introduction to the bahaghavad gita

1. La poesia del cuore della Bhagavad Gita

2. Bhagavadgītā
il canto del beato Signore

3. CITAZIONI
“Quando i dubbi mi ossessionano, quando le delusioni mi
guardano in faccia, e non vedo uno spiraglio di speranza
all’orizzonte, mi rivolgo alla Bhagavad-gita per trovare un
verso che mi conforti; e immediatamente nel mezzo del
dolore schiacciante inizio a sorridere. Coloro che meditano
sulla Gita riceveranno ogni giorno rinnovata gioia e nuovi
concetti.”
Mahatma Gandhi
“Quando lessi la Bhagavad-Gita e riflettei su come
Dio creò questo Universo tutto il resto mi è sembrato
così superfluo”.
Albert Einstein
“Da una conoscenza chiara della Bhagavad-Gita tutti
gli obiettivi dell’esistenza umana vengono
soddisfatti. La Bhagavad-Gita è la quintessenza
manifesta di tutti gli insegnamenti delle scritture
vediche”.
Adi Sankara

4. ARGOMENTI
1. INTRODUZIONE alla GITA
a.> cos’è,
b.> la storia narrata,
c.> interpretazione,
d.> il testo (letture)
e.> estratto video dal Mahabharata
2. LA GITA nel SAHAJ MARG
a.> principali concetti della Gita
b.> lo yoga dalla Gita al SM
c.> la devozione, rapporto maestro / abhyasi
d.> citazioni di Babuji sulla Gita
e.> citazioni di Charji sulla Gita (letture)

5. 1.a > COS’è LA GITA
TESTO SACRO dell’induismo, è
il cuore dell’imponente poema
epico Mahābhārata
(la grande storia dei Bharata)
attribuito al Vyasa, 400 a.C.
composta da 18 libri (parva)
quasi 100.000 strofe (sloka)
la Bhagavadgītā è
inserita nel VI libro
(Bhisma parva) ha 18
canti e 700 versi, che
corrispondono ai capitoli
dal 25esimo al 42esimo

6. 2.b > LA STORIA narrata
Attraverso i 18 canti della Bhagavad Gītā,
Lord KRISHNA - incarnazione di DIO -
ed identificabile con l'Ātman, ovvero
il proprio Sé più profondo ed immortale
indica ad Arjuna le tecniche mistiche
YOGA per liberarsi definitivamente dal
ciclo delle nascite e delle morti (saṃsāra)
ed ottenere la liberazione (mokṣa).
Narra dell’ eroe guerriero ARJUNA - uno dei
fratelli PANDAVA - poco prima dell’inizio della
BATTAGLIA di KURUKSETRA che durerà 18
giorni, durante la quale si troverà a dover
combattere e uccidere i membri della sua famiglia,
parenti, mentori e amici, appartenenti alla fazione
dei malvagi Kaurava. Di fronte a questa
prospettiva drammatica, Arjuna si lascia prendere
dallo sconforto e rifiuta di combattere…

10. 1.c > INTERPRETAZIONI
Testo talmente importante che ha
avuto innumerevoli
interpretazioni, traduzioni e
commentatori illustri:
Shankara 788-820
Ramanuja 1017-1137
Ramakrishba 1836-1886
Vivekananda 1863-1902
Sivananda 1854-1934
Gandhi,1869-1948
Yogananda 1893-1952
Chidbhavananda 1889-1985
Ranganathananda 1908-2005
e molti altri…

12. Cap. 1: Arjuna Vishada Yoga, o la Via del Dolore di Arjuna
Cap. 2: Samkhya Yoga, o la Via della Conoscenza speculativa
Cap. 3: Karma Yoga, o la Via dell'Azione
Cap. 4: Jnana Yoga, o la Via della Saggezza Divina
Cap. 5: Karma-Sannyasa Yoga, o la Via della Rinuncia ai frutti dell'Azione
Cap. 6: Dhyana Yoga, o la Via della Meditazione
Cap. 7: Jnana-Vijnana Yoga, o la via della Conoscenza dell'Assoluto
Cap. 8: Akshara-Brahma Yoga, o la Via dell'Assoluto imperituro Brahaman
Cap. 9: Rajavidya-Rajaguhya Yoga, o la Via della regale Scienza e del regale
Segreto
Cap. 10: Vibhuti Yoga, o la Via delle Manifestazioni divine
Cap. 11: Vishvarupa Darshana Yoga, o la Via della Visione della Forma Universale
Cap. 12: Bhakti Yoga, o la Via dell’amorosa Devozione
Cap. 13: Kshetra-Kshetrajna Vibhaga Yoga, o la Via della Distinzione tra il Campo
e il Conoscitore del Campo
Cap. 14: Guna-Traya Vibhaga Yoga, o la Via della Distinzione fra i tre Guna
Cap. 15: Purushottama Yoga, o la Via della Persona Suprema
Cap. 16: Daivasura-Sampad Vibhaga yoga, o la Via della Distinzione tra le Qualità
Divine e demoniache
Cap. 17: Shraddha-Traya Vibhaga Yoga, o la via della Distinzione fra i tre tipi di
Fede
Cap. 18: Moksha-Sannyasa Yoga, o la Via della Liberazione attraverso la Rinuncia
1.d > IL TESTO

13. Il Beato Signore disse:
3. Oh eroe senza macchia, come già ti ho detto, in
questo mondo esiste una duplice vocazione che si può
seguire: la via filosofica del coltivare la conoscenza e la
via pratica dello yoga dell’azione.
4. Non è con l’astenersi dal compiere ogni agire
che l’uomo può liberarsi dai legami dell’azione e
dalle loro conseguenze. E nemmeno la semplice
rinuncia ai suoi frutti può innalzare l’uomo alla
perfezione.
5. In effetti mai nessuno, neanche per un istante, può
rimanere completamente inattivo. Ognuno è costretto
ad agire sotto l’influenza dei Guna, i fattori che
costituiscono la natura.
6. Se un uomo rimane seduto immobile, tenendo a
freno gli organi dell’azione, ma la sua mente è ancora
legata agli oggetti dei sensi, egli inganna se stesso ed è
un simulatore.
7. Oh Arjuna, al contrario si distingue chi è
padrone dei sensi e della mente, e s’impegna nel
karma yoga, usando gli organi dei sensi senza
attaccamento.
8. Compi dunque le azioni che ti competono per
dovere e secondo la tua natura, perché l’agire è
meglio del non agire. La tua vita corporale stessa
non si potrebbe mantenere senza che tu compia
delle azioni.
III canto
Karma yoga
La via dell’azione (43 sloka)

14. Il Beato Signore disse:
5. Sono innumerevoli le mie nascite passate e anche le
tue, solo che Io le conosco tutte e tu no, oh Arjuna.
6. Sebbene Io sia non nato e inalterabile, e benché sia il
Signore di tutti gli esseri, usando la mia natura
trascendentale, Io mi manifesto grazie alla mia Maya.
7. Ogni volta che nel mondo si verifica un declino
dell’Eterna Legge Divina, o Dharma, e una crescita
dell’empietà, Io manifesto Me stesso.
8. Per la protezione dei giusti, per la rovina dei malvagi
e per ristabilire i principi dell’Eterna Legge Divina, Io
mi manifesto di era in era.
40. Chi non possiede né la conoscenza né la fede, e
nel cuore ha solo il dubbio, sicuramente si smarrirà.
Né questo mondo né l’altro e neppure la felicità
sono disponibili per chi si abbandona al dubbio.
41. Colui che ha rinunciato ai frutti dell’azione
attraverso lo yoga, che ha reciso i suoi dubbi con la
conoscenza, e padroneggia la consapevolezza del
Sè, non potrà mai essere incatenato dall’azione.
42. Recidi dunque con la spada della conoscenza
questo dubbio sorto nel tuo cuore a causa
dell’ignoranza. Prendi rifugio in questo yoga e
alzati per combattere, oh discendente di Bharata.
IV canto
Jnana yoga
La via della saggezza divina (42 sloka)

15. Arjuna disse:
1. Tra quelli che con devozione stabilmente Ti
onorano, e quelli che Ti onorano venerando
l’inalterabile Immanifesto, chi dei due è il più
esperto nello yoga?
Il Beato Signore disse:
2. Coloro che sono unificati nell’assorbire la loro mente
in Me, e che mi adorano costantemente animati da
un’eccelsa fede, secondo la mia considerazione sono i
migliori tra gli yogi.
3.4. Tuttavia anche coloro che onorano l’imperituro
Immanifesto, che è onnipresente, inconcepibile,
immobile ed eterno, essendo padroni dei sensi,
equanimi e desiderosi del bene di tutte le creature,
accedono senz’altro anch’essi a Me.
5. Però è più arduo il sentiero di coloro il cui cuore
è proteso al non Manifesto, perché una meta
impersonale è più difficile da concepire per quanti
hanno un corpo e una coscienza legata alle forme.
6.7. Oh figlio di Pritha, ma tutti quelli che sono
assorti in Me e a Me offrono le loro azioni,
meditando su di Me con fermezza e adorandomi,
senza dubbio Io li trarrò in salvo molto molto presto
dall’oceano delle morti e delle rinascite.
XII canto
Bhakty yoga
Lo via dell’amorosa devozione (20 sloka)

16. 1.e > video tratto dal «Mahabharata» di Peter Brook, 1989

18. FACCIAMO
UNA PICCOLA PAUSA
20’

19. 2.a > principali CONCETTI
> VITA UMANA e AZIONE
> SISTEMA FILOSOFICO
- shankya/advaita
- dualismo/non dualità
- rapporto DIO/UOMO
> TRIMARGA e YOGA

20. > LA VITA UMANA e l’AZIONE
Simbolicamente
Kurukshetra
rappresenta
LA VITA UMANA
< IL CAMPO DELL’AZIONE >
Kuru > FARE deriva dalla radice Kri (fare)
Kshetra > significa CAMPO

21. > SISTEMA FILOSOFICO
• La Gita accoglie, con alcune distinzioni, il
pensiero metafisico SANKHYA che
sostiene una dottrina cosmogonica
dualistica in cui sono presenti due
principi:
> il PURUSHA è la natura spirituale, il
principio immutabile, il Sé, lo spirito,
pura coscienza
> la PRAKRITI cioè la natura materiale, la
realtà superficiale ed esteriore, il non-Sé
primordiale è costituita da 3 qualità o guna
che, secondo la loro mescolanza e
proporzione, danno luogo al mondo
manifesto.
• SATTVA la leggerezza, la bontà e la
luminosità,
• RAJAS il movimento, la passione e la
collera,
• TAMAS la pesantezza, l'ottusità e
l'oscurità.

22. > DUALISMO/NON DUALITA’
• La Bhagavad Gita, va oltre la filosofia
SANKHYA, in quanto se pur accetta in
senso assoluto la realtà di entrambi i
principi (PURUSHA e PRAKRITI), questi
vengono però considerati non come due
cause originarie ma sono
DUE MATRICI SUBORDINATE A DIO.
• Nella Gita è presente anche il sistema
filosofico dell’ ADVAITA "non dualità",
fondato sull’ASSOLUTA IDENTITA’ tra il
principio fondamentale dell'universo
(brahman) e il sé individuale (atman).
• La disciplina in grado di annullare
l'attività della mente è lo YOGA che
permette il silenzio della mente per
comprendere la sostanziale verità che
TUTTO CIO’ CHE ESISTE E’ UNA SOLA
UNITA’.

23. > RAPPORTO DIO e UOMO

24. > TRIMARGA
La Gita riduce le varie tecniche dello Yoga in
tre principali vie di liberazione:
> AZIONE o karma yoga, la via di colui che,
sapendo che è Dio che agisce in ogni
cosa, affida a Lui ogni sua azione e la
compie senza attaccamento ai frutti
> CONOSCENZA o jnana yoga il
raggiungimento finale che tutto è
Brahman, conoscenza però che non è
raggiunta con il solo sforzo intellettuale
bensì attraverso la Grazia di una
Rivelazione, manifestazione della Forma
suprema di Krishna il Signore supremo;
> DEVOZIONE o bhakti yoga è l'essenza
più intima della Gita, permette di
raggiungere la liberazione nella
consapevolezza che non con le sole
azioni o con l'intelletto è raggiunto il
Signore Supremo ma con il totale,
incondizionato, assoluto abbandono a Lui
solo.

25. 2b. > LO YOGA dalla GITA al SM
Sebbene il Sahaj Marg sia
essenzialmente un sistema di Raja
Yoga, la sua pratica è stata concepita
in modo tale che l'abhyasi progredisce
con l'aiuto del potere trasmesso da un
Maestro adeguato.
Il risultato è una completa integrazione
della propria personalità.
Nel SM avviene una SINTESI tra i 3
principali rami dello yoga:
 KARMA (dovere o azione)
 JNANA (conoscenza o saggezza)
 BHAKTI (amore e devozione)
LA GITA AFFRONTA LE PRINCIPALI RAMIFICAZIONI DELLO YOGA
lL SAHAJ MARG E' UN SISTEMA OLISTICO CHE LE INTEGRA

26. Babuji scrive che alcune persone si
avvicinano attraverso la pratica del
karma (azione), altre attraverso
bhakti (devozione) e altre ancora le
accantonano entrambe e procedono
attraverso jnana (conoscenza).
In effetti, comunque, i rami di karma,
upasana (pratica devozionale) e jnana
non sono essenzialmente diversi l'uno
dall'altro, ma sono piuttosto
strettamente correlati e coesistono
insieme.
Nel Sahaj Marg vengono presi in
considerazione contemporaneamente
in modo più efficace, creando
automaticamente lo stato di Viveka
(discriminazione) e Vairagya (rinuncia)
nel vero senso.
> L’ APPROCCIO INTEGRATO del SM

27. 2.c > MAESTRO ABHYASI
• Secondo Babuji nell'insegnamento del Sahaj Marg iniziamo da Dhyana, il settimo
gradino dell'Ashtanga Yoga, fissando la mente su un punto per praticare la
meditazione. Gli stadi precedenti non vengono trattati separatamente, ma sono
automaticamente ricondotti all'interno della pratica man mano che si prosegue con
la meditazione. Così, grazie a questi mezzi, risparmiamo molto tempo e lavoro.
(CVI,p. 100, 101).
• I successivi altri stadi dello yoga, stabiliti nel sistema di Patanjali, vengono tutti
inclusi nel processo unico quotidiano con il sistema del Sahaj Marg e vengono
attraversati dall'abhyasi senza soffermarsi separatamente su ognuno di essi.
Questo è possibile solo grazie all'aiuto della Pranahuti (del Maestro) (CW II, p.99).

28. LA GITA nel SAHAJ MARG
CHARIJI descrive il fortunato incontro
con il filosofo Radhakrishnan che lo
avvicinò allo studio della BG mentre
era studente al Science College di
Benares. La lezione sulla Gita era una
volta al mese e gli studenti …
https://www.sahajmarg.org/publications/research-articles/the-heart-s-adventure
All’età di 9 anni BABUJI iniziò a
manifestare una sete di realtà, si
sentiva confuso e perplesso come un
annegato… si mise a leggere la BG
ma non trovò il conforto che cercava.
Allora chiese….
https://www.sahajmarg.org/literature/featured-articles/the-candle_is_lit/
early-life-of-babuji

29. 2d. > citazioni - BABUJI
YATRA, V1
page 344
Nella Gita una delle descrizioni che
Dio da di se stesso è che Egli è
un filo che passa attraverso una
collana di perle e le tiene unite in
modo che non cadano!
“Gli esseri umani o le famiglie di
esseri umani hanno bisogno di
qualcosa che le leghi l’una
all’altra in modo da formare
insieme un’enorme collana da
mettere intorno al collo di Dio,
se questo è possibile.
In accordo con le parole del
Maestro, tutto questo può
essere fatto solo con AMORE.

30. YATRA, V1
page 350 - Babuji in Danimarca aveva visto da una finestra in sovraimpressione la sua casa di
Shahjahanpur e aveva chiamato Chariji per fargli provare l’esperienza ma lui era impegnato
con gli abhyasi… Il Maestro diede la spiegazione dell’evento a Chariji quando fecero ritorno
a Madras… una mattina Babuji gli disse:
“Ti ricordi quell’esperienza di cui ti ho parlato in cui potevo vedere due cose
simultaneamente? Oggi ho trovato la spiegazione. Nella Gita, Krishna dona a Sanjaya
la visione divina in modo che possa vedere lontano e descrivere tutto ciò che accade
sul campo di battaglia di Kurukshetra. Questo è quello che ha fatto Krishna. L’altra
scena o visione è trasmessa agli occhi come fosse un film separato. Quindi ci sono
due film, uno naturalmente davanti agli occhi mentre il secondo è la figura o l’evento
che vediamo a distanza. Non si tratta dell’apertura di un occhio speciale o di
qualcosa del genere.
Sai, questa è un’esperienza totalmente nuova che mi è stata data dalla Grazia di Lalaji in
Danimarca.

31. 2e. > citazioni - CHARIJI
PRINCIPLES, V1
pages 171-172
Le parole della Gita ci insegnano ad
elevarci al di sopra delle coppie di opposti.
In che cosa consiste veramente
l’insegnamento della Gita? Si dice “Non
cercare la felicità perché il dolore la
seguirà, non cercare la ricchezza perché
sarà seguita dalla povertà .. “ ecc…
Ma nel SM non si chiede all’abhyasi questo tipo
di rinuncia assoluta, il Maestro non ci chiede di
abbandonare ogni cosa ma di sviluppare
L’ATTACCAMENTO AL NON ATTACCAMENTO
NON COME RINUNCIA
MA COME NATURALE CONDIZIONE
che arriva naturalmente e automaticamente da
una vita di giusti valori e proponimenti.

32. PRINCIPLES, V10
page 13
Secondo quanto detto dal mio
Maestro, il primo passo è la
liberazione, liberarsi dall’idea e
dalla sensazione che “solo
quando sono nel corpo sono vivo
e quando abbandono il corpo
sono morto? Chi muore
veramente? La Gita dice, le
Upanishad dicono che la vita è
immortale, una volta che qualcosa
esiste non può cessare
d’essere. Non è come una camicia
strappata che l’uomo cambia per
gettarla via e mettersi una nuova.
Eppure noi abbiamo ancora
questa ridicola idea che con la
morte cessiamo di esistere.
Di conseguenza abbiamo tutti dei
rituali in grado di assicurarci
un’esistenza dopo la morte, come
se l’anima avesse bisogno di un
sostegno da parte nostra.”

33. PRINCIPLES, V10
page 164
Il bisogno fondamentale è che ci deve
essere amore dietro ogni cosa, devozione
dietro ogni cosa. Nella G è descritto
benissimo. “Colui che offre sia foglie,
fiori, frutta o acqua con devozione”.
Queste cose le dimentichiamo perché
dove c’è amore non c’è bisogno di doni.
page 195
Nel SM, la vita non è altro che
un’opportunità per l’anima, che ha
accumulato samskara nell’esistenza
precedente, di fare la scelta di ritornare,
scegliere un ambiente adatto, scegliere
una famiglia adatta, per smaltire i
samskara e raggiungere la liberazione.
Questo è il motivo per cui, nella saggezza
antica, questo mondo era chiamato Karma
Bhoomi (il piano dell’Azione) e nella Gita
si dice che persino Brahma e Visnu
devono ritornare qui. Essi sono solo dei
funzionari temporanei.

34. PRINCIPLES, V10
page 200
Le mente è l’origine di ogni cosa.
Il mio Maestro mi ripeteva:
“la mente è il tuo nemico ma la
mente è anche un’amica”.
Bisogna regolare la mente per
esserle amico, rimuoverne gli
effetti, vanasa, pulire i samskara.
Gestire la mente ora è qualcosa in
cui tu sei un maestro; non lasciarti
gestire da lei. Rovescia l’equazione
e capirai che la mente è il miglior
strumento di evoluzione mai creato.
Per questa ragione il Raja Yoga è lo
yoga più elevato.
Quando fu chiesto a Krishna “Cosa
devo fare?” egli rispose “ Lo yoga ti
può solo dare un suggerimento. È il
regolatore del sistema.” Nel
capitolo nono della Gita.

35. PRINCIPLES, V10
page 222
... Come Arjuna disse nel primo
capitolo della Gita:
“Il mio arco mi cadde di mano e
sentii la mia pelle bruciare”.
Il nostro Maestro racconta una sua
esperienza personale… descrive di
essersi sentito nello stesso stato
durante una prova di chimica, quando
davanti al foglio bianco non riusciva a
rispondere ad una sola risposta….
Egli riuscì a consegnare il compito
solo grazie all’aiuto del suo insegnante
che gli diede una pacca sulla spalla …
fu solo grazie al conforto ricevuto da
quel gesto che riuscì a continuare…

36. PRINCIPLES, V10
page 233
Cercalo anche come una goccia in te stesso,
come un atomo in te stesso, come una flebile
fiamma in te stesso, perché se inizi da Dio,
dalla manifestazione cosmica dell’ultimo,
come fece Arjuna nella Gita - è scritto - egli
era solo terribilmente impaurito, non riusciva
ad guardare in faccia la personalità cosmica
che era talmente gentile nel manifestare se
stessa e gli diceva: “Arjuna tu stai vedendo
quello che i migliori non hanno visto, i deva
non hanno visto e anche i più alti rishi non
hanno visto. A te solo sto mostrando tutto
questo” E Arjuna riuscì solo a dire “Ti prego
ritorna alla tua forma originale, io sono
terrificato da questo” Dio nella sua forma
cosmica non ci è di alcuna utilità. E come
mangiare del cibo. Non si può addentare più
di quanto sia possibile masticare altrimenti si
soffoca. Non si può essere più ricchi di
quanto ci sia concesso dalla vita. Si può
morire anche di troppa ricchezza.

37. PERCEPTOR GUIDE, V3
page 17
Come detto nella Gita: “Colui che mi vede in ogni cosa e vede tutto in me non sarà
mai da me abbandonato né mai mi lascerà.” Se cerchi l’eterna connessione con il
maestro, non è di nessuna utilità cercare solo di servirlo nella sua persona fisica,
imbrogliarlo, mentirgli ed essere degli ipocriti con lui”. “No, no, Babuji nessuno è
come te nell’universo” Egli rispondeva “ Si, io sono li, ovunque tu mi cerchi; ma
tu mi hai mai cercato da qualche parte se non nella mia sedia? Allora perché non
lo fai?
….VEDI OVUNQUE IL TUO MAESTRO…..

38. WHAT IS SAHAJ MARG, V1
pages 107-108
“LA GITA, il famoso testo, che non è esattamente un testo religioso come
affermano gli occidentali, ma è un testo che riguarda la vita umana,
l’ evoluzione umana, dove si rappresenta un piccolo dramma”.
pages 121-122
“RECITARE ANCHE UN SOLO VERSO DELLA GITA EQUIVALE A MOLTI ATTI
MERITEVOLI”

39. VI RINGRAZIO

40. reference
GITA (Bhagavad ) (see also scripture(s), shastras)
• Preceptor Guide, V3 : 17P
• Principles, V1 : 142, 153
• Principles, V10 : 13, 16, 18, 23, 27-28, 105, 136, 145, 153-154, 164, 195, 200, 216, 222, 233
• Principles, V3 : 5, 67-71, 86-87, 90-91, 95, 132, 147, 190
• Principles, V4 : 3, 15, 17, 33, 62, 95, 106
• Principles, V5 : 51, 111, 129, 170, 180-181, 213, 218
• Principles, V6 : 10, 19-20, 23, 26, 30, 74, 138, 145, 149-150, 155, 161-162, 166, 170, 180, 185,
213
• Principles, V7 : 6, 25-26, 30, 63, 113, 116, 149, 165, 170, 180-181, 193, 216
• Principles, V8 : 43, 100, 104, 108, 115, 122, 131, 142,151, 153-156, 158, 178, 180-181, 221
• Principles, V9 : 6, 22, 24, 31, 219
• Religion & Spirituality : 8-93
• What is S M, Ed. 1 : 107-108, 121-122, 317
• What is S M, Ed. 2 : 98-99, 111, 233
• Yatra, V1 : 344, 350

41. fonti web
• http://www.sriramchandra.org/Books/BP2/BP2chap_0.htm
• http://www.sahajmarg.org/literature/glossary
• http://www.istitutoyogafirenze.com/Articoli/moltitudine_dello_yoga/bhagavad_gita.htm
• http://books.google.it/books
?id=-hZMkMC5M8gC&pg=PA56&dq=dualismo+della+gita&hl=en&sa=X&ei=3RxeVIHzEMn1aq-3gPAN
f=false
• Notes from: BHAGAWAD GITA as viewed by Swami Vivekananda
http://bodhisatvavivek.blogspot.it/2011/04/bhagwad-gita-as-viewed-by-swami.html
• La Bhagavad gita di Vyasa Sante http://www.labhagavadgita.it/la-bhagavadgita/
Video
http://youtu.be/_B4Z1PB97KY?list=PLB6D851FFCF7F946F
https://www.youtube.com/watch?v=_B4Z1PB97KY&list=PLB6D851FFCF7F946F&index=6 l

42. testi
Versione italiana
•Sri Aurobindo, Lo yoga della Bhagavad gita, Roma 1999, ed Mediterranee
•Anthony Elenjimittam, La filosofia yoga di Patanjali, Assisi 2005, ed Sat Cit Ananda
•Anna Marie Esnoul, Bhagavadgita, Milano 1996 ed Adelphi
•A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, La bhagavad gita così com’è, 1997 ed The Bhaktivedanta Book Trust
•Paramahansa Yogananda, Lo yoga della Bhagavad gita, Roma 1997, ed Astrolabio
Versione inglese
•Swami Chidphavananda, commentary Bhagavad Gita Hardcover , August 19, 2008
•Swami Ranganathananda, Universal Message of the Bhagavad Gita: An Exposition of the Gita in the Light of Modern
Thought and Modern Needs, Vol. 3 and Modern Needs, Vol. 3 Hardcover – December 1, 2001
•Svami Vivekananda, Bhagavad Gita As Viewed by Swami Vivekananda Paperback – November 1, 2009