de intercambio justo sea la igualdad entre las cantidades de trabajo
incorporadas a los objetos, ya que reconoce que la calidad del trabajo debe ser
tenida en cuenta. Hay que hallar entonces una “medida común” entre los objetos
intercambiados. Esta medida es, según Aristóteles, la necesidad que tenemos
unos de otros. En la práctica, es la moneda la que funciona como medida común
de los intercambios.
LA POLÍTICA EN ROMA
Los electores romanos eran
todos los ciudadanos libres
incluidos en el censo,
el pópulos.
El derecho a ser elegido
resultaba ser un privilegio
reservado únicamente a
una parte muy reducida de
la población y monopolio
exclusivo de la élite social,
la denominada nobilitas.
Para ser candidato, era
fundamental poseer unas
rentas notables, ya que el
cumplimiento de cualquiera
de las magistraturas
llevaba consigo enormes
gastos y al contrario de lo
que ocurre hoy día, se debían ejercer gratuitamente ya que constitua todo un
honor. Además el candidato debía tener nobles orígenes y pertenecer a
14. la nobilitas, y tenía que haber cultivado su imagen social desde los inicios de su
carrera política con una activa participación en la vida pública. El candidato tenía
que ser un buen orador, y haber financiado fastuosos espectáculos circenses,
gladiatorios o teatrales; así como numerosos banquetes públicos. Debía conseguir
el reconocimiento de sus compatriotas, la popularidad y celebridad en grado
considerable para poder disfrutar del apoyo de los personajes más notables de la
comunidad y solo así presentar su candidatura con garantías.
LA POLÍTICA EN LA EDAD MEDIA
Periodo de la historia europea que
transcurrió desde la desintegración
del Imperio romanode Occidente, en
el siglo V, hasta el siglo XV. No
obstante, las fechas anteriores no han
de ser tomadas como referencias
fijas: nunca ha existido una brusca
ruptura en el desarrollo cultural del
continente. Parece que el término lo
empleó por vez primera el historiador
Flavio Biondo de Forli, en su obra
Historiaren ab inclinatione romanorun
imperii decades (Décadas de historia
desde la decadencia del Imperio
romano), publicada en 1438 aunque
fue escrita treinta años antes. El
término implicó en su origen una parálisis del progreso, considerando que la edad
media fue un periodo de estancamiento cultural, ubicado cronológicamente entre
la gloria de la antigüedad clásica y el renacimiento. La investigación actual tiende,
no obstante, a reconocer este periodo como uno más de los que constituyen la
evoluciónhistórica europea, con sus propios procesoscríticos y de desarrollo.
el sistema político era la Monarquía Absoluta: el rey y la nobleza tenían el poder
en sus territorios; los vasallos les servían a cambio de protección. La religión
(Iglesia Católica) afirmaba que los reyes obtenían su poder por mandato divino.
Durante la edad media se produjo un fenómeno de ruralización progresiva de las
clases políticas y del poder, lo que se enmarca en el feudalismo, pero
15. la manifestación de este fenómeno no es igual en toda Europa, y tiene marcados
matices a través de los distintos sub periodos. Producto de esto, durante
la antigüedad tardía es posible observar un poder definido en la figura
del princep,la fragmentación es menor, ya que los reyes bárbaros dependen del
imperio carolingio, por lo que se conservan algunos de los modos
de sociabilidad del imperio romano.
Esta imagen representa una idealización de la sociedad vertical en la edad
media, lo que, según George Duby, no se manifestó si no que en la etapa final de
este periodo (fines de la plena edad media y durante la baja edad media), ya que
tras la caída del imperio carolingio, el poder se fragmenta de forma ostensible,
deteriorando las condiciones de vida de los estratos mas bajos de la población.
.
16. Durante la alta edad media, los señores feudales exigían el compromiso de
sus súbditos, a través del cual los sometían a un tipo de servidumbre basada en
la relación de complementaridad, los siervos trabajan y prestan servicios
personales al feudatario, mientras los señores aseguran la seguridad,
la administración y la protección judicial de los campesinos (Bath), pero
este compromiso era solo teórico, ya que en la práctica, los señores
feudales tendían a la auto satisfacción de su persona, sin contemplar las
condiciones de la servidumbre. Como se aprecia en la figura 2, los señores
feudales exigían el trabajo de la servidumbre sin discriminar género, y sin entregar
remuneración por el servicio, lo que según Duby fue una de las causantes del
deterioro de la clase artesanal durante el inicio de la edad media.
Esta situación fue experimentando cambios sustanciales en la medida que se
consolido el poder monárquico, lo que implicó una mejora ostensible de las
condiciones de vida en la sociedad medieval, permitiendo así la estratificación
mostrada en la figura 1, en la que el rey doblega a la nobleza, permitiendo el re
surgimiento del sector medio artesanal y mercantil, el que posteriormente
conformara la burguesía.
El poder también fue acaparado por el clero, puesto que
la cosmovisión medieval estuvo dominada por el teocentrismo, creando así las
condiciones para la subsistencia de una clase social que ocupaba un rango medio,
pero que podía ejercer una gran influencia sobre la totalidad de la sociedad,
puesto que el poder del monarca descansaba en la representación que este
realizaba de la voluntad divina, así que todos los miembros de la
sociedad debían ser cristianos, ir a misa y someterse periódicamente a
la confesión de sus pecados. El historiador Jean Verdon señala que a lo largo de
la alta y plena edad media, la iglesia fue la única forma consolidada de poder
centralizado, ya que existían parroquias, templos, monasterios y conventos a lo
largo de toda la Europa occidental, estableciendo así la red de control manejada
desde Roma.
La iglesia, a su vez, fue la única forma institucional que mantuvo el conocimiento
de la antigüedad (salvo en el imperio Bizantino y en el territorio dominado por los
musulmanes), conservando el idioma latín y las escasas nociones
de filosofía clásica y de la ciencia romana.
A pesar de esto, la iglesia siempre fue (y lo sigue siendo) un instrumento de
poder, a través del cual se puedo dominar todas las formas de vida y sociabilidad,
desde la educación hasta el comercio, y que fue la forma utilizada por la nobleza
para gobernar en base a un sustento solido de poder moral y efectivo.
La educación entregada por los clérigos se centraba en la formación de la
17. nobleza, y abarcaba desde las artes hasta las nociones filosófico teológicas de las
relaciones políticas.
PENSAMIENTO TEOLOGICO
Cuando se pretende hablar
de Edad Media, siempre es
necesario partir
del presupuesto real de que la
Edad Media se desarrolla, en
cuanto pensamiento y
actividades, dentro del ámbito
cristiano. Y es que
precisamente es
el cristianismo, que ya ha
cogido fuerza desde el siglo
III d.C., quien influyese en
todos la vida del hombre
medieval. La Edad Media es
una época donde Dios va ser el centro de todas las explicaciones tanto del mundo
y de la ciencia. "Dios se convierte en el más importante desafío para la Edad
18. Media"[5], y es en este momento donde la teología se convierte en la lupa con que
se va a analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de
la teología, pues toda explicación dada por la filosofía debería estar supeditada
al conocimiento de Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia comenzaron
un diálogo fecundo con los filósofos antiguos, abriendo el camino al anuncio y a la
comprensión del Dios de Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la teología,
lleva a un radical cambio de paradigma, posicionando la razón como una sierva de
la fe. Ahora el episteme que va a regir es Dios. Gracias a esto, encontramos que
En los primeros tiempos de la Edad Media, esa locura [la de un interés por Dios]
poseyó a los más brillantes y mejores europeos. Casi se puede decir que se
obsesionaron con Dios. Pensaban sobre Dios, estudiaban a Dios, trataban de
descubrir su voluntad y obedecerla, e intentaban descubrir los propósitos que Dios
tenía para el mundo y ayudarle a que se cumplieran. Sus vidas giraban en torno a
Dios de una manera como nunca antes se había visto en Occidente.
Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos, la política y el
derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la teología se convierte en la
«reina de las ciencias.
También debemos puntualizar que el pensamiento en la Edad Media, es de corte
metafísico. Los filósofos medievales no se van a interesar, como los griegos y
como los modernos, en el estudio y en el análisis de la realidad física sino en la
comprensión de Dios, el Ser Absoluto, Inmanente y Trascendente.
En conclusión, en la Edad Media el pensamiento estaba matizada por la razón
abierta a lo Absoluto y en la incorporación de la riqueza de la Revelación Cristiana.
FEUDALISMO
El
feudali
smo no
19. sólo se manifestó en esta relación, sino que constituyó el eje de la organización
política y social de Europa occidental durante toda la Edad Media, y que en
algunas zonas se prolongó, al menos en sus ámbitos económico y social, durante
parte de la Edad Moderna.
El feudalismo europeo fue, en esencia, consecuencia de las grandes invasiones
germánicas sobre el mundo romano, las cuales condujeron a la fusión de dos
sociedades (la romana y la bárbara) colocadas a niveles culturales profundamente
distintos, alterándose ambas y determinando la aparición de nuevas instituciones.
El imperio de Carlomagno (742-814) constituyó el primer intento de crear un nuevo
orden después de los grandes trastornos producidos en esta época. A su muerte
siguieron otras conmociones, producidas en gran parte por nuevas migraciones e
invasiones (de vikingos, eslavos, húngaros, etc.), lo que trajo consigo el
debilitamiento del imperio Carolingio, ya que sus sucesores no fueron capaces de
administrarlo.
La casi desaparición del imperio amenazó con sumir a Europa en una situación de
anarquía, en la que se dieron transformaciones generales de tipo económicas,
sociales y políticas: decayeron las ciudades, disminuyó el comercio internacional,
se redujo el uso de la moneda y la tierra quedó como la principal riqueza.
También, se produjo la pérdida de autoridad de los poderes centrales y el
desaparecimiento de la organización burocrática.
Frente a este escenario, los reyes dejaron en manos de los condes y marqueses
la defensa de sus territorios. Y la población asustada vio que estos nobles eran su
única protección. Así, lentamente, se formó un nuevo orden que recibió el nombre
de feudalismo.
