Este documento presenta tres resúmenes breves de diferentes secciones. La primera sección describe cómo Cristo suple todas las necesidades humanas y cómo recibirlo trae una doble bendición de fragilidad y fuerza. La segunda sección contrasta la vida visible del creyente con sus raíces ocultas en Dios. La tercera sección examina el poder continuo de Dios para guardar a sus hijos.

1. Tema: _____________________
Texto: _____________________
Nº 675 - 7 de Diciembre del 2014 - Año XV
UNA MESA EN EL DESIERTO
No hay necesidad humana que no pueda ser suplida
cuando recibimos a Cristo, y más todavía, nada
recibiremos como un don separado, fuera de El. “Yo
seré como rocío”, nos dice. y en la segunda mitad del
verso Oseas muestra cómo la vida, con este
fundamento, asume un doble carácter misterioso. En
ella se combinan maravillosamente el florecer del lirio,
con la extensión de las raíces del cedro: frágil
hermosura y fuerza masiva combinadas en una sola
planta. Tales milagros sólo son logrados, por el rocío de
Dios.
El florecerá como lirio, y extenderá sus raíces
como el Líbano. Os. 14:5. Dos caracteres que se
contrastan entre sí, aparecen unidos aquí en el hijo de
Dios. Sobre la tierra, por así decirlo, está la vida sencilla
de confianza y fe ilustrada por el lirio que Dios plantó.
Esto es lo que los hombres ven. Sin embargo, enterrada
profundamente, fuera de la vista de los hombres,
dándole a esta planta una fuerza insospechada, están
las fuertes raíces del cedro. Sin duda tenemos aquí la
paradoja de una vida en la cual la cruz es conocida.
Exteriormente, es frágil como el lirio que florece a la vista
de todos, pero secretamente hay cien veces más fuerza
debajo de la tierra.
Aquí está la prueba. ¿Cuánto de mi vida es visible?
Cuando los hombres miran a la superficie, ¿ven todo, o
hay algo más? ¿Tengo yo, en la esfera invisible, una
historia secreta con Dios? Los hombres sólo miran al lirio
que florece en su debilidad. Dios está interesado en las
raíces, que sean como el cedro en su fuerza.
Todavía estoy tan fuerte como el día que Moisés
me envió; cual era mi fuerza entonces, tal es ahora mi
fuerza para la guerra, y para salir y para entrar.
Jos.14:11. Es un hecho triste, que algunos que han
gustado el poder salvador de Dios, sin embargo dudan
de su poder para guardar. ¿No nos damos cuenta que
aquel que es el dador de la gracia es también quien nos
mantiene en su gracia? Miremos a Caleb. Así como era
de fuerte cuando Moisés le envió a espiar la tierra, lo era
ahora al pronunciar estas palabras. Más aún, lo que
había probado ser suficiente para las demandas
ordinarias de la vida diaria, fue igualmente suficiente
para las tensiones extraordinarias de la guerra. Duros
años habían pasado, pero su vigor a los ochenta y cinco
años no era menor que a los cuarenta. Sólo hay una
explicación para esta experiencia, así cómo la habrá
para nosotros. Había sido guardado por el poder de Dios.
Estad siempre gozosos. 1a.Tes.5: 16. ¿Cómo es
posible esto? ¿Cómo podemos gozamos en medio de
dificultades? ¿De dónde proviene el gozo? No lo
podemos fabricar. Si no lo tenemos, de hecho no lo
tenemos. En otro de sus escritos Pablo nos revela su
secreto. Hemos de gozarnos en el Señor. Hemos de vivir
por el gozo de aquel que donde tú y yo hubiéramos
desmayado “se regocijó en espíritu” con aquellas
palabras victoriosas: “Padre, porque así te agradó”
(Luc.10:21).
Su gozo es el tuyo. Aprendamos a vivir por El,
superando nuestros problemas. Cuando te sientas
tentado a languidecer, recuerda aquel evento y pregunta
si ha perdido el Señor su gozo hoy. Sólo si El ha perdido
su gozo, puedo resignarme a perder el mío. No se trata
tanto de mi gozo, sino del Suyo. El gozo del Señor es tu
fortaleza. (continuará...)
“La vida es un juego; participa en él.
La vida es demasiado preciosa; no la destruyas.”
Madre Teresa de Calcuta

2. Diccionario Barcklay
Presentando a Cristo en el Nuevo Testamento
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¡Reflexiones!
2.- ¿QUÉ FUE LO QUE SUCEDIÓ EN LA CRUZ
Estamos hablando de la morada de Dios, no de las nubes. Nubes es nipash,
mientras que morada de Dios, es ouranos. Y Dios mora en los ouranos, no
en los nipash. Pero la falta de palabras del idioma español ha producido el
resto. Dios no mora en las nubes. Ni en las más cercanas, ni en las más
alejadas ni en el infinito. Por esa razón es que aquellos astronautas rusos, en
su ignorancia total pero con una falsa información salida de la propia iglesia,
se pudieron burlar diciendo que habían estado en el cielo y no habían visto a
Dios. Ellos ni pisaron el cielo. Y será por gracia y misericordia de Dios si algún
día lo pisan…
Nos dejó sentados en lugares celestiales. Eso es importante porque Ef. 3:1
dice: …estamos bendecidos con toda bendición espiritual en ese mismo
lugar. Ef. 1:20, mientras tanto, dice que…estamos sentados sobre todo
principado y potestad también en ese lugar celeste…Ef.3:10 nos dice que
…la multiforme sabiduría de Dios será dada a conocer ahora por la
iglesia a los principados y potestades también en el mismo lugar. Ef.6:10
en adelante, nos dice que …nuestra guerra no es contra carne y sangre,
sino con huestes de maldad, espirituales en las regiones celestes. Esto
te está diciendo que toda nuestra actividad es en ese lugar. Sin embargo,
muchos de nosotros hemos participado de todas esas actividades sin salir de
la tierra. ¿Cómo puede ser que para una cosa lo tenemos bien lejos y para la
otra está mucho más cerca?
La guerra que tú tienes siempre te persigue aquí, en el planeta, no tienes
que salirte para ninguna parte para librarla. Si quieres sigue caminando por la
estratosfera, pero si no te cubres con toda la armadura cada mañana, cuando
te levantas, alguna lastimadura vas a conseguir.
(continuará...)
La grandeza de Jesús consistía en su complacencia de
introducirse en la situación humana, y ser movido por la
acerbidad de la tal situación a esa compasión que le
compelía a ayudar y a curar. Pero splagchnizesthai tiene
un significado de mucho más alcance que la simple
indicación de que Jesús se conmovía en lo más profundo
de su ser en presencia de la situación humana. Lo
notable de esta palabra es que, para un griego, su uso en
relación con alguien que fuera divino sería completa,
absoluta y totalmente imposible.
Según los estoicos, los pensadores más eminentes de
la época del NT, la suprema y esencial característica de
Dios es la apatheia. Por apatheia ellos no querían dar a
entender apaga en cuanto dejadez, falta de vigor o
energía, sino "ausencia de inquietudes", "impasibilidad",
y argumentaban así: si un hombre puede sentir, afligirse
o gozar, esto significa que alguien puede afligirle o
hacerle gozar. Es decir, significa que alguien puede
alterar sus sentimientos, puede causarle felicidad o
tristeza, lo cual implica que tiene poder sobre él, y, por
tanto, que es, al menos de momento, tan grande como el.
Si Dios sintiera tristeza o alegría de algo que le sucediese al
hombre, esto significaría que el hombre puede causar efecto
sobre Dios, que el hombre tiene el poder de afectar a Dios;
pero es imposible que alguien tenga poder sobre Dios, pues
nadie es más grande que Dios; por tanto, Dios no puede tener
emociones; es esencialmente imposible; es, por naturaleza,
apático, en el sentido técnico del término. Los griegos creían
en un Dios que no era emotivo. No concebían que el ser divino
pudiera ser movido a compasión.
Cuando Apuleyo escribía acerca del dios de Sócrates, decía
que, según el pensamiento de Platón, "el hombre y Dios nunca
pueden encontrarse. Una piedra me oiría más fácilmente que
Júpiter". Y sigue diciendo que él no cree tanto que los dioses
estén enajenados y sean diferentes de nosotros, sino que es
imposible que nuestras oraciones lleguen hasta ellos. "Yo no
estoy alejado de los dioses bajo el punto de vista de su
ocupación en los asuntos humanos, sino en el sentido de
contacto" (De Deo Soca 6.132). Si Dios es Dios, entonces es,
por esencia, incapaz de oír una oración o sentir piedad.
Plutarco, pensando acerca de Dios, sostenía que la divinidad
estaba muy por encima de todo contacto directo con el
universo, y que cualquier clase de comunicación entre el
cosmos y Dios se establecía a través de los demonios (o
genios, divinidades inferiores. N. del T.). "El que envuelve a
Dios en las necesidades humanas no repara en su majestad,
no afirma la dignidad y grandeza de la excelencia de Dios "
(Plutarco, De Def. Orac. 9,414 sgte.).
(continuará...)
LA COMPASIÓN DIVINA
Además, hay otro lado a esta
bendición profética magnífica.
Gén.49:11-12 se refiere al juicio y la
salvación en la Segunda Venida de
Cristo. El Príncipe de la Paz reinará
como Rey de Reyes eternamente
(Apoc.11:15; 5:5-14; Ez. 21:27).
"Atando a la vid su pollino, Y a la
cepa el hijo de su asna, Lavó en el vino su vestido,Y en la
sangre de uvas su manto. Sus ojos, rojos del vino, Y sus
dientes blancos de la leche" (Gen. 49:11-12). Tenemos la
elección de humillarnos y de inclinarnos a Su reinado hoy.
Allí viene un día, sin embargo, cuando todos a pesar de
sus deseos, se inclinarán y lo venerarán. "Por lo cual Dios
también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es
sobre todo nombre, para que en el nombre de Jesús se
doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la
tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre" (Filip.
2:9-11). El Cordero de Dios que quita el pecado del
mundo es también el león de la tribu de Judá que reina
como Rey de Reyes.
“La Zarza ardiente...”
Algo realmente extraño aconteció: ¡La zarza comenzó a
hablarle a Moisés! Moisés cuidaba las ovejas de su suegro
en el desierto cuando: "..se le apareció el Ángel de Jehová
en una llama de fuego en medio de una zarza; y él miró, y
vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía"
(Ex.3:2). ¡Eso llamaría su atención en una fría noche
oscura en el desierto! La mata espinosa se mantuvo
quemándose y quemándose. ¿Cuánto tiempo? no lo
sabemos. Pero cuando paró de quemar no se consumió.
Usted lo adivinó. Probablemente no había allí ninguna
ceniza ni hollín.
Moisés se dijo: "Iré yo ahora y veré esta grande visión, por
qué causa la zarza no se quema" (v. 3) !Esto es cuando la
zarza comenzó a hablarle a Moisés! "Viendo Jehová que él
iba a ver, lo llamó Dios de en medio de la zarza, y dijo:
¡Moisés, Moisés! Y él respondió: Heme aquí" (v.4) "Y dijo:
No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar
en que tú estás, tierra santa es" (v.5).
(continuará...)
Aprendiendo del
Profeta Elías “LA VIÑA DE NABOT...” 1a.Rey.20
“Elías apareció en la escena de la acción pública
durante una de las horas más oscuras de la triste historia de Israel”.
Acab no hizo mención de los escrúpulos de conciencia
que impidieron a Nabot el acceder a su petición, sino que
habló como si hubiera obrado movido sólo por su rebeldía
y obstinación. Al oír estas palabras, Jezabel puso de
manifiesto su terrible carácter: "¿Eres tú ahora rey sobre
Israel? Levántate, y come pan, y alégrate; yo te daré la
viña de Nabot" (v. 7). Como decía Matthew Henry: “Con el
pretexto de consolar a su afligido esposo, alimentó su
orgullo y pasión, avivando el fuego de su depravación”.
Ella se identificó con el deseo injusto de él, incrementó su
sentimiento de frustración, le tentó a ejercer un poder
arbitrario y le urgió a desestimar los derechos de otro y a
contravenir la ley de Dios. ¿Vas a permitir que un súbdito
se rebele contra ti? No seas tan escrupuloso; usa tu poder
real; en vez de lamentarte de esta denegación, véngala.
La infame mujer planeó la estratagema más diabólica
para arrancar a Nabot su herencia. En primer lugar,
recurrió a la falsificación, por cuanto leemos que "escribió
cartas en nombre de Acab, y sellólas con su anillo, y
enviólas a los ancianos y a los principales que moraban en
su ciudad con Nabot” (v. 8). En segundo lugar, fue culpa-ble
de hipocresía deliberada. “Proclamad ayuno” (v. 9); dijo
esto para dar la impresión de que se había descubierto la
impiedad más terrible, que amenazaba a la ciudad con el
juicio divino a menos que fuera expiado el delito -la historia
ofrece abundantes pruebas de que los crímenes más viles
han sido perpetrados, a menudo, bajo la capa de la religión-.
En tercer lugar, no dudó en cometer un perjurio absoluto
sobornando a los hombres a dar un testimonio falso: "Poned
a Nabot a la cabecera del pueblo (con el color de darle un
juicio imparcial bajo una acusación legal); y poned dos
hombres perversos delante de él, que atestigüen contra él, y
digan: Tú has blasfemado a Dios y al rey” (vs. 9,10). De esta
forma, aun "en lugar de la justicia, allí la iniquidad”
(Ecl.3:16).
Aquí tenemos una mujer que sembró pecado a manos
llenas. No sólo hundió a Acab aun más en la iniquidad, sino
que arrastró a los ancianos y los nobles de la ciudad al lodo
de su pecado inspirado por el diablo mismo. Hizo a los
hombres perversos, los testigos falsos, aun peores de lo que
eran. (continuará...)
Lectura
De la Biblia en un año
Fecha Lectura
8
Ef. 4 - 6
9
Filip. 1 - 4
10
Col. 1 - 4
11
Heb. 1 - 4
12
Heb. 5 - 7
13
Heb. 8 - 10
14
Heb. 11 - 15
SPLAGCHNIZESTHAI4697
Jr. E. Palacios N°826 - Telf. 356867 - 326257
“Hasta que venga el descanso...”
Génesis 49: 8-12
Diciembre
Ex. 3: 2- 6