El documento resume la historia del pueblo de Israel y la geografía de Palestina según la Biblia. En 3 oraciones: La historia del pueblo de Israel comienza con los patriarcas en el siglo XVIII a.C. y continúa a través del éxodo de Egipto, la conquista de Canaán, la formación de la monarquía unida bajo David y Salomón, la división en dos reinos y su destrucción, el destierro babilónico y la posterior reconstrucción. La Biblia describe la geografía de Palestina como una reg

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EL QUEHACER DE LA SOCIEDAD DESDE LA BIBLIA
1. LA SAGRADA ESCRITURA: LA VERDAD
1.1. EL MUNDO DE LA BIBLIA
Para conocer el mundo en que nació la Biblia
hemos de tener en cuenta tres factores. La
geografía de Palestina, la historia del pueblo
de Israel y sus costumbres e instituciones, tan
distintas de las de nuestra época.
1.1.1. EL PAÍS DE LA BIBLIA
Si tomamos un mapa en el que aparezca todo
el mar Mediterráneo, encontraremos el país
de la Biblia en el extremo más oriental del
mismo. Corresponde más o menos a lo que
hoy es el estado de Israel, aunque antes
recibió también los nombres de Canaán y
Palestina.
El entorno geográfico
Palestina se encuentra en el punto de encuentro de tres grandes continentes al este, Asia;
al sur, África y al oeste, Europa. Esto significa que siempre ha sido lugar de paso para el
comercio o la guerra entre los pueblos de estos continentes. Era puerta obligada para los
que venían de Europa por mar y para las comunicaciones por tierra entre Egipto y
Mesopotamia, que fueron la cuna de las más antiguas civilizaciones. Cualquier contacto o
desequilibrio entre estas grandes civilizaciones afectaba necesariamente a palestina, como
vamos a tener ocasión de comprobar al recorrer su historia.
Descripción de Palestina
Para el pueblo de Israel la tierra tiene un profundo significado religioso, es la heredad que
Dios les ha prometido1 y luego les ha dado2. Sus límites más habituales van desde Dan (al
norte) hasta Berseba (al sur); y desde el mar (al oeste) hasta el Jordán y el desierto siro –
arábigo (al este)3. Su extensión es de 25.000 Km2. Físicamente podemos distinguir cuatro
franjas de oeste a este: la llanura costera, el altiplano central, la fosa jordánica y la
meseta transjordania.
La llanura costera es la zona agrícola por excelencia. Es el monte Carmelo, que abre la
gran llanura de Esdrelón en dirección al lago de Galilea. La zona sur es fértil y está
formada por la llanura de Sarón y la Selefa, lugar de asiento de las ciudades filisteas. A
través de esta franja costera pasaba el camino que unía Egipto con Mesopotamia.
El altiplano central comprende la zona montañosa del interior. De norte a sur: las
montañas de Neftalí en galilea, la llanura de Esdrelón, los montes Gélboe, las montañas de
1
Confrontar en la Biblia Gn. 12, 7; 15;
2
Confrontar en la Biblia Dt 1, 6-8.
3
Confrontar en la Biblia Nm 34,1-12
1

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Samaria, las montañas de Efraín y las de Judá. En esta franja se encuentran las ciudades
bíblicas más importantes: Samaria, Siquén, Silo, Betel, Jerusalén, Belén, Hebrón, etcétera.
La fosa jordánica forma parte de la depresión más profunda del planeta. En Palestina
abarca desde las fuentes del Jordán hasta el Mar Muerto y está marcada por el curso del
río Jordán. Al norte se encuentra el lago de Genesaret o de Galilea, rico en pesca y
rodeado de numerosos pueblecitos. En torno a él vivió y predicó Jesús. Viene luego el
curso del Jordán, que a través de numerosos meandros (curvas) desemboca en el mar
Muerto, un inmenso lago que posee un contenido salino seis veces mayor que el de los
océanos.
Finalmente al este del Jordán se levanta la meseta transjordánica, que poco a poco va
bajando de nivel hasta confundirse con el desierto siro-arábigo.
Políticamente Palestina muy pocas veces formó un país unido. Se pueden distinguir tres
grandes regiones: Galilea, al norte, con su centro en el lago; Samaria en el centro y Judea
al sur, con su capital en Jerusalén.
Ya desde el asentamiento de las tribus, el territorio se dividió en dos grandes bloques con
marcadas diferencias sociales, culturales y religiosas. Después de Salomón esta división
quedó sellada por el surgimiento de dos reinos independientes: el de Israel, al norte, y el
de Judá, al sur.
1.1.2. LA HISTORIA DEL PUEBLO DE LA BIBLIA
El conocimiento de la historia del pueblo de Israel es otro dato importante para poder
entender la Biblia. De esta historia hablan continuamente sus libros; en esta historia
vivieron los profetas, los reyes, los sabios, Jesús, sus primeros discípulos, etc.; y es dentro
de los avatares (cambios) de esa historia donde se escribieron los libros que hoy la
forman.
Acabamos de decir que la Biblia habla de esta historia, pero esto no significa que la Biblia
sea un libro de historia. Su intención es bien distinta, pues pretende transmitir una
experiencia religiosa. Sin embargo, en ella podemos encontrar datos históricos valiosos
que, combinados con las aportaciones de la arqueología y
de los anales de otros pueblos vecinos, proporcionan una
visión bastante completa de lo que ocurrió. Podemos
dividir la historia en los siguientes períodos:
1. Los Patriarcas (S XVIII –XIII a.C.)4
Las más antiguas raíces de lo que después será el pueblo
de Israel se encuentran en los patriarcas. De ellos habla
4
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto del Génesis 12,1-9.
2

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abundantemente la Biblia, aunque la documentación histórica y arqueológica es escasa. El
problema es que los sucesos consignados en la Biblia fueron escritos muchos siglos
después de que ocurrieran. Sin embargo, podemos decir que los relatos que hablan de
los antepasados de Israel están firmemente anclados en la historia, aunque no debemos
confundirlos con reportajes o crónicas periodísticas. Clanes seminómadas semejantes a
los de Abraham, Isaac o Jacob existieron y se fueron asentando en Canaán en diversas
épocas. Es probable que estos clanes fundaran en una de las historias de sus
antepasados, dando lugar así a las historias patriarcales5.
2. El Éxodo (S. XIII – XII a.C.)6
La salida de Egipto es el acontecimiento que da origen a este pueblo. La memoria de
aquellos sucesos ha plasmado en los últimos capítulos del génesis (la historia de José) y
en los demás libros Pentateuco (Ex, Nm, Lv y Dt), hace evidente que estos relatos,
compuestos a partir de tradiciones más antiguas, son
una interpretación, más que una descripción de los
hechos. Sin embargo, de nuevo nos encontramos en
ellos con un fondo histórico el asentamiento de grupos
semitas en el valle del Nilo y su influjo en la
administración Egipcia (historia de José), así como el
sometimiento a trabajos forzados y su salida – huida a
Egipto, son datos que concuerdan con lo que sabemos
de la historia de aquella época.
Es posible que estos grupos semitas abandonaran
Egipto en diversas oleadas y que el grupo capitaneado
por Moisés haya aglutinado las demás tradiciones.
Pero por encima de esta compleja trama histórica, las narraciones bíblicas reconocen a
aquellos sucesos la mayor intervención de Yahvé, hasta el punto de que las fiestas, las
leyes, las experiencias religiosas se refieran cada vez más a este acontecimiento y
adquieren un nuevo significado. Ejemplo, La Pascua, que era una antigua fiesta de
pastores, para a conmemorar esta salida de Egipto.
3. La conquista de la tierra (S. XIII – XI a. C)7
Según el libro de Josué, la conquista de la tierra constituye la culminación victoriosa de la
salida de Egipto. El libro de los Jueces, sin embargo, deja entrever que la empresa no fue
5
Confrontar en la Biblia Génesis los capítulos del 12 al 36
6
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto del Ex 3, 7-10
7
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de Jos 1,1-5
3

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ni tan rápida, ni tan fácil, y que fue llevada a cabo por grupos diversos y de formas
distintas.
Lo más probable es que la “conquista” fuera realizada por tres grupos. El grupo que se
instaló en el sur fue el primero en llegar y formó, con el tiempo, la tribu de Judá. El grupo
que conquistó el centro fue el capitaneado por Josué, que trae las tradiciones yahvistas y
de Moisés, y se instala en las montañas de Efraim. El grupo del Norte es muy probable
que no haya bajado a Egipto, pero por esta épocase sacude el yugo de los reyes
cananeos. Todos estos grupos se fueron reuniendo con el tiempo y fueron fusionando sus
tradiciones hasta dar lugar, en el siglo X a. C. bajo David, a la nación israelita.
El período que discurre entre el asentamiento en Canaan y la creación del estado israelita
es la época de los jueces caudillos “carismáticos” que se ponen al frente del pueblo en
épocas de dificultad. En esta época se formó una especie de confederación tribal, uno de
cuyos elementos comunes debió de ser la fe en Yahvé, traída por los grupos que llegaron
de Egipto.
4. La monarquía unida (S. X a.C.)8
Hacia el año 1.000 a. C., después de un largo período de formación (s.XIII-X a.C.), surgió
la nación israelita en torno a la monarquía. Fueron tres los factores que dieron lugar a
este hecho: las nuevas necesidades surgidas por el paso de una sociedad seminómada a
otra sedentaria y de tipo urbano; el contagio con los pueblos vecinos, que se regían por
este sistema desde hace tiempo, y, finalmente, la necesidad de unirse frente al peligro de
los filisteos.
En 1-2 Sm, 1 Re y 1 Cr encontramos un relato completo, pero su perspectiva fundamental
sigue siendo religiosa. Su principal interés es legitimar teológicamente la institución
monárquica y la dinastía de David.
Samuel y Saúl dieron los primeros pasos, pero el verdadero artífice del cambio fue David.
Su ascensión al trono fue azarosa9 pero su reinado fue realmente glorioso: dominó a los
filisteos, organizó la administración y tuvo una corte floreciente. Como sucesor suyo
nombró a Salomón, que abrió el nuevo reino a la cultura y al influjo de los pueblos
circundantes. Dedicó una atención especial a la literatura y a las construcciones y
aumentó el fasto de la corte y el ejército 10. Todo ello trajo consigo el aumento de la
presión fiscal y el empobrecimiento del pueblo con la consiguiente crisis política-social,
que se desató a la hora de su sucesión.
5. Los reinos divididos (s. X – VI a.C)11
8
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de 1Sm 8,1-9
9
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de 1Sm 16,31
10
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de 1Re 3,11.
11
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de 1Re 12,20-24
4

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Este es el período de la historia de Israel sobre el que poseemos más datos extra bíblicos.
En la situación internacional el esplendor de Egipto deja paso al naciente imperio Asirio,
que dominará en poco tiempo todo el Medio Oriente.
Tras la muerte de Salomón, el reino se divide en dos: Israel, al norte, que reúne a las
tribus del centro y del norte, y Judá, al sur, formado por la tribu del mismo nombre y
parte de la de benjamín. La historia de ambos tendrá un final trágico.
El reino de Israel es más extenso y más rico, y está más abierto a las relaciones
internacionales. Esta misma apertura y la falta de una dinastía estable, así como sus
numerosos desórdenes internos, provocaron su caída en manos de Asiria, en el 722 a.C.
Judá es mucho más estable y conservador. Resguardado por las montañas, no tiene tanto
contacto con el exterior. Durante trescientos cincuenta años la dinastía de David se
mantuvo en el trono sin cambios sustanciales. En el año 587 a. C. el reino fue destruido
por los babilonios.
La historia de estos dos reinos paralelos se encuentra en 1-2 Re y en 1-2 Cr. En general
los datos que transmiten son bastante fiables desde el punto de vista histórico, pero su
perspectiva es la del reino del sur. Por eso no es extraño que a veces se carguen las
tintas sobre los pecados del reino del norte.
6. El destierro y la reconstrucción (S. VI – IV a. c.)12
La conquista de Jerusalén, en el 587 a.C., puso fin a la monarquía. Algunos judíos se
quedaron en el país, otros huyeron a Egipto, pero le mejor parte de Judá (el rey, su corte,
los sacerdotes, etc.) fue deportada a Babilonia. El centro de la historia de Israel se
trasladó allí.
Desde el punto de vista religioso, ésta fue una época de crisis: desaparecieron las
instituciones tradicionales del templo, la monarquía, etc. Y todos se preguntaban por qué
había abandonado Dios a su pueblo. Sin embargo, los sacerdotes y los profetas
explicaron el desastre, y abrieron un horizonte de esperanza: Dios tenía preparado para su
pueblo un futuro mejor por obra de un nuevo descendiente de David.
El año 539 Ciro conquistó Babilonia, y permitió a los deportados volver a Jerusalén y
rehacer su vida social y religiosa. Comenzó así la reconstrucción nacional que describen
los libros de Esdras y Nehemías y que reflejan los profetas de esta época 13. Globalmente,
ésta fue una época fecunda. En ella se profundizó la reflexión teológica y se editaron un
buen número de los libros del Antiguo Testamento, como veremos más adelante.
7. La dominación helenística y la dinastía asmonea (S. IV – I a.C.)14
12
Confrontar con la Sagrada Escritura los textos deLee: 2 Cr 36, 17-21; Esd 1, 1-4
13
Los profetas de esta época fueron: el tercer Isaias (56-65); Ageo; Zacarias.
14
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de 1Mac1,1-15.
5

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El imperio persa fue destruido por
Alejandro Magno el año 333 a.C.
con sus conquistas comenzó un
periodo de expansión de la cultura
griega con todos los territorios
ocupados. Cuando murió (323
a.C.) sus generales repartieron los
territorios conquistados.
Palestina estuvo un siglo bajo el
dominio de los Tolomeos (Egipto),
pero las continuas guerras de éstos
con los Seleúcidas (Siria)
provocaron la huida de muchos judíos, los cuales dieron lugar a la diáspora (es decir, las
colonias judías fuera de Palestina). El año 200 los Seleúcidas se hacen con el dominio de
Palestina. Fue entonces cuando la actitud severa de Antioco IV Epifanes provocó la
revuelta de los Macabeos, el año 167 a.C., y la creación de la dinastía Asmonea, que
gobernó el país durante cien años con una relativa autonomía; se restauraron las
instituciones y las leyes judías, y el territorio de Palestina llegó a tener las mismas
fronteras que en tiempos de David. De la época de los Tolomeos casi no tenemos noticia,
pero de la época de los Seleúcidas y los Asmoneos tenemos información en el libro de
Daniel y en 1-2 Mac, así como en el historiador judío Flavio Josefo.
8. La dominación romana (S. I a.C. – II d.C.)15
A pesar de la independencia nacional, siguieron existiendo tensiones entre los judíos
helenizantes y los de corte más tradicionalista. Además, los últimos Asmoneos se
embarcaron en una lucha fratricida por el poder. Todo ello provocó la intervención de
Roma. En el año 63 a.C. Pompeya toma Jerusalén y Judea queda incorporada a la
provincia romana de Siria.
En año 40 a.C. el Senado romano colocó en el poder a Herodes. Éste emprendió una
política de helenización, pero a la vez procuró ganarse el apoyo del pueblo con grandes
construcciones, sobre todo la del nuevo y majestuoso Templo. A su muerte 84 a.C.) el
país quedó dividido entre sus hijos: Arquelao (Judea, Samaria e Idumea), Herodes Antipas
(Galilea y Perea) y Herodes Filipo (Iturea y Traconitida). Los territorios de Arquelao
15
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto delos Hch 23, 23-35
6

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estuvieron gobernados desde el año 6 al 41 d.C. por un procurador romano, que residía
en Cesarea Maritima y tenía atribuciones políticas, militares y fiscales. Los judíos
conservaron una cierta independencia en lo religioso. Este es el contexto histórico en el
que vivió Jesús y del que hablan los evangelios.
El año 41 d.C. todos los territorios de Palestina se unificaron de nuevo bajo Agripa I, pero
después de su muerte prematura fueron gobernados por otra serie de procuradores
romanos. En esta época crecieron notablemente las tensiones contra Roma, y en el año
66 d.C. estalló la primera guerra judía que concluyó con la destrucción de Jerusalén el año
70 d.C.por las tropas de Tito. Judea pasó a ser entonces una provincia romana, y el
panorama político y religioso cambió sustancialmente. En esta segunda mitad del siglo I
d.C. se extendió y consolidó el cristianismo. A veces nos resulta difícil comprender a las
personas que han nacido y crecido en un ambiente distinto del nuestro. A los que han
nacido en un pueblo les cuesta entender los usos y costumbres de la ciudad, y lo mismo
ocurre al revés. A los españoles nos sorprenden las costumbres de la India o del Japón, y
a ellos debe de ocurrirles lo mismo con las nuestras.
La cultura, las costumbres y las instituciones sociales, jurídicas o religiosas son un
elemento imprescindible para penetrar en el pensamiento y la experiencia de las personas
y de los pueblos. Por eso, si nosotros queremos entender las experiencias de las que
habla la Biblia, tendremos que hacer un esfuerzo por conocer la realidad social, cultural,
económica y religiosa del Antiguo y del Nuevo Testamento. La mejor manera de hacerlo
es leer la Biblia, pero para empezar pueden servir estas indicaciones:
9. Antiguo testamento16
Desde el punto de vista religioso, existen dos centros de interés íntimamente relacionados:
el Templo y las fiestas. El templo, sucesor de los antiguos santuarios, es el lugar de
encuentro y adoración a Dios. A su servicio están los sacerdotes y los levitas; se encargan
del culto, que consiste sobre todo en sacrificios. Las fiestas, por su parte marcan el ritmo
de la vida de Israel. La mayor parte de ellas (la Pascua, las Semanas, los Tabernáculos)
eran originariamente fiestas agrícolas o pastoriles, pero poco a poco fueron adquiriendo
un significado religioso al ser relacionadas con intervenciones salvadoras de Dios en la
historia de Israel. Nuevo Testamento17 En tiempos del Nuevo Testamento la situación
social está fuertemente marcada por el hecho de la dominación romana. Una
consecuencia de ella era el sistema de recaudación de impuestos que fue produciendo un
empobrecimiento cada vez mayor de las clases más humildes.
La situación religiosa se caracteriza por el florecimiento de nuevos grupos y movimientos
que se definen en la postura que adoptan frente al Templo y a la Ley. El Templo sigue
16
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de Ex. 12, 1-4
17
Confrontar con la Sagrada Escritura los textos de Mc 12, 13-14. 18-23. 28
7

8. Cátedra Corediana
siendo el centro de la vida Judía. Es el lugar del culto, que se desarrolla bajo el control
del Sumo Sacerdote. En su recinto se encuentra el Sanedrín, el tribunal supremo de Israel.
El Templo recauda su propio impuesto18, tiene su propia moneda y hasta un comercio
floreciente19. Con su destrucción en el año 70 d.C., el judaísmo recibió un duro golpe del
que sólo se recuperó gracias a la Ley. Esta se constituyó entonces en único punto de
referencia, y las sinagogas, lugar en que se hacia su lectura, en los nuevos “Templos”,
esparcidos por todo el imperio.
Después de este análisis continuaremos con el taller con el fin de profundizar
los conceptos aprendidos en esta primera sección:
SEMANA 1
Sabías qué…
Para investigar y pensar…
 Identificar y ubicar en el mapa los lugares Bíblicos y describir su situación en
esa época y en la actualidad.
 ¿cuáles son los libros del Antiguo testamento y cuál es la idea central de cada
uno de ellos (de que trata)?
 Cuál es la función de los profetas? Escriba aparte los profetas que cumplen
una función social.
Afianzamiento…
 Realice un paralelo entre la vida del Antiguo testamento y la vida actual
Hoy aprendí que…
1.2. EL CRISTIANISMO JUDAICO Y SU EXPANSIÓN.
1.2.1. El cristianismo judaico:
La historia de la Iglesia al inicio hace directa relación a la comunidad cristiana presente en
Jerusalén y a sus alrededores; y se dan en tres momentos alineados:
• Del año 30 al 36 d.C:
o Los cristianos tienen gran ligamen con los judíos: asistían al templo, a la
oración, frecuentaban la sinagoga, realizaban las prácticas judaicas. Sin
embargo ya tenían las celebraciones propias: escuchar la Palabra, reunión en
casa privadas y fracción del pan.
18
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de Mt 17, 24-27.
19
Confrontar con la Sagrada Escritura el texto de Mt 21, 12.
8

9. Cátedra Corediana
o En estos momentos se conservaron las dificultades entre cristianos y judios y
esto se cierra con el martirio de Esteban en el año 36, y esto produjo la
primera expansión de la Iglesia.
• Del año 36 al 42 d. C:
o Crece el conflicto entre los cristianos y judíos.
o Herodes: el hecho culmen es la muerte de Santiago el Mayor por parte de
Herodes en el año 42 aproximadamente.
o Después de la muerte asume la dirección de la comunidad de Jerusalén
Santiago el Menor.
o Esta persecución provocó la gran expansión de la Iglesia en el 42.
Uno de los personajes más importantes de la expansión fue San Pablo. Según la historia
dice que tuvo varios viajes:
 Entre 43 y 48 Hchos, c. 13-14. en este viaje la Iglesia se expande por Asia
Menor.
 Entre 50 y 52 Hechos c 16-18. la Iglesia se expande por Macedonia y Grecia.
 Entre 53 y 58 Hechos c. 19-20. retorna a sus comunidades ya fundadas para
consolidar el mensaje.
 Entre 59 y 63. Hechos c. 21-28. es donde llevan a Pablo como prisionero de
cesárea. Llegó a Roma y allí permanece vigilado y luego parece que fue
absuelto y probablemente desempeñó una actividad misionera a España.
Posteriormente lo hacen prisionero en Roma, martirizado y decapitado.
o Pablo murió mártir en el 64 y para otros en el 67 finales de la
persecución de Nerón. Sobre su martirio no se tiene una fecha exacta.
Su sepulcro está en S. Pablo de sacros (extramuros).
• Año 70 fin de la comunidad de Jerusalén:
o El ejército romano después de un período de sitió en Jerusalén se da la
toma de la gran destrucción de ésta, de esta manera la relación
profunda que existía en la Iglesia y Jerusalén desaparece y el centro de
la Iglesia pasa de Jerusalén a Roma.
o La destrucción de Jerusalén la narra con detalles Flavio Josefo.
o Eusebio de Cesárea copia de Flavio mucho de los acontecimientos de
esta guerra que culmina con la destrucción de Jerusalén.
1.2.2. Expansión de la iglesia en el mundo romano y en otros lugares; la
actividad de Pedro y demás apóstoles.
Fuera de la misión apostólica del Apóstol Pablo sabemos muy poco de la actividad
misionera de los otros Apóstoles. Sin embargo es claro que los demás Apóstoles y
misioneros realizaron gran actividad misionera y evangelizadora, porque se conoce la
existencia de varias comunidades cristianas de fundación no Paulina. Roma no fue
fundada por Pablo.
9

10. Cátedra Corediana
Además por los mismos hechos que narran los Apócrifos aunque no se les puede dar un
valor histórico, sin embargo puede hacer eco de la existencia de ser Apóstol en la
comunidad. Solamente conocemos con relativa amplitud ciertos datos sobre la actividad y
son:
1. S. Pedro Hechos 12,17. Pedro inicia la evangelización en Roma. Es cierto o no es
fundador de Roma y que haya llegado allí en el 42 es de otro lado totalmente
seguro %x % que Pedro vivió, predicó y murió en Roma.
2. pruebas:
• roma única ciudad del mundo que reclama la presencia y el martirio de Pedro,
única ciudad que arroga por esta muerte .
• S. Jerónimo dice: Pedro pontífice en Roma por 25 años.
• La primera de Pedro está escrita desde Roma.
• Clemente Romano dice: fue entre nosotros un hermoso ejemplo.
• S. Ignacio de Antioquia dice: no os mando como Pedro y Pablo ( tienen
eminente autoridad en Roma).
• Papias de Hirapolis dice sobre el Evangelio de Mc. Que lo escribió Mc a petición
de la misma comunidad y además escribió la predicación de Pedro.
• Ireneo de lyón repetidamente en sus obras afirma que los fundadores de la
Iglesia de Roma fueron Pedro y Pablo.
• Tertuliano dice: Pedro fue equiparado al Señor y bautizó en el río Tibet (roma).
• El Pbro. Gallo pertenecía la presbiterio romano y actuó en tiempos del Papa
Seferino (197-217), el escribiendo contra el monoteísta Proclo le decía lo
siguiente “yo te puedo mostrar los monumentos sepulcrales de los apóstoles. Si
se va al Vaticano se pueden ver los monumentos sepulcrales de aquellos que
fundaron la Iglesia de Roma.
• Las listas más antiguas que poseemos de obispos de Roma todas inician con
Pedro.
• Los testimonios arqueológicos de las catacumbas de S Sebastián, se encuentra
una descripción de los restos de Pedro.
• Las excavaciones realizadas en la Basílica de S. Pedro.
• Excavaciones investigar. Etc.
1.2.3. LA IGLESIA BAJO LOS EMPERADORES ROMANOS: LAS PERSECUCIONES
1. ambiente político-religioso del imperio romano:
El imperio romano tenía como religión oficial el paganismo. Era una institución pública del
estado. Todos los ciudadanos romanos debían adherir al paganismo, sin embargo había
libertad para profesar otro tipo de culto. Los hebreos no admitían otro culto. Sin embargo
son tolerados al interno del imperio romano, pues no eran muchos ni tenían pretensiones
universalistas por tanto no planteaban serios problemas.
2. las diez persecuciones:
10

11. Cátedra Corediana
Hasta hace algún tiempo los manuales de historia de la Iglesia siempre hablaban de diez
persecuciones, esto tenía cierto matiz apologético, pues igual que los egipcios sufrieron las
diez plagas, ahora los cristianos sufren esas mismas plagas por los romanos. Sin embargo
la realidad histórica no confirma este dato. Desde los primeros siglos el cristianismo fue
religión ilícita y algunos momentos se llevaba a la práctica esta situación jurídica.
3. causa de las persecuciones:
El emperador que persigue. La antipatía popular: su origen se da en el judaísmo; los
judíos desde sus inicios entraban en conflicto con los cristianos. Esta antipatía fue
creciendo por las siguientes causas:
 Aquellos que veían en peligro su profesión se sentían inclinados a hablar o actuar
contra los cristianos.
 Por la conducta moral de los cristianos. Tienen una vida intachable.
 El velo de misterio que rodeaba la ceremonia “ley del arcano” es muy probable que
se pidiera cierto silencio con referencia a la celebración y a los ritos propios ( este
velo ocasionó el surgimiento de graves ocasiones contra los cristianos).
4. inicio y desarrollo de las persecuciones:
Desde Nerón hasta Dioclesiano existe la ilicitud de la religión cristiana. Sin embargo no se
dará un desarrollo ininterrumpido y uniforme de las persecuciones. Aproximadamente
hasta la mitad del S. III las persecuciones fueron sobre todo causadas por la antipatía
popular. A partir del S. III lo que va a influir la persecución es por la actitud de los
emperadores.
4.1 inicio de las persecuciones:
1. Nerón (54-68): Estuvo como emperador del 54 al 68 fuera del procedimiento de
Claudio (expulsión de los judíos en el 49) los cristianos que permanecieron no fueron
perseguidos hasta Nerón.
El julio 19 del año 64 Roma ardía en llamas el cual gran parte quedó destruida. Las
acusaciones de este incendio se fueron orientando hacia la persona del emperador. Nerón
en esta situación difícil orienta la acusación hacia los cristianos. Los cristianos gozaban de
una antipatía popular de manera que esta acusación fue creída inmediatamente por la
población. A continuación Nerón comienza los arrestos en masa. Las ejecuciones se dieron
en los jardines imperiales en lo que antes se había denominado jardines de Nerón. Los
martirios variaron según la creatividad ( crucifixión, antorchas llameantes, casa de fieras).
Las consecuencias de la persecución confirmo la antipatía popular que existía; y determinó
la praxis a seguir ilicitud de la religión cristiana.
2. Tito Vespasiano (69-81): con estos no hay persecución
11

12. Cátedra Corediana
3. Domiciano (81-96): de acuerdo a su tendencia autocrática y debido a la asimilación
de los cristianos con los judíos se dieron algunos martirios. Entre los mártires encontramos
a Santa Domitila, Flavio Clemente primo del Emperador y era cónsul romano.
4. trajano (98-117): durante su gobierno se dio una gran persecución en Asia Menor en
Bitania. El documento más importante que poseemos de esta persecución se trata de una
carta de Plinio, el joven gobernador de la Bitinia que le envió al emperador donde le hace
tres preguntas:
 Se debe tener en cuenta la edad?; se debe perdonar a quien se arrepienta?; se debe
castigar solo el nombre?
Las respuestas de Trajano son:
 1. no deben ser buscados los cristianos (non conquirendi sunt); 2 si son denunciados y
se comprueba deben de ser castigados; 3 si apostatan se les debe perdonar; y 4 las
acusaciones anónimas no se les debe prestar importancia.
Entre los mártires más relevantes están: S. Simón obispo de Jerusalén; s. Ignacio de
Antioquia.
5. Adriano (117-138): el documento que nos informa sobre él está dirigido a Minucio
Fundano, el cual era una respuesta a una petición que los gobernadores de provincia
hecha al anterior procónsul y el contenido del descrito es este:
 no buscar a los cristianos; condena a los acusadores sino prueban; se pide que se
compruebe que los cristianos han actuado en contra de la ley. Entre los mártires está
el Papa Telésforo.
6. Antonio pío (138-162): no hubo persecución fuerte y sistematizada y sin embargo
hubo mártires como Policarpo de Esmirna.
7. Marco Aurelio (162-180): Bajo su reinado la persecución se reduce, inclusive,
parece que el mismo emperador mandó a perseguir a los cristianos. Entre los mártires
están S. Justino con seis compañeros y una cantidad de cristianos murieron en Lyon (50);
el obispo Frontino, el diácono Santo y Blandina entre otros.
8. Cómodo (180-192): Se inició un período más favorable para los cristianos
probablemente porque su esposa Marcia era cristiana. Su dinastía es concretista y sin
embargo hay mártires.
9. Septímio Severo (193-211): Permanece en la actitud tolerante, sin embargo se dio
una persecución en el norte de África donde murió el famoso Leonidas y otros mártires.
Después de Septimio siguió un período de emperadores favorables al cristianismo dentro
de la alta esfera de la sociedad romana. Sin embargo hubo mártires.
10. Decio (249-251): quiso restituir en su antiguo esplendor la religión pagana (estaba
en crisis), con esta finalidad impuso la obligación a todos los ciudadanos romanos de
sacrificar a los dioses y a cambio que se iba haciendo recibían un libelus (documento
cedula). Algunos no sacrificaron y les dieron el martirio (Papa Fabiano en el 250), otros
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13. Cátedra Corediana
sacrificaron apóstata, otros sobornaron y recibieron la liberatici, esto origino un gran
problema, entre los apostatas se les sometió a una larga penitencia rigurosa y a los
liberatici se les sometió a readmitirlos en la Iglesia, esto se dio a readmitir a los que
hicieron la penitencia con el fin de que se prepararan para el combate.
11. Valeriano (253-260): Es la primera vez que se persigue a la Iglesia como
institución con una finalidad de acabar con ella. Se promulgó dos decretos (257-258) con
las siguientes preposiciones:
 explicita condena de obispos, sacerdotes, diáconos, y laicos influyentes a nivel social.
 Prohibía las reuniones.
 Mandaba confiscarlos lugares de culto.
12. Galieno (260-268): Se abolió las persecuciones por su padre y dispuso dos cosas:
debían de ser restituidos los lugares de culto y de reunión de igual forma los cementerios.
13. emperadores siguientes: En línea de Galieno siguieron los demás emperadores
donde todos favorecieron a la Iglesia.
5. última persecución y hechos posteriores:
a. la nueva organización política administrativa: Investigación.
b. persecución:
Será la persecución más dura y más sangrienta por la que haya pasado la Iglesia durante
estos primeros siglos. Parece que quien motivó la persecución contra los cristianos fue
Galerio.
1. En el 303 se publica el primer edicto contra los cristianos y se ordenan tres cosas:
1. La destrucción de las Iglesias
2. Quema de las escrituras.
3. La infamia (pérdida de los derechos civiles de quien fuera cristiano).
4. En este año se publica otros dos edictos mediante los cuales se imponía al clero el
deber de sacrificar a los dioses paganos.
2. En el 304 se da otro edicto el cual se impone la precedente ley a todos los cristianos. Y
estas leyes fueron aplicadas en los diferentes territorios del imperio a excepción de
aquellos que dependían del gobierno de Constancio Cloro. En estos territorios eran las
Galias y Britania aquí solamente se darán la destrucción de Iglesias.
Además se dio el cambio de poder y actitud frente a la Iglesia de estos hombres en el
poder (Dioclesiano y Maximinio se retiran en el 305 y entra Augusto Costancio y Galerio en
este mismo año y en el 306 muere Constancio. Pero antes de su muerte hacen cesar
completamente la persecución en occidente, esa misma actitud hace severo Constantino y
Manjencio. En oriente si continua la persecución religiosa (305-311).
En occidente la persecución termina en el 305 porque tanto Constancio y los otros serán
favorables a los cristianos.
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14. Cátedra Corediana
3. en el 311 al 313 en oriente Galeno se encuentra como Augusto y cae enfermo.
Encontrado en este estado de enfermedad publico el edicto de tolerancia. En su
contenido está:
 El emperador Galerio con sus actos de persecución deseaba reconducir a los cristianos
del camino extraviado que habían elegido.
 Debido a su persistir en su extravió decido perdonarlos. Por primera vez en la historia
(licitud en el 311).
 A cambio pide que se ruegue a Dios por la salvación, el estado y por su salud.
En el 308 sube Licinio Augusto desde oriente pero solamente con poder en la Panonia.
Desde el 308 es tolerancia porque Licinio estaba a favor de los cristianos.
En occidente la persecución había cesado en el 305. Los diferentes augustos y cesares
habían tenido una actitud favorable hacia los cristianos. Sin embargo en el 312
Constantino vence a Majencio en la famosa batalla en el puente Milvio esta batalla de
Constantino se la atribuye al Dios de los cristianos, en adelante (312), seguirá de manera
más decidida e increchendo el apoyo estrecho al cristianismo.
4. del 313 al 325 donde en febrero del 313 en Milán ciudad imperial se encuentra Licinio
y Constantino. La ocasión fue debido a Licinio que tomo como esposa a una hermana
de Constantino hija de Constancio Cloro y Santa Elena. Durante este encuentro
trataron sobre la situación nueva religiosa creada de la victoria de Constantino sobre
Licinio. Sin embargo sabemos que trataron la cuestión religiosa debido al edicto
publicado por Licinio después de haber vencido a Maximino Daia.
Las cuestiones religiosas que trataron, condujeron a un acuerdo mutuo sobre el
aspecto religioso. Probablemente no se tradujo el edicto, sino que pudo haber sido un
acuerdo verbal, porque este no se encuentra en ningún lugar del mundo.
Maximino Daia: había subido al poder como Augusto después de la muerte de Galerio.
En sus primeros días de gobierno ataca al edicto de tolerancia de Galerio. Sin embargo
poco tiempo después comienza la persecución contra los cristianos en su territorio
igualmente vencía en conflicto con Licinio.
En el 313 en Adrianópolis Maximino Daías es vencido por Licinio queda como emperador
de oriente. Nuevamente cesa la persecución del oriente. Único emperador Licinio y
Constantino. Tanto Licinio como Constantino aspiran al mundo supremo. Licinio
probablemente debido al hecho de que Constantino defendía a los cristianos comienza a
perseguirlos. Llaga el encuentro armado. La guerra se inicio en el verano del 324 y meses
después Licinio es vencido por Constantino el cual queda como único emperador.
El contenido del edicto de Licinio publicado después de vencer el cual extendía a las
provincias perseguidas y que estaban bajo el mandato de Maximino Daia acordado en
Milán y contenía:
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15. Cátedra Corediana
 libertad absoluta porque la libertad otorgada bajo Galerio era una libertad limitada
condicionada.
 Quitar todas las condiciones de la tolerancia de Galerio.
 Manda a instituir los lugares confiscados los cuales deben pasar directamente a las
comunidades cristianas respectivas, lugares de culto de reunión y los cementerios.
Después de este análisis continuaremos con el taller con el fin de profundizar
los conceptos aprendidos en esta primera sección:
SEMANA 2
Sabías qué…
Para investigar y pensar…
 ¿cuáles son los libros del Nuevo estamento? Escriba la idea central de cada uno
 Completa el siguiente cuadro teniendo en cuenta a los líderes y gobernantes que
aparecen en los primeros siglos de la era cristiana
Líder o gobernante Filosofía o propuestas Año o periodo acontecimientos
de liderazgo
 ¿Qué papel social y político cumplía Jesús?
 ¿Cuál fue la reacción del pueblo judío frente al pensamiento (Económico, político, social y
religioso) de Jesús?
Afianzamiento…
 Teniendo en cuenta los acontecimientos estudiados, realiza una historieta sobre la vida
de Jesús
Hoy aprendí que…
1.3. EXPANSIÓN Y CONSOLIDACIÓN DE LA IGLESIA EN EUROPA
1.3.1. LA IGLESIA FRANCA.
Las invasiones bárbaras constituidas de pueblos que proceden del norte y el más
importante es el pueblo de los francos. Las emigraciones del pueblo franco se ubicó en lo
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16. Cátedra Corediana
que hoy es Francia y luego fue conquistando territorios lo que actualmente es Alemania y
del norte de España.
Los francos pueblo pagano. Su rey Clodoveo (481-511) se convirtió al cristianismo se hizo
bautizar. Clotilde princesa católica persuadió a su esposo Clodoveo para que le permitiera
hacer bautizar a sus dos hijos consiguiendo tal deseo. Posteriormente en una batalla
Clodoveo (contra los alemanes), se encontró en una situación difícil imperiosa; en medio
de su situación hizo la promesa de convertirse al cristianismo si vencía y venció.
En el 496 se hizo bautizar junto con 3000 hombres de su reino. Así ya estaba cristianizado
el germen en el reino franco (bautizado en Reims por el Obispo Remigio). La conversión
del reino franco en Europa fue importantísimo, pues con ellos apareció como el protector y
el abanderado de la ortodoxa y de la fe católica, lo cual prepara la posición central que
tendrá dentro de la historia Europa medieval.
La Iglesia franca ya con el apoyo estatal se hará potente y rica, lo cual fue originando una
decadencia al interno de la misma Iglesia (hombres santos). La reforma de la Iglesia
Franca, será emprendida por Bonifacio (arzobispo y delegado de la sede apostólica de
todo los territorios misionales al oriente del río Rhim y se le encomendó la Iglesia franca).
Bajo su dirección y con el apoyo de los hijos de Carlos Martel y Pipino el breve serán
mayordomos del palacio.
En los sínodos de la reforma, se exhortó al clero a conducir una vida conforme a los
cánones, prohibían portar armas, prohibición del vestido laical, prohibición del concubinato
y son sujetados a la vigilancia de los obispos. S. Bonifacio encuentra oposición de esta
reforma y labor de la Iglesia. Carlos Magno (encerrado en un convento), Pipino el breve
fue verdadero fundador del reino franco, luego es coronado del rango de rey. Su hijo
continuador de su política quien será fundador del imperio Carolingio. Será Carlos Magno
bajo el cual se dio una reforma más profunda y completa de la Iglesia franca.
Carlos Magno: Se dedicó del 768-814 con sus fuerzas al establecimiento y gobierno de
una gran comunidad cristiana. Siempre se comportó como guía supremo del imperio
cristiano que nace con el influjo directamente en las mismas cuestiones de la Iglesia.
Hechos concretos de Carlos Magno:
• Salvo a pocas decepciones eligió a sus obispos.
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17. Cátedra Corediana
• La Eligio eclesiástica era promulgada de forma de dacapitulares (abarca todo los
ámbitos de la vida del pueblo cristiano: moral, disciplina, liturgia, etc) adquiriendo
de esta manera fuerza de ley.
Le sucedió su poder a Ludovico Pío, el cual estaba desprovisto de talento y carácter de su
señor Padre. Bajo Ludovico iniciaría la destrucción y desintegración del imperio franco. La
dirección de los asuntos eclesiásticos paso a manos de los obispos y son ellos quienes se
convierten en los directores de la Iglesia franca. Del imperio franco se dio a la muerte de
Carlos el Gordo sucedida en el 888. la autoridad real desapareció entre las manos de los
duques feudales de las cortes del obispos.
1.3.2. HISTORIA DEL PONTIFICADO (604-1054) Y SU REALIZACIÓN Y SU
REALIZACIÓN CON CONSTANTINOPLA, CON EL IMPERIO FRANCO Y CON
ALEMANIA
Cinco siglos no brillantes al pontificado, se sucedieron con gran rapidez ( cinco años por
Papa). 88 papas. El S X llamado el siglo más oscuro (triste), además siglo de hierro del
pontificado. El Papa más sobresaliente dará Nicolás I (858-867). Este lapso se puede
dividir en cuatro periodos:
1 del 604 al 715: continúa la historia anterior. Roma desde el punto de vista jurídico
sigue perteneciendo a Constantinopla. Pero las relaciones entre Roma y Constantinopla se
determinan por varias causas:
• Por dificultades entre el emperador y el papa, una dificultad concierta (la
controversia iconoclasta). Esta había sido apoyada por el emperador León III y
Saurico.
• Debido al sistema fiscal que los emperadores impusieron en Italia.
• Debido a la amenaza que representaban los bárbaros (lombardos) que se había
establecido en los territorios de la actual Italia.
Después que los bizantinos habían derrotado a los ostrogodos este establecimiento de los
lombardos en Italia fruto de una actividad conquistadora colocó en grave peligro los
estados pontificios.
2. del 715 al 800: los bárbaros tienen que afrontar una situación cambiante en Italia y
occidente. La situación cambiante era: las conquistas lombardas acabaron con el punto
de apoyo del imperio de oriente y amenazaron los mismos territorios pontificios.
Luis Prando rey Lombardo avanza en sus conquistas de una forma directa. Las relaciones
malas con oriente (Papa Gregorio III “731-741”) pide ayuda a Carlos Martel (719-749)
mayordomo del palacio. Este le negó la ayuda.
Más tarde Esteban II (752-757) se ve en peligro de perder parte de sus territorios
pontificios y acudió nuevamente ahora al mayordomo del palacio franco Pipino el breve, el
cual brinda ayuda necesaria y el mismo papa acudió (Ponthión) donde se encontró con el
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18. Cátedra Corediana
emperador y el Papa. El papa respondió dándole a Pipino el breve el título de protector de
los romanos.
En la navidad del 800 Carlos Magno recibió la coronación imperial en el Vaticano en manos
del Papa León III, de esta manera la Iglesia ya de hecho se encontraba ya aliada con el
reino franco.
3. del 800 al 888: Carlos Magno lo sucedió Ludovico Pío y con el inició la desintegración
del imperio franco. Durante este periodo los papas asistieron al resquebrajamiento y su
disolución final.
4. del 888 al 1049: el poder del Papa sufrió un declive por dos razones:
• Dado que el centro de la actividad política pasó de los francos a los alemanes, los
cuales intervinieron directamente en los asuntos del papado y en la misma
erección del pontífice romano.
• Por la intromisión de potentes familias romanas en la elección del romano pontífice
y gobierno de la misma Iglesia (Resencios y Túsculos familias). Al final el Papa
celoso y reformador toma las riendas de la Iglesia donde obtiene nuevamente para
ella una nueva libertad.
1.3.3. LA DECADENCIA DEL PONTIFICADO:
Después de un breve gobierno de los papas León V (905), Clitósfero I (903-904), subió al
pontificado Sergio III (904-911). Debía su elección a un potente partido noble romano a la
cabeza la cual estaba Teofilato (gobernador de Roma) su mujer Teodora y sus hijas
Marozia y Teodora Yunior, esta mujeres sobre todo Marizia ejercieron una influencia en
elecciones posteriores y en el mismo gobierno de la Iglesia.
Situación que continúa también después de que Alberico II hijo de Marozía sube al
gobierno civil de Roma (932-954). Sin embargo, en este tiempo surge un nuevo centro
político ubicado en Sajonia (Alemania) los principales Sajones fueron acertando
progresivamente su prestigio y territorio y se destacaban:
Enrique I (919-936):
• sobre todo su hijo Otón I el grande que gobierna (936-976) con quien renacerá el
imperio Carolingio (franco), pero que ahora será llamado el sacro imperio romano
germánico. En efecto, el 2 de febrero del 962 con su mujer Alerdarde viene coronado
emperador por el Papa Juan XII. El imperio franco Carolingio de esta forma quedó
restablecido, pero con excepción de Francia.
• En el célebre pactum o privilegio Otoniano del 2 de febrero de 962 Otón reconfirmó a
la Iglesia romana las donaciones hechas por Pipino el Breve y de Carlos Magno,
también renovó la supremacía imperial conforme a la institución de Lotario de 824
según el emperador.
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19. Cátedra Corediana
• El papa una vez elegido y antes de su consagración canónica debía prestar juramento
de fidelidad al emperador, y además adquiría el derecho del control sobre los
funcionarios papales. A partir de ese momento serán los emperadores los que
comienzan a ejercer una gran influencia sobre los mismos papas.
• Con la muerte de Otón el grande (973) se renueva nuevamente en Roma los
desordenes que se habían dado en épocas anteriores y perdurarán hasta el final del
S.X aunque en pequeños intervalos e interrupciones debido a las esporádicas visitas
del emperador a Roma.
• Al inicio del año 1000 y en los años sucesivos, aproximadamente hasta el año 1046,
continúan las injerencias de estas potentes familias romanas sobre la elección del
pontífice.
• En 1046 nuevamente se afirma la presencia del emperador en roma y en ese año es
elegido Clemente II Papa, precisamente candidato del emperador.
• El sucesor de Clemente II será Benedicto IV que gobierna (1047-1048). Dámaso V
(1048). León IX (1049) y será con quien inició la reforma de la Iglesia que será llevada
o actuada de manera enérgica y categórica por Gregorio XII.
1.3.4. LA REFORMA GREGORIANA:
Se reducía a la actuación enérgica y audaz del Papa. Es verdad que el papa Gregorio VII
desempeño una labor muy importante y es el personaje central de esta reforma que lleva
su nombre. Sin embargo la actuación del Papa se está ubicando al interno de todo un
proceso de reforma. Este movimiento de la reforma nació sobre todo en ámbito monástico
aunque no es la única, sin embargo se considera como determinante para el surgimiento
de la abadía de Cluny fundada alrededor del 910.
De esta abadía (Cluny), de otros monasterios y abadías surgieron los grandes
reformadores de esta época. En el S.X la Iglesia estaba profundamente necesitada de
reforma porque los Papas estaban subyugados por las potentes familias romanas y por el
emperador alemán.
Los obispos dependían directamente de su señor a quien le habían prometido fidelidad y
en varias ocasiones la mayor parte de su tiempo, la dedicaba al ámbito civil. Y los
sacerdotes en diferentes ocasiones vivían en concubinato y poco preparados. En 1049 ya
habían actuado y predicado la reforma varios sacerdotes, sin embargo será en esta fecha
(1049) cuando la reforma de la Iglesia será asumida por la misma cabeza: el Papa, en
esta fecha fue elegido Papa León IX.
1. predicación de la reforma: los reformadores concentraron su situación en torno a
dos males y una solución:
• Simonía: en aquella época se dieron muchos hechos simoníacos; sin embargo no
tenemos datos concretos y precisos sobre el índice de tales acciones.
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20. Cátedra Corediana
• Nicolanismo: incontinencia de los clérigos que por su puesto se daba en esa
época. No tenemos datos exactos pero si se sabe que se dio.
• Solución: los reformadores tenían la profunda convicción que todas esas
irregularidades solo se pueden combatir formando un clero integro y disciplinado
gobernado a su vez por obispos independientes de los señores laicos y estos a su
vez dirigidos por el Papa; enérgico, capaz de sostener y aplicar la doctrina
canónica tradicional de la Iglesia, precisamente será esto que se comenzará a
hacer a partir de 1044.
2. reforma impulsada desde el Papa: esta reforma inició en el 1049 cuando León IX
subió al trono. Fue el primer papa; después de un largo tiempo que ejerció el pontificado
de una manera abierta y directa y energética como medio o instrumento para obtener la
reforma de la Iglesia.
Llegó León IX a Roma acompañado del Jovencito Hildebrando. Pronto se reunieron varios
personajes eclesiásticos que compartían sus ideales de reforma, los cuales poco después
fueron elevados a la dignidad de cardenales. Comenzó en seguida la obra reformadora
celebrando en Roma el sínodo Pascual donde convocó los antiguos decretos contra la
simonía.
León IX le sucedió Nicolás II el cual prohibió a los clérigos recibir una Iglesia de manos de
un Señor Laico. Además reiteró los decretos contra la simonía y el nicolanismo
promulgado por los anteriores pontífices. Prohibió la asistencia de las misas de un
Sacerdote concubino.
A Nicolás II lo sucedió Alejandro II y este muere en abril 21 del 1073. Al día siguiente por
aclamación del pueblo y el clero fue elegido el Monje Hildebrando que tomo el nombre de
Gregorio VII. Nació en Toscana (1015-1020), al inicio de su pontificado tuvo un gran
deseo de paz y armonía con las diferentes personas y ámbitos políticos.
En 1074 celebró su primer sínodo en donde reiteró los anteriores decretos contra la
simonía y el nicolanismo y además renovó el decreto que prohibía la asistencia de los
fieles a misas celebradas por sacerdotes concubinos. Encontró fuertes resistencias de tal
manera que el papa se dio cuenta que había que recurrir a medidas más energéticas y
drásticas. En el sínodo siguiente (1075) renovó los decretos que había renovado el año
anterior y además renovó el decreto que prohibía recibir de manos de un laico una abadía
o un obispado.
Gregorio VII quería mantenerse en paz con el imperio de Enrique IV, sin embargo esto no
fue posible. El conflicto vino debido a Hatto obispo de Milán después de varias revueltas
que se dieron en Milán, el pueblo pidió que se le nombrara nuevo obispo y fuese
cambiado el que regía (Hatto) quien había sido elegido canónicamente.
Enrique IV (emperador) les nombró un nuevo obispo en la persona de Tebaldo.
Inmediatamente Gregorio VII reaccionó, convocó una asamblea en Worms (Alemania) y
en ella los obispos excomulgados por Gregorio VII debido a su dura negativa de participar
de los sínodos y de reforma.
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21. Cátedra Corediana
Esos obispos decidieron la excomunión y la deposición del falso monje Hildebrando.
Además Enrique IV dirige una carta a Hildebrando en donde le anota haber recibido el
poder regio del poder de Dios y está provista una de las dos espadas.
La reacción de Papa: lo suspendió de la autoridad real, desligó a sus súbditos del
juramento de fidelidad y lo excomulgo... los príncipes alemanes acordaron que el
emperador debía de encontrarse con el Papa para dialogar sobre esta situación. En efecto,
así lo decidieron como un acuerdo, sin embargo dado que al Papa se le ha prometido un
escolta, pero no se presentó y dado que corrían rumores de que el emperador venía hacia
el sur (Italia), el Papa decidió refugiarse en el Castillo de Matilde; en efecto, el emperador
se presento ante el castillo pidiendo perdón al Papa.
Tres días después Gregorio VII perdonó, esto desencadeno mayores problemas. Los
aliados o los que apoyaban a Gregorio VII leyeron esta actuación como un gesto de
traición. Se reunieron ellos y eligieron un nuevo rey que se llamo Rodolfo de Suabia. Las
consecuencia de esto fueron tres años de confusión y al final decidió invadir a Italia y
capturar a Gregorio VII.
Otra reacción del Papa Gregorio VII es donde excomulga y depone del cargo y profetiza
un desastre y amenaza de reconocer rey legítimo a Rodolfo de Suabia. Esto originó que
muchos de sus seguidores de Alemania se enemistaran con El. El cual, se reunieron y
depusieron al Papa Gregorio VII y nombraron a un antipapa Guiberto Arzobispo de Ravena
que tomo el nombre de Clemente III.
Rodolfo de Suabia cayó muerto en una batalla con Enrique IV tenía ahora todo dispuesto
para bajar a Italia y vengarse del Papa.
Gregorio VII tuvo que refugiarse en el castillo Saint Angel. Posteriormente Robato
Guiscardo conquistó nuevamente a Roma para el Papa, pero debido a que fue saqueada el
pueblo se sublevó y Gregorio VII tendrá que dejar la ciudad y dejársela al antipapa. Salió
exiliado y se refugió en Salermo Italia y allí murió en mayo 25 del 1085, habiendo
levantado o perdonado a todos sus adversarios con excepción al antipapa y al emperador
y muere diciendo:”He amado la justicia y aborrecido la iniquidad por eso muero
en el destierro”.
La causa de Gregorio VII parecía totalmente perdida, había muerto en el exilio la Iglesia,
era gobernada por el antipapa y este había coronado emperador a Enrique IV. Sin
embargo no fue así, aunque aparente había terminado en el fracaso, aún más muchos
eclesiásticos aún en la alta jerarquía era fieles defensores de la causa gregoriana.
Los sucesores de Gregorio VII fueron: Víctor III, luego Urbano II (monje Cluny) quiso
seguir la línea de Gregorio VII, reiteró formalmente la condena de simonía, el nicolanismo
y la investidura laica. Además renovó los decretos que se habían anunciado contra la
investidura laica y contra el homenaje debido a los señores laicos y fidelidad de vida.
Luego le sucedió Pascual II bajo su gobierno Enrique IV murió y le sucedió su hijo
Enrique V, con este continuaron los problemas.
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22. Cátedra Corediana
La solución final vendrá con el Papa sucesor Calixto II y el emperador, el acuerdo final se
logró en septiembre 23 del 1123 y es conocido como el concordato de Worms el cual
define. “a la elección libre que por lo que disputa Alemania tenía que hacerse en
la presencia del rey, seguirá la investidura del rey, pero ésta debía realizarse en
el cetro real y luego un homenaje del elegido”.
Aunque esto dio paz y serenidad por un período de tiempo largo, sin embargo los
conflictos s e presentaron más adelante: el conflicto último y bastante fuerte se dio a la
mitad del S. XIII y termino con el profundo debilitamiento del Sacro Imperio Germánico,
de esta manera la Iglesia podrá salir bastante libre después de una lucha que debió
sostener por dos siglos donde lucha por la libertad.
1.3.5. INQUISICIÓN MEDIEVAL:
La Iglesia como custodia de la verdad que le fue trasmitida por Cristo tiene el deber de
conservarla intacta y además tiene el deber en atraer aquellos que se han dejado extraviar
por doctrinas llamativas y extrañas a través de la predicación.
Desde la antigüedad la Iglesia solamente utilizó las censuras o penas espirituales, hasta el
S.XII es claro que los Papas nunca utilizaron la depresión por la fuerza. Sin embargo a
partir de esta época los papas son más exigentes e irán dando paso de medios represivos
debido a dos motivos: por la deligación (expansión) de muchas herejías (cataros); y las
ideologías imperiales.
1. inquisición en la legislación civil:
La represión sangrienta de la herejía nació en la potestad civil. Dioclesiano en un decreto
del 287 trató de exterminar a los maniqueos, este se encuentra en el código de Teodocio
y dice: “los jefes serán quemados con sus libros, los discípulos serán condenados a muerte
o a trabajos forzosos en las minas” este decreto se ve gravado por otro decreto de
Justiniano quien decreta la pena de muerte para todo maniqueo donde quiera que se
encuentre.
Constantino el Grande confiscó los bienes a los donatistas y los envió al destierro.
Teotocio impuso la pena capital a los enciatistas (niegan el matrimonio). Alejo
Comenno mandó a buscar al jefe Bogomila y sus secuaces y el primero será quemado.
En 1023, 13 eclesiásticos de Orleáns acusados de maniqueísmo fueron degradados,
excomulgados y quemados vivos por el mandato del rey Roberto y con el consentimiento
de todo el pueblo.
¿Por qué razones? La sociedad medieval era hondamente cristiana y no toleraba que se
atacase lo más sagrado y sublime que se tenía como eran sus creencias religiosas.
Además esto, se ha dado en los diferentes pueblos donde otras personas se han ido
contra sus creencias religiosas (mártires). Además el mismo pueblo lo exigía en muchas
ocasiones y no permitían que sus gobiernos fueran blandos.
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23. Cátedra Corediana
2. en el S. XII se dio el renacimiento del derecho romano:
En este derecho romano figuraba la pena capital para aquellos que profesaban el
maniqueísmo; ahora bien, del maniqueísmo se podrá pasar finalmente a otra herejía.
Además la principal y propagada herejía de aquella época era hondamente maniquea.
3. dentro del mismo derecho romano figuraba la pena capital para aquellos que
fuesen culpables del delito de lesa majestad (actos que atenta contra el
emperador):
Ahora mucho más los delitos de la lesa majestad divina en una sociedad donde los valores
religiosos era lo más sagrado y sublime. De esta manera la pena capital contra los herejes
aparece en todo los códigos civiles medievales.
4. orígenes de la inquisición medieval:
El rigorismo de la autoridad civil influyó progresivamente en la Iglesia y la fue orientando
poco a poco hacia la instauración a un tribunal extraordinario. El primer paso lo constituye
el convenio en la dieta Verona (reunión más importante del reino) entre el Papa Lucio III
y el emperador Federico I Barba Roja.
En acuerdo con el emperador el Papa promulgó la constitución “ad abolendam” mediante
la cual se anatematizaban y se condenan los diferentes grupos heréticos. Además esta
constitución los entregaba al brazo secular (potestad civil) para que este los castigase de
acuerdo a su culpabilidad. Además el mismo Papa ordenó que todos los Arzobispos y
Obispos visitasen ellos mismos o por medio de otro, los diferentes territorios que se
encontraban en su jurisdicción especialmente aquellos que eran sospechosos de herejías.
Al llegar al lugar el Obispo debía escoger tres personas de buena conciencia quienes
debían delatar a los culpables de herejías, las cuales una vez descubiertas, debían ser
castigadas por el Obispo o el Arzobispo. Este procedimiento es lo que podríamos llamar la
INQUISICIÓN EPISCOPAL, la cual siempre ha estado presente a través de todo los
siglos de la iglesia y estará siempre presente.
5. la inquisición pontificia medieval:
Debido a que los Obispos y Arzobispos estaban ocupados en muchas cosas no les era
posible vigilar sobre la pureza de la fe en sus territorios. Debido a esto el Papa Inocencio
III (1198- 1216) en algunas ocasiones envió algunos jueces apostólicos a ciertos lugares
de donde se tenían noticias de existir una presencia herética.
Sin embargo esto no pasó a ser más que algunos hechos aislados, el verdadero creador
de la inquisición pontificia, o sea, de un tribunal fijo y permanente fue el Papa Gregorio IX
(1231). A esto se llegó progresivamente y sobre todo debido al emperador Federico II
Barba Roja.
Federico II Barba Roja, se había mostrado muy celoso y esmerado al igual que muy
severo en la expresión de la herejía, pero parece que esto lo hacía no tanto por motivos
religiosos, sino por motivos políticos. Puesto que precisamente era la época en que se
encontraba en pleno apogeo entre el Papa y el emperador, debido a que el emperador
quería arrogarse a la autoridad suprema y desligarse de toda dependencia del Papa aún
en ámbito espiritual.
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24. Cátedra Corediana
Además el Papa Gregorio IX había visto claramente que mediante la represión de la
herejía quería alcanzar estas pretensiones, incluso los últimos decretos que había
demandado no se distinguía mucho de los decretos de un pontífice. Además los herejes
eran sometidos a grandes abusos, sobre todo se les acusaba algunos de herejía solamente
para poderlos confiscar sus bienes.
Todas estas causas sobre todo la primera llevará a la instauración a un tribunal
eclesiástico permanente y estable mediante el cual la Iglesia juzgase ella misma los
culpables de herejía.
En 1231 comenzó a funcionar el tribunal de la inquisición en Roma, Cicilia y Milán. El
inquisidor era un juez apostólico extraordinario que debía estar dotado de grandes
virtudes.
6. los procedimientos inquisitorial:
Recibida la delegación se dirigía el inquisidor con sus ayudantes al sitio donde
posiblemente existían herejes donde se establecían.
El procedimiento iniciaba con un sermón donde se promulgaba dos edictos:
 el edicto de la fe: mediante el cual se pedía que fuera denunciado todo aquel
que fuera culpable de herejía y cómplice del culpable de herejía.
 El edicto de gracia: mediante el cual se ofrecía un periodo de tiempo que iba de
quince a treinta días, durante el cual todos los culpables si se presentaban
recibirán el perdón a cambio de leves penitencias. Terminado este tiempo de
gracia y misericordia comenzaba la búsqueda de los herejes y luego su proceso.
Todo el proceso terminaba con el acto de fe o sermón general el cual era muy
solemne.
Se realizaba el sermón sobre la fe y la herejía se proclamaba, la indulgencia a los reos que
ya habían cometido la penitencia a otros se les hacía jurar públicamente sus errores y se
promulgaba las sentencias iniciando por las más leves y terminando con la pena de
muerte.
C. LAS CRUZADAS (investigar).
Después de este análisis continuaremos con el taller con el fin de profundizar
los conceptos aprendidos en esta primera sección:
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25. Cátedra Corediana
SEMANA 3
Sabías qué…
Para investigar y pensar…
 Realiza una línea del tiempo desde el inicio, pasando por la
expansión y hasta la actualidad de la Iglesia.
 Completa el siguiente cuadro teniendo en cuenta a los líderes y
Papas
Líder o Papa Características Año o acontecimientos
periodo de
liderazgo
 ¿Qué es un concilio y cuantos se han dado hasta ahora? nómbrelos
Por grupos se les asignará uno o varios concilios, deben buscar cual es
el tema central y quien lo convocó para exponerlos.
 ¿Cuál es la visión medieval y sus personajes importantes?
Afianzamiento…
 Busque y lea algún poema o libro medieval
Hoy aprendí que…
1.4. CRISIS RELIGIOSA DEL SIGLO XVI
La crisis religiosa del S.XVI inicia con Martín Lutero en Alemania; la reforma de Calvino en
Francia; y el cisma de Enrique VIII en Zwinglio (Zuisa) Inglaterra. A todos estos
fenómenos en su conjunto se les denomina la reforma protestante.
Estos hechos ocurridos en el S.XVI fueron preparados por diferentes acontecimientos
precedentes:
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26. Cátedra Corediana
1) El exilio de Avignon: a través del cual el Papa perdió prestigio y autoridad moral,
debido a su dependencia del rey francés y al conflicto con el emperador de
Alemania.
2) Vida de algunos Papas del renacimiento: el cual, sin apartarse de la recta
doctrina no fue ni tan evangélica ni tan cristiana.
3) Las quejas por los gravámenes (eran los aranceles enviados a Roma).
4) La tendencia a la formación de Iglesias nacionales: EJ. Francia en 1438
promulgó la pragmática sanción de Bourges, mediante esta pragmática sanción
redujo al mínimo los poderes del Papa dentro de la Iglesia francesa. También
debieron haber contribuido al surgimiento de la reforma protestante a su éxito las
doctrinas heréticas de Wiclif, Huss y Wessel.
De esta manera, la reforma fue preparada, estos hechos prepararon el surgimiento y éxito
de la reforma protestante e inicio del luteranismo.
1.4.1. LUTERO Y EL LUTERANISMO:
La fecha clave de la reforma protestante fue en 1517 y en concreto el mes de noviembre,
cuando Martín Lutero fijo en la puerta de la Iglesia de la Universidad de Wittemburg sus
95 tesis sobre las indulgencias; sin embargo este hecho fue preparado por años de
reflexión y estudio y conversión en sus criterios.
Su vida hasta 1517:
Martín Lutero nació en noviembre 10 de 1483; estudio en Magdeeurgo, Mansfeld y
Eisenach. Posteriormente realiza los estudios en la universidad de Erfurt (1501- 1505). En
cierta ocasión aterrorizado por un rayo que cayó cerca de él, hizo el propósito de entrar en
la vida religiosa; pues, además le atormentaba la angustia y la zozobra acerca de su
salvación futura la cual pensaba que no podrá encontrar su pertenencia en el mundo.
En 1505 entro dentro de la comunidad de los Agustinos observantes en Esferbort (Erfurt).
Los primeros años los transcurrió normalmente y con serenidad. Hizo su profesión
religiosa en 1506 y en 1507 fue ordenado sacerdote. En 1508 será nombrado profesor en
la universidad Wittnbere, donde combinaba lo docencia con el estudio de la Biblia. Poco
tiempo después regresa a Erfurt y de allí parte a Roma y de aquí regresa a Wittnbere
obteniendo el doctorado en 1512 y seguidamente será nombrado profesor de la Sagrada
Escritura en la misma universidad de Wittnbere.
Durante los cuatro años siguientes, se desempeñó como profesor de la Biblia allí en
Wittnbere y en sus lecciones fue comentando: los Salmos, la carta a los Romanos, los
Gálatas y los Hebreos.
En relación con el cambio que se dio en sus criterios, digna de mención, una experiencia
muy especial que años posteriores recordará con gran precisión y con entusiasmo, donde
hace referencia a la afirmación de los romanos “la justificación de la sola fe”: en esta
afirmación Lutero encontró una luz muy grande que le hacía comprender como la
justificación de los hombres se realizaba exclusivamente por la aplicación de los méritos
de la pasión de Cristo en él.
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27. Cátedra Corediana
Sin embargo esta justificación no produce la renovación del hombre interior, pues queda
en su situación de corrupción. Se comprende la magnitud de su descubrimiento y sus
consecuencias en su pensamiento dado en su personalidad dominada por la angustia
acerca de la certeza de la salvación futura y de la consecuencia que no la podrá alcanzar
con las penitencias de cada día.
Estas ideas de la justificación por la sola fe las exponía siempre de una forma velada y
respetuosa en sus clases; en su predicación; en actos privados; y actos públicos. Ya
estaba encontrando eco en algunas personas importantes dentro del ambiente
universitario de Wittemburgo, y además ya estaba comenzando a ser recibida entre los
estudiantes y aún más entre las masas del pueblo, si no entre unos hermanos de Hábito y
el superior general Staopitz.
Después de 1517:
León X con el fin de recolectar fondos para la reconstrucción de la basílica de S. Pedro
promulgo la Bula de las indulgencias. En Alemania se le encomendó este oficio de la
promulgación de la bula a Abelardo Brandeburgo (Arzobispo), el cual a su vez encomendó
entre otros a Juan Tetzel, se dedicó a dicha predicación y hacía el 1516 llegó a las
proximidades de Wittemburgo y esto reacciona en gran entusiasmo entre la población.
Martín Lutero, dado que era una doctrina de las indulgencias, no estaba de acuerdo con
los nuevos criterios, procuró evitar o contrarrestar el influjo de esta predicación. Dado que
no lo conseguía, en las vísperas del día de todo los Santos de 1517, fijo sus 95 tesis sobre
las indulgencias en las puertas de la universidad de Witt. Dentro de estas nos
encontramos con postulados ortodoxos y heterodoxos: ej.
o 38 tesis donde negaba a la Iglesia el poder de perdonar pecados.
o En las tesis 8,10 y 13 negaba el purgatorio y como consecuencia negaba las
indulgencias.
o Y otras tesis son latiguillos contra Roma y el Papa.
Estas tesis se propagaron rápidamente por todas partes, máxime que en toda Alemania
hay gran desconcierto contra Roma. Sin embargo desde el inicio también comenzaron a
oponerse teólogos católicos entre ellos Juan Eck: donde respondió cada vez más de una
manera irónica y llegando al respecto, además manifestó su desprecio por la autoridad
del Papa en los concilios.
Al llegar las noticias a Roma la primera disposición de León X fue pedirle al superior de los
Agustinianos Staupitz que procurase contener a Lutero. Sin embargo, esta disposición no
tuvo ningún efecto ya que Staupitz era favorable a Lutero y a su doctrina. Posteriormente,
en julio de 1518 se envió la orden a Lutero que se presentase a Roma; aquí iniciará el
apoyo de los príncipes que será tan decisivo para el éxito de la reforma protestante. En
efecto, Federico intercedió ante Roma para que compareciera no en Roma sino en
Augsburgo. Sin embargo este encuentro fracasará, puesto que Lutero permaneció en sus
convicciones y se escapo del lugar.
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28. Cátedra Corediana
En 1519 ocurrió un hecho muy importante, donde Lutero tendrá que reconocer
claramente, su posición frente a la misma Iglesia; se trata de la disputa en Lcipzig entre
Juan Eck y Kar Istadt donde fueron elegidos como árbitros la universidad de Colonia y
Lubania.
En esta disputa Juan Eck pondrá claramente a descubrimiento sus posiciones fuertes a la
Iglesia y tendrá que aceptarlas públicamente como suyas. A partir de ese momento ya
puesto en evidencia, se lanzó de una manera muy entusiasta a la defensa y propagación
de su nueva doctrina; por su parte en Roma se inició el proceso a Martín Lutero. En este
ambiente Lutero publicó una serie de tratados dogmáticos y son:
o La nobleza de Cristo y de la nación alemana sobre la reforma del estado cristiano.
o La cautividad babilónica de la Iglesia.
o La libertad cristiana (síntesis de la doctrina).
Mientras tanto en Roma se estaba preparando su condena; en julio 15 de 1520 se publicó
la bula Exurge Domime mediante la cual se resume los principales errores de Lutero y se
condenan; se ordena que se quemen los escritos en donde están estos errores y se
ordena comunicar a Lutero que si dentro de 60 días no se retracta será excomulgado.
En noviembre de 1520, Lutero publico uno de sus libros más apasionados contra el Papa
titulado contra la bula del anticristo, sin embargo no se contentó con esta protesta, sino
que además en diciembre 10 convocó en un lugar público a los profesores y estudiantes
de la universidad de Wittemburg y en su presencia quemó la bula del Papa León X; quemó
cuerpos de las leyes canónicas y varios escritos de Juan Eck.
Ante esta reacción de Martín Lutero, el Papa pasado el tiempo de plazo promulgo en
enero 3 de 1521 la bula de excomunión “Decet Romanum Pontificem”. El emperador
Carlos V que era profundamente católico, apenas publicada la bula de excomunión hizo
quemar públicamente todos sus escritos en Liejía, Magnesia y Colonia y además
emprendió una campaña contra la reforma protestante.
En 1521 se realizó la importante dieta de Worms y allí compareció Martín Lutero
(retractación); sin embargo después de pensarlo afirmó estar decidido a mantenerse en
sus convicciones e inmediatamente pudo retirarse del lugar debido al salvo conducto
imperial; y luego encontrará refugio y apoyo en la fortaleza de Wartburgo que pertenecía
dentro del territorio del electorado de Sajonia y tenía como príncipe a Federico el Sabio.
En la fortaleza de Wartburgo Martín Lutero desarrollo una intensa actividad literaria,
dentro de esta actividad se encuentra la respuesta a la condena de la universidad de
París, y la llama como la más vil prostituta que haya alumbrado el sol. Igualmente escribe
el tratado sobre los votos monásticos, que serán la base para inducir a los monjes Frailes
y religiosas a abandonar la vida monástica y acabarse entre ellos mismos. Pero sobre todo
se dedico a la traducción de la Sagrada Escritura en Alemán.
El emperador Carlos V, después de la partida de Martín Lutero a la dieta de Worms y ante
su no retractación, publicó en mayo 25 de 1521 el edicto de Worns, de la cual se
prescribía decididamente en todo el imperio, a Lutero a sus seguidores, y además se
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29. Cátedra Corediana
ordenaba que fueran quemados sus escritos. Sin embargo esta disposición no tuvo efecto
puesto que Carlos V debió permanecer largos periodos de tiempo fuera de Alemania
debido a las guerras en que se vio envuelto continuamente y se vio obligado al diálogo;
además, porque los príncipes que simpatizaban con la reforma protestante y con Lutero,
se aprovecharon de la situación (coyuntura) histórica para condicionar la ayuda del
emperador a cambio de cohesiones para los protestantes.
De la dieta (reunión con todos los príncipes) de Espira (1526), los príncipes protestantes
se atribuyeron el derecho de reformar sus territorios a nivel religioso y comenzaron a
organizar las iglesias territoriales (reforma Luterana).
Carlos V sigue fuera de Alemania y además se encuentra sumamente acosado por los
turcos (imperio romano) que asedian de Hungría (Europa oriental); de esta manera la
reforma territorial pudo seguir su curso sin ningún obstáculo. Así los protestantes se
fueron engordando (robusteciendo) y se fueron extendiendo. Carlos V profundo defensor
de la causa católica, procuró por todo los medios los acuerdos y la conciliación con el fin
de llegar a la unidad:
o Un medio fue los coloquios o disputas religiosas.
o La dietas (reunión), sin embargo ninguno de esto medios fructificó.
Así la situación se hizo más tirante hasta llegar a crearse ligas (ejércitos). Después del
concilio de Trento, en campo protestante se formó la liga de esmalcada antes de 1600 y
más adelante (1609) se formó la liga católica que fue la unión de varios príncipes. Vino la
lucha armada entre la liga católica y la liga protestante y venció la liga católica.
El emperador Carlos V, no quiso aprovecharse de este triunfo, sino que dejó la situación
del problema en manos del Concilio futuro (Trento 1545), el cual anunció la apertura del
famoso concilio de Trento para 1545. pero se encontró con la rotunda negativa de parte
de los protestantes de participar en este concilio; con esta ocasión del anuncio o apertura
de Trento ya en el ocaso de su vida, Lutero pus de manifiesto, su ánimo hostil contra la
Santa Sede y el Papa; publicando el libelo ( libro) por Lutero contra el papado de Roma
que es creado por el diablo, en medio de este odio hacia el papado morirá la mañana de
febrero 18 de 1546 a la edad de 62 años.
1.4.2. LA REFORMA CATÓLICA Y LA CONTRARREFORMA
Antes del inicio de la reforma protestante, fueron surgiendo varios tentativos de
renovación al interno de la Iglesia: Ej.
a. Fueron surgiendo varias asociaciones laicales que tenían sobre todo dos fines: la
caridad para con los pobres; y piedad eucarística.
b. La reforma de antiguas órdenes religiosas, dada cierta relajación que se venían
dando dentro de algunas comunidades religiosas donde van surgiendo en ellas
mismas personas religiosas que desean vivir la regla primitiva tal como salió del
fundador. Estos se van agrupando en conventos que más adelante tendrán un
vicario general, y terminarán como orden o comunidad religiosa autónoma
(franciscanos, agustinianos, etc).
c. El nacimiento de nuevas órdenes religiosas, una de ellas es la comunidad fundada
por S. Francisco de Paola que vivió (1416-1507), el cual fundó la comunidad de los
Mínimos. Francisco reunió en Paola algunos seguidores suyos, quienes procuraban
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30. Cátedra Corediana
vivir en profundo estilo penitencial y cuaresmal (practicaban la abstinencia
cotidiana de carne y de todos sus derivados).
La contra reforma: con este término indicamos las acciones que realizó la Iglesia con la
finalidad de contrarrestar los efectos nocivos de la reforma protestante, al igual que
impulsar en su interior una profunda renovación. La principal acción o expresión de la
contra reforma es el concilio de Trento.
a. convocación al inicio del concilio: el concilio de Trento fue convocado por el papa
Pablo III que gobernó la Iglesia desde (1534-1549), fue un hecho muy meritorio, puesto
que existían dos grandes dificultades para la convocación:
1) las teorías concilia listas (colocan el concilio por encima del Papa) que aún se
encontraban muy vivas en muchos ambientes eclesiásticos. y dentro de esta teoría,
esto se agravaba por el sentimiento anti romano presente sobre todo en Alemania.
2) Otra dificultad era el conflicto existente entre Francia y la casa Augsburgo, a la cual
pertenecía Carlos V emperador de Alemania y rey de España.
En la primavera de 1535 anunció el Papa la convocación a un concilio y proponía como
lugar de reunión matutina a Italia por medio de la bula “Ad Dominichi Gregis Curam” en
julio 20 de 1336. Convocó al concilio para esta ciudad. Sin embargo debido a varias
dificultades no se podrá realizar la celebración del concilio. Más adelante será convocado y
aplazado por varias ocasiones. Hasta que por la bula “Leatere Jerusalén” en noviembre 30
de 1544 se fijo como fecha de apertura en marzo 15 de 1545 y como ciudad Trento.
Trento fue elegida, puesto que se encontraba situada del Sacro Imperio Romano
Germánico. Pero además por encontrarse muy al sur del mismo Alemán, pues el Papa
podía controlarlo más fácilmente.
En marzo 13, llegaron los legados a Trento; sin embargo, no había ningún Obispo
extranjero, de manera que el Papa se vio en la obligación de postergar el inicio del concilio
y fijó como fecha en diciembre 13 de 1546, el secretario del concilio fue Masarello.
La primera sección, además de los delegados principales y del Obispo de Trento
Madruzzo, se encontraban cuatro arzobispos, 21 Obispos cinco generales religiosos
División del concilio de Trento (ecuménico):
Se desarrollo bajo Pablo III (1543-1549). Luego Julio III (1551-1552) y le sucedió Pio IV
(1562-1563).
I. Materia a tratar: el emperador Carlos V deseaba que se tratase solamente de
reforma, y el Papa deseaba que se tratase solo de doctrina. Al final el acuerdo será
tratar simultáneamente de ambas cosas, aunque con preeminencia la doctrina.
II. Metodología: al inició solamente existían dos clases de reunión:
o Congregaciones generales: se estudiaban los temas propuestos por los legados.
o Sesiones solemnes: se procedía a su votación y a su aprobación solemne.
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31. Cátedra Corediana
A partir de mayo de 1546 el método segundo será:
o Congregaciones Particulares: donde los teólogos y canonistas discutirán las
cuestiones sometidas a estudio con presencia de los Padres.
o Congregación general: era el estudio a fondo por parte de todo los padres del
tema respectivo.
o Sesión tribunal solemne: donde se realizaba la votación y aprobación solemne del
decreto. Esto se realizará en la catedral de S Virgilio.
o Derecho a voto: tienen derecho a voto los obispos, los generales de ordenes
religiosas y tres abades mitrados que se encontraban en la basílica tenían derecho de
un voto.
III. Desarrollo del Concilio de Trento en sus fases: la acumulación de beneficios
al problema de la residencia y la idoneidad y requisitos para acceder a un
beneficio:
Uno de los problemas que se presentaban en la Iglesia en el momento del concilio, era
la acumulación de beneficio, es decir un obispo o arzobispo o cardenal llegaba a tener
varias diócesis. Esto llevaba como consecuencia la imposibilidad de residir en diferentes
lugares o diócesis.
El concilio dispondrá la obligación de residencia, esto se dio en la sesión sexta, dentro
del decreto de la reforma del concilio I y II y esto se determina en el decreto de la
reforma de la sesión 18 Cap. I.
Los beneficios, el concilio dictamina (establece) que solamente se puede tener un
beneficio con cura de almas; se da en el decreto de la reforma de la sesión 24.
Sobre la idoneidad, se han conferir a las personas hábiles por ciencia, virtud y
madurez se da en el decreto de la reforma cap. 3 de la sesión 7.
Sesión VII (marzo 3 de 1547); sesión VIII (abril 21 de 1547); traslado del concilio
a Babilonia; esto ocasionó tensiones tales como: sesión IV y la X sobre la
Eucaristía.
En 1550 es elegido Papa Julio III y muere en 1555. Marcelo II anhela la reforma
de la Iglesia y muere a los 22 días. Pablo IV (1555-1559) se esmera por la
reforma de la Iglesia y le sucedió Pio IV quien recibirá el concilio en enero 18 de
1562.
1.4.3. REVOLUCIÓN FRANCESA HASTA EL CONCILIO VATICANO II (1789-1965)
1.4.3.1.Opositores y conciliares:
Ante el nuevo régimen inaugurado con la revolución francesa, dentro de la Iglesia se
originaron dos posiciones: unos que rechazaron y se opusieron abiertamente y totalmente
a este nuevo régimen; y otro grupo que buscó la conciliación y el entendimiento.
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32. Cátedra Corediana
 Opositores: representaban la mayor parte de los católicos y estaban motivados
sobre todo por dos rezones:
o El respeto por las tradiciones vetustas (antiguas) y por el temor de perder
los privilegios que los católicos poseían en el régimen absolutista
monárquico.
o Por los errores que se encontraban a la base de los postulados de la
ilustración y de la revolución francesa, y por los grandes males que la
Iglesia había tenido que sufrir, donde se implantaba los principios de la
revolución francesa.
 Conciliadores: representaba una pequeña parte de los católicos y estaban
motivados sobre todo por dos razones:
o La conciencia que el régimen absolutista monárquico ya había muerto
definitivamente.
o Estaban motivados por la presencia dentro de los grandes postulados de la
revolución francesa, de elementos muy válidos e importantes. Los cuales
aunque tuviesen una base no muy sólida, no por ello debían ser rechazado
totalmente, sino por el contrario, purificados y establecerlos sobre bases
sólidas y firmes (libertad, igualdad y verdad).
o En consecuencia la controversia perduro durante todo el siglo XIX.
1.4.3.2.SY LLABUS (sumario o elenco):
La ilustración, la revolución francesa y las nuevas filosofías que estaban surgiendo, si bien
tenían elementos imposibles de conciliar con el genuino espíritu Evangélico. Esto ocasionó
la condenación en bloque de los errores de la modernidad que fue realizada por el Papa
Pio IX a través del documento “Syllabus” publicado en diciembre 8 de 1864.
Este documento fue promulgado con una Encíclica llamada “Quanta Cura”, en esta se
intentaba una exposición orgánica y sistemática de todo los errores de la modernidad, los
cuales uno por uno serán condenados en el Sullabus, el cual contenía 80 proposiciones
(dezinller 1680-1699 y Syllabus 1700-1780).
En el Syllabus el Papa condenaba el panteísmo, racionalismo, el indiferentismo (religioso)
el socialismo (niega el derecho a la propiedad privada); la mazonería (condena que ha
recibido de la Iglesia); condena el Gandicalismo y el naturalismo.
1.4.3.3.CONCILIO VATICANO I:
Fue convocado por el papa Pio IX en 1869, pero la idea de un concilio, ya había emergido
en su mente en el año 1849 motivado sobre todo por dos razones:
 Como una reacción contra el racionalismo y materialismo que se estaba
imponiendo en aquella época.
 Con la intención de emprenderla adaptación de la legislación eclesiástica a las
profundas modificaciones que se habían dado en los últimos 3 siglos después de la
celebración del concilio de Trento.
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33. Cátedra Corediana
Fueron convocados todos los que tenían derecho para estar en Roma en diciembre 8 de
1869; así el concilio duro hasta en julio 18 de 1870 cuando fue cerrado con la intención de
abrirlo en el otoño siguiente. Sin embargo, nunca será reabierto, puesto que intervalo de
aquel año el movimiento de reunificación Italiana se tomo Roma y el Papa quedó
prisionero en la colma Leoniana.
Fruto del C. V. I.
Son dos constituciones dogmáticas aprobado por el Papa Pio IX:
 Deis Filius: por una parte se afirmaba la capacidad de la razón para conocer
algunas verdades fundamentales (contra el tradicionalismo); y por otro la do
afirmaba la necesidad de la revelación Divina para conocer las verdades
sobrenaturales (contra el liberalismo y racionalismo).
 Pastor Aeternus: se define dos dogmas de fe:
o El primado universal de jurisdicción del Papa sobre toda la Iglesia.
o La infabilidad del Papa cuando habla escatrdra, Ex Sese (por sí mismo),
Non Ex Consunsu Eclesial, no porque tenga el consenso de toda la Iglesia.
1.4.3.4.CONCILIO VATICANO II:
Juan XXIII fue elegido Papa en octubre 28 de 1958, y cuando aún no había completado
tres meses en el pontificado, en enero 2 de 1959 hizo pública la intención de conocer una
celebración de un concilio ecuménico y universal.
Fase ante preparatoria: Juan XXIII nombró en mayo 17 de 1959 una comisión que
tenían como finalidad clasificar todas las respuestas recibidas a una encuesta que se había
hecho a los obispos universales y a los teólogos sobre los temas que había de tratar el
concilio. Esta comisión debía clasificar todas estas respuestas. Y esta ante preparatoria
termina en junio 5 de 1960.
Fase preparatoria: inmediatamente terminada la anterior clasificación se dio inicio a
esta que tenía como trabajo principal la redacción de los esquemas que luego serán
presentados en el aula conciliar. Esta fase termino en febrero 2 de 1962 y se fijo la
inauguración del concilio en octubre 11 de 1962.
Inicio y desarrollo y fin del C. V. II.: el concilio se inauguro con una misa solemne en
octubre 11 de 1.962 y contó con la presencia de 2.540 padres conciliares.
El C. V. II. Se desarrollo en cuatro fases, las cuales se celebraban entre septiembre,
octubre y se iban hasta noviembre y diciembre:
 La primera se desarrollo en 1962.
 La segunda en 1963, se aprobaron dos documentos La Sacrosanctum Concilium y
el decreto sobre los medios de comunicación social.
 La tercera fase en 1964 se aprobaron los decretos la y Lumen Gentium, sobre el
ecumenismo sobre las Iglesias unidas a Roma.
 La cuarta fase en 1965 se aprobaron en tres sesiones solemnes los restantes
documentos del concilio.
 La clausura de todo el concilio se realizó en diciembre 8 de 1965.
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34. Cátedra Corediana
Después de este análisis continuaremos con el taller con el fin de profundizar
los conceptos aprendidos en esta primera sección:
SEMANA 4
Sabías qué…
Para investigar y pensar…
 En qué consistió la crisis del siglo XVI. causas y consecuencias
 Consultar la historia de:
-Martín Lutero y la realidad de Alemania
-Enrique VIII y la realidad de Inglaterra
-John Calvino la realidad de Francia
 ¿Cuál fue el origen del Concilio de Trento y por quien fue convocado?
 ¿cuál es la estructura final del Concilio Vaticano II y los cambios que se
dieron en favor de la Iglesia?
Afianzamiento…
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