Mais conteúdo relacionado
Mais de kotob arabia (20)
260
- 2.
ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ
ﻗﺮأﻩ وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ
اﻟﺪآﺘﻮر/ ﻳﺤﻴﻰ ﻣﺮاد
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ١٣
ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ
ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻉ
٣ ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ
٤ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺁﻯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
٤ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ
٤ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
٥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
٥ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ
٦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ
٦ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ
٧ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ
٨ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ
٨ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ
٩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ
٠١ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ
٠١ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ
٠١ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ
١١ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ
- 5. ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ٢٣
١١ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ
١١ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮ
٢١ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ
٢١ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ
٤١ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
٥١ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ
٧١ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻴﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮﻕ
ﹰ
٧١ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ
٩١ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺭﻢ ﳏﺪﺙ
١٢ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺞ ﲟﺎ ﺫﻛﺮ ﰱ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
٢٢ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﱎ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ
٢٢ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ
٣٢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
٥٢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: )ﺍﻟﺮﺣﻤ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ( ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ
ﻦ ِ
٨٢ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﳐﻠﻮﻕ
١٣ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ
- 6. ٣ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
ﻟ
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﻄﻮﺵ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ
ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ، ﺑﺎﷲ ﺃﺟﺎﺯ ﳍﻢ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺯﺟﻲ،
ﺃﺟﺎﺯ ﳍﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﻐﻼﻡ ﺍﳋﻼﻝ ﺃﺩﺍﺀ، ﻗﺎﻝ: ﺃﺧﱪﱐ ﺍﳋﻀﺮ ﺑﻦ
ﺍﳌﺜﲎ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻣﺎ
ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﰊ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﳉﻬﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺄﻭﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ.
ﻗﺎﻝ: ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺿﻲ ﻋﻨﻪ: ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﰲ ﻛﻞ
ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻯ، ﻭﻳﺼﱪﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺫﻯ، ﳛﻴﻮﻥ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﳌﻮﺗﻰ، ﻭﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﷲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻤﻰ، ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻴﻞ
ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻗﺪ ﺃﺣﻴﻮﻩ، ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺿﺎﻝ ﺗﺎﺋﻪ ﻗﺪ ﻫﺪﻭﻩ، ﻓﻤﺎ ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺛﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻗﺒﺢ
ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﲢﺮﻳﻒ ﺍﻟﻐﺎﻟﲔ، ﻭﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﺍﳌﺒﻄﻠﲔ، ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ
ﺍﳉﺎﻫﻠﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻘﺪﻭﺍ ﺃﻟﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ، ﻭﺃﻃﻠﻘﻮﺍ ﻋﻘﺎﻝ: ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ. ﻓﻬﻢ ﳐﺘﻠﻔﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ،
ﳐﺎﻟﻔﻮﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ، ﳎﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﰲ ﺍﷲ ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﷲ ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ، ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﳜﺪﻋﻮﻥ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ
ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻨﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻓﱳ ﺍﳌﻀﻠﲔ.
- 7. اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ٤
ﻟ
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ:
ﻗﺎﻝ: ﺃﲪﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻛﻠﻤَﺎ َﻧﻀﺠﺖ ﺟ ﹸﻮﺩﻫﻢ َﺑﺪﹾﻟﻨَﺎﻫﻢ ﺟ ﹸﻮﺩﺍ ﻏﻴﺮﻫَﺎ
ﹸ ﱠ ِ َ ْ ﻠ ْ ْ ﻠ ﹶ ْ َ
ِﻟﻴ ﹸﻭ ﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٦٥[، ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ: ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﺍﻟﱵ ﻋﺼﺖ ﻗﺪ
َﺬ ﻗ َ َ
ﺍﺣﺘﺮﻗﺖ ﻭﺃﺑﺪﳍﻢ ﺟﻠﻮﺩﺍ ﻏﲑﻫﺎ؟ ﻓﻼ ﻧﺮﻯ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﻌﺬﺏ ﺟﻠﻮﺩﺍ ﱂ ﺗﺬﻧﺐ ﺣﲔ
ﻳﻘﻮﻝ: ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮﺩﺍ ﻏﲑﻫﺎ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻥ
ﻗﻮﻝ ﺍﷲ: ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮﺩﺍ ﻏﲑﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻳﻌﲏ ﺟﻠﻮﺩﺍ ﻏﲑ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ
ﺟﻠﻮﺩﺍ ﻏﲑﻫﺎ، ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ: ﲡﺪﻳﺪﻫﺎ؛ ﻷﻥ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﺪﺩﻫﺎ ﺍﷲ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺹ ﻭﻋﺎﻡ، ﻭﻭﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑﺓ، ﻭﺧﻮﺍﻃﺮ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻫﺬﹶﺍ َﻳﻮ ﻻ َﻳﻨﻄ ﹸﻮﻥ ﻭﻻ ﺆﺫ ﹸ ﹶﻟﻬﻢ
ْﻡ ﹶ ْ ِﻘ ﹶ َ ﹶ ﻳ ْ ﹶﻥ ْ َ
ﻓﻴﻌﺘﺬ ﻭﻥ]ﺍﳌﺮﺳﻼﺕ: ٦٣[ ﰒ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﹸﺛﻢ ِﺇﻧﻜﻢ َﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴَﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ
ﹸ ْ ْ َ ِ َ ِ ِْ َ ﹶ َ ْ َ ِﺭ ﹶ
ﺭﺑﻜﻢ َﺗﺨﺘﺼ ﻮﻥ]ﺍﻟﺰﻣﺮ: ١٣[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻢ؟ ﻗﺎﻝ:
َ ﹸ ْ ْ َ ِﻤ ﹶ
ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ،ﰒ ﻗﺎﻝ: ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﰒ ﺇﻧﻜﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻜﻢ
ﲣﺘﺼﻤﻮﻥ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ. ﺃﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ
)ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ( ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ،
ﻭﻻ ﻳﺆﺫﻥ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﻓﻴﻌﺘﺬﺭﻭﻥ، ﰒ ﻳﺆﺫﻥ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﺘﻜﻠﻤﻮﻥ، ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ:
ﺭﺑﻨَﺎ ﹶﺃْﺑﺼﺮﻧَﺎ ﻭﺳﻤﻌﻨَﺎ ﻓﹶﺎﺭﺟﻌﻨَﺎ َﻧﻌﻤﻞ ﺻَﺎِﻟﺤﺎ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ٢١[، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﳍﻢ ﰲ
َ ْ َ َ ِْ ْ ِْ ْ َ ﹾ َ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺘﻜﻠﻤﻮﺍ ﻭﺍﺧﺘﺼﻤﻮﺍ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ: ﰒ ﺇﻧﻜﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻜﻢ
ﲣﺘﺼﻤﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺴﺎﺏ ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳌﻈﺎﱂ، ﰒ ﻳﻘﺎﻝ: ﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ: ﻻ ﲣﺘﺼﻤﻮﺍ
ﻟﺪﻱ ﺃﻱ: ﻋﻨﺪﻱ ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﻋﻴﺪ ﻕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﺋﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﻧﺤ ﻢ َﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴَﺎﻣﺔ ﻋﻠﹶﻰ ﻭ ﻮﻫﻬﻢ ﻋﻤﻴﺎ ﻭﺑﻜﻤﺎ
ﺟ ِ ِ ْ َ ْ ﹾ َ ْﺸ ﺮ ﻫ ْ ْ َ ِ َ ِ َ
ﻭﺻ ﺎ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٧٩[، ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻭﻧَﺎﺩَﻯ ﹶﺃﺻﺤَﺎﺏ ﺍﻟﺎﺭ ﹶﺃﺻﺤَﺎﺏ
ْ ﻨِ ْ َ َ َ ﻤ
ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٠٥[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻢ ﻭﳓﺸﺮﻫﻢ ﻳﻮﻡ َِ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻤﻴﺎ ﻭﺑﻜﻤﺎ ﻭﺻﻤﺎ؟ ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ: ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻱ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ. ﺃﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ: ﻭﻧَﺎﺩَﻯ ﹶﺃﺻﺤَﺎﺏ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ
ْ ِ َ َ
- 8. ٥ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
ﻟ
ﹶﺃﺻﺤَﺎﺏ ﺍﻟﺎﺭ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٤٤[ ﻭﻧَﺎﺩَﻯ ﹶﺃﺻﺤَﺎﺏ ﺍﻟﺎﺭ ﹶﺃﺻﺤَﺎﺏ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔ ﻓﺈﻢ
ْ ﻨ ِ ْ َ َِ َ ْ َ ﻨِ
ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻳﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻭﻥ: ﻳَﺎ ﻣَﺎِﻟ ِ ﻟﻴﻘﺾ ﻋﻠﻴﻨَﺎ ﺭﺑﻚ
ﻚ َ ﹾ ِ َﹶْ َ َ
ﻗﹶﺎﻝ ِﺇﻧ ﹸﻢ ﺎﻛﹸﻮﻥ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٧٧[ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺭﺑﻨَﺎ ﹶﺃﺧﺮﻧَﺎ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃﺟﻞ
ٍَ ْ َ ﹶ ﻜ ﻣ ِﺜ ﹶ
ﻗﺮِﻳﺐ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ٤٤[ ﺭﺑﻨَﺎ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨَﺎ ﺷﻘﻮﺗﻨَﺎ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٦٠١[، ﻓﻬﻢ
َ ﹶ ﹶَ ْ َ ﹶ ْ ِ ﹾ َ ﹶ ٍ
ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ: ﺍﺧﺴَﺆﻭﺍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭﻻ ﺗﻜﻠ ﻮﻥ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٨٠١[، ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ
َ ﹶ ﹶ ﱢﻤ ِ ْ
ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻴﺎ ﻭﺑﻜﻤﺎ ﻭﺻﻤﺎ، ﻭﻳﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺰﻓﲑ ﻭﺍﻟﺸﻬﻴﻖ، ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ
ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ. ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻼ ﺃﹶﻧﺴَﺎﺏ َﺑﻴﻨﻬﻢ َﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻻ
َ َْ َ ٍ َِ ْ ْ ﹶ ﹶﹶ
َﻳﺘﺴَﺎﺀﹸﻮﻥ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ١٠١[.
َ َﻟ ﹶ
ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻓﺄﻗﺒﻞ َﺑﻌ ﻢ ﻋﻠﹶﻰ َﺑﻌﺾ َﻳﺘﺴَﺎﺀﹸﻮﻥ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ٧٢[،
ﹶﹶ ﹾَ ﹶ ْﻀﻬ ْ َ ْ ٍ َ َﻟ ﹶ
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﶈﻜﻢ؟ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ. ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ
ﻭﺟﻞ: ﻓﻼ ﺃﹶﻧﺴَﺎﺏ َﺑﻴﻨﻬﻢ َﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﻻ َﻳﺘﺴَﺎﺀﹸﻮﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻔﺨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻣﻮﺍ
َ َْ َ ٍ َِ ْ ْ ﹶ َ َﻟ ﹶ ﹶﹶ
ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻻ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﻃﻦ، ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻮﺳﺒﻮﺍ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﳉﻨﺔ
ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﺃﻗﺒﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻳﺘﺴﺎﺀﻟﻮﻥ، ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣَﺎ ﺳﻠﻜﻜﹸﻢ ﻓِﻲ ﺳﻘﺮ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹶﻟﻢ َﻧ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ﺼﻠﲔ]ﺍﳌﺪﺛﺮ: ٢٤،
َ ﹶ َ ﻟ ْ ﻚ ِ َ ﻤ َﱢ َ َﹶ ﹶ ْ
٣٤[ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻓﻮْﻳ ﹲ ﱢﻟﻠ ﺼﻠﲔ]ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ: ٤[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺫﻡ ﻗﻮﻣﺎ
ﹶ َ ﻞ ﹾﻤ َ ﱢ َ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﻮﻥ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﲔ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﰲ ﻗﻮﻡ: ﺇﻢ ﺇﳕﺎ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻷﻢ
ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ. ﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻣﺎ
ﻗﻮﻟﻪ: َﻭْﻳ ﹲ ﱢﻟﻠ ﺼﻠﲔ ﻳﻌﲏ ﺎ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻼﻬﺗﻢ ﺳﺎﻫﻮﻥ ﺣﱴ ﻳﺬﻫﺐ
َ ﻞ ﹾﻤ َ ﱢ َ
ﺍﻟﻮﻗﺖ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﺮﺍﺅﻭﻥ]ﺍﳌﺎﻋﻮﻥ: ٦[ ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﻫﻢ ﺻﻠﻮﺍ، ﻭﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺮﻭﻫﻢ
ﱂ ﻳﺼﻠﻮﺍ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣَﺎ ﺳﻠﻜﻜﹸﻢ ﻓِﻲ ﺳﻘﺮ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﹶﻟﻢ َﻧ ﻣﻦ ﺍﹾﻟ ﺼﻠﲔ ﻳﻌﲏ:
َ ﹶ َ ﻟ ْ ﻚ ِ َ ﻤ َﱢ َ َﹶ ﹶ ْ
ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﺧﻠﻘ ﹸﻢ ﻦ ﺗﺮَﺍﺏ]ﻓﺎﻃﺮ: ١١[، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻦ ﻃﲔ
ﻣ ٍِ ٍ َ ﹶ ﹶﻜ ﻣ
ﻻﺯﺏ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ: ١١[، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻣِﻦ ﺳﻼﹶﻟﺔ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٢١[، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻣﻦ ﺣﻤﺈ
ٍَ َ ْ ﹶٍ ﱠِ ٍ
ﻣﺴﻮﻥ]ﺍﳊﺠﺮ: ٦٢[ ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻣِﻦ ﺻﻠﺼَﺎﻝ ﻛﹶﺎﹾﻟﻔ ﺎﺭ]ﺍﻟﺮﲪﻦ: ٤١[ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ
َ ﹾ ٍ ﹶﺨ ِ ْ ﻨ ٍ
- 9. اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ٦
ﻟ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻫﺬﻩ ﻣﻼﺑﺴﺔ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ، ﻧﻘﻮﻝ: ﻫﺬﺍ ﺑﺪﺀ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﷲ
ﺃﻭﻝ ﺑﺪﺀ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﰒ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﲪﺮﺍﺀ ﻭﺳﻮﺩﺍﺀ ﻭﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻭﺳﺒﺨﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ
ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻃﻴﺐ ﻭﺧﺒﻴﺚ ﺃﺳﻮﺩ ﻭﺃﲪﺮ ﻭﺃﺑﻴﺾ ﰒ ﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻓﺼﺎﺭ ﻃﻴﻨﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻣﻦ ﻃﲔ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﺼﻖ ﺍﻟﻄﲔ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﺼﺎﺭ ﻃﻴﻨﺎ ﻻﺯﺑﺎ ﲟﻌﲎ ﻻﺻﻘﺎ ﰒ ﻗﺎﻝ:
ﹰ
ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﲔ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ: ٢١[ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﲔ ﺇﺫﺍ ﻋﺼﺮ ﺍﻧﺴﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ
ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﰒ ﻧﱳ ﻓﺼﺎﺭ ﲪﺄ ﻣﺴﻨﻮﻧﺎ ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﳊﻤﺄ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻒ ﺻﻠﺼﺎﻻ ﻛﺎﻟﻔﺨﺎﺭ
ﻳﻘﻮﻝ: ﺻﺎﺭ ﻟﻪ ﺻﻠﺼﻠﺔ ﻛﺼﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻟﻪ ﺩﻭﻱ ﻛﺪﻭﻱ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ، ﻓﻬﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣِﻦ ﺳﻼﹶﻟﺔ ﻦ ﺎﺀ ﻣﻬﲔ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ٨[ ﻓﻬﺬﺍ ﺑﺪﺀ ﺧﻠﻖ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ
ﹶ ٍ ﻣ ﻣ ٍ ٍ ِ
ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺴﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣﻦ ﻣﺎﺀ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻨﻄﻔﺔ ﻣﻬﲔ ﻳﻌﲏ ﺿﻌﻴﻒ
ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﺭﺏ ﺍﹾﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭَﺍﹾﻟﻤﻐﺮﺏ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ٨٢[ ﺭﺏ ﺍﹾﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ
َ ِ ْ َ ﹶْ ِ َ ِ َِْ ِ ِْ َ
ﻭﺭﺏ ﺍﹾﻟﻤﻐﺮَﺑﻴﻦ]ﺍﻟﺮﲪﻦ: ٧١[ ﻓﻼ ﺃﻗﺴﻢ ِﺑﺮﺏ ﺍﹾﻟﻤﺸَﺎﺭﻕ ﻭَﺍﹾﻟﻤﻐَﺎﺭﺏ]ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ:
َ ِ ِ َ ِِ َ ََ ِ ْ َِْ
٠٤[ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻢ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺏ
َ
ﺍﹾﻟﻤﺸﺮﻕ ﻭَﺍﹾﻟﻤﻐﺮﺏ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺃﻗﺴﻢ ﺍﷲ ﲟﺸﺮﻗﻪ
َ ِْ ِ َِْ ِ
ﻭﻣﻐﺮﺑﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﺭﺏ ﺍﹾﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ ﻭﺭﺏ ﺍﹾﻟﻤﻐﺮَﺑﻴﻦ ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻃﻮﻝ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ
َ ِ ْ َ ﹶْ ِ َ َ ِ ْ ِ ْ َ
ﻭﺃﻗﺼﺮ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻗﺴﻢ ﺍﷲ ﲟﺸﺮﻗﻬﻤﺎ ﻭﻣﻐﺮﻤﺎ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ِﺑﺮﺏ ﺍﹾﻟﻤﺸَﺎﺭﻕ
َ ِِ َ
ﻭَﺍﹾﻟﻤﻐَﺎﺭﺏ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺎﺭﻕ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﻐﺎﺭﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
َ ِ ِ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭِﺇﻥ َﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻚ ﻛﺄﹾﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣ ﺎ َﺗﻌ ﻭﻥ]ﺍﳊﺞ: ٧٤[ ﻭﻗﺎﻝ
َ ﱠ ْ ِ ْ َ َ َ ﹶ ﹶ ِ َ َ ٍ ﻤ ﺪ ﹶ
ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﺪﺑ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤَﺎﺀ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﹸﺛﻢ َﻳﻌ ِ ﺇﹶﻟﻴﻪ ﻓِﻲ َﻳﻮﻡ ﻛﹶﺎﻥ
ٍْ ﹶ َ ْ ِ ْ ﺮ ﺝ ْ ِ ﻳ َﺮ َْ ِ َ ِ
ﻣﻘﺪَﺍﺭﻩ ﹶﺃﹾﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣ ﺎ َﺗﻌ ﻭﻥ]ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ: ٥[ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: َﺗﻌﺮﺝ ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋﻜﺔﹸ
ْ َ ﹶ ﹶ ِ ﹾ ٍ َ َ َ ﻤ ﺪ ﹶ
ﻭَﺍﻟ ﻭﺡ ِﺇﹶﻟﻴﻪ ﻓِﻲ َﻳﻮﻡ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﻘﺪَﺍﺭﻩ ﺧﻤﺴﲔ ﹶﺃﹾﻟﻒ ﺳﻨﺔ]ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ: ٤[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻜﻴﻒ
ْ ٍ ﹶ ِ ﹾ ٍ ََ َ َ ِ ْ َ ﺮ ِْ
ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ.
ﻗﺎﻝ: ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭِﺇﻥ َﻳﻮﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻚ ﻛﺄﹾﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻣ ﺎ َﺗﻌ ﻭﻥ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ
َ ﱠ ْ ِ ْ َ َ َ ﹶ ﹶ ِ َ َ ٍ ﻤ ﺪ ﹶ
ﺍﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻛﺄﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﺪﺑ ﺍﻷﻣﺮ
ﻳ َﺮ َْ
- 10. ٧ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
ﻟ
ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤَﺎﺀ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﹸﺛﻢ َﻳﻌ ِ ﺇﹶﻟﻴﻪ ﻓِﻲ َﻳﻮﻡ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﻘﺪَﺍﺭﻩ ﹶﺃﹾﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ْ ٍ ﹶ ِ ﹾ ٍ ََ َ َ ْ ِ ْ ﺮﺝ ْ ِ َِ ِ
ﺟﱪﺍﺋﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻨـﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻳﺼﻌﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﺴﲑﺓ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﻬﺒﻮﻁ ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻭﺻﻌﻮﺩ
ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎﻡ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓِﻲ َﻳﻮﻡ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﻘﺪَﺍﺭﻩ ﺧﻤﺴﲔ ﹶﺃﹾﻟﻒ ﺳﻨﺔ
ْ ٍ ﹶ ِ ﹾ ٍ ََ َ َ ِ ْ َ
ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻮ ﻭﱄ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻳﻮﻡ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ ﲬﺴﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ
ﻭﻳﻔﺮﻍ ﺍﷲ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺼﻒ ﻳﻮﻡ ﻣﻦ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﰲ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳋﻼﺋﻖ ﻓﺬﻟﻚ
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻛﻔﹶﻰ ِﺑﻨَﺎ ﺣَﺎﺳﺒﲔ]ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ: ٧٤[ ﻋﲏ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﳊﺴﺎﺏ.
ِِ َ َﹶ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﻳﻮﻡ َﻧﺤ ﻢ ﺟﻤِﻴﻌﺎ ﹸﺛﻢ َﻧ ﹸﻮﻝ ِﻟﻠﺬِﻳﻦ ﹶﺃﺷﺮ ﹸﻮﺍ ﹶﺃْﻳﻦ ﺷﺮﻛﹶﺎﺅﻛﻢ
ﻘ ﹸ ﱠ َ ْ َﻛ َ َ ﹸ َ ْ َ ْﺸ ﺮ ﻫ ْ َ
ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ َﺗﺰﻋ ﻮﻥ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٢٢[ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﺍﷲ ﺭﺑﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻛﺎ
ﹸﻨ ِ َ َ ﹸ ْ ْ ْ ﻤ ﹶ
ﻣﺸﺮﻛﲔ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٣٢[ ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻭﻻ
َﹶ ِْ ِ َ
َﻳﻜﺘ ﻮﻥ ﺍﷲ ﺣﺪِﻳﺜﹰﺎ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٢٤[ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ، ﻭﺃﻣﺎ ﹾ ﻤ ﹶ َ َ
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﺍﷲ ﺭﺑﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ
ﹸَ ِ ِ ْ ِ َ
ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ: ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ: ﱂ ﻧﻜﻦ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﻓﻠﻤﺎ
ﲨﻌﻬﻢ ﺍﷲ ﻭﲨﻊ ﺃﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﻭﻗﺎﻝ: ﹶﺃْﻳﻦ ﺷﺮﻛﹶﺎِﺋﻲ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ َﺗﺰﻋ ﻮﻥ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:
َ ﹸ ْ ْ ْ ﻤ ﹶ َ َ َ
٢٢[ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ: ﹸﺛﻢ ﹶﻟﻢ َﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨ ﻢ ِﺇﻻ ﺃﹶﻥ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﻭَﺍﷲ ﺭﺑﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻛﺎ ﻣﺸﺮﻛﲔ ﻓﻠﻤﺎ
ﹸﻨ ْ ِ ِ َ ِ َ ﻟ ْ ﹸ ْ ِ َْﺘﻬ ْ ﱠ
ﻛﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻓﻨﻄﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ
َ َْ
َﻧﺨﺘ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﻓﻮَﺍﻫﻬﻢ ﻭﺗﻜﻠﻤﻨَﺎ ﹶﺃْﻳﺪِﻳﻬﻢ ﻭَﺗﺸﻬﺪ ﹶﺃﺭ ﹸ ﻢ ِﺑﻤَﺎ ﻛﹶﺎﻮﺍ َﻳﻜﺴﻮﻥ]ﻳﺲ:
ﻧ ﹾ ِﺒ ﹶ ِ ْ َ ْ َ ْﺟ ﻠ ﻬ ْ ِْﻢ َ ﹾ ِ ِ ْ َ ﹶ ﱢ
٥٦[ ﻓﺄﺧﱪ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﺣﲔ ﺷﻬﺪﺕ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻭَﻳﻮﻡ َﺗ ﹸﻮﻡ ﺍﻟ ﺎﻋ ﹸ ﻘﺴ ﺍﹾﻟﻤﺠﺮ ﻮﻥ ﻣَﺎ ﹶﻟﺒﹸﻮﺍ ﻏﻴﺮ
َ ْ َ ﻘ ﺴ َﺔ ﻳ ﹾ ِﻢ ِ ْ ﻣ ﹶ ِﺜ ﹶ ْ َ
ﺳَﺎﻋﺔ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: ٥٥[ ﻭﻗﺎﻝ: َﻳﺘﺨَﺎﻓﻮﻥ َﺑﻴﻨﻬﻢ ﺇِﻥ ﱠﻟﺒﺜﺘﻢ ِﺇﻻ ﻋﺸﺮﺍ]ﻃﻪ: ٣٠١[
ِ ﹾ ْ ﱠ َ ْ َ ﹶﺘ ﹶ َْ ْ ٍَ
ﻭﻗﺎﻝ: ﺇِﻥ ﱠﻟﺒﺜﺘﻢ ِﺇﻻ َﻳﻮْﻣـﺎ]ﻃﻪ: ٤٠١[ ﻭﻗﺎﻝ: ﺇِﻥ ﱠﻟﺒﺜﺘﻢ ِﺇﻻ ﻗﻠِﻴﻼ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ:
ِ ﹾ ْ ﱠ ﹶ ﹰ ً ِ ﹾ ْ ﱠ
٢٥[ ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺷﻜﺖ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﺇﻥ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﺇﻻ ﻋﺸﺮﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ
ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﻓﻨﻈﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﻟﺒﻌﺾ: ﺇﻥ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺇﻻ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﺎﻝ ﻭﺍﺳﺘﻜﺜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﺇﻻ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ
ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﰒ ﺍﺳﺘﻜﺜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﻟﺒﺜﺘﻢ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﰒ ﺍﺳﺘﻜﺜﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﻟﺒﺜﺘﻢ
- 11. اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ٨
ﻟ
ﺇﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺎﺭ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: َﻳﻮﻡ َﻳﺠﻤ ﺍﷲ ﺍﻟﺮ ﻞ ﻓﻴ ﹸﻮﻝ ﻣَﺎﺫﹶﺍ ﹸﺃﺟﺒﺘﻢ ﻗﹶﺎﹸﻮﺍ ﻻ ﻋﻠﻢ
ِ ْ ْ ﻟ ﹶ ِ ﹾ َ ْ َ ْ َ ﻊ ُ ﺳ ﹶ ﹶ َ ﻘ ﹸ
ﹶﻟﻨَﺎ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٩٠١[ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻭَﻳ ﹸﻮﻝ ﺍﻷﺷﻬَﺎﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻛﺬﻮﺍ
َ ﹶ ﹶﺑ َ ﻘ ﹸ ْ َ ﹶِ
ﻋﻠﹶﻰ ﺭﺑﻬﻢ]ﻫﻮﺩ: ٨١[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﺧﱪ َ َ ِْ
ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻢ ﻓﺰﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ
ﺑﻌﻀﺎ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: َﻳﻮﻡ َﻳﺠﻤ ﺍﷲ ﺍﻟﺮ ﻞ ﻓﻴ ﹸﻮﻝ ﻣَﺎﺫﹶﺍ ﹸﺃﺟﺒﺘﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺄﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺯﻓﺮﺓ
ِ ْْ ْ َ ْ َﻊ ُ ﺳ ﹶ ﹶَﻘ ﹸ
ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣﺎﺫﺍ ﺃﺟﺒﺘﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ ﻓﺘﺬﻫﺐ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺯﻓﺮﺓ ﺟﻬﻨﻢ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻻ
ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ ﰒ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻢ ﻓﻬﺬﺍ
ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭ ﻮ َ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺎﺿﺮ ﹲ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺑﻬَﺎ ﻧَﺎﻇﺮ ﹲ]ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ: ٢٢، ٣٢[ ﻭﻗﺎﻝ
ِ َﺓ َ ﺟ ﻩ ْ َ ِ ٍ ﻧ ِ َ ﺓ
ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻻ ﺪﺭ ﹸ ﺍﻷْﺑﺼَﺎﺭ ﻭ ﻮ ﺪﺭ ﺍﻷْﺑﺼَﺎﺭ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٣٠١[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ:
َ َ ﻫ َ ﻳ ْ ِﻙ ﹶ ﺗ ْ ِﻛﻪ
ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ؟ ﳜﱪ ﺃﻢ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﱃ ﺭﻢ. ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻻ ﺪﺭ ﹸ
ﹶ ﺗ ْ ِﻛﻪ
ﺍﻷْﺑﺼَﺎﺭ ﻭ ﻮ ﺪﺭ ﺍﻷْﺑﺼَﺎﺭ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ،
َ َ ﻫ َ ﻳ ْ ِﻙ
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭ ﻮ َ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺎﺿﺮ ﹲ ﻳﻌﲏ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ِﺇﻟﹶﻰ ﺭﺑﻬَﺎ ﻧَﺎﻇﺮ ﹲ ﻳﻌﲏ
ِ َﺓ َ ﺟ ﻩ ْ َ ِ ٍ ﻧ ِ َ ﺓ
ﺗﻌﺎﻳﻦ ﺭﺎ ﰲ ﺍﳉﻨﺔ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻻ ﺪﺭ ﹸ ﺍﻷْﺑﺼَﺎﺭ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﺫﻟﻚ
ﹶ ﺗ ْ ِ ﻛﻪ
ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﳌﻮﺳﻰ: ﹶﺃﺭﻧَﺎ ﺍﷲ ﺟﻬﺮﺓ ﻓﺄﺧﺬْﺗ ﺍﻟ ﺎﻋﻘ ﹸ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٣٥١[ ﻓﻤﺎﺗﻮﺍ
ِ ِ َ ْ َ ﹰ ﹶﹶ َ ﹶ ﻬﻢ ﺼ ِ ﹶﺔ
ﻭﻋﻮﻗﺒﻮﺍ ﻟﻘﻮﳍﻢ: ﺃﺭﻧﺎ ﺍﷲ ﺟﻬﺮﺓ ﻭﻗﺪ ﺳﺄﻟﺖ ﻣﺸﺮﻛﻮ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﹶﺃﻭ َﺗﺄِﺗﻲ
ْ ﹾ َ
ﺑِﺎﷲ ﻭَﺍﹾﻟﻤﻼِﺋﻜﺔ ﻗﺒِﻴﻼ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٢٩[ ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻨﱯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ:
ِ َ ﹶ ﹶِ ﹶ ﹰ
ﹶﺃﻡ ِ ﻳ ﻭﻥ ﺃﹶﻥ َﺗﺴﺄﹸﻮﺍ ﺭ ﻮﹶﻟﻜﻢ ﻛﻤَﺎ ﺌﻞ ﻮﺳَﻰ ﻣِﻦ ﻗﺒ ﹸ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٨٠١[ ﺣﲔ
ﹶ ْﻞ ْﹶﻟ َﺳ ﹸ ْ ﹶ ﺳِ ﹶ ﻣ ْ ﺗﺮ ﺪ ﹶ
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﹶﺃﺭﻧَﺎ ﺍﷲ ﺟﻬﺮﺓ ﻓﺄﺧﺬْﺗ ﺍﻟ ﺎﻋﻘ ﹸ ﺍﻵﻳﺔ. ﻓﺄﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳜﱪ ﺃﻧﻪ ﻻ
ِ ِ َ ْ َ ﹰ ﹶ ﹶ َ ﹶ ﻬ ﻢ ﺼ ِ ﹶﺔ
ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ ﺗﺪﺭﻛـﻪ
ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺈﻢ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﺳﻰ: ﺳﺒﺤَﺎَﻧﻚ ﺗﺒﺖ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﻭﹶﺃﻧَﺎ ﹶﺃﻭ ﹸ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:
َ َ ْ ْ َ ْ ﻝ ْ ِ ِ َ
٣٤١[ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ: ِﺇﺎ َﻧﻄﻤ ﺃﹶﻥ ﻳﻐﻔﺮ ﹶﻟﻨَﺎ ﺭﺑﻨَﺎ ﺧﻄﹶﺎﻳَﺎﻧَﺎ ﺃﹶﻥ ﻛﺎ ﹶﺃﻭﻝ
ﹸﻨ ﹶ َ َ ِْ َ ﻧ ﹾ َﻊ
- 12. ٩ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
ﻟ
ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ١٥[ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﱯ :ﻗﻞ ِﺇﻥ ﺻﻼﺗِﻲ ﻭﻧﺴﻜِﻲ ﻭﻣﺤﻴَﺎﻱ
ََ ْ َ ﹸﹾ ﱠ َﹶ َ ْ ِِ َ
ﻭﻣﻤَﺎﺗِﻲ ﷲ ﺭﺏ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ ﻻ ﺷﺮِﻳﻚ ﹶﻟ ﻭِﺑﺬِﻟﻚ ﹸﻣﺮ ﻭﹶﺃﻧَﺎ ﹶﺃﻭ ﹸ ﺍﹾﻟﻤﺴﻠﻤﲔ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:
ِ َ ﹶ َ َ ﻪ َ ﹶ َ ﺃ ِ ْﺕ َ ﻝ ْ ِ ِ َ َِ ََ
٣٦١[. ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻜﻴﻒ ﻗﺎﻝ ﻣﻮﺳﻰ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺆﻣﻨﺎ
ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺇﺳﺤﻖ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﳌﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ:
ﺃﻥ ﻛﻨﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻛﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﻟﻠﻨﱯ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ
ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ؟ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﺳﻰ: ﻭﹶﺃﻧَﺎ ﹶﺃﻭ ﹸ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﲔ ﻗﺎﻝ: ﺭﺏ ﹶﺃﺭﻧِﻲ ﺃﹶﻧﻈﺮ
ﹸْ َ ِ َ ﻝ ْ ِ ِ َ
ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﻗﹶﺎﻝ ﻟﹶﻦ َﺗﺮَﺍﻧِﻲ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٣٤١[ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﱐ ﺃﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ ﻓﻠﻤﺎ ْ َ ﹶ
ﲡﻠﻰ ﺭﺑﻪ ﻟﻠﺠﺒﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺩﻛﺎ ﻭﺧﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﻌﻘﺎ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٣٤١[ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻗﺎﻝ:
ﺳﺒﺤَﺎَﻧﻚ ﺗﺒﺖ ِﺇﹶﻟﻴﻚ ﻭﹶﺃﻧَﺎ ﹶﺃﻭ ﹸ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻌﲏ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺼﺪﻗﲔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺍﻙ ﺃﺣﺪ ﰲ
َ َ ْ ْ َ ْ ﻝ ْ ِ ِ َ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻻ ﻣﺎﺕ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ: ﺃﹶﻥ ﻛﺎ ﹶﺃﻭﻝ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﻳﻌﲏ ﺃﻭﻝ ﺍﳌﺼﺪﻗﲔ
ﹸﻨ ﹶ ْ ِ ِ َ
ﲟﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻂ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ :ﻭﹶﺃﻧَﺎ ﹶﺃﻭ ﹸ ﺍﹾﻟﻤﺴﻠﻤﲔ ﻳﻌﲏ
َ ﻝ ْ ِ ِ َ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ. ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﹶﺃﺩﺧ ﹸﻮﺍ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹶﺃﺷﺪ ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ]ﻏﺎﻓﺮ: ٦٤[ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ
ﹶ َِْْﹶ َِ َ ْ ِﻠ
ﺃﺧﺮﻯ: ﻓﺈﻲ ﹸﻋﺬ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻻ ﹸﻋﺬ ﹶﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٥١١[ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ
َِ ﱠ ﺃ َ ﱢﺑﻪ َ َ ﹶِﻧ ﺃ َ ﱢﺑﻪ َ
ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ِﺇﻥ ﺍﹾﻟﻤﻨَﺎﻓﻘﲔ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺭ]ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: ٥٤١[ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ
ْ ِ ْ ﹶ ِ ِ َ ﻨ ِ ﱠ َ ِِ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﹶﺃﺩﺧ ﹸﻮﺍ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﹶﺃﺷـﺪ
ﹶ َِْْﹶ َ ْ ِﻠ
ﺍﹾﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﻳﻌﲏ ﻋﺬﺍﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺈﻲ ﹸﻋﺬ ﻋﺬﹶﺍﺑﺎ ﻻ
ﱠ ﹶِﻧ ﺃ َ ﱢﺑﻪ َ َ ِ
ﹸﻋﺬ ﹶﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻌَﺎﹶﻟﻤﲔ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻣﺴﺨﻬﻢ ﺧﻨﺎﺯﻳﺮ ﻓﻌﺬﻢ ﺑﺎﳌﺴﺦ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﺬﺏ
ﺃ َ ﱢﺑﻪ َ َ ِ َ
ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ِﺇﻥ ﺍﹾﻟﻤﻨَﺎﻓﻘﲔ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪﺭﻙ ﺍﻷﺳﻔﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺎﺭ ﻷﻥ ﺟﻬﻨﻢ
ْ ِ ْ ﹶ ِ ِ َ ﻨ ِ ﱠ َ ِِ
ﳍﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻟﻈﻰ ﻭﺍﳊﻄﻤﺔ ﻭﺳﻘﺮ ﻭﺍﻟﺴﻌﲑ ﻭﺍﳉﺤﻴﻢ ﻭﺍﳍﺎﻭﻳﺔ ﻭﻫﻢ ﰲ ﺃﺳﻔﻞ
ﺩﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﹶﻟﻴﺲ ﹶﻟﻬﻢ ﻃﻌَﺎ ِ ﺇﻻ ﻣِﻦ ﺿﺮِﻳﻊ]ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ: ٦[ ﰒ ﻗﺎﻝ: ِﺇﻥ
ﱠ َ ٍ ْ َ ْﹶ ﻡ ﱠ
ﺷﺠﺮﺕ ﺍﻟﺰﱡﻮﻡ ﻃﻌَﺎﻡ ﺍﻷﺛِﻴﻢ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ: ٣٤[ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﱪ ﺃﻥ ﳍﻢ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﻀﺮﻳﻊ
ِ َ َ َ َ ﻗ ِ ﹶ
ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﹶﻟﻴﺲ ﹶﻟﻬﻢ ﻃﻌَﺎ ِ ﺇﻻ ﻣِﻦ ﺿﺮِﻳﻊ
َ ٍ ْ َ ْﹶ ﻡ ﱠ
- 13. اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ٠١
ﻟ
ﻳﻘﻮﻝ: ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻃﻌﺎﻡ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺿﺮﻳﻊ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺰﻗﻮﻡ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ِﺇﻥ ﺷﺠﺮﺕ ﺍﻟﺰﱡﻮﻡ ﻃﻌَﺎﻡ ﺍﻷﺛِﻴﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ
ِ ﱠ َ َ َ َ ﻗ ِ ﹶ
ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺫﻟﻚ: ِﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﹶﺃﻥ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮِﻳﻦ ﻻ ﻣﻮﻟﹶﻰ
ِ َ ﹶ َْ َ َﻨ َ ﱠ ﹶﱠ َ َْ
ﹶﻟﻬﻢ]ﳏﻤﺪ: ١١[ ﰒ ﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﹸﺛﻢ ﺭ ﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﷲ ﻣﻮﻻ ﺍﹾﻟﺤﻖ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ:
ِ َ ْ ﹶ ﻫﻢ َ ﺩ ْ
٢٦[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻢ؟ ﳜﱪ ﺃﻢ ﺭﺩﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﷲ ﻣﻮﻻﻫﻢ ﺍﳊﻖ
ﻗﺎﻝ:
ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﻣﻮﱃ ﳍﻢ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﺫِﻟﻚ ِﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﹶﺃﻥ
َ ﱠ َ َﻨ ﹶ َ ﹶﱠ َ َْ
ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮِﻳﻦ ﻻ ﻣﻮﻟﹶﻰ ﹶﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻧﺎﺻﺮ ﳍﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﹸﺛﻢ ﺭ ﻭﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﷲ ﻣﻮﻻ
ِ َ ْ ﹶﻫ ﻢ ﺩ ِ َ ﹶ َْ ْ
ﺍﹾﻟﺤﻖ ﻷﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ. َ
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ : ِﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ ﺍﹾﻟﻤﻘﺴﻄﲔ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٢٤[، ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ :
ﱠ َ ِ ﹾ ِِ َ
ﻭﹶﺃ ﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺳ ﹸﻮﻥ ﻓﻜﹶﺎﻮﺍ ِﻟﺠﻬﻨﻢ ﺣﻄﺒﺎ]ﺍﳉﻦ: ٥١[ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ِﻄ ﹶ ﹶ ﻧ َ َ َ َ ﹶ َﻣ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻢ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﹶﺃ ﺎ ﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺳ ﹸﻮﻥ ﻓﻜﹶﺎﻮﺍ ِﻟﺠﻬﻨﻢ ﺣﻄﺒﺎ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﻮﻥ ﺑﺎﷲ
ِﻄ ﹶ ﹶ ﻧ َ َ َ َ ﹶ َﻣ
ﺍﳉﺎﻋﻠﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻘﺘﻪ ﻓﻴﻌﺒﺪﻭﻧﻪ ﻣﻊ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﹶﺃﻗﺴﻄﹸﻮﺍ ِﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺤﺐ
ﱠ َ ِ َﹾ ِ
ﺍﹾﻟﻤﻘﺴﻄﲔ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﻋﺪﻟﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺍﷲ ﳛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ. ﻭﻗﺎﻝ ﹾ ِِ َ
ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﹶﺃِﺇﹶﻟ ﻣﻊ ﺍﷲ َﺑﻞ ﻫﻢ ﻗﻮ َ ﻳﻌﺪﹸﻮﻥ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٠٦[ ﻳﻌﲏ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ ﻓﻬﺬﺍ
ﻪ ِ َ ﹾ ْ ﹶ ْﻡ ْ ِﻟ ﹶ
ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻮﻥ َﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨَﺎ َ ﺑﻌ ﻢ ﹶﺃﻭِﻟﻴَﺎﺀ َﺑﻌﺾ]ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: ١٧[ ﻭﻗﺎﻝ
ِ ْ ﻨ ﹶ ﻭ ِ ْ ﺕ ْﻀﻬ ْ ْ ُ ْ ٍ
ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﻭَﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻬَﺎﺟ ﻭﺍ ﻣَﺎ ﹶﻟ ﹸﻢ ﻦ ﻭﻻَﻳﺘﻬِﻢ ﻦ ﺷﻲﺀ ﺣﻰ
ﻜ ﻣ َ ﹶ ِ ﻣ َ ْ ٍ َﺘ َ َﻨ َ ْ ِﺮ
ﻳﻬَﺎﺟ ﻭﺍ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٢٧[ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎ، ﻭﺃﻣﺎ ِﺮ
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻬَﺎﺟ ﻭﺍ ﻣَﺎ ﹶﻟ ﹸﻢ ﻣﻦ ﻭﻻَﻳﺘﻬِﻢ ﻦ ﺷﻲﺀ ﺣﻰ
ﻜ َ ﹶ ِ ﻣ َ ْ ٍ َﺘ ِﺮ َ َﻨ َ ْ
ﻳﻬَﺎﺟ ﻭﺍﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﲑﺍﺙ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺃﻥ ِﺮ
- 14. ١١ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
ﻟ
ﻻ ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﺍ ﺇﻻ ﺑﺎﳍﺠﺮﺓ،؛ ﻓﺈﻥ ﻣﺎﺕ ﺭﺟﻞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﲟﻜﺔ ﱂ
ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻥ، ﻭﻛﺬﺍ ﺇﻥ ﻣﺎﺕ ﺭﺟﻞ ﲟﻜﺔ ﻭﻟﻪ ﻭﱄ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﱯ
ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﺛﻪ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ. ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺁﻣﻮﺍ ﻭﹶﻟﻢ ﻳﻬَﺎﺟ ﻭﺍ ﻣَﺎ ﹶﻟ ﹸﻢ ﻦ ﻭﻻَﻳﺘﻬِﻢ
ﻜ ﻣ َ ﹶِ َ َﻨ َ ْ ِﺮ
ﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﺣﱴ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ، ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﺇﱃ ﻣ َ ٍْ
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﱂ ﻳﻬﺎﺟﺮﻭﺍ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﹸﻭﹸﻮ ﺍﻷﺭﺣَﺎﻡ َﺑﻌ ﻬﻢ ﹶﺃﻭﻟﹶﻰ ِﺑﺒﻌﺾ
ْ ِ ْﻀ ٍ ْ َ ْ ْ َﺃ ﻟ
ﻓِﻲ ﻛﺘَﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨﲔ ﻭَﺍﹾﻟ َ ﺎﺟﺮِﻳﻦ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٥٧[ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻮﻥ
ِ ْ ﻨ ﹶ ِ ِ ِ ِ َ ْ ِ ِ َ ﻤﻬ ِ َ
ﻭَﺍﹾﻟﻤﺆﻣﻨَﺎﺕ َﺑﻌ ﻢ ﹶﺃﻭِﻟﻴَﺎﺀ َﺑﻌﺾ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺍﳌﺆﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻓﻬﺬﺍ
ْ ِ ْ ﻀﻬ ْ ْ ُ ْ ٍ
ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻹﺑﻠﻴﺲ: ِﺇﻥ ﻋﺒَﺎﺩِﻱ ﹶﻟﻴﺲ ﹶﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﹶﺎ ﹲ]ﺍﳊﺠﺮ: ٢٤[ ﻭﻗﺎﻝ
ْ َ َ َﹶْ ِ ْ ﹾ ﻥ ﱠ ِ
ﻣﻮﺳﻰ ﺣﲔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ: ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ]ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٥١[ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ
َ ِ ْ َ َ ِ ِ ْ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ِﻥ ﻋﺒَﺎﺩِﻱ ﹶﻟﻴﺲ ﹶﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﹶﺎ ﹲ ﻳﻘﻮﻝ:
ْ َ َ َﹶْ ِ ْ ﹾ ﻥ ﱠ ِ
ﻋﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﻢ ﺍﷲ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻹﺑﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻀﻠﻬﻢ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﻢ
ﺃﻭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺭﻢ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ، ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺭ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺃﻥ
ﻳﻀﻠﻬﻢ ﻋﻦ ﺩﻳﻨﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻪ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﻣﻮﺳﻰ: ﻫﺬﹶﺍ ﻣﻦ
َ ِْ
ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﲔ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﺯﻳﻦ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﻭﻵﺩﻡ ﻭﺣﻮﺍﺀ ﻭﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩ َ َ ِ ِ ْ
ﺍﷲ ﺍﳌﺨﻠﺼﻮﻥ، ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ: ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﻧَﻨﺴَﺎﻛﻢ ﻛﻤَﺎ َﻧﺴِﻴﺘﻢ ِﻟﻘﹶﺎﺀ َﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﹶﺍ]ﺍﳉﺎﺛﻴﺔ:
ِْ َ ْ ﹸ ْ َ ﹸْ ﹶ َ َْ
٤٣[ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻻ ﻳﻨﺴﻰ]ﻃﻪ: ٢٥[ ﻓﺸﻜﻮﺍ
ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﻧَﻨﺴَﺎﻛﻢ ﻛﻤَﺎ َﻧﺴِﻴﺘﻢ ِﻟﻘﹶﺎﺀ َﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﹶﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻧﺘﺮﻛﻜﻢ
ِْ َ ْ ﹸ ْ َ ﹸْ ﹶ َ َْ
ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻴﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻳﻮﻣﻜﻢ ﻫﺬﺍ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓِﻲ ﻛﺘَﺎﺏ ﻻ
ِ ٍ ﱠ
َﻳﻀﻞ ﺭﻲ ﻭﻻ ﻳَﻨﺴَﻰ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻀﻞ ﺭﰊ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﻻ ِ ﱡ َﺑ َ ﹶ
ﻳﻨﺴﺎﻩ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻋﺸﺮ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﻭَﻧﺤ َ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴَﺎﻣﺔ ﹶﺃﻋﻤَﻰ ﻗﹶﺎﻝ ﺭﺏ ِﻟﻢ ﺣﺸﺮَﺗﻨِﻲ ﹶﺃﻋﻤَﻰ
ْ ﹶ َ َْ َ َ َ ْﺸﺮﻩ ْ َ ِ َ ِ ْ
- 15. اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ٢١
ﻟ
ﻭﻗﺪ ﹸﻨﺖ َﺑﺼﲑﺍ]ﻃﻪ: ٥٢١[ ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ: ﻓﺒﺼﺮﻙ ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﺣﺪِﻳ ]ﻕ: ٢٢[
ﹶَ َ َ َ ْ َ َ ﺪ َﹶ ْ ﻛ ِ
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﻜﻢ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺇﻧﻪ ﺃﻋﻤﻰ. ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻓﺒﺼﺮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺣﺪﻳﺪ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﻧﺤ َ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴَﺎﻣﺔ ﹶﺃﻋﻤَﻰ ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝ:
َ ْﺸﺮﻩ ْ َ ِ َ ِ ْ
ﺭﺏ ِﻟﻢ ﺣﺸﺮَﺗﻨِﻲ ﹶﺃﻋﻤَﻰ ﻋﻦ ﺣﺠﱵ ﻭﻗﺪ ﹸﻨﺖ َﺑﺼﲑﺍ ﺎ ﳐﺎﺻﻤﺎ ﺎ ﻓﺬﻟﻚ
َﹶ ْ ﻛ ِ ْ َ َْ َ َ
ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﻌﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒَﺎﺀ َﻳﻮﻣﺌﺬ]ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٦٦[ ﻳﻘﻮﻝ: ﺍﳊﺠﺞ ﻓﻬﻢ ﻻ
ﹶ ْ ﹶ ُ ْ َِ ٍ ﹶ َ َِ ْ َ ﹶ ْ ِ
َﻳﺘﺴَﺎﺀﹸﻮﻥ] ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٦٦[ ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ﻓﺒﺼﺮﻙ ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﺣﺪِﻳ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ
ﹶَ َ َ َ ْ َ َ ﺪ َ َﻟ ﹶ
ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻗﱪﻩ ﺷﺨﺺ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻄﺮﻑ ﺑﺼﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺬﺏ
ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻗﻮﻟﻪ: ﹶﻟﻘﺪ ﹸﻨﺖ ﻓِﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﻜﺸﻔﻨَﺎ ﻋَﻨﻚ ﻏﻄﹶﺎﺀﻙ ﻓﺒﺼﺮﻙ
َ ِ َ َ ﹶَ َ َ ﹶ ْ ﻛ َ ﹶ ﹾﹶ ٍ َ ْ ﹶ ﹶ َ ﹾ
ﺍﹾﻟﻴﻮﻡ ﺣﺪِﻳ ﻳﻘﻮﻝ: ﻏﻄﺎﺀ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻓﺒﺼﺮﻙ ﳛﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻻ ﻳﻄﺮﻑ ﺣﱴ ﻳﻌﺎﻳﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ َ َْ َ ﺪ
ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﺷﻜﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ.
ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ:
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﳌﻮﺳﻰ: ِﺇﻧﻨِﻲ ﻣﻌﻜﻤَﺎ ﹶﺃﺳﻤ ﻭﹶﺃﺭَﻯ]ﻃﻪ: ٦٤[ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ
َ َ ﹸ ْ َﻊ َ
ﺁﺧﺮ: ِﺇﺎ ﻣﻌ ﹸﻢ ﻣﺴﺘﻤ ﻮﻥ] ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ٥١[ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻛﻴﻒ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﲏ ﻣﻌﻜﻤﺎ. ﻭﻗﺎﻝ
ﻧ َ َﻜ ِ َْ ﻌ ﹶ
ﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ﺇﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﺴﺘﻤﻌﻮﻥ؟ ﻓﺸﻜﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ:
ِﺇﺎ ﻣﻌ ﹸﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﰲ ﳎﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ: ﺇﻧﺎ ﺳﻨﺠﺮﻯ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﺯﻗﻚ، ﺇﻧﺎ ﻧ َ َﻜ
ﺳﻨﻔﻌﻞ ﺑﻚ ﻛﺬﺍ، ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ: ِﺇﻧﻨِﻲ ﻣﻌﻜﻤَﺎ ﹶﺃﺳﻤ ﻭﹶﺃﺭَﻯ ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﻘـﻮﻝ
َ َ ﹸ ْ َﻊ َ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺳﺄﺟﺮﻱ ﻋﻠﻴﻚ ﺭﺯﻗﻚ ﺃﻭ ﺳﺄﻓﻌﻞ ﺑﻚ ﺧﲑﺍ.
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ
ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ: ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﳉﻬﻢ ﻭﺷﻴﻌﺘﻪ ﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻀﻠﻮﺍ ﻭﺃﺿﻠﻮﺍ ﺑﻜﻼﻣﻬﻢ ﺑﺸﺮﺍ ﻛﺜﲑﺍ، ﻓﻜﺎﻥ ﳑﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﳉﻬﻢ
ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺗﺮﻣﺬ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﺼﻮﻣﺎﺕ ﻭﻛﻼﻡ
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻠﻘﻲ ﺃﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻘﺎﻝ ﳍﻢ: ﺍﻟﺴﻤﻨﻴﺔ ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ
ﺍﳉﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ: ﻧﻜﻠﻤﻚ ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮﺕ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ ﺩﻳﻨﻨﺎ ﻭﺇﻥ ﻇﻬﺮﺕ
ﺣﺠﺘﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﺩﻳﻨﻚ. ﻓﻜﺎﻥ ﳑﺎ ﻛﻠﻤﻮﺍ ﺑﻪ ﺍﳉﻬﻢ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ: ﺃﻟﺴﺖ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ
ﻟﻚ ﺇﳍﺎ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻬﻢ: ﻧﻌﻢ. ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ: ﻓﻬﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺇﳍﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻬﻞ ﲰﻌﺖ
ﻛﻼﻣﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﺸﻤﻤﺖ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻟﻪ ﺣﺴﺎ؟ ﻗﺎﻝ:
ِ
- 16. ٣١ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
ﻟ
ﻻ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻟﻪ ﻣﺠﺴﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻓﻤﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﺃﻧﻪ ﺇﻟﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻓﺘﺤﲑ ﺍﳉﻬﻢ.
ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺭ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻳﻮﻣﺎ، ﰒ ﺇﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺠﺔ ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺯﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ
ﺍﷲ، ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳛﺪﺙ ﺃﻣﺮﺍ ﺩﺧﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺧﻠﻘﻪ، ﻓﻴﺄﻣﺮ ﲟﺎ
ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺎﺀ، ﻭﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ، ﻓﺎﺳﺘﺪﺭﻙ ﺍﳉﻬﻢ ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻞ
ﹰ
ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻠﺴﻤﲏ: ﺃﻟﺴﺖ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻓﻴﻚ ﺭﻭﺣﺎ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ. ﻓﻘﺎﻝ: ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ
ﺭﻭﺣﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻛﻼﻣﻪ؟ ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻟﻪ ﺣﺴﺎ ﺃﻭ ﳎﺴﺎ؟
ﻗﺎﻝ: ﻻ. ﻗﺎﻝ: ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺻﻮﺕ ﻭﻻ ﻳﺸﻢ ﻟﻪ ﺭﺍﺋﺤﺔ
ﻭﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻭﺟﺪ ﺛﻼﺙ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻦ
ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ: ﹶﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲ ٌ]ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ: ١١[ ﻭ ﻮ ﺍﷲ ﻓِﻲ ﺍﻟﺴﻤَﺎﻭَﺍﺕ ﻭﻓِﻲ
ِ َ َﻫ َ ُ ْ َ ﹶ ِ ﹾ ِ ِ َ ْﺀ
ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭ ﻮ ﺪﺭ ﺍﻷْﺑﺼَﺎﺭ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ٣٠١[.
َ َﻫ َ ﻳ ْ ِﻙ َْ ِ
ﻓﺒﲎ ﺃﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ، ﻭﺗﺄﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻭﻛﺬﺏ
ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺸﻲﺀ ﳑﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺃﻭ ﺣﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺒﻬﺔ ﻓﺄﺿﻞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺑﺸﺮﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻭﺗﺒﻌﻪ
ﹸ ِ ﹶﹶ ﱠ
ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ، ﻭﻭﺿﻊ
ﺩﻳﻦ ﺍﳉﻬﻤﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺄﳍﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ: ﹶﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲ ٌ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ: ﻟﻴﺲ
ْ َ ﹶ ِ ﹾ ِ ِ َ ْﺀ
َ
ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﲢﺖ ﺍﻷﺭﺿﲔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻻ ﳜﻠﻮ
ﻣﻨﻪ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﰲ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻻ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺼﻔﺔ ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﻻ ﻟﻪ ﻣﻨﺘﻬﻰ
ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﻌﻘﻞ ﻭﻫﻮ ﻭﺟﻪ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﲰﻊ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﺑﺼﺮ ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﺭ
ﻛﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻗﺪﺭﺓ ﻛﻠﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﻥ ﻭﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻮﺻﻔﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺃﻋﻠﻰ
ﻭﻻ ﺃﺳﻔﻞ ﻭﻻ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻭﻻ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻭﻻ ﳝﲔ ﻭﻻ ﴰﺎﻝ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺧﻔﻴﻒ ﻭﻻ ﺛﻘﻴﻞ ﻭﻻ ﻟﻪ
ﻟﻮﻥ ﻭﻻ ﻟﻪ ﺟﺴﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﲟﻌﻤﻮﻝ ﻭﻻ ﻣﻌﻘﻮﻝ، ﻭﻛﻠﻤﺎ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ ﺃﻧﻪ ﺷﻲﺀ
ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ.
ﻗﺎﻝ: ﺃﲪﺪ: ﻭﻗﻠﻨﺎ: ﻫﻮ ﺷﻲﺀ. ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎﺀ. ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻛﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺷﻲﺀ، ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﺒﲔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻢ ﻻ
- 17. اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ٤١
ﻟ
ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ، ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻨﻌﺔ ﲟﺎ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻧﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻴﻞ
ﳍﻢ: ﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻳﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ. ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺑﺮ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﳋﻠﻖ؟ ﻫﻮ ﳎﻬﻮﻝ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺼﻔﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻧﻌﻢ. ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻜﻢ ﻻ
ﺗﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺸﻲﺀ، ﻭﺇﳕﺎ ﺗﺪﻓﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺍﻟﺸﻨﻌﺔ ﲟﺎ ﺗﻈﻬﺮﻭﻧﻪ. ﻓﻘﻠﻨﺎ ﳍﻢ: ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺪﺑﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ. ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﻜﻠﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ
ﹶﱢ
ﲜﺎﺭﺣﺔ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻣﻨﻔﻴﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻊ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻗﻮﳍﻢ ﻳﻈﻦ ﺃﻢ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﷲ ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﻗﻮﳍﻢ ﺇﱃ ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻛﻔﺮ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺃﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ
ﻗﻮﳍﻢ ﺇﻻ ﻓﺮﻳﺔ ﰲ ﺍﷲ.
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﳉﻌﻞ: ﻓﻤﻤﺎ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﻬﻤﻲ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﲡﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﺃﻧﻪ ﳜﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﻪ ﳐﻠﻮﻕ؟ ﻓﻼ ﳚﺪ. ﻓﻴﻘﺎﻝ: ﻟﻪ ﻓﺘﺠﺪﻩ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻧﻪ
ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳐﻠﻮﻕ؟ ﻓﻼ ﳚﺪ. ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ: ﻓﻤﻦ ﺃﻳﻦ ﻗﻠﺖ؟ ﻓﺴﻴﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ:
ِﺇﺎ ﺟﻌﻠﻨَﺎﻩ ﻗﺮْﺁﻧﺎ ﻋﺮِﺑﺎ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٣[، ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﲟﻌﲎ: ﺧﻠﻖ، ﻓﻜﻞ ﳎﻌﻮﻝ
ََﻴ ﻧ ََﹾ ﹸ
ﻫﻮ ﳐﻠﻮﻕ، ﻓﺎﺩﻋﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﳛﺘﺞ ﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﺪ ﰲ ﺗﻨـﺰﻳﻠﻪ
ﻭﻳـﺒﺘﻐﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ.
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ: ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ )ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ(
ﻭﻫﻲ ﻣﻌﲎ )ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ( ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺟﻌ ﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﻘﺮْﺁﻥ ﻋﻀﲔ]ﺍﳊﺠﺮ: ١٩[
َ َ َﻠ ﹸ ﹶ ِ ِ َ
ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻭﺃﻧﺒﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺃﺿﻐﺎﺙ ﺃﺣﻼﻡ، ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ، ﻗﺎﻝ:
ﻭﺟﻌ ﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﻤﻼِﺋﻜﺔ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒَﺎﺩ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ِﺇﻧَﺎﺛﹰﺎ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٩١[ ﻳﻌﲏ: ﺃﻢ
َ ِ َْ ِ ْ َ ﹶ ﹶﹶ َ َ َﻠ
ﲰﻮﻫﻢ ﺇﻧﺎﺛﺎ ﰒ ﺫﻛﺮ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ: َﻳﺠﻌ ﹸﻮﻥ ﹶﺃﺻَﺎِﺑﻌ ﻢ ﻓِﻲ
َﻬ ْ ْ َﻠ ﹶ
ﺁﺫﹶﺍِﻧﻬِﻢ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٩١[ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ: ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﳍﻢ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟﻌﻠﻪ
َ َﹶ َﺘ
ﻧَﺎﺭﺍ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻓﻌﻞ، ﻓﻬﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ، ﰒ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ
ﺧﻠﻖ، ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ ﺧﻠﻖ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺧﻠﻖ، ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘﺎ ﻻ
ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ ﺧﻠﻖ، ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻠﻖ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ
ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻠﻖ ﻭﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻌﲎ.
ﻓﻤﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﻠﻖ ﻗﻮﻟﻪ: ﺍﹾﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤَﺎﻭَﺍﺕ
ِ َﹶ َ َِْ
- 18. ٥١ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
ﻟ
ﻭَﺍﻷﺭﺽ ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻈﻠﻤَﺎﺕ ﻭَﺍﻟﻮﺭ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ: ١[ ﻳﻌﲏ: ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ،
َ ْ َ َ َ َ ﹶ ﱡﹸ ِ ﻨ َ
ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺟﻌﻞ ﹶﻟ ﹸ ﺍﹾﻟﺴﻤﻊ ﻭَﺍﻷْﺑﺼَﺎﺭ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٨٧[ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ
َ َ َ ﹶ ﻜﻢ َ َ َ ْ
ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺟﻌﻠﻨَﺎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭَﺍﻟﻨﻬَﺎﺭ ﺁَﻳﺘﻴﻦ]ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: ٢١[ ﻭﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺧﻠﻘﻨﺎ
َ َ َ ﹾ ﱠْ ﹶ ِ َْ َ
ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺁﻳﺘﲔ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺳﺮَﺍﺟﺎ]ﻧﻮﺡ: ٦١[ ﻭﻗﺎﻝ: ﻮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ
ﻫَ َ ََ ﹶ ِ َ ْ
ﺧﻠﻘ ﹸﻢ ﻦ ﻧﻔﺲ ﻭَﺍﺣﺪﺓ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬَﺎ ﺯﻭﺟﻬَﺎ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٩٨١[ ﻳﻘﻮﻝ: ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ
َ ﹶ ﹶﻜ ﻣ ﹾ ٍ ِ َ ٍ َ َ َ ﹶ ِ ْ َ ْ َ
ﺯﻭﺟﻬﺎ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺣﻮﺍﺀ ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﺃﻟﻘﻲ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﻭَﺍﺳﻲ]ﺍﻟﻨﺤﻞ:
َ َِ
٥١[ ﻳﻘﻮﻝ: ﻭﺧﻠﻖ ﳍﺎ ﺭﻭﺍﺳﻲ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ، ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﻠﻖ.
ﰒ ﺫﻛﺮ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ ﺧﻠﻖ ﻗﻮﻟﻪ: ﻣَﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﻣِﻦ َﺑﺤﲑﺓ ﻭﻻ
ِ ٍَ َ ﹶ ََ ﹶ ُ
ﺳَﺎِﺋﺒﺔ]ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ: ٣٠١[ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﻣﻦ ﲝﲑﺓ ﻭﻻ ﺳﺎﺋﺒﺔ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ٍَ
ِﺇﻲ ﺟَﺎﻋ ﹸﻚ ﻟِﻠﺎﺱ ِﺇﻣَﺎﻣﺎ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ: ٤٢١[ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺇﱐ ﺧﺎﻟﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻣﺎﻣﺎ؛ ﻷﻥ ﺧﻠﻖ
ِﻠ َ ﻨ ِ ﻧ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ، ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ﺭﺏ ﺍﺟﻌﻞ ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﺒﻠﺪ ﺁﻣﻨﺎ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ٥٣[،
َ َ ْ ﹾ َ َﹶ َ ِ
ﻭﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ﺭﺏ ﺍﺟﻌﻠﻨِﻲ ﻣﻘِﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ: ٠٤[ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﺧﻠﻘﲏ ﻣﻘﻴﻢ
َ َْ ﹾ َ ﹶِ
ﺍﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺮِﻳﺪ ﺍﷲ ﹶﺃﻻ َﻳﺠﻌﻞ ﹶﻟﻬﻢ ﺣ ﺎ ﻓِﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ: ٦٧١[،
َ ِ َِ ُ ﱠ ْ َ ﹶ َ ْ ﻈ
ﻭﻗﺎﻝ ﻷﻡ ﻣﻮﺳﻰ: ﺇﻧﺎ ﺭﺍﺩﻭﻩ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺟﺎﻋﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ]ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٧[ ﻻ ﻳﻌﲏ
ﻭﺧﺎﻟﻘﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺪ ﺃﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰒ ﳚﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ
ﺭﺳﻮﻻ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭَﻳﺠﻌﻞ ﺍﹾﻟﺨﺒِﻴﺚ َﺑﻌﻀ ﻋﻠﹶﻰ َﺑﻌﺾ ﻓﻴﺮ ﹸﻤ ﺟﻤِﻴﻌﺎ ﻓﻴﺠﻌﻠﻪ ﻓِﻲ
ﹶَ ْ َ ﹶ َ ْ َ ﹶ َ ﹶ ْ َﻪ َ ْ ٍ ﹶَ ْﻛ َﻪ َ
ﺟﻬﻨﻢ]ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ: ٧٣[، ﻭﻗﺎﻝ: ﻭﻧﺮِﻳﺪ ﺃﹶﻥ ﻧﻤﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ ﺍﺳﻀﻌ ﹸﻮﺍ ﻓِﻲ ﺍﻷﺭﺽ
َْ ِ َ ْﺘ ْ ِﻔ َ َ َ ََ
ﻭَﻧﺠﻌﻠﻬﻢ ﹶﺃِﺋﻤﺔ ﻭَﻧﺠﻌﻠ ﺍﹾﻟﻮَﺍﺭِﺛﲔ]ﺍﻟﻘﺼﺺ: ٥[، ﻭﻗﺎﻝ: ﻓﻠ ﺎ َﺗﺠ ﱠﻰ ﺭﺑ ِ ﻟﻠﺠﺒﻞ
ﹶ ﹶ ﻤ َﻠ َ ﻪ ﹾ َ َ ِ َ ْ َ ﹶ ْ ﹰ َ ْ َ ﹶﻬﻢ ِ َ
ﺟﻌﻠﻪ ﺩ ﺎ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ:٣٤١[ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﺩﻛﺎ، ﻭﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺜﲑ.
ﹰ َ َ ﹶ َﻛ
ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﻠﻖ، ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﲎ ﺧﻠﻖ، ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﲎ ﺧﻠﻖ، ﻓﺒﺄﻱ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﻬﻤﻲ: ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﲎ ﺧﻠﻖ، ﻓﺈﻥ ﺭﺩ ﺍﳉﻬﻤﻲ ﺍﳉﻌﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﰒ ﳛﺮﻓﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﻘﻠﻮﻩ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ: ِﺇﺎ
ﻧ
ﺟﻌﻠﻨَﺎﻩ ﻗﺮْﺁﻧﺎ ﻋﺮِﺑﺎ ﱠﻟﻌﻠﻜﻢ َﺗﻌﻘ ﹸﻮﻥ]ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ: ٣[ ﻭﻗﺎﻝ: َِﺗ ﹸﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﻨﺬﺭِﻳﻦ
ﻜ ﹶ ِ َ َ ِ ْ َ َ ﻴ َ ﱠ ﹸ ْ ْ ِﻠ ﹶ ََﹾ ﹸ
ِﺑﻠﺴَﺎﻥ ﻋﺮِﺑﻲ ﻣﺒِﲔ]ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ: ٥٩١[ ﻭﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻤَﺎ َﻳﺴﺮﻧَﺎﻩ ِﺑﻠﺴَﺎِﻧﻚ]ﻣﺮﱘ: ٧٩[
َ ِ ْ ﹶِ ِ ٍ ََ
- 19. اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ٦١
ﻟ
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻭﻳﺴﺮﻩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﱃ، ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﳌﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻫﺪﺍﻩ ﻣﺒﻴﻨﺎ، ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ
ﺯﻋﻤﻮﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧـﺰﻟﻨﺎﻩ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﻴﻞ ﺑﻴﻨﺎﻩ.
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ:
ﰒ ﺇﻥ ﺍﳉﻬﻢ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻣﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺧﱪﻭﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻫﻮ ﺍﷲ
ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﷲ؟ ﻓﺎﺩﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺮﺍ ﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻓﺈﺫﺍ ﺳِﺌﻞ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﷲ
ﹶ
ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﷲ؟ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﺣﺪ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ، ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﺍﷲ. ﻗﺎﻝ: ﻟﻪ ﺍﳉﻬﻤﻲ
ﻛﻔﺮﺕ. ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻏﲑ ﺍﷲ. ﻗﺎﻝ: ﺻﺪﻗﺖ. ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﷲ ﳐﻠﻮﻗﺎ؟ ﻓﻴﻘﻊ ﰲ
ﹰ
ﻧﻔﺲ ﺍﳉﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﳝﻴﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﻬﻤﻲ، ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﻤﻲ ﻣﻦ
ﺍﳌﻐﺎﻟﻴﻂ.
ﻓﺎﳉﻮﺍﺏ ﻟﻠﺠﻬﻤﻲ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻝ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺧﱪﻭﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﷲ؟ ﻗﻴﻞ
ﻟﻪ: ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺎ، ﻭﱂ ﻳﻘﻞ: ﻏﲑﻱ. ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻮ
ﻛﻼﻣﻲ، ﻓﺴﻤﻴﻨﺎﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﲰﺎﻩ ﺍﷲ ﺑﻪ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻛﻼﻡ ﺍﷲ، ﻓﻤﻦ ﲰﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﺳﻢ ﲰﺎﻩ ﺍﷲ
ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺘﺪﻳﻦ، ﻭﻣﻦ ﲰﺎﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﲑﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﲔ.
ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺍﷲ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻪ ﻗﻮﻻ، ﻓﻘﺎﻝ: ﹶﺃﻻ ﹶﻟ ﺍﹾﻟﺨﻠﻖ
ﹶ ﻪ َﹾ ﹶ ﹶ ُ
َﺍﻷﻣ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: ٤٥[ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﺃﻻ ﻟﻪ ﺍﳋﻠﻖ، ﱂ ﻳﺒﻖ ﺷﻲﺀ ﳐﻠﻮﻕ ﺇﻻ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺧﻼ ﻭ ْﺮ
ﰲ ﺫﻟﻚ، ﰒ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲞﻠﻖ، ﻓﻘﺎﻝ: ﻭﺍﻷﻣﺮ، ﻓﺄﻣﺮﻩ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ، ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻠﻘﺎ، ﻭﻗﺎﻝ: ِﺇﺎ ﹶﻧـﺰﹾﻟﻨَﺎ ﻓِﻲ ﹶﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒَﺎﺭﻛﺔ ِﺇﺎ ﻛﺎ ﻣﻨﺬﺭِﻳﻦ ﻓِﻴﻬَﺎ
ْ ﹶ ٍ َ ﹶ ٍ ﻧ ﹸﻨ َ ِ ْ ﻩ ﻧ ﺃ ﹰ
ﻔﺮ ﻛﻞ ﹶﺃﻣﺮ ﺣﻜِﻴﻢ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ: ٤[ ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﹶﺃﻣﺮﺍ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧَﺎ]ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ: ٥[
ْ ِ ِْ ْ ﻳ ﹾ َﻕ ﹸ ﱡ ْ ٍ َ ٍ
ﻭﻗﺎﻝ: ﷲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣِﻦ ﻗﺒ ﹸ ﻭﻣِﻦ َﺑﻌ ]ﺍﻟﺮﻭﻡ: ٤[، ﻳﻘﻮﻝ: ﷲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻠﻖ
ِ ْ ﹶ ْﻞ َ ْﺪ
ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﳋﻠﻖ، ﻓﺎﷲ ﳜﻠﻖ ﻭﻳﺄﻣﺮ، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻏﲑ ﺧﻠﻘﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﺃﻧـﺰﻟﻪ
ﺇﻟﻴﻜﻢ]ﺍﻟﻄﻼﻕ: ٥[ ﻭﻗﺎﻝ: ﺣﻰ ِﺇﺫﹶﺍ ﺟَﺎﺀ ﹶﺃﻣﺮﻧَﺎ ﻭﻓﹶﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺭ]ﻫﻮﺩ: ٠٤[، ﻭﺫﻟﻚ
َ ْ َ َ ﻨ َﺘ
ﺃﻥ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﻩ ﺇﺫﺍ ﲰﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﺎﲰﲔ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺳﺎﻣﻰ ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ
ﻭﺇﺫﺍ ﲰﻰ ﺷﻴﺌﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﻻ ﻳﺪﻋﻬﻤﺎ ﻣﺮﺳﻠﲔ ﺣﱴ ﻳﻔﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻳَﺎ ﹶﺃﻳﻬَﺎ ﺍﹾﻟﻌﺰِﻳﺰ ِﺇﻥ ﹶﻟ ﹶﺃﺑﺎ ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺒﲑﺍ]ﻳﻮﺳﻒ: ٨٧[ ﻓﻬﺬﺍ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﲰﺎﻩ ﺑﺜﻼﺛﺔ
َ ﱠ ﻪ َ ْ ﹶِ
ﺃﺳﺎﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺇﻥ ﻟﻪ ﺃﺑﺎ ﻭﺷﻴﺨﺎ ﻭﻛﺒﲑﺍ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻋﺴَﻰ ﺭﺑ ﺇِﻥ ﻃﻠﻘﻜﻦ
َ َ ﻪ ﹶﱠ ﹶ ﹸ
- 20. ٧١ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ
ﻟ
ﺃﹶﻥ ﺒﺪﹶﻟ ﹶﺃﺯﻭَﺍﺟﺎ ﺧﻴﺮﺍ ﻨﻜﻦ ﻣﺴﻠﻤَﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨَﺎﺕ ﻗﹶﺎِﻧﺘَﺎﺕ ﺗَﺎِﺋﺒَﺎﺕ ﻋَﺎِﺑﺪَﺍﺕ]ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ: ٥[ ﰒ
ٍ ٍ ٍ َْ ﻣ ﹸ ٍ ِ ْ ٍ ِْ ﻳْ ِ ﻪ ْ
ﻗﺎﻝ: ﹶﺛﻴﺒَﺎﺕ ﻭﹶﺃْﺑﻜﹶﺎﺭﺍ]ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ: ٥[ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻏﲑ ﺍﻟﺜﻴﺐ، ﱂ ﻳﺪﻋﻪ ﻣﺮﺳﻼ
َ ٍ
ﺣﱴ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﺃﺑﻜﺎﺭﺍ، ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻞ َﻳﺴﺘﻮِﻱ ﺍﻷﻋﻤَﻰ]ﻓﺎﻃﺮ: ٩١[
ْ َ ﹾ َْ
ﰒ ﻗﺎﻝ: )ﻭﺍﻟﺒﺼﲑ( ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺼﲑ ﻏﲑ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﻭﻻ
َﹶ
ﺍﻟﻈﻠﻤَﺎﺕ ﻭﻻ ﺍﻟﻮﺭ ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻞ ﻭﻻ ﺍﹾﻟﺤ ﻭﺭ]ﻓﺎﻃﺮ: ٠٢[ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ
ﱡ ﹸ َ ﹶ ﻨ َ ﹶ ﱢ ﱡ َ ﹶ َﺮ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ، ﰒ ﻗﺎﻝ: ﺍﹾﻟﻤﻠ ﺍﹾﻟﻘ ﻭﺱ ﺍﻟﺴﻼ
َ ِﻚ ﹸﺪ ﹶﻡ
ﺍﹾﻟ ﺆﻣ ﺍﹾﻟ ﻬﻴﻤ ﺍﹾﻟﻌﺰِﻳﺰ ﺍﹾﻟﺠﺎﺭ ﺍﹾﻟ ﺘﻜﺒ ]ﺍﳊﺸﺮ: ٣٢[ ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻬﻮ
ﻤ ْ ِﻦ ﻤ َ ْ ِﻦ َ َ ﺒ ﻤَ ﹶﺮ
ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻴﺲ ﲟﻨﻔﺼﻞ، ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ: ﺍﷲ ﹶﺃﻻ ﹶﻟ ﺍﹾﻟﺨﻠﻖ َﺍﻷﻣ ﻷﻥ ﺍﳋﻠﻖ ﻏﲑ
ﹶ ﻪ َ ﹾ ﻭ ْﺮ
ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻔﺼﻞ.
ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻴﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﺨﻠﻮﻕ
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭَﺍﻟﻨﺠﻢ ِﺇﺫﹶﺍ ﻫﻮَﻯ]ﺍﻟﻨﺠﻢ: ١[ ﻗﺎﻝ: ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
َ ِْ
ﺷﻌﺮ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﺳﺎﻃﲑ ﺍﻷﻭﻟﲔ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺃﺿﻐﺎﺙ ﺃﺣﻼﻡ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺗﻘﻮﹶﻟﻪ ﳏﻤﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ
ﹶﱠ
ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ: ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ، ﻓﺄﻗﺴﻢ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﺇﺫﺍ ﻫﻮﻯ، ﻳﻌﲏ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﺫﺍ ﻧـﺰﻝ
ﻓﻘﺎﻝ: ﻭَﺍﻟﻨﺠﻢ ِﺇﺫﹶﺍ ﻫﻮَﻯ ﻣَﺎ ﺿﻞ ﺻَﺎﺣ ﹸﻢ ﻭﻣَﺎ ﻏﻮَﻯ ﻭﻣَﺎ ﻳَﻨﻄ ﻋﻦ ﺍﹾﻟﻬﻮَﻯ
ِﻖ َ ِ َ َ ﱠ ِﺒﻜ ْ َ ﹶ َ َ ِْ
ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: )ﺇﻥ ﻫﻮ -ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ- ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ( ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺷﻴﹰﺌﺎ ﻏﲑ ﺍﻟﻮﺣﻲ، ﻟﻘﻮﻟﻪ:
ﺇﻥ ﻫﻮ، ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﻭﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ، ﰒ ﻗﺎﻝ: )ﻋﻠﻤﻪ -ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻢ ﳏﻤﺪﺍ ﺟﱪﻳﻞ
ﹸ
ﻭﻫﻮ- ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺫﻭ ﻣﺮﺓ ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ( ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺄﻭﺣَﻰ ِﺇﻟﹶﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻣَﺎ ﹶﺃﻭﺣَﻰ
ْ َْ ِ ِ ﹶﹶ ْ
ﻓﺴﻤﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺣﻴﺎ، ﻭﱂ ﻳﺴﻤﻪ ﺧﻠﻘﺎ.
ﹾ ﹰ
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ
ﰒ ﺇﻥ ﺍﳉﻬﻢ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻣﺮﺍ ﺁﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺧﱪﻭﻧﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻫﻮ ﺷﻲﺀ؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻧﻌﻢ
ﻫﻮ ﺷﻲﺀ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ، ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺔ،
ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮﺭﰎ ﺃﻧﻪ ﺷﻲﺀ؟ ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ ﻟﻘﺪ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻣﻜﻨﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻱ، ﻭﹶﻟﱠﺒﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﲟﺎ
ﺍﺩﻋﻰ، ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﺇﻥ ﺍﷲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﱂ ﻳﺴﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﺷﻴﹰﺌﺎ، ﺇﳕﺎ ﲰﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ:
ﺃﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ: ِﺇﻧﻤَﺎ ﻗﻮﹸﻟﻨَﺎ ِﻟﺸﻲﺀ]ﺍﻟﻨﺤﻞ: ٠٤[ ﻓﺎﻟﺸﻲﺀ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ
ﹶ ْ َ ٍْ
ﻗﻮﻟﻪ ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻭﰲ ﺁﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ: ِﺇﻧﻤَﺎ ﹶﺃﻣ ِ ﺇﺫﹶﺍ ﹶﺃﺭَﺍﺩ ﺷﻴﺌﹰﺎ]ﻳﺲ:
َ َْ ْﺮﻩ
