1. Teoría de la acción comunicativa
• Habermas propone un modelo que permite
analizar la sociedad como dos formas de
racionalidad : la racionalidad sustantiva del
mundo de la vida y la racionalidad formal del
sistema.
• El mundo de la vida representa una
perspectiva interna como el punto de vista de
los sujetos que actúan sobre la sociedad.
• El Sistema representa la perspectiva externa,
como la estructura sistémica (la racionalidad
técnica, burocratizada-weberiana, de las
instituciones).

2. La acción comunicativa es definida como: “una
interacción mediada por símbolos”.
Tiene como núcleo fundamental las normas o
reglas obligatorias de acción que definen formas
recíprocas de conducta y han de ser entendidas y
reconocidas intersubjetivamente.
Este tipo de acción da lugar al marco institucional
de la sociedad en contraposición a los sistemas
de acción instrumental y estratégica.

3. La acción comunicativa, como parte de la acción
social, colabora en los tres procesos que
conforman la socialización:
1. Recepción y reproducción cultural.
2. Integración social.
3. Desarrollo de la personalidad y de la identidad
personal.

4. El individuo habita en los tres mundos, objetivo,
social y subjetivo, los cuales constituyen los
presupuestos ontológicos de la acción
comunicativa. Pero los tres mundos se hallan
recortados y sobrepasados por un ámbito
superior más general y básico que abarca el
conjunto de situaciones de la realidad de cada
uno : el mundo de la vida. El constituye el
horizonte cognitivo y marco fundamental desde el
que el individuo accede a los distintos ámbitos de
la realidad; es el marco y lugar donde se realiza
la acción comunicativa.

5. De la multitud de conceptos de acción,
empleados en teoría sociológica, Habermas, los
reduce a cuatro :
• El concepto de acción teleológica que ocupa el
centro de la teoría filosófica de acción desde la
época de Aristóteles. El actor realiza un fin o hace
que se produzca el estado de cosas deseado.
• El concepto de acción regulada por normas se
refiere no al comportamiento de un actor en
principio solitario que se topa en su entorno con
otros actores, sino a los miembros de un grupo
social que orientan su acción por valores
comunes

6. • El concepto de acción dramatúrgica, no hace
referencia ni a un actor solitario ni al miembro de
un grupo social. El actor transmite en su
público determinada imagen o impresión de sí
mismo al poner de manifiesto lo que desea, es
decir, su propia subjetividad.
• Finalmente, el concepto de acción comunicativa
se refiere a la interacción de a lo menos dos
sujetos capaces de lenguaje y de acción que (ya
sea con medios verbales o con medios
extraverbales) entablen una relación
interpersonal.

7. Habermas contempla la acción comunicativa y el
mundo de la vida como conceptos
“complementarios”. En concreto, la acción
comunicativa puede considerarse como algo que
ocurre dentro del mundo de la vida:
Por decirlo así, el mundo de la vida es el lugar
trascendental donde se encuentran el hablante y
el oyente, donde de modo recíproco reclaman
que sus posiciones encajan en el mundo… y
donde pueden criticar o confirmar la validez de
las pretensiones, poner en orden sus
discrepancias y llagar a acuerdos.

8. “Si no se introduce la cultura como mediación
para la educación y la comunicación, se establece
esa relación vertical, autoritaria, de alguien que
sabe para alguien que no sabe, es decir, no se
sale del terreno de la información”
Jesús Martín Barbero
Teoría de la Recepción

9. • La cultura como mediación.
• Entiende la mediación como un mapa de
los usos sociales que implica cuatro
instancias.

10. Instancias de la mediación
Jesús Martín Barbero
Institucionalidad
Socialidad
Tecnicidad
Ritualidad

11. La Institucionalidad
•Es una mediación de intereses y poderes
contrapuestos, que ha afectan la regulación de
los discursos del Estado, buscan dar estabilidad
al orden constituido, y de parte de los
ciudadanos buscan defender sus derechos y
hacerse reconocer, esto es reconstituir
permanentemente lo social.
•Desde la mirada de la institucionalidad, la
comunicación se revela cuestión de medios,
esto es de producción de discursos públicos
cuya hegemonía se haya hoy paradójicamente
del lado de los intereses privados.

12. La Socialidad
•Se genera de las relaciones cotidianas de los
hombres al convivir, que es a la vez lugar de
anclaje de la praxis comunicativa, y resultado de
los modos y usos colectivos de la comunicación,
esto es de interpelación/constitución de los
actores sociales, y de sus relaciones
(hegemonía/contrahegemonía) con el poder.
•Desde la mirada de la socialidad, la comunicación
se revela cuestión de fines de la constitución del
sentido y del hacerse y deshacerse de la
sociedad.

13. La Tecnicidad
•La tecnicidad es menos asunto de aparatos que
de operadores perceptivos y destrezas
discursivas.
•La mediación estratégica de la tecnicidad se
plantea actualmente en un nuevo escenario: el
de la globalización, y su convertirse en conector
universal en lo global. Ello no sólo en el espacio
de las redes informáticas sino en la conexión de
los medios -televisión y teléfono- con el
computador replanteando aceleradamente la
relación de los discursos públicos y los relatos
(géneros) mediáticos con los formatos
industriales y los textos virtuales.

14. •Las preguntas abiertas por la tecnicidad,
apuntan entonces al nuevo estatuto social de
la técnica, al replanteamiento del sentido del
discurso y la praxis política, el nuevo estatuto
de la cultura, a los avatares de la estética."

15. La Ritualidad
•Las Ritualidades nos remite al nexo simbólico
que sostiene toda comunicación: a sus
anclajes en memoria, sus ritmos y formas, sus
escenarios de interacción y repetición.
•Las Ritualidades constituyen gramáticas de la
acción -del mirar, del escuchar, del leer- que
regulan la interacción entre los espacios y
tiempos de la vida cotidiana y los espacios y
tiempos que conforman los medios.

16. •Las ritualidades remiten, de un lado a los
diferentes usos sociales de los medios y de otro a
los múltiples trayectos de lectura ligados a las
condiciones sociales del gusto, marcados por los
niveles y calidades de la educación, los haberes y
los saberes constituidos en memoria étnica, de
clase o de género, y los hábitos familiares de
convivencia con la cultura letrada, la oral, la
audiovisual, que cargan la experiencia del ver
sobre el leer y viceversa.

17. Estas instancias constituyen la matriz cultural
que perfilan al sujeto receptor como actor.
Entendiendo como actor a un sujeto histórico
inscrito en un tiempo y un espacio.

18. EL ENFOQUE SOCIO-CULTURAL
Toma como referente fundamental el contexto
donde se desarrolla el proceso educativo y puede
ser adecuado a las características de cada
comunidad, tomando en cuenta la realidad
cultural, étnica y lingüística de cada contexto.

19. Se considera al individuo como el
resultado del proceso histórico y social.
se considera que el conocimiento es un proceso
de interacción entre el sujeto y el medio.

20. TEORÍA SOCIO-CULTURAL
• El conocimiento no es un objeto que se pasa de
uno a otro, sino que es algo que se construye por
medio de operaciones y habilidades cognoscitivas
que se inducen en la interacción social. El
desarrollo intelectual del individuo no puede
entenderse como independiente del medio social
en el que está inmersa la persona. De hecho, el
desarrollo de las funciones psicológicas
superiores se da primero en el plano social y
después en el nivel individual. Es decir, la
transmisión y adquisición de conocimientos y
patrones culturales es posible cuando de la
interacción – plano ínter -psicológico – se llega a
la internalización – plano intra -psicológico – .

21. CONCEPTOS CENTRALES
VIGOTSKY
• Internalización: complejo proceso de pasar de lo
interpersonal a lo intrapersonal se lo denomina
internalización.
• Instrumentos mediadores: son dispositivos que
transforman la realidad en lugar de imitarla. Su
función no es adaptarse pasivamente a las
condiciones del medio, sino modificarlas activamente.
En función del tipo de la actividad que posibilitan,
Vigotsky distingue dos clases de instrumentos
mediadores: la herramienta y los signos.
• Acciones mediadas: el uso de instrumentos para llevar
a cabo una actividad permite hablar de acciones
mediadas. Toda acción del hombre es mediada ya sea
por el lenguaje o por las herramientas o por ambos.

22. • Zona de Desarrollo Próximo: es la distancia entre
el nivel de desarrollo, determinado por la capacidad
de resolver independientemente un problema y el
nivel de desarrollo potencial , determinado a través de
la resolución de un problema bajo la guía de un adulto
o en colaboración con un par más capacitado.
• Aprendizaje mediado: es la manera en la que los
estímulos remitidos por el ambiente son
transformados por un agente mediador. Se da a
través de la interacción mediada y sus componentes
son: el organismo receptor, el estímulo y el mediador.
• Agentes mediadores: guiado por sus intenciones,
su cultura y su inversión emocional, selecciona y
organiza el mundo de los estímulos. El efecto de la
experiencia de aprendizaje mediado es la creación en
los receptores de una disposición, de una propensión
actitudinal para beneficiarse de la exposición directa a
los estímulos. Esto se puede traducir en mediar para
enseñar a aprender.

23. EL APRENDIZAJE
• El aprendizaje es un proceso activo en el que se
experimenta, se cometen errores
y se buscan soluciones

24. EL APRENDIZAJE
• Esta tendencia va enfocada a que el sujeto crea
su conocimiento a través del medio histórico
social, en el cual conforme la sociedad va
avanzando el sujeto va aprendiendo nuevas cosas
hasta adquirir un gran conocimiento, aunque
nunca se termina de aprender ya que este es un
método que siempre continua y siempre se
estará en constante aprendizaje conforme avance
la sociedad y evolucione.

25. FASES DEL PROCESO DE INTERNALIZACIÓN
• Interpersonal
En la que los sujetos se relacionan con los otros haciendo
uso de instrumentos mediadores. Se da en dos niveles:
el micro, definido como las interacciones cara a cara; el
macro, en la que las influencias de las instituciones
sociales afectan y dan contexto a los mensajes.
• Intrapersonal
En la cual esa información compartida con el grupo social
se organiza, se clasifica, analiza, jerarquiza, compara,
reflexiona, sintetiza, pero ahora de manera interna.
• Proceso de externalización
Reproducción y transformación de actividades internas
en externas. La misma que se lleva a cabo cuando una
actividad requiere ser reelaborada o cuando se solicita
una colaboración entre varios agentes.

26. INSTRUMENTOS
• La herramienta y los signos.
• Una herramienta modifica al entorno materialmente,
mientras que el signo es un constituyente de la
cultura y actúa como mediador en nuestras acciones.
Existen muchos sistemas de símbolos que nos
permiten actuar sobre la realidad entre ellos
encontramos : el lenguaje, los sistemas de medición,
la cronología, la Aritmética, los sistemas de lecto-
escritura, etc.
• La mediación semiótica
• Papel central de los instrumentos de mediación en la
constitución del psiquismo: herramientas y signos.
Las herramientas están orientadas hacia los objetos
físicos, mientras que los signos permiten organizar el
pensamiento, son herramientas orientadas hacia el
interior y el exterior de un sujeto, produciendo
cambios en los otros.

27. ZONA DE DESARROLLO PRÓXIMO
La ZDP se refiere a lo que el niño pueda realizar
por sí mismo, y lo que pueda hacer con el apoyo
de un adulto, la ZDP, es la distancia que exista
entre uno y otro.
Incluye también sujetos en los roles de
profesores y estudiantes que precisan entre ellos
de un proceso de comunicación interactiva en
dos direcciones, para que los primeros ayuden a
los segundos a resolver problemas que por sí
mismos no serían capaces, y para que los
segundo apropien, es decir, transformen
activamente las condiciones del medio.