SlideShare uma empresa Scribd logo

1269

•
•
K
kotob arabia
Educação
1 de 146
Baixar para ler offline
‫و‬      ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﻗﺩﺍﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩ، ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒـﺎﻵﺨﺭ، ﺃﻭ ﻟـﺌﻼ ﻴﺘﻌـﺩﻯ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺤﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ: ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ، ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺩﻩ ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:"ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺤﺩ ﻭﻟﻜـل‬ ‫ﺤﺩ ﻤﻁﻠﻊ" ﺃﻱ ﻟﻜل ﻤﻨﺘﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ.‬
‫ﻓﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ: ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻀﺭﺒﺎﻥ: ﻀﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺤـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻋﻤﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﺤل ﻭﺤـﺭﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻤﻥ ﺭﻜﺏ ﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ، ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ" ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﺸـﻐﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ، ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺸﻐﻠﺔ، ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻐﻴل، ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﺘﺒـﻴﻥ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ، ﺤﺴـﺏ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ.‬
‫ﻭﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ".‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟـﺩ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭﻴـﺎ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: "ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ" ﻭ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴـل ﻓـﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺃﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻟﺠﻤل، ﻭﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨـﺩﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺭﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻭ "ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ" ﻓﻼ ﻏﻨـﻰ‬ ‫ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻋﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ، ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺯﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.‬
‫ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻼ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭل،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻌـل، ﻭﺍﻟﺤـﺭﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭﺤﺩ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﺃﻀـﻔﻨﺎ‬ ‫ﻓﻬﺭﺴﺎ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎ، ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﻭﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ. ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬـﺭﺱ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻠﻔـﺎﻜﻬﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ" ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﺃﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻁﺒﻌﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻁﺒﻌﺎﺕ، ﻓﺄﺨﺭﺠﻨـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ) ١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻊ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻜﻬﻲ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ،‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻭﺠﺯﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ،‬ ‫)١(ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻁ١- ٦٧٩١- ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻭﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗـﺩ ﻭﺠـﺩ ﺒﻌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ، ﺒﻌﺩ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﺃﻱ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺘﺭﻭﺍ ﻭﻜﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ - ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ- ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺴﺠﻼﺕ ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ- ﻻ ﻏﻴـﺭ-‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻋـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜـل ﻤـﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴـﺎ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﺸـﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒـﺎ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻨﺎ، ﺃﻨﻨـﺎ ﻨـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺒﺸﺩﺓ، ﻜل ﺘﺄﻭﻴل ﻟﻬﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴــﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻻ ﺍﻷﺒﺠـﺩﻱ. ﻭﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ، ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ، ﻭﻴﻨﻔـﺭﺩ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺘﺒﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺃﺒﺠﺩﻴﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻭﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ.‬
‫ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻘﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫٠٧٣ﻫـ ﺒﻘﺭﻴﺔ "ﺤﺭﻴﺵ" ﻤﻥ ﺒﺨﺎﺭﻯ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺨﺎﺭﻯ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﺘﻨﻘل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻜﺘﺴﺏ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺤﺼل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻅﻬﺭ‬ ‫ﻨﺒﻭﻏﻪ ﻭﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺜﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﻠﻲ، ﻓـﺄﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﺤﺼﻠﻪ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺘﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﻨﻭﺡ ﺒﻥ ﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻓﺄﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻜﺘﺒﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻀﻌﻔﺕ ﻗﻭﺘﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ. ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﻤﺫﺍﻥ ﻋﺎﻡ ٨٢٤ﻫـ ﻋﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ. ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ١/٦/٦٧٩١‬
‫و‬ ‫و‬  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻗﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺸﺭﻓﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻔﻭﺍ ﻭﻟﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻠـﺒﺱ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺤﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺨﺼـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﺼﻔﻴﺎ. ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻌـــﺩ:‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ، ﺃﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺄﺠﺒﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﺅﺍﻟﻪ، ﻭﺸﺭﻋﺕ ﻓﻴﻪ، ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫١. ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ- ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ.‬
‫٢. ﻓﺤﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ: ﻋﻠﻡ ﺒﺄﺼﻭل، ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﻭﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫٣. ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻗﻭل ﻤﻔﻴﺩ، ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ. ﻭﺘﺭﺍﺩﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻡ ﻤﻨﻪ. ﺒل ﻗﻴل: ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺤﺩﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻊ ﺨﺒـﺭﻩ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻜـ: ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻤـﺎ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ: ﺇﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻭﻻ ﻓﺎﺴـﻤﻴﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻔﻌل ﻓﻔﻌﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻅﺭﻑ ﻓﻅﺭﻓﻴﺔ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﻨﻴﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﺼﻐﺭﻯ، ﺃﻭ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫٤. ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل: ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫٥. ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ: ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫٦. ﺤﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ: ﻋﺭﺽ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺤل، ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻤﺴﺘﻁﻴﻼ‬
‫ﻤﻤﺘﺩﺍ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ.‬ ‫٧. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻴﺤﺴﻥ ﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻀﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٨. ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺩ، ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﺃﻋﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ.‬ ‫٩. ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ﻗﻭل ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺴﺘﻘل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ: ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫٠١.‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫ﻓﺤﺩﻩ- ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ-: ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‬ ‫١١.‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ، ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺃﻭ ﺸـﺒﻬﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﻬﺎ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻤﺭ.‬
‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻤﺭﻜـﺏ ﺇﻀـﺎﻓﻲ ﻭﻤﺯﺠـﻲ‬ ‫ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻱ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ: ﻜل ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻤـﺎ‬ ‫٢١.‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ: ﻜل ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ، ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫٣١.‬ ‫ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ: ﻜل ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﺴـﻨﺩﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ‬ ‫٤١.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺴﻡ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫٥١.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻀﻌﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻌل: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫٦١.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻀـﻌﺎ. ﻭﻫـﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻤﺎﺽ ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺃﻤﺭ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﻭﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫٧١.‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻭﻀﻌﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻭﻀﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺙ‬ ‫٨١.‬ ‫ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺽ، ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ.‬
‫ﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻤﻊ‬ ‫٩١.‬ ‫ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻑ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫٠٢.‬ ‫ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ: ﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ، ﺍﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫١٢.‬ ‫ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ، ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ: ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺒﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫٢٢.‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ، ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺩ، ﺒﻼ ﻋﻁﻑ ﻤﺜﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﺤـﺩ ﺍﻟﺠﻤـﻊ: ﺍﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﻶﺤـﺎﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٣٢.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺩﻻﻟـﺔ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ: ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫٤٢.‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ، ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺴﻤﻰ.‬
‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ: ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ،‬ ‫٥٢.‬ ‫ﻤﻠﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﻤﻜﺴﺭ، ﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫ﺤﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ: ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺭ ﻤﻥ‬ ‫٦٢.‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ، ﻤﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ: ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﺘﺎﺀ‬ ‫٧٢.‬ ‫ﻤﺯﻴﺩﺘﻴﻥ.‬ ‫ﺤﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ: ﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ:‬ ‫٨٢.‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻘﻁ، ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻴل ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻋﻼل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ، ﻟﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫٩٢.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ: ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ ﺁﺨـﺭﻩ ﻫﻤـﺯﺓ‬ ‫٠٣.‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ: ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ ﺁﺨـﺭﻩ ﻴـﺎﺀ‬ ‫١٣.‬ ‫ﻻﺯﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ: ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ، ﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ‬ ‫٢٣.‬ ‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﺤﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ: ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ، ﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫٣٣.‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ )١(، ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻓﻴﻪ،‬
‫ﻤﻥ ﻋﻠل ﺘﺴﻊ، ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ. ﻭﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ )ﺸﻌﺭ(:‬ ‫ﺍﺠﻤﻊ ﻭﺯﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﺃﻨﺙ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺭﻜﺏ ﻭﺯﺩ ﻋﺠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻭﺼﻑ ﻗﺩ ﻜﻤﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻫﻬﻨﺎ، ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫٤٣.‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ، ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻪ ﺃﻟﻔﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽ، ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻜﺴﺭ ﺃﺼﻠﻲ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻤﻘﺩﺭﺍ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺴـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻜـ: ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻭﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺩﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺩل: ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻻﺴـﻡ، ﻋـﻥ ﺼـﻴﻐﺘﻪ‬ ‫٥٣.‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻊ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﺒﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻭﻻ ﺇﻋﻼل.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺠﻤﺔ: ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫٦٣.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺜﻡ ﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ، ﺇﻟﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻭﺼﻑ: ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺒﻬﻤـﺔ،‬ ‫٧٣.‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ، ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ.‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ: ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ، ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫٨٣.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻤﻘﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ، ﻟﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻌـﻴﻥ،‬ ‫٩٣.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﺎﺴـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ: ﻤﺎ ﺩل - ﻭﻀﻌﺎ- ﻋﻠﻰ: ﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫٠٤.‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺏ. ﻭﻫـﻭ ﻗﺴـﻤﺎﻥ: ﻤﺴـﺘﺘﺭ‬ ‫ﻭﺒﺎﺭﺯ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ: ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺒل‬ ‫١٤.‬ ‫ﻴﻨﻭﻯ. ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺴـﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒـﺎ، ﻭﻤﺴـﺘﺘﺭ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺴﻡ ﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫٢٤.‬ ‫ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍﺯﺍ: ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٣٤.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ: ﻤﺎﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫٤٤.‬ ‫ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻔﺼل.‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼل: ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺘﺩﺃ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ‬ ‫٥٤.‬ ‫"ﺇﻻ" ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﺩﺃ ﺒﻪ، ﻭﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ"ﺇﻻ"‬ ‫٦٤.‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻤﻌﻴﻥ، ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫٧٤.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺸﺨﺼﻲ ﻭﺠﻨﺴﻲ.‬ ‫٨٤.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻌـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫٩٤.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟـﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻜﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫٠٥.‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻗﺒـل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫١٥.‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻘﺏ: ﻤﺎ ﻴﺸـﻌﺭ ﺒﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺃﻭ‬ ‫٢٥.‬ ‫ﺒﻀﻌﺘﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ: ﻤﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺄﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ، ﻤﻀﺎﻓﻴﻥ.‬ ‫٣٥.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸـﻲﺀ ﻤﻌـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫٤٥.‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ.‬
‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: ﺍﺴﻡ ﻤﻅﻬﺭ، ﺩل ﺒﺈﻴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫٥٥.‬ ‫ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻤﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ: ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼل‬ ‫٦٥.‬ ‫ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭﻴـﺔ ﻤﻌﻬـﻭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻅـﺭﻑ ﺃﻭ ﺠـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﺘﺎﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻭﺼﻑ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻠﻔﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ: ﻤﺎ ُﻭل ﻤـﻊ ﺼـﻠﺘﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫٧٥.‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﺩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ: ﺃﺜﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﻤﻘـﺩﺭ، ﻴﺠﻠﺒـﻪ‬ ‫٨٥.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ: ﻤﺎ ﺠﻲﺀ ﺒـﻪ ﻻ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻤﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫٩٥.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ: ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﻼ ﺃﻭ ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﻭﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ: ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﺸـﺒﻬﺎ ﻗﻭﻴـﺎ،‬ ‫٠٦.‬ ‫ﻴﺩﻨﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ: ﻭﻀﻌﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻔﻅﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫١٦.‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻴﻥ.‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ: ﺃﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫٢٦.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﻑ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺎﺌﺒـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫٣٦.‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻱ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻻﺯﻡ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ،‬ ‫٤٦.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻫﻤﺎﻟﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺭﻑ،‬ ‫٥٦.‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﻤﻼ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻤﻭل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤـﺭﻑ،‬ ‫٦٦.‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻟﻔﻅﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ: ﻤﺎ ﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ‬ ‫٧٦.‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل: ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ: ﺍﺴـﻡ‬ ‫٨٦.‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺤﺭﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻻﺯﻡ ﻭﻤﺘﻌﺩ ﻟﻪ ﻭﻤﺘﻭﺴﻁ:‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ: ﻤﺎ ﻻ ﻤﻔﻌﻭل )ﻟـﻪ( )٢(، ﺃﻭ‬ ‫٩٦.‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻘﻁ.‬ ‫)٢( ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺼل.‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ: ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٠٧.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﺸﺭ: ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺃﻥ:‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل: ﻤﺎ ﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌـل، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫١٧.‬ ‫ﻓﻀﻠﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤل. ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺭﺘﺠـل‬ ‫ﻭﻤﻨﻘﻭل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﺍﺴﻤﺎ‬ ‫٢٧.‬ ‫ﻟﻠﻔﻌل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٣٧.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﺍﺴﻡ ﺩﺍل ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫٤٧.‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻔﺎﻋل، ﺃﻭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ، ﺇﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻌﻭل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻤﻪ: ﻤﺎ ﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ،‬ ‫٥٧.‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺨﻠﻭﻩ ﻟﻔﻅـﺎ ﺃﻭ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل: ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻌـل،‬ ‫٦٧.‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ.‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻤﺎ ﺤﻭل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ، ﻤـﻥ‬ ‫٧٧.‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل، ﺇﻟﻰ ﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﻓﻌﻭل ﺃﻭ ﻓﻌﻴل‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻌل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل: ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻌـل‬ ‫٨٧.‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ: ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ،‬ ‫٩٧.‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل: ﻤـﺎ ﺍﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﻓﻌـل‬ ‫٠٨.‬ ‫ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ: ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋﻨـﺩ‬ ‫١٨.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻴﺠﻬل ﺴﺒﺒﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل: ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫٢٨.‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻋﻪ‬ ‫ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﻨﺎﺌﺒﻪ: ﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻤﻪ.‬ ‫٣٨.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ: ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﺎﻤل ﻟﻔﻅـﻲ‬ ‫٤٨.‬ ‫ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺎ، ﻤﺨﺒﺭﺍ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﺎ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﻔﺼل ﻭﺃﻏﻨﻰ.‬
‫ﺤﺩ ﺨﺒﺭﻩ: ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻏﻴﺭ‬ ‫٥٨.‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ: ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋـل.‬ ‫٦٨.‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ، ﺃﻭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل: ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﺴﻡ، ﻭﻴﺘـﺄﺨﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫٧٨.‬ ‫ﻓﻌل ﻤﺘﺼﺭﻑ، ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻤل، ﻤﺸﻐﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺼﺒﻪ ﻟﻔﻅـﺎ ﺃﻭ ﻤﺤـﻼ، ﺒﺎﻟﻨﺼـﺏ ﻟﻤﺤـل‬ ‫ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ: ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﺎﻤﻼﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍﻥ ﻓـﺄﻜﺜﺭ،‬ ‫٨٨.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻤﻭل ﻓﺄﻜﺜﺭ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ: ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻕ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ‬ ‫٩٨.‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ: ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫٠٩.‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ: ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫١٩.‬ ‫ﻤﻜﺭﻭﻩ. ﻟﻴﺠﺘﻨﺒﻪ.‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ: ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ، ﺒﺤﺭﻑ ﻨﺎﺌـﺏ‬ ‫٢٩.‬ ‫ﻤﻨﺎﺏ "ﺃﺩﻋﻭ" ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ: ﺤﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫٣٩.‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ: ﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸـﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫٤٩.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﻘﺔ.‬ ‫ﻴﻌﻴﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ: ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻔﻘﺩﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫٥٩.‬ ‫ﺤﻜﻤﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻊ ﻤﻨﻪ، ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤل ﺃﻟﻡ، ﺃﻭ ﺴﺒﺒﺎ‬ ‫ﻟﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ: ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻔﻀـﻠﺔ،‬ ‫٦٩.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﻌﺎﻤﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻨﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﺩﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻀـﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻌﻠـل‬ ‫٧٩.‬ ‫ﻟﺤﺩﺙ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﻭﻗﺘﺎ ﻭﻓﺎﻋﻼ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ: ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻀﻠﺔ، ﻷﺠل ﺃﻤـﺭ‬ ‫٨٩.‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ: ﺍﺴﻡ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺒﻬﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫)٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل "ﻴﻌﻴﻨﻪ".‬
‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ: ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ، ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫٩٩.‬ ‫ﻭﺍﻭﺍ، ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ، ﻤﺴـﺒﻭﻗﺔ‬ ‫ﺒﻔﻌل ﻻﺯﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫٠٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎل: ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻭﻕ، ﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ، ﺃﻭ ﻋﺎﻤﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻭﻤﺒﻴﻨﺔ.‬ ‫١٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫٢٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ: ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫٣٠١. ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﻭﻁﺌﺔ.‬ ‫٤٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫٥٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ: ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋـﻥ ﺤﺼـﻭل ﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫٦٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫)٤( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل "ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ".‬
‫٧٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ: ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٨٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻁﺌﺔ: ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﻤﺸـﺘﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺒﻬﻪ.‬ ‫٩٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ)٥(: ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻀﻠﺔ، ﻴﺭﻓـﻊ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﺴﻡ، ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎل ﻨﺴﺒﺔ.‬ ‫٠١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ: ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ: ﺇﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ‬ ‫ﺒﺈﻻ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ: ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﻭﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻘﻁﻊ.‬ ‫١١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼل: ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ.‬ ‫٢١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ: ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ.‬ ‫٣١١. ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ: ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻭﻋﺎﻤﻠﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺒﺭﺍ. ﻭﻫﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ﻨﻌﺕ ﻭﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺒﺩل ﻭﻨﺴﻕ.‬ ‫)٥( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل" ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ".‬
‫٤١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻌﺕ: ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺅﻭل ﺒـﻪ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ ﻟﻠﻔﻅ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ. ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺴﺒﺒﻲ.‬ ‫٥١١. ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ: ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻤﻊ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﻟﻀﻤﻴﺭﻩ.‬ ‫٦١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ: ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻩ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﻓﻌﻪ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫٧١١. ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ: ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻤﻊ ﺭﻓﻌﻪ،‬ ‫ﺤﺎل ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺘﻠﺒﺴﺎ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫٨١١. ﺤﺩ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﻀﺢ ﺃﻭ ﻤﺨﺼﺹ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻭل.‬ ‫٩١١. ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ: ﺘﺎﺒﻊ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻟﻔﻅﻲ.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻩ. )ﻭ(‬ ‫)٦(‬ ‫٠٢١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ: ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭل.‬ ‫١٢١. ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻴﻨـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﻪ.‬ ‫)٦( ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺼل.‬
‫٢٢١. ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩل: ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴـﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜـل، ﻭﺒﻌـﺽ،‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻤﺎل، ﻭﻤﺒﺎﻴﻥ.‬ ‫٣٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟـﻪ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺒﺤﺴـﺏ "ﻤـﺎ ﺼـﺩﻕ" ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺒـﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ.‬ ‫٤٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﺤﺴـﺏ "ﻤﺎ ﺼﺩﻕ".‬ ‫٥٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﺔ، ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ.‬ ‫٦٢١. ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ: ﻤﺎ ﻻ ﻤﻼﺒﺴﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل. ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺒﺩل ﺇﻀـﺭﺍﺏ ﻭﻏﻠـﻁ‬ ‫ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫٧٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ: ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺘﺒﻭﻋـﻪ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﻜﺭﻩ، ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺒﺩل ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ)٧(.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل" ﺍﻟﺒﺩﺀ".‬ ‫) ٧(‬
‫٨٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻐﻠﻁ: ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭل، ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺼﺩ، ﺒل ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺃﻱ ﻓﻬﻭ ﺒﺩل ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻏﻠﻁﺎ.‬ ‫٩٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ: ﻤﺎ ﻴﻘﺼـﺩ ﺫﻜـﺭ ﻤﺘﺒﻭﻋـﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺼﺩﻩ.‬ ‫٠٣١. ﺤﺩ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻨﺴﻕ: ﺘﺎﺒﻊ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﺃﺤﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ.‬ ‫١٣١. ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ: ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺤﺼﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ،‬ ‫ﺒﺤﺼﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٢٣١. ﺤﺩ ﺍﻟﺠﺭ: ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺤﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﺎ.‬ ‫٣٣١. ﺤﺩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ: ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﺒﺘﻨﺯﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ.‬ ‫٤٣١. ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ: ﻨﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻔﻅﺎ ﻻ ﺨﻁـﺎ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﻫﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻋـﻭﺽ ﻭﺘـﺭﻨﻡ‬ ‫ﻭﻏﺎل.‬
‫٥٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﺩﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫٦٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺇﺸﻌﺎﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫٧٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻤﺎ ﺠﻤـﻊ ﺒـﺄﻟﻑ‬ ‫ﻭﺘﺎﺀ.‬ ‫٨٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻼﺴﻡ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘـل ﺍﻟـﻼﻡ،‬ ‫ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ.‬ ‫٩٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻨﻡ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ،‬ ‫)٨(‬ ‫٠٤١. ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻔﻴﺎﺕ‬ ‫١٤١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻋﺔ.‬ ‫٢٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ: ﺠﻤﻠﺔ ﺠﺭﻴﻬﺎ ﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺠﺒﻴﺔ.‬ ‫٣٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫)٨( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل"ﺍﻟﻤﻘﻔﺎﺕ"‬
‫٤٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ: ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫٥٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ: ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻴﺎﺀ، ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴل‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺘﻌﻁﻑ.‬ ‫٦٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ: ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺁﺨﺭﻩ ﻴﺎﺀ ﻤﺸﺩﺩﺓ، ﻟﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٧٤١. ﺤﺩ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ: ﺃﻥ ﺘﻨﺤﻭ ﻟﻔﺘﺤﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭ.‬ ‫٨٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ: ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻋﻨﺩ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ.‬ ‫٩٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ: ﻤﺎﻻ ﺘﻘﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ:‬ ‫٠٥١. ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﺃﻡ ﻻ.‬ ‫١٥١. ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁ: ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ،‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺠﺎﺌﻪ، ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ.‬ ‫ﺘﻡ ﻤﺘﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ. ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬
      ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ، ﺁﷲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ، ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒـﻪ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ، ﻭﻨﺭﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻓﻨﻘﻭل:‬ ‫٢٥١. ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻫﻡ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ.‬ ‫٣٥١. ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫٤٥١. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫١٥١- ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﺨﺼﺎل ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ: ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﺤﻜﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺼﻨﺎﺌﻌﻪ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﻭﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻪ ﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﺨﻼﻗـﻪ ﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺯﻜﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬
‫٥٥١. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤـﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺭﺴـﻭﻤﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻭﺒﺴﺎﺌﻁ:‬ ‫٦٥١. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻓﺘﻌـﺭﻑ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬـﺎ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫٧٥١. ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ: ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻙ:‬ ‫٨٥١. ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﻴﻥ؟ ﻴﻘـﺎل ﻤـﺎﺀ ﻭﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ـل‬ ‫ـﻜﻨﺠﺒﻴﻥ؟ ـل: ـل ﻭﻋﺴـ‬ ‫ﻴﻘـ ﺨـ‬ ‫٩٥١. ﻭﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻤﻤﺘﺯﺠﺎﻥ.‬ ‫٠٦١. ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺭ؟ ﺨﺸﺏ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺎﻥ.‬ ‫١٦١. ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ.‬ ‫٢٦١. ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ؟ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﻭﻏﻠﻴﻅﺔ ﻤﺘﺤﺩﺍﺕ.‬ ‫٣٦١. ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﻥ.‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺘﺠﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﺴﺌﻠﺕ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻓﺘﻌﺭﻑ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬﺎ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ، ﺇﺫﺍ ﻗﻴل:‬ ‫٤٦١. ﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻴﻘﺎل: ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴـﻴﻁ ﻗﺎﺒـل‬ ‫ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل:‬ ‫٥٦١. ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻘل: ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫٦٦١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫٧٦١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ؟ ﻴﻘل: ﻋﺭﺽ ﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻻ ﻜﺎﻟﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ.‬ ‫٨٦١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ.‬
‫٩٦١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻭ‬ ‫ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل.‬ ‫٠٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻗﺎﺒل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫١٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟ ﻴﻘل: ﺃﻴﺱ.‬ ‫٢٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻡ: ﻴﻘل ﻟﻴﺱ.‬ ‫٣٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ.‬ ‫٤٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ؟ ﻴﻘل: ﻤـﺎ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫٥٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ؟ ﻴﻘـل: ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ.‬ ‫٦٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﺍﻟﻌﻠﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺇﻴﺠﺎﺩﺍ.‬
‫٧٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ.‬ ‫٨٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ.‬ ‫٩٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻴﻘل: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫٠٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻲ؟ ﻴﻘـل: ﺍﻟﻤﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫١٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ.‬ ‫٢٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﻴﻘل: ﺃﺜﺭ ﻤﺅﺜﺭ.‬ ‫٣٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ؟ ﻴﻘل: ﻋﻠـﺔ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺴﺒﺏ ﻜل ﻤﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺎﺕ، ﻭﻤﺨﺘـﺭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻭﻤﺘﻘﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻜﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﻯ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﻨﻬﺎﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫٤٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؟ ﻴﻘل: ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫٥٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫٦٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ؟ ﻴﻘل: ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﻭﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫٧٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺒﺩﻉ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫٨٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟـﻨﻔﺱ؟ ﻴﻘـل: ﺠـﻭﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل.‬
‫٩٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟ ﻴﻘل: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﻜﻭﻥ ﺨﻼﻓﻪ.‬ ‫٠٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ؟ ﻴﻘـل:‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺹ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ.‬ ‫١٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤـﺎ ﺍﻟﺠـﻨﺱ؟ ﻴﻘـل: ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻌﻤﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫٢٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ؟ ﻴﻘل: ﻜل ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫٣٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ؟ ﻴﻘـل: ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍل.‬ ‫٤٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟ ﻴﻘل: ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺭﺌﻲ‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫٥٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ؟ ﻴﻘل: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻭﺭ.‬
‫٦٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫـﻭ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫٧٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴل؟ ﻴﻘـل: ﻫـﻭ ﻅـل‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٨٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ؟ ﻴﻘـل: ﻏﻠﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫٩٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ؟ ﻴﻘل ﺠﻤﻭﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫٠٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ؟ ﻴﻘـل ﺴـﻴﻼﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫١٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ؟ ﻴﻘل: ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ.‬ ‫٢٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ؟ ﻴﻘل: ﻫـﻭ ﺒـﺭﻭﻕ‬ ‫ﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫٣٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ؟ ﻴﻘـل: ﺒﺨـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ.‬
‫٤٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺕ؟ ﻴﻘل: ﻗﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫٥٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ؟ ﻴﻘل: ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻫﻲ:‬ ‫٦٠٢. ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل؟ ﻴﻘل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ:‬ ‫٧٠٢. ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺩﻡ.‬ ‫٨٠٢. ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺨﻠﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫٩٠٢. ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫٠١٢. ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ.‬ ‫١١٢. ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ.‬ ‫٢١٢. ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ.‬
‫٣١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﺇﻨﻪ ﻜل‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ، ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ.‬ ‫٤١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻋﺩﺩ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫٥١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﻙ؟ ﻴﻘل: ﺇﻨﻪ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺸﻔﺎﻑ ﻜﺭﻱ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫٦١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻴﻘل: ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫٧١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ؟ ﻴﻘل: ﺃﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻤﻨﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻬﺎ.‬ ‫٨١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻟﻪ ﻁﻭل‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﻭﻋﻤﻕ.‬ ‫٩١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ؟ ﻴﻘل: ﻜل‬ ‫ﺠﺴﻡ ‪‬ﺭﻱ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ.‬ ‫ﻴ‬
‫٠٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻴﻘل؟ ﻨﻴﺭ ﺤﺎﺭ ﻴﺒﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ، ﻭﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ.‬ ‫١٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ؟ ﻴﻘل: ﺠﺴﻡ ﻟﻁﻴﻑ،‬ ‫ﺨﻔﻴﻑ، ﺴﻴﺎل، ﺸﻔﺎﻑ، ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﻭﻫﻲ: ﻓﻭﻕ ﻭﺘﺤﺕ ﻭﻏﺭﺏ‬ ‫ﻭﺸﺭﻕ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﻤﺎل.‬ ‫٢٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ؟ ﻴﻘل: ﺠﺴﻡ ﺴﻴﺎل، ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺤﺎﻁ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٣٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻴﻘل: ﺠﺴﻡ ﻏﻠﻴﻅ‬ ‫ﺃﻏﻠﻅ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺘﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫٤٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ؟ ﻴﻘل ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺸﺭﻕ ﻭﻏﺭﺏ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﻤﺎل ﻭﻓﻭﻕ ﻭﺘﺤﺕ.‬ ‫٥٢٢. ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻠﻊ:‬ ‫٦٢٢. ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺏ.‬
‫٧٢٢. ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩﻱ.‬ ‫٨٢٢. ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻬﻴل.‬ ‫٩٢٢. ﻭﺍﻟﻔﻭﻕ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺍﻷﺴﻔل.‬ ‫٠٣٢. ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫١٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎﺀ ﻭﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫٢٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭﺍﺀ.‬ ‫٣٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎﺀ ﻭﻨﺎﺭ.‬ ‫٤٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻨﺎﺭ ﻭﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫٥٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ؟ ﻴﻘل: ﻨﺎﺭ ﻭﻫﻭﺍﺀ.‬ ‫٦٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ.‬ ‫٧٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫٨٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ.‬
‫٩٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫٠٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫١٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫٢٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ؟ ﻴﻘل ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫٣٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺘﻤﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺴﻴﻼﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ.‬ ‫٤٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ، ﺴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ.‬ ‫٥٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺜﻴﺭ؟ ﻴﻘل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ.‬
‫٦٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٧٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﻬﺭﻴﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺭﺩ ﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ.‬ ‫٨٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ؟ ﻴﻘل: ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٩٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ‬ ‫ﺭﺠﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ، ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫٠٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺎﺌﻴﺔ ﺭﻁﺒﺔ، ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻋﺎﺕ، ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ.‬
‫١٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ؟ ﻴﻘل: ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﺕ، ﻭﺍﻟﻐﻴﻡ.‬ ‫٢٥٢. ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ.‬ ‫٣٥٢. ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ.‬ ‫٤٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ؟ ﻴﻘل: ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻭﺒﺭﺩﺕ‬ ‫ﻭﺜﻘﻠﺕ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٥٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ؟ ﻴﻘل: ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺩﺕ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ.‬ ‫٦٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺘﻨﻘﺩﺡ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﺨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.‬
‫٧٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻋﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ.‬ ‫٨٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ.‬ ‫٩٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺕ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻗﺭﻉ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ.‬ ‫٠٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻁﺏ، ﻴﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﻘﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ.‬ ‫١٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ؟ ﻴﻘل: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻐﻴﻡ، ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺸﻌﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ.‬
‫٢٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻤﺤﻴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻤﻨﺼﺒﺔ.‬ ‫٣٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻜﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺼﺒﺎﻏﻬﺎ؟ ﻴﻘل: ﺃﺭﺒﻌﺔ.‬ ‫٤٦٢. ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺓ.‬ ‫٥٦٢. ﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺓ.‬ ‫٦٦٢. ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺼﻔﺭﺍﺭ.‬ ‫٧٦٢. ﻭﺍﻟﺯﺭﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ.‬ ‫٨٦٢. ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﺭﺤﻬﺎ.‬ ‫٩٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ؟ ﻴﻘل: ﻗﻁﺭ ﺼﻐﺎﺭ‬ ‫ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺨﻠل ﺍﻟﻐﻴﻡ، ﺘﻨﺯل ﺒﺭﻓﻕ.‬
‫٠٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺩ؟ ﻴﻘل: ﻗﻁﺭ: ﻗﻁﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.‬ ‫١٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻡ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﺒﺎل ﻤﻥ ﻗﻁﻥ ﻴﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.‬ ‫٢٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭل؟ ﻴﻘل: ﻤﻴﺎﻩ ﺃﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ.‬ ‫٣٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺒﺎل،‬ ‫ﻓﻴﻨﺼﺏ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻭل.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ؟‬ ‫ﻴﻘل: ﺘﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺃﻭ ﺃﺴـﺎﻓﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ، ﻭﺘﻤﺭ ﺒﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻵﺠـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ.‬
‫٤٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻻﺯل؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ: ﺭﻴﺎﺡ ﻤﺤﺘﺒﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﻑ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٥٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺴﻁﺢ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬ ‫ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﺍﻨﺸﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺒﺴﺔ.‬ ‫٦٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل؟ ﻴﻘل: ﺃﻭﺘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺴﻨﻴﺎﺕ)٩( ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.‬ ‫٧٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ؟ ﻴﻘل: ﺒﺜﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.‬ ‫٨٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺒﻘﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫٩٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻵﺠﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ؟ ﻴﻘل:‬ ‫ﺒﻘﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﻭﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫)٩(ﻣﺴﻨﻴﺎت = ﺱﺪود.‬
‫٠٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺩﺭﺍﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ.‬ ‫١٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻴﻘل: ﺠﺴﻡ ﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ. ﺒﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.‬ ‫٢٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ.‬ ‫٣٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﻙ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ.‬ ‫٤٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻴﻘل: ﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺴﻁﺤﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ.‬ ‫٥٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﺤﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬
‫٦٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻨﺼﺒﺎﺏ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺠﺯﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻴﻘل: ﻋﻠﺔ ﻜﻭﻥ‬ ‫٧٨٢. ﺍﻟﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻌﺭﻩ، ﻭﺜﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﺎﺨﻬﺎ، ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻠﻑ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻌﻠﻪ.‬ ‫٨٨٢. ﻭﻋﻠﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻐﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺥ،‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺭﺠﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭ.‬ ‫٩٨٢. ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻏﻠﻴﻅﺔ، ﻭﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻋﺫﺒﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ.‬
‫٠٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ.‬ ‫١٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٢٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ.‬ ‫٣٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ؟ ﻴﻘل:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫٤٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ.‬ ‫٥٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﺒﺕ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ.‬
‫٦٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ؟ ﻴﻘل: ﻜل ﺠﺴﻡ‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺤﺴﺎﺱ، ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺩﻥ ﻤﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻭﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﺨﺭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺽ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﺩ.‬ ‫***‬ ‫٧٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫٨٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ.‬ ‫٩٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬ ‫ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺤﺱ.‬
‫٠٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬل؟ ﻴﻘل: ﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ.‬ ‫١٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻲﺀ.‬ ‫٢٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫٣٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ.‬ ‫٤٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﻼ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ.‬ ‫٥٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﻨﻴل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫٦٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ.‬ ‫٧٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻙ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ.‬
‫٨٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫٩٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ.‬ ‫٠١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ‬ ‫ﻷﻤﺭ ﺍﻵﻤﺭ ﻭﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ.‬ ‫١١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺭﺠﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫٢١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ.‬ ‫٣١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻵﻻﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ. ﻭﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ،‬ ‫ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﺍ.‬
‫٤١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ؟ ﻴﻘل: ﻓﻌل ﻤﺎ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٥١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؟ ﻴﻘل: ﻓﻌل ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺠﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫٦١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﻋﺎﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ.‬
‫ﻓﺼـل‬ ‫ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫٧١٣. ﺍﻟﺸــﻜل:‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل، ﻓﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ، ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻟﻨﻀﺠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﻟﻬﺎ، ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ، ﺃﻭ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ ﻻﻨﺤﻔﺎﻅ، ﻜﺎﻵﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ،‬ ‫ﻟﺤﻔﻅ ﺭﻁﻭﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻫﺎﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ، ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﺎ، ﻟﺌﻼ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،‬ ‫ﻭ ﴿ﺫ ِ ‪ ‬ﺘﻘ ِﻴﺭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ﴾ )٠١(.‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹶ ﹾﺩ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺯ ِ ﹾ ‪‬ﻠ ِ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻁﺒﺦ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻟﺘﺼﻴﺭ ﻤﻥ: ﻫﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ، ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﻨﺎﻓﻌـﺔ، ﻷﻥ‬ ‫)٠١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٦٩.‬
‫ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻨﻀﺎﺝ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻁﺒﺨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﻟﺔ ﻟﻠﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺭﺽ ﻴﻌﺭﺽ ﻟـﺫﻟﻙ، ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﺘﺘﻭﻟـﺩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭﻨـﺔ،‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺎﻗﺼﺔ،‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺸﻥ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺭﻁﺒﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻟﻠﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁﺭﺍﻭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺌﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻷﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴـﺏ،‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻬﺎ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﺠﺎﺫﺒﺔ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻟﺘﺘﻐﺫﻯ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺍﺨﺘﻔـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻓﺄﺤﺭﻗﺘﻬـﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼـﻭﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ، ﺒﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ، ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻓﻀل ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻋـﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺃﻓﻀـل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﺤﺩ، ﺼﺎﺭ ﻟﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻤـﺎﺜﻼ‬ ‫ﻟﻸﻭل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻪ ﻋﺭﻗﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ. ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻷﺴﻔﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﺭﻗﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺒﺤﺴﺏ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻗﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ، ﻟﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﻪ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭ.‬
‫ﻓﺼـل‬ ‫٨١٣. ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻡ، ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻤﻨﺸﺅﻩ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﺠﺯﺀﺍ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻁﺒﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫٥١٣- ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩ، )٦١٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺘﻔﺭﻴﻌﻪ )٧١٣(، ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺎﺕ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ، )٨١٣( ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﻜل ﻋﺩﺩ ﻟﻪ ﻨﺼﻑ ﺼﺤﻴﺢ، )٩١٣( ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻜل ﻋﺩﺩ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩ.‬
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269
1269

Recomendados

156
156156
156
kotob arabia
 
4738
47384738
4738
kotob arabia
 
4300
43004300
4300
kotob arabia
 
379
379379
379
kotob arabia
 
4163
41634163
4163
kotob arabia
 
1655
16551655
1655
kotob arabia
 
270
270270
270
kotob arabia
 
38
3838
38
kotob arabia
 

Recomendados

156
156156
156
kotob arabia
 
4738
47384738
4738
kotob arabia
 
4300
43004300
4300
kotob arabia
 
379
379379
379
kotob arabia
 
4163
41634163
4163
kotob arabia
 
1655
16551655
1655
kotob arabia
 
270
270270
270
kotob arabia
 
38
3838
38
kotob arabia
 
873
873873
873
kotob arabia
 
1552
15521552
1552
kotob arabia
 
4980
49804980
4980
kotob arabia
 
5040
50405040
5040
kotob arabia
 
108
108108
108
kotob arabia
 
40
4040
40
kotob arabia
 
421
421421
421
kotob arabia
 
3200
32003200
3200
kotob arabia
 
5372
53725372
5372
kotob arabia
 
4987
49874987
4987
kotob arabia
 
92
9292
92
kotob arabia
 
6113
61136113
6113
kotob arabia
 
4105
41054105
4105
kotob arabia
 
153
153153
153
kotob arabia
 
825
825825
825
kotob arabia
 
302
302302
302
kotob arabia
 
1005
10051005
1005
kotob arabia
 
1626
16261626
1626
kotob arabia
 
387
387387
387
kotob arabia
 
468
468468
468
kotob arabia
 
247
247247
247
kotob arabia
 
707
707707
707
kotob arabia
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (20)

873
873873
873
 
1552
15521552
1552
 
4980
49804980
4980
 
5040
50405040
5040
 
108
108108
108
 
40
4040
40
 
421
421421
421
 
3200
32003200
3200
 
5372
53725372
5372
 
4987
49874987
4987
 
92
9292
92
 
6113
61136113
6113
 
4105
41054105
4105
 
153
153153
153
 
825
825825
825
 
302
302302
302
 
1005
10051005
1005
 
1626
16261626
1626
 
387
387387
387
 
468
468468
468
 

Semelhante a 1269

Semelhante a 1269 (20)

247
247247
247
 
707
707707
707
 
4150
41504150
4150
 
1245
12451245
1245
 
674
674674
674
 
4709
47094709
4709
 
241
241241
241
 
1589
15891589
1589
 
1183
11831183
1183
 
242
242242
242
 
3922
39223922
3922
 
530
530530
530
 
224
224224
224
 
1437
14371437
1437
 
526
526526
526
 
488
488488
488
 
351
351351
351
 
4250
42504250
4250
 
1556
15561556
1556
 
4969
49694969
4969
 

Mais de kotob arabia

Mais de kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Último

الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
Abd El-Rahman Khattaby
 

Último (10)

الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
الكامل في اتفاق الصحابة والأئمة علي وجوب الحجاب والجلباب علي المرأة واستحباب ...
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .pptواستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
واستعمال الموارد الرقمية في التعليم .ppt
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
64617773-قلق-الامتحان.ppt قلق الامتحاااااان
 
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdfIntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
IntegratedMulti TrophicAquaculture Systems Aquaculture experts Forum.pdf
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 

1269

  • 1.
  • 2. ‫و‬      ‫א‬ ‫א א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬ ‫ﺒﻘﻠﻡ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻫﺘﻡ ﻗﺩﺍﻤﻲ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺤﺩ، ﺃﻱ ﺍﻟﻔﺼل‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﺌﻴﻥ، ﻟﺌﻼ ﻴﺨﺘﻠﻁ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒـﺎﻵﺨﺭ، ﺃﻭ ﻟـﺌﻼ ﻴﺘﻌـﺩﻯ‬ ‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ. ﻭﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻭﺩ.‬ ‫ﻭﺤﺩ ﻜل ﺸﻲﺀ: ﻤﻨﺘﻬﺎﻩ، ﻷﻨﻪ ﻴﺭﺩﻩ ﻭﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺩﻱ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ، ﻷﻨﻪ ﻤﻨﻴﻊ.‬ ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ:"ﻟﻜل ﺤﺭﻑ ﺤﺩ ﻭﻟﻜـل‬ ‫ﺤﺩ ﻤﻁﻠﻊ" ﺃﻱ ﻟﻜل ﻤﻨﺘﻪ ﻨﻬﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺘﺤﺭﻴﻤﻬﺎ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺃﻻ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻬﺎ، ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺃﻤﺭ ﻓﻴﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ.‬
  • 5. ‫ﻓﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ ﻭﻏﻴﺭﻩ: ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺩﺓ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ.‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻀﺭﺒﺎﻥ: ﻀﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺩﻭﺩ ﺤـﺩﻫﺎ‬ ‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻤﻁﺎﻋﻤﻬﻡ ﻭﻤﺸﺎﺭﺒﻬﻡ، ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺃﺤل ﻭﺤـﺭﻡ،‬ ‫ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺎﻻﻨﺘﻬﺎﺀ ﻋﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺘﻌﺩﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻘﻭﺒﺎﺕ ﺠﻌﻠﺕ ﻟﻤﻥ ﺭﻜﺏ ﻤﺎ ﻨﻬﻲ ﻋﻨـﻪ‬ ‫ﻜﺤﺩ ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺭﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤـﻴﻼﺩﻱ، ﻴﻭﺠـﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ "ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ" ﻭﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﺇﻨﺘـﺎﺝ ﺍﻟﻤﺸـﻐﻭﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻴﺔ، ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺤﺩ ﻤﻌﻴﻥ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁـﺄ ﻓـﻲ ﺍﻷﺒﻌـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ، ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺒﻀﻌﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻟﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻭﺼﺔ.‬ ‫ﻭﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺸﻐﻠﺔ، ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺤﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ.‬ ‫ﻭﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺎﻜﻴﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻐﻴل، ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﻘﻴﺎﺴﺎﺕ، ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺠﺩﺍﻭل ﺘﺒـﻴﻥ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﺴـﻤﺎﺡ، ﺤﺴـﺏ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻐﻭﻻﺕ ﻭﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ، ﻭﻤﻘﺎﺩﻴﺭ ﺍﻟﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺘﻭﻓﺭﻫﺎ.‬
  • 6. ‫ﻭﻨﻘﺩﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻟﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺏ "ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ".‬ ‫ﻭﻤﺅﻟﻔﻪ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟـﺩ ﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺒﻤﻜﺔ، ﻭﻗﺩ ﺃﻗﺎﻡ ﻤﺩﺓ ﺒﻤﺼﺭ. ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭﻴـﺎ، ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﺭﻑ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: "ﻤﻨﺎﻫل ﺍﻟﺴﻤﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻨﺎﺯل ﺍﻟﻘﻤﺭ" ﻭ "ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴـل ﻓـﻲ ﺁﺩﺍﺏ ﺯﻴـﺎﺭﺓ ﺃﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻟﺭﺴل".‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻨﺤﻭﻴﺔ، ﻤﺜل: ﺍﻟﺠﻤل، ﻭﻗﻁﺭ ﺍﻟﻨـﺩﻯ،‬ ‫ﻭﺍﻷﺠﺭﻭﻤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﺍﻵﻥ ﻭﻫﻭ "ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ" ﻓﻼ ﻏﻨـﻰ‬ ‫ﻟﺒﺎﺤﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻋﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻴﻪ، ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻪ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎﻤﻭﺱ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﺸﺘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﺨﺭ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ، ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭﻫﺎ. ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟـﻰ ﻤـﺯﺝ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺅﻟـﻑ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ.‬
  • 7. ‫ﻓﻬﻭ ﻤﺜﻼ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺤﺩ، ﺜﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﺜﻡ ﺍﻟﻜﻡ، ﺜﻡ ﺍﻟﻘﻭل،‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩ، ﻭﺍﻻﺴﻡ، ﻭﺍﻟﻔﻌـل، ﻭﺍﻟﺤـﺭﻑ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ، ﺇﻟﺦ.‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭﺤﺩ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎ. ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫـﺫﺍ ﺃﻀـﻔﻨﺎ‬ ‫ﻓﻬﺭﺴﺎ ﺃﺒﺠﺩﻴﺎ، ﻟﻴﺘﻡ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ. ﻭﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ. ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬـﺭﺱ ﻜـل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ. ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﺒﻠﻎ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ‬ ‫ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻘﺩﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻠﻔـﺎﻜﻬﻲ‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ" ﻹﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼـﻔﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﺭﺴـﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻫـﻲ ﺃﻴﻀـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ﻤﻥ "ﺍﻟﻨﻔﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ" ﻓﻲ ﺭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ.‬
  • 8. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ، ﺃﻥ ﺭﺴﺎﺌل ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻗـﺩ‬ ‫ﻁﺒﻌﺕ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻤﺎ‬ ‫ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻀﻁﺭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻁﺒﻌﺎﺕ، ﻓﺄﺨﺭﺠﻨـﺎ ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻟـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻴﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺭﺴﺎﻟﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺘـﺩﻭﺭ ﺤـﻭل‬ ‫ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ) ١(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫﺩﻓﻨﺎ ﺒﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻊ ﺭﺴـﺎﻟﺔ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻟﻠﻔﺎﻜﻬﻲ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻼﺏ ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﻭﺴﻭﻋﻴﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ،‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻫﺫﻩ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻕ، ﻓﻬﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺘﻜـﺯ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ. ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ.‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻨﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﻌﻁﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺼـﻭﺭﺓ ﻤـﻭﺠﺯﺓ ﻋـﻥ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﻨﺸﺄﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺍﻟﻬﺠـﺭﻱ،‬ ‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻁﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺘﺭ،‬ ‫)١(ﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺒﻨﺎ: ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﻁ١- ٦٧٩١- ﺍﻷﻨﺠﻠﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬
  • 9. ‫ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻭﻥ ﺯﻤﻨﻴﺎ ﻭﻭﺍﻀﻌﻭ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل. ﻭﻗـﺩ ﻭﺠـﺩ ﺒﻌـﺩﻫﻡ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻭﻥ، ﺒﻌﺩ ﻓﺘـﺭﺓ ﺍﻟﺴـﺘﺭ، ﺃﻱ ﻓـﻲ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻟـﺫﺍ ﺍﺴـﺘﺘﺭﻭﺍ ﻭﻜﺘﻤـﻭﺍ‬ ‫ﺃﺴﻤﺎﺀﻫﻡ، ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ، ﻭﻟﺌﻼ ﻴﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺘﻬﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻤﻬﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻼﻡ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻔﻭﺍ - ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ- ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺴﺠﻼﺕ ﻟﻤﺤﺎﻓﻠﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ. ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ- ﻻ ﻏﻴـﺭ-‬ ‫ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﻬﺩﻓﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻁﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺘﺄﺜﺭ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓـﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﻋـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺘﻤﺜـل ﻤـﺫﻫﺒﺎ ﻓﻜﺭﻴـﺎ، ﻫـﻭ ﺍﻟﻤـﺫﻫﺏ‬ ‫ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺭ، ﺜﻡ ﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ.‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ، ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬ ‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ.‬
  • 10. ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻠﺭﺴﺎﺌل ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭﻴﻥ ﺸـﺭﻗﺎ ﻭﻏﺭﺒـﺎ،‬ ‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺭﺴﻤﺕ ﻤﻨﻬﺠﺎ ﺍﺤﺘﺫﺍﻩ ﻤﺅﻟﻔﻭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺎﺕ.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل، ﻟﻼﻨﺘﻔﺎﻉ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻔﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻨﺒﺫ ﻤﺎ ﺴﻭﺍﻩ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻋﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻨﺎ، ﺃﻨﻨـﺎ ﻨـﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘـﺄﻭﻴﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ، ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺒـﺎﻷﻤﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﺍﺕ.‬ ‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺭﻓﻀﻨﺎ ﺒﺸﺩﺓ، ﻜل ﺘﺄﻭﻴل ﻟﻬﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺴــﻤﻌﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻌﺙ ﻭﺍﻟﺤﺸﺭ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ.‬ ‫***‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ "ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ" ﻻﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺴﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻻ ﺍﻷﺒﺠـﺩﻱ. ﻭﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺴﺒﻌﻭﻥ ﻤﺼﻁﻠﺤﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ، ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﻤﺼﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺘﻴﻥ، ﻭﻴﻨﻔـﺭﺩ ﺍﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨـﺭ‬ ‫ﻋﻨﻬﻤﺎ، ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺭﺘﺒﻨـﺎﻩ‬ ‫ﺃﺒﺠﺩﻴﺎ، ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺎﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴـﺎﺌل ﺍﻟـﺜﻼﺙ ﻭﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ.‬
  • 11. ‫ﺃﻤﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﻓﻠﻴﺱ ﺒﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﺤﻴﺙ ﻁﺒﻘﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻵﻓﺎﻕ. ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨـﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬ ‫ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻨﻪ.‬ ‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ. ﻭﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ‬ ‫٠٧٣ﻫـ ﺒﻘﺭﻴﺔ "ﺤﺭﻴﺵ" ﻤﻥ ﺒﺨﺎﺭﻯ. ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟـﺩﻩ ﺤﻴﻨـﺫﺍﻙ‬ ‫ﻋﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﺨﺎﺭﻯ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ، ﺘﻨﻘل ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺒﻠـﺩﺍﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ،‬ ‫ﻓﺎﻜﺘﺴﺏ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻗﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺸﺘﻐل ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺤﺼل ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﻅﻬﺭ‬ ‫ﻨﺒﻭﻏﻪ ﻭﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ.‬ ‫ﺜﻡ ﺘﺜﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﺌﻠﻲ، ﻓـﺄﺤﻜﻡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ. ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺯﺍﻫﺩ. ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﺤﺼﻠﻪ ﻭﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺘﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺤﻴﻥ ﻋﺎﻟﺞ ﻨﻭﺡ ﺒﻥ ﻨﺼـﺭ ﺍﻟﺴـﺎﻤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺼﺎﺤﺏ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ، ﻓﺄﻁﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻜﺘﺒﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻅل ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺴﻴﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻭﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻀﻌﻔﺕ ﻗﻭﺘﻪ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺒﺕ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ. ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﻤﺫﺍﻥ ﻋﺎﻡ ٨٢٤ﻫـ ﻋﻥ ﺜﻤﺎﻥ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ.‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺤﺎﻓﻠﺔ. ﻫﺫﺍ ﻭﻨﺭﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺒل ﻫﺫﺍ‬
  • 12. ‫ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ. ﻓﻬﻭ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ١/٦/٦٧٩١‬
  • 13. ‫و‬ ‫و‬  ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬
  • 14. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﻲ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﻗﺩﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻤﻜﺎﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﺎ،‬ ‫ﻭﺸﺭﻓﻪ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻔﺼﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻔﻭﺍ ﻭﻟﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ، ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ، ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺘﻠـﺒﺱ‬ ‫ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺸﺭﻑ ﺤﻠﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ، ﺍﻟـﺫﻱ ﺨﺼـﻪ ﺍﷲ‬ ‫ﺒﺠﻭﺍﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﻭﺍﺘﺨﺫﻩ ﺼﻔﻴﺎ. ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﻟـﻪ‬ ‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ، ﻭﺫﺭﻴﺘﻪ ﺒﻜﺭﺓ ﻭﻋﺸﻴﺎ.‬ ‫ﻭﺒﻌـــﺩ:‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺴﺄﻟﻨﻲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﻌﻨﻲ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ، ﺃﻥ ﺃﺠﻤﻊ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ، ﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ. ﻓﺄﺠﺒﺘـﻪ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺴﺅﺍﻟﻪ، ﻭﺸﺭﻋﺕ ﻓﻴﻪ، ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻤﺴﺘﻤﺩﺍ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ.‬ ‫١. ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻷﺼﻭﻟﻴﻴﻥ- ﺍﺴﻤﺎﻥ ﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ.‬
  • 15. ‫٢. ﻓﺤﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﺼﻁﻼﺤﺎ: ﻋﻠﻡ ﺒﺄﺼﻭل، ﻴﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ‬ ‫ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻡ، ﺇﻋﺭﺍﺒﺎ ﻭﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫٣. ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻗﻭل ﻤﻔﻴﺩ، ﻤﻘﺼﻭﺩ ﻟﺫﺍﺘﻪ. ﻭﺘﺭﺍﺩﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﻗﻭﻡ.‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻋﻡ ﻤﻨﻪ. ﺒل ﻗﻴل: ﺇﻨﻪ ﺍﻟﺼـﻭﺍﺏ، ﻭﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﺤﺩﻫﻤﺎ:‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﻊ ﺨﺒـﺭﻩ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺎ ﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ، ﻜـ: ﻀﺭﺏ ﺍﻟﺯﻴﺩﺍﻥ، ﻭﻤـﺎ ﻗـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺩﺍﻥ.‬ ‫ﺜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ: ﺇﻥ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺅﻭﻻ ﻓﺎﺴـﻤﻴﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻔﻌل ﻓﻔﻌﻠﻴﺔ، ﺃﻭ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﻅﺭﻑ ﻓﻅﺭﻓﻴﺔ. ﺜﻡ ﺇﻥ ﺒﻨﻴﺕ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻓﺼﻐﺭﻯ، ﺃﻭ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺠﻤﻠﺔ ﻓﻜﺒﺭﻯ.‬ ‫٤. ﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭل: ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫٥. ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅ: ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺁﺨﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ.‬ ‫٦. ﺤﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ: ﻋﺭﺽ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺤل، ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺭﺌﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻤﺴﺘﻁﻴﻼ‬
  • 16. ‫ﻤﻤﺘﺩﺍ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻤﻘﻁﻊ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﻠﻕ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﻔﺘﻴﻥ.‬ ‫٧. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻟﻤﺄﺨﻭﺫ ﻓﻲ ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ: ﻤﺎ ﺃﻓﺎﺩ ﻓﺎﺌﺩﺓ‬ ‫ﻴﺤﺴﻥ ﺴﻜﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻴﻪ، ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻤﻨﺘﻅﺭﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻀﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﺄﻜﺜﺭ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٨. ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ: ﻤﺎ ﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ، ﺃﻓﺎﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻔﺩ، ﻓﻬﻭ ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻼﺙ، ﻭﺃﻋﻡ ﻤﻨﻪ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ.‬ ‫٩. ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ﻗﻭل ﻤﻔﺭﺩ ﻤﺴﺘﻘل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ: ﻤﺎﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫٠١.‬ ‫ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻨﺎﻩ، ﻭﻴﻘﺎﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ.‬ ‫ﻓﺤﺩﻩ- ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ-: ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ‬ ‫١١.‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﻭﻟﻠﻤﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ، ﺇﻁﻼﻗﺎﺕ ﺃﺭﺒﻌﺔ: ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻤـﺎ‬ ‫ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻉ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺃﻭ ﺸـﺒﻬﻪ،‬ ‫ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﻬﺎ، ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻤﺭ.‬
  • 17. ‫ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻤﺭﻜـﺏ ﺇﻀـﺎﻓﻲ ﻭﻤﺯﺠـﻲ‬ ‫ﻭﺇﺴﻨﺎﺩﻱ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻀﺎﻓﻲ: ﻜل ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﻤﻤـﺎ‬ ‫٢١.‬ ‫ﻗﺒﻠﻪ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺯﺠﻲ: ﻜل ﺍﺴﻤﻴﻥ ﻴﻨﺯل ﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ، ﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫٣١.‬ ‫ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﻤﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩﻱ: ﻜل ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺃﺴـﻨﺩﺕ ﺇﺤـﺩﺍﻫﻤﺎ‬ ‫٤١.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺴﻡ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫٥١.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻀﻌﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻌل: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ‬ ‫٦١.‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﻘﺘﺭﻨﺔ ﺒﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻀـﻌﺎ. ﻭﻫـﻭ ﺜﻼﺜـﺔ‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻤﺎﺽ ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ ﻭﺃﻤﺭ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺙ ﻭﺯﻤـﺎﻥ‬ ‫٧١.‬ ‫ﺍﻨﻘﻀﻰ ﻭﻀﻌﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻭﻀﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺤـﺩﺙ‬ ‫٨١.‬ ‫ﻭﺯﻤﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺽ، ﺤﺎﻀﺭﺍ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ.‬
  • 18. ‫ﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻤﻊ‬ ‫٩١.‬ ‫ﻗﺒﻭﻟﻬﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺃﻭ ﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺭﻑ: ﻜﻠﻤﺔ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫٠٢.‬ ‫ﻓﻘﻁ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ: ﺠﻌل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺘﺜﻨﻴﺔ، ﺍﺜﻨـﻴﻥ‬ ‫١٢.‬ ‫ﻤﺘﻔﻘﻴﻥ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ، ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻨـﻭﻥ‬ ‫ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ: ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺒﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻓـﻲ‬ ‫٢٢.‬ ‫ﺁﺨﺭﻩ، ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻟﻠﺘﺠﺭﻴﺩ، ﺒﻼ ﻋﻁﻑ ﻤﺜﻠـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻌﻨﻰ.‬ ‫ﺤـﺩ ﺍﻟﺠﻤـﻊ: ﺍﻻﺴـﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻟﻶﺤـﺎﺩ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫٣٢.‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺩﻻﻟـﺔ ﺘﻜـﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻁﻑ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ: ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻤﺠﻤﻭﻉ‬ ‫٤٢.‬ ‫ﺍﻵﺤﺎﺩ، ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺴﻤﻰ.‬
  • 19. ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺠﻨﺱ: ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ،‬ ‫٥٢.‬ ‫ﻤﻠﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ. ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺼﺤﻴﺢ‬ ‫ﻭﻤﻜﺴﺭ، ﻟﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ.‬ ‫ﺤﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ: ﻤﺎ ﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺘﺭ ﻤﻥ‬ ‫٦٢.‬ ‫ﺍﺜﻨﻴﻥ، ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭﻩ، ﻤﻊ ﺴﻼﻤﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﻔﺭﺩﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﺍﻟﺴﺎﻟﻡ: ﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﺒﺄﻟﻑ ﻭﺘﺎﺀ‬ ‫٧٢.‬ ‫ﻤﺯﻴﺩﺘﻴﻥ.‬ ‫ﺤﺩ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺘﻜﺴﻴﺭ: ﻤﺎ ﺘﻐﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ:‬ ‫٨٢.‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻨﻘﺹ ﻓﻘﻁ، ﺃﻭ ﺘﺒﺩﻴل ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻋﻼل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ، ﻟﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫٩٢.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺩ: ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ ﺁﺨـﺭﻩ ﻫﻤـﺯﺓ‬ ‫٠٣.‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﻟﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺹ: ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ ﺁﺨـﺭﻩ ﻴـﺎﺀ‬ ‫١٣.‬ ‫ﻻﺯﻤﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ: ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ، ﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ‬ ‫٢٣.‬ ‫ﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫ﺤﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ: ﻜل ﺍﺴﻡ ﻤﻌﺭﺏ، ﺸـﺎﺒﻪ‬ ‫٣٣.‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﺘﻴﻥ ﻓﺭﻋﻴﺘﻴﻥ )١(، ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ﻓﻴﻪ،‬
  • 20. ‫ﻤﻥ ﻋﻠل ﺘﺴﻊ، ﺃﻭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻬﺎ. ﻭﻴﺠﻤﻌﻬـﺎ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ )ﺸﻌﺭ(:‬ ‫ﺍﺠﻤﻊ ﻭﺯﻥ ﻋﺎﺩﻻ ﺃﻨﺙ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ‬ ‫ﺭﻜﺏ ﻭﺯﺩ ﻋﺠﻤﺔ ﻓﺎﻟﻭﺼﻑ ﻗﺩ ﻜﻤﻼ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻫﻬﻨﺎ، ﺼﻴﻐﺔ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫٤٣.‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭﻟﻪ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺎ، ﺃﻱ ﺤﺭﻑ ﻜـﺎﻥ،‬ ‫ﻭﺜﺎﻟﺜﻪ ﺃﻟﻔﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﻭﺽ، ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻜﺴﺭ ﺃﺼﻠﻲ، ﻭﻟـﻭ‬ ‫ﻤﻘﺩﺭﺍ. ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺤﺭﻓﺎﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ، ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺴـﺎﻜﻥ‬ ‫ﻜـ: ﺩﺍﺭﻫﻡ ﻭﺩﻨﺎﻨﻴﺭ ﻭﺩﻭﺍﺏ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺩل: ﺨـﺭﻭﺝ ﺍﻻﺴـﻡ، ﻋـﻥ ﺼـﻴﻐﺘﻪ‬ ‫٥٣.‬ ‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ، ﻤﻊ ﺍﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ، ﺒﻐﻴـﺭ‬ ‫ﺇﻟﺤﺎﻕ ﻭﻻ ﺇﻋﻼل.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻌﺠﻤﺔ: ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ ﺃﻭﻀـﺎﻉ‬ ‫٦٣.‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺜﻡ ﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﺃﻭل ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ، ﺇﻟﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻭﺼﻑ: ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﺍﺕ ﻤﺒﻬﻤـﺔ،‬ ‫٧٣.‬ ‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻌﻨﻰ، ﻫﻭ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ.‬
  • 21. ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ: ﻤﺎ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ، ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓـﻲ‬ ‫٨٣.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻭﻤﻘﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ، ﺘﻌﺩﺩ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ، ﻟﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻌـﻴﻥ،‬ ‫٩٣.‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺎﻟﻌﻠﻡ ﻓﺎﺴـﻡ ﺍﻹﺸـﺎﺭﺓ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﺎﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺎﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ: ﻤﺎ ﺩل - ﻭﻀﻌﺎ- ﻋﻠﻰ: ﻤـﺘﻜﻠﻡ‬ ‫٠٤.‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻭ ﻏﺎﺌﺏ. ﻭﻫـﻭ ﻗﺴـﻤﺎﻥ: ﻤﺴـﺘﺘﺭ‬ ‫ﻭﺒﺎﺭﺯ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ: ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﺒل‬ ‫١٤.‬ ‫ﻴﻨﻭﻯ. ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺴـﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒـﺎ، ﻭﻤﺴـﺘﺘﺭ‬ ‫ﺠﻭﺍﺯﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﻭﺠﻭﺒﺎ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺴﻡ ﻅـﺎﻫﺭ،‬ ‫٢٤.‬ ‫ﻭﻻ ﻀﻤﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭ ﺠﻭﺍﺯﺍ: ﻤﺎ ﻴﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ.‬ ‫٣٤.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ: ﻤﺎﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻔـﻅ. ﻭﻫـﻭ‬ ‫٤٤.‬ ‫ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻔﺼل.‬
  • 22. ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼل: ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﺒﺘﺩﺃ ﺒﻪ، ﻭﻻ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ‬ ‫٥٤.‬ ‫"ﺇﻻ" ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل: ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺘﺩﺃ ﺒﻪ، ﻭﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ"ﺇﻻ"‬ ‫٦٤.‬ ‫ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻡ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻤﻌﻴﻥ، ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫٧٤.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﺸﺨﺼﻲ ﻭﺠﻨﺴﻲ.‬ ‫٨٤.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﻌـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫٩٤.‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ، ﻻ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﻏﻴﺭﻩ، ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟـﻪ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻤﺭﺘﺠل ﻭﻤﻨﻘﻭل ﻭﻟﻘﺏ ﻭﻜﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤـﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫٠٥.‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻗﺒـل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫١٥.‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻘﺏ: ﻤﺎ ﻴﺸـﻌﺭ ﺒﺭﻓﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺴـﻤﻰ ﺃﻭ‬ ‫٢٥.‬ ‫ﺒﻀﻌﺘﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ: ﻤﺎ ﺼﺩﺭﺕ ﺒﺄﺏ ﺃﻭ ﺃﻡ، ﻤﻀﺎﻓﻴﻥ.‬ ‫٣٥.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﺸـﻲﺀ ﻤﻌـﻴﻥ ﻓـﻲ‬ ‫٤٥.‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ.‬
  • 23. ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ: ﺍﺴﻡ ﻤﻅﻬﺭ، ﺩل ﺒﺈﻴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫٥٥.‬ ‫ﺤﺎﻀﺭ ﺃﻭ ﻤﻨﺯل ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻻﺴﻤﻲ: ﻤﺎ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼل‬ ‫٦٥.‬ ‫ﺒﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭﻴـﺔ ﻤﻌﻬـﻭﺩﺓ، ﺃﻭ ﻅـﺭﻑ ﺃﻭ ﺠـﺎﺭ‬ ‫ﻭﻤﺠﺭﻭﺭ ﺘﺎﻤﻴﻥ، ﺃﻭ ﺒﻭﺼﻑ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﺩ‬ ‫ﺃﻭ ﺨﻠﻔﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﺍﻟﺤﺭﻓﻲ: ﻤﺎ ُﻭل ﻤـﻊ ﺼـﻠﺘﻪ‬ ‫ﺃ‬ ‫٧٥.‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺩﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺘﺞ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺌﺩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ: ﺃﺜﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻭ ﻤﻘـﺩﺭ، ﻴﺠﻠﺒـﻪ‬ ‫٨٥.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ: ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ: ﻤﺎ ﺠﻲﺀ ﺒـﻪ ﻻ ﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻤﻘﺘﻀـﻰ‬ ‫٩٥.‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻤل ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ، ﻭﻟﻴﺱ ﻫﻭ: ﺤﻜﺎﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﺃﻭ ﻨﻘﻼ ﺃﻭ ﺘﺨﻠﺼﺎ ﻤﻥ ﺴﻜﻭﻨﻴﻥ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ: ﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﺤﺭﻑ، ﺸـﺒﻬﺎ ﻗﻭﻴـﺎ،‬ ‫٠٦.‬ ‫ﻴﺩﻨﻴﻪ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ: ﻭﻀﻌﻪ ﺃﻭ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻭ ﺍﺴـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻓﺘﻘﺎﺭﻩ ﺃﻭ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻟﻔﻅﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺸـﺒﻪ ﺍﻟﻭﻀـﻌﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ ﺍﻻﺴـﻡ‬ ‫١٦.‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻴﻥ.‬
  • 24. ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ: ﺃﻥ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻌﻨـﻰ ﻤـﻥ‬ ‫٢٦.‬ ‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ، ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﻊ ﻟﺫﻟﻙ ﺤﺭﻑ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻨﺎﺌﺒـﺎ ﻋـﻥ‬ ‫٣٦.‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل، ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭﻱ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻻﺯﻡ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ،‬ ‫٤٦.‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻠﺔ ﻴﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻫﻤﺎﻟﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺭﻑ،‬ ‫٥٦.‬ ‫ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻋﺎﻤﻼ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﻌﻤﻭل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺸﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤـﺭﻑ،‬ ‫٦٦.‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻪ ﻭﻟﻔﻅﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﺏ: ﻤﺎ ﺴـﻠﻡ ﻤـﻥ ﻤﺸـﺎﺒﻬﺔ‬ ‫٧٦.‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻑ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤل: ﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ: ﺍﺴـﻡ‬ ‫٨٦.‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺤﺭﻑ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﻌل ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻻﺯﻡ ﻭﻤﺘﻌﺩ ﻟﻪ ﻭﻤﺘﻭﺴﻁ:‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻼﺯﻡ: ﻤﺎ ﻻ ﻤﻔﻌﻭل )ﻟـﻪ( )٢(، ﺃﻭ‬ ‫٩٦.‬ ‫ﻟﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻓﻘﻁ.‬ ‫)٢( ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺼل.‬
  • 25. ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﻱ: ﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫٠٧.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﺸﺭ: ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻭﺍﺴﻤﻪ‬ ‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺜﺎل ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﻭﺍﺴـﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل ﻭﺍﻟﻅﺭﻑ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ. ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﺃﻥ:‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل: ﻤﺎ ﻨﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌـل، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫١٧.‬ ‫ﻓﻀﻠﺔ ﻭﻻ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺒﺎﻟﻌﺎﻤل. ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺭﺘﺠـل‬ ‫ﻭﻤﻨﻘﻭل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺭﺘﺠل: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻷﻤﺭ، ﺍﺴﻤﺎ‬ ‫٢٧.‬ ‫ﻟﻠﻔﻌل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭل: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﺜﻡ ﻨﻘل ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫٣٧.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ: ﺍﺴﻡ ﺩﺍل ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ‬ ‫٤٧.‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻔﺎﻋل، ﺃﻭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﻪ، ﺇﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻤﺠﺎﺯ،‬ ‫ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻌﻭل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻤﻪ: ﻤﺎ ﺴﺎﻭﻱ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ،‬ ‫٥٧.‬ ‫ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﺒﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺃﻭ ﺒﺨﻠﻭﻩ ﻟﻔﻅـﺎ ﺃﻭ ﺘﻘـﺩﻴﺭﺍ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﻋﻭﺽ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل: ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻌـل،‬ ‫٦٧.‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ.‬
  • 26. ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺜﺎل: ﻤﺎ ﺤﻭل ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ، ﻤـﻥ‬ ‫٧٧.‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل، ﺇﻟﻰ ﻓﻌﺎل ﺃﻭ ﻤﻔﻌﺎل ﺃﻭ ﻓﻌﻭل ﺃﻭ ﻓﻌﻴل‬ ‫ﺃﻭ ﻓﻌل.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل: ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﻓﻌـل‬ ‫٨٧.‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺔ: ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻓﻌل ﻻﺯﻡ،‬ ‫٩٧.‬ ‫ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺜﺒﻭﺕ ﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴل: ﻤـﺎ ﺍﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﻓﻌـل‬ ‫٠٨.‬ ‫ﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ: ﺍﻨﻔﻌﺎل ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻋﻨـﺩ‬ ‫١٨.‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺄﻤﺭ ﻴﺠﻬل ﺴﺒﺒﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋل: ﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺃﻭ ﺸﺒﻬﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫٢٨.‬ ‫ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻭﺃﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﻪ ﺃﻭ ﻭﻗﻭﻋﻪ‬ ‫ﻤﻨﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﻨﺎﺌﺒﻪ: ﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﻓﺎﻋﻠﻪ، ﻭﺃﻗﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻘﺎﻤﻪ.‬ ‫٣٨.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ: ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻥ ﻋﺎﻤل ﻟﻔﻅـﻲ‬ ‫٤٨.‬ ‫ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﺤﻜﻤﺎ، ﻤﺨﺒﺭﺍ ﻋﻨﻪ، ﺃﻭ ﻭﺼﻔﺎ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﻟﻤـﺎ‬ ‫ﺍﻨﻔﺼل ﻭﺃﻏﻨﻰ.‬
  • 27. ‫ﺤﺩ ﺨﺒﺭﻩ: ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻊ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﻏﻴﺭ‬ ‫٥٨.‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ: ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌل ﺍﻟﻔﺎﻋـل.‬ ‫٦٨.‬ ‫ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ، ﺃﻭ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل: ﺃﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﺴﻡ، ﻭﻴﺘـﺄﺨﺭ ﻋﻨـﻪ‬ ‫٧٨.‬ ‫ﻓﻌل ﻤﺘﺼﺭﻑ، ﺃﻭ ﻭﺼﻑ ﺼﺎﻟﺢ ﻟﻠﻌﻤل، ﻤﺸﻐﻭل‬ ‫ﻋﻥ ﻨﺼﺒﻪ ﻟﻔﻅـﺎ ﺃﻭ ﻤﺤـﻼ، ﺒﺎﻟﻨﺼـﺏ ﻟﻤﺤـل‬ ‫ﻀﻤﻴﺭﻩ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺔ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ: ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻋﺎﻤﻼﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭﺍﻥ ﻓـﺄﻜﺜﺭ،‬ ‫٨٨.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻤﻭل ﻓﺄﻜﺜﺭ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ: ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻕ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺄﺨﺭ‬ ‫٩٨.‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻌﺭﻭﻑ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻹﻏﺭﺍﺀ: ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫٠٩.‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ، ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ: ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁـﺏ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ‬ ‫١٩.‬ ‫ﻤﻜﺭﻭﻩ. ﻟﻴﺠﺘﻨﺒﻪ.‬
  • 28. ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ: ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ، ﺒﺤﺭﻑ ﻨﺎﺌـﺏ‬ ‫٢٩.‬ ‫ﻤﻨﺎﺏ "ﺃﺩﻋﻭ" ﻟﻔﻅﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺭﺨﻴﻡ: ﺤﺫﻑ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ‬ ‫٣٩.‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺹ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻻﺴﺘﻐﺎﺜﺔ: ﻨﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺸـﺩﺓ ﺃﻭ‬ ‫٤٩.‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺸﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﻘﺔ.‬ ‫ﻴﻌﻴﻥ‬ ‫) ٣(‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻨﺩﺒﺔ: ﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻔﺠﻊ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻔﻘﺩﻩ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ‬ ‫٥٩.‬ ‫ﺤﻜﻤﺎ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺠﻊ ﻤﻨﻪ، ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺤل ﺃﻟﻡ، ﺃﻭ ﺴﺒﺒﺎ‬ ‫ﻟﻪ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﻤﻁﻠـﻕ: ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ ﺍﻟﻔﻀـﻠﺔ،‬ ‫٦٩.‬ ‫ﺍﻟﻤﺅﻜﺩ ﻟﻌﺎﻤﻠﻪ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ ﻟﻨﻭﻋﻪ ﺃﻭ ﻋﺩﺩﻩ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻟﻪ: ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻀـﻠﺔ، ﺍﻟﻤﻌﻠـل‬ ‫٧٩.‬ ‫ﻟﺤﺩﺙ ﺸﺎﺭﻜﻪ ﻭﻗﺘﺎ ﻭﻓﺎﻋﻼ.‬ ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻓﻴﻪ: ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻀﻠﺔ، ﻷﺠل ﺃﻤـﺭ‬ ‫٨٩.‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ: ﺍﺴﻡ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﺃﻭ ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺒﻬﻡ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﺎﺩﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ.‬ ‫)٣( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل "ﻴﻌﻴﻨﻪ".‬
  • 29. ‫ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﻤﻌﻪ: ﻫﻭ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ، ﺍﻟﺘـﺎﻟﻲ‬ ‫٩٩.‬ ‫ﻭﺍﻭﺍ، ﺃﺭﻴﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ، ﻤﺴـﺒﻭﻗﺔ‬ ‫ﺒﻔﻌل ﻻﺯﻡ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ.‬ ‫٠٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﺤﺎل: ﺍﻟﻭﺼﻑ ﺍﻟﻔﻀﻠﺔ، ﺍﻟﻤﺴﻭﻕ، ﻟﺒﻴـﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﺌﺔ ﺼﺎﺤﺒﻪ، ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩﻩ، ﺃﻭ ﻋﺎﻤﻠﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻠﻪ، ﻭﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺅﻜﺩﺓ ﻭﻤﺒﻴﻨﺔ.‬ ‫١٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺅﻜﺩﺓ: ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫٢٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻴﺔ: ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ.‬ ‫٣٠١. ﻭﻫﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﻤﻘﺩﺭﺓ ﻭﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‬ ‫ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻤﻭﻁﺌﺔ.‬ ‫٤٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻨﺒﺌﺔ ﻟﻬﻴﺌـﺔ ﺼـﺎﺤﺒﻬﺎ،‬ ‫ﻭﻗﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫٥٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ: ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻴﻜـﻭﻥ ﺤﺼـﻭل‬ ‫ﻋـﻥ ﺤﺼـﻭل ﻤﻀـﻤﻭﻥ‬ ‫ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ، ﻤﺘﺄﺨﺭﺍ‬ ‫)٤(‬ ‫ﻋﺎﻤﻠﻬﺎ.‬ ‫٦٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ: ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓـﻲ ﺤـﺎل‬ ‫ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫)٤( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل "ﻤﺘﺄﺨﺭﺓ".‬
  • 30. ‫٧٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ: ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺤﺎل‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٨٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻁﺌﺔ: ﺍﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﺔ ﺒﻤﺸـﺘﻕ ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺒﻬﻪ.‬ ‫٩٠١. ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ)٥(: ﺍﺴﻡ ﻨﻜﺭﺓ ﻓﻀﻠﺔ، ﻴﺭﻓـﻊ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﺇﺒﻬﺎﻡ ﺍﺴﻡ، ﺃﻭ ﺇﺠﻤﺎل ﻨﺴﺒﺔ.‬ ‫٠١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ: ﺍﻟﻤﺨﺭﺝ: ﺇﻤﺎ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ‬ ‫ﺒﺈﻻ ﺃﻭ ﺇﺤﺩﻯ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ: ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﺫﻜﻭﺭ ﺃﻭ ﻤﺘﺭﻭﻙ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﺘﺼل ﻭﻤﻨﻘﻁﻊ.‬ ‫١١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺼل: ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ.‬ ‫٢١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ: ﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻌﺽ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻨﻪ.‬ ‫٣١١. ﺤﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ: ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻙ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺇﻋﺭﺍﺒﻪ‬ ‫ﻭﻋﺎﻤﻠﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺒﺭﺍ. ﻭﻫﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ﻨﻌﺕ ﻭﻋﻁﻑ ﺒﻴﺎﻥ ﻭﺘﻭﻜﻴﺩ ﻭﺒﺩل ﻭﻨﺴﻕ.‬ ‫)٥( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل" ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ".‬
  • 31. ‫٤١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻨﻌﺕ: ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺸﺘﻕ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺅﻭل ﺒـﻪ،‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ ﻟﻠﻔﻅ ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ. ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺤﻘﻴﻘـﻲ‬ ‫ﻭﻤﺠﺎﺯﻱ ﻭﺴﺒﺒﻲ.‬ ‫٥١١. ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ: ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﻤﻊ ﺭﻓﻌﻪ‬ ‫ﻟﻀﻤﻴﺭﻩ.‬ ‫٦١١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ: ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻩ، ﻤـﻊ‬ ‫ﺭﻓﻌﻪ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫٧١١. ﺤﺩ ﺍﻟﺴﺒﺒﻲ: ﺍﻟﺠﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ، ﻤﻊ ﺭﻓﻌﻪ،‬ ‫ﺤﺎل ﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﺘﻠﺒﺴﺎ ﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ.‬ ‫٨١١. ﺤﺩ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ: ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻭﻀﺢ ﺃﻭ ﻤﺨﺼﺹ،‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻤﺅﻭل.‬ ‫٩١١. ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ: ﺘﺎﺒﻊ ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺴﻤﺎﻥ: ﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻟﻔﻅﻲ.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭﻩ. )ﻭ(‬ ‫)٦(‬ ‫٠٢١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ: ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﻭﻉ، ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭل.‬ ‫١٢١. ﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ: ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻔـﻅ ﺍﻷﻭل ﺒﻌﻴﻨـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﻤﻭﺍﻓﻘﻪ.‬ ‫)٦( ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺎﻷﺼل.‬
  • 32. ‫٢٢١. ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩل: ﺘﺎﺒﻊ ﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻜﻡ ﺒﻼ ﻭﺍﺴـﻁﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜـل، ﻭﺒﻌـﺽ،‬ ‫ﻭﺍﺸﺘﻤﺎل، ﻭﻤﺒﺎﻴﻥ.‬ ‫٣٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﻜل ﻤﻥ ﻜل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟـﻪ ﻋـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل، ﺒﺤﺴـﺏ "ﻤـﺎ ﺼـﺩﻕ" ﻴﺴـﻤﻰ ﺍﻟﺒـﺩل‬ ‫ﺍﻟﻤﻁﺎﺒﻕ.‬ ‫٤٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻜل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﻟﻭﻟﻪ ﺠﺯﺀﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﺤﺴـﺏ "ﻤﺎ ﺼﺩﻕ".‬ ‫٥٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺍﻻﺸﺘﻤﺎل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﻤﻼﺒﺴﺔ، ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ.‬ ‫٦٢١. ﺤﺩ ﺍﻟﺒﺩل ﺍﻟﻤﺒﺎﻴﻥ: ﻤﺎ ﻻ ﻤﻼﺒﺴﺔ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺍﻷﻭل. ﻭﻫﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ: ﺒﺩل ﺇﻀـﺭﺍﺏ ﻭﻏﻠـﻁ‬ ‫ﻭﻨﺴﻴﺎﻥ.‬ ‫٧٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺍﻹﻀﺭﺍﺏ: ﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﻜﺭ ﻤﺘﺒﻭﻋـﻪ،‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺫﻜﺭﻩ، ﻭﻴﺴﻤﻲ ﺒﺩل ﺍﻟﺒﺩﺍﺀ)٧(.‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺼل" ﺍﻟﺒﺩﺀ".‬ ‫) ٧(‬
  • 33. ‫٨٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻐﻠﻁ: ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻭل، ﻤﻥ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻗﺼﺩ، ﺒل ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ، ﺃﻱ ﻓﻬﻭ ﺒﺩل ﻋﻤﺎ ﺫﻜﺭ‬ ‫ﻏﻠﻁﺎ.‬ ‫٩٢١. ﺤﺩ ﺒﺩل ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ: ﻤﺎ ﻴﻘﺼـﺩ ﺫﻜـﺭ ﻤﺘﺒﻭﻋـﻪ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﺜﻡ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﺼﺩﻩ.‬ ‫٠٣١. ﺤﺩ ﻋﻁﻑ ﺍﻟﻨﺴﻕ: ﺘﺎﺒﻊ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻨـﻪ ﻭﺒـﻴﻥ‬ ‫ﻤﺘﺒﻭﻋﻪ ﺃﺤﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ.‬ ‫١٣١. ﺤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ: ﺘﻌﻠﻴﻕ ﺤﺼﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ،‬ ‫ﺒﺤﺼﻭل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫٢٣١. ﺤﺩ ﺍﻟﺠﺭ: ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺁﺨﺭ ﺍﻻﺴﻡ، ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺤﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﻤﻀﺎﻓﺎ.‬ ‫٣٣١. ﺤﺩ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ: ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﺒﺘﻨﺯﻴﻠـﻪ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ، ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻤﻪ.‬ ‫٤٣١. ﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ: ﻨﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻔﻅﺎ ﻻ ﺨﻁـﺎ،‬ ‫ﺍﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ. ﻭﻫﻭ ﺴﺘﺔ ﺃﻗﺴـﺎﻡ:‬ ‫ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﻭﻋـﻭﺽ ﻭﺘـﺭﻨﻡ‬ ‫ﻭﻏﺎل.‬
  • 34. ‫٥٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻤﻜﻴﻥ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻼﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺭﺏ،‬ ‫ﺩﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺀ ﺃﺼﺎﻟﺘﻪ.‬ ‫٦٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﻨﺔ، ﺇﺸﻌﺎﺭﺍ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫٧٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻤﺎ ﺠﻤـﻊ ﺒـﺄﻟﻑ‬ ‫ﻭﺘﺎﺀ.‬ ‫٨٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺽ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻼﺴﻡ ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ ﻟﻠﺘﻨﺎﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘـل ﺍﻟـﻼﻡ،‬ ‫ﻋﻭﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﻑ.‬ ‫٩٣١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻨﻡ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ،‬ ‫)٨(‬ ‫٠٤١. ﺃﻭ ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻘﻔﻴﺎﺕ‬ ‫١٤١. ﺤﺩ ﺘﻨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﻲ: ﺍﻟﻼﺤﻕ ﻟﻠﻘﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﻴﺩﺓ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻋﺎﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻋﺔ.‬ ‫٢٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻘﺴﻡ: ﺠﻤﻠﺔ ﺠﺭﻴﻬﺎ ﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺠﻤﻠﺔ ﺨﺒﺭﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺨﺭﻯ، ﻏﻴﺭ ﺘﻌﺠﺒﻴﺔ.‬ ‫٣٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩ: ﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻜﻤﻴﺔ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫)٨( ﻓﻲ ﺍﻷﺼل"ﺍﻟﻤﻘﻔﺎﺕ"‬
  • 35. ‫٤٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ: ﺇﻴﺭﺍﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ، ﻋﻠﻰ ﺤﺴـﺏ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ.‬ ‫٥٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﺼﻐﺭ: ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻓﻴﻪ ﻴﺎﺀ، ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻠﻴل‬ ‫ﺃﻭ ﺘﺤﻘﻴﺭ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﺘﻌﻁﻑ.‬ ‫٦٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ: ﺍﻟﻤﻠﺤﻕ ﺁﺨﺭﻩ ﻴﺎﺀ ﻤﺸﺩﺩﺓ، ﻟﻴﺩل‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ﻋﻨﻬﺎ.‬ ‫٧٤١. ﺤﺩ ﺍﻹﻤﺎﻟﺔ: ﺃﻥ ﺘﻨﺤﻭ ﻟﻔﺘﺤﺘﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻜﺴﺭ.‬ ‫٨٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ: ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻋﻨﺩ ﺇﺨـﺭﺍﺝ ﺁﺨـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﻔﻅ.‬ ‫٩٤١. ﺤﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ: ﻤﺎﻻ ﺘﻘﻊ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ:‬ ‫٠٥١. ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﺩﻭﺤﺔ ﺃﻡ ﻻ.‬ ‫١٥١. ﺤﺩ ﺍﻟﺨﻁ: ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ،‬ ‫ﺒﺭﺴﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﻫﺠﺎﺌﻪ، ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ.‬ ‫ﺘﻡ ﻤﺘﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﺒـﺩ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻔﺎﻜﻬﻲ. ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ.‬
  • 36.       ‫א א‬
  • 37. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺼﻁﻔﻰ، ﺁﷲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺭﻜﻭﻥ.‬ ‫ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺥ، ﺃﻨﺎ ﻗﺩ ﻓﺭﻏﻨﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻻﺕ‬ ‫ﻭﺒﻴﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﺎﻭﻴل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ، ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺠﺭﺕ ﺒـﻪ ﻋـﺎﺩﺓ‬ ‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻨﺎ، ﻭﻨﺭﻴﺩ ﺍﻵﻥ ﺃﻥ ﻨﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻭﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻓﻨﻘﻭل:‬ ‫٢٥١. ﺃﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ، ﻫﻡ ﺴﻔﺭﺍﺀ ﺍﷲ‬ ‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺨﻠﻘﻪ.‬ ‫٣٥١. ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ.‬ ‫٤٥١. ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻫﻡ ﺃﻓﺎﻀل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ.‬ ‫١٥١- ﻭﻗﺩ ﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ، ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺴﺒﻊ ﺨﺼﺎل ﻤﺤﻤﻭﺩﺓ: ﺇﺤﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻤﺤﻜﻤﺔ،‬ ‫ﻭﺼﻨﺎﺌﻌﻪ ﻤﺘﻘﻨﺔ ﻭﺃﻗﺎﻭﻴﻠﻪ ﺼﺎﺩﻗﺔ، ﻭﺃﺨﻼﻗـﻪ ﺠﻤﻴﻠـﺔ،‬ ‫ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺯﻜﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻭﻤﻪ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬
  • 38. ‫٥٥١. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ، ﻫـﻲ‬ ‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤـﺩﻭﺩﻫﺎ ﻭﺭﺴـﻭﻤﻬﺎ، ﻭﺫﻟـﻙ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻭﻋﺎﻥ: ﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻭﺒﺴﺎﺌﻁ:‬ ‫٦٥١. ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺎﺕ ﻓﺘﻌـﺭﻑ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬـﺎ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫٧٥١. ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ ﺘﻌﺭﻑ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬﺎ.‬ ‫ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ: ﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻟﻙ:‬ ‫٨٥١. ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻁﻴﻥ؟ ﻴﻘـﺎل ﻤـﺎﺀ ﻭﺘـﺭﺍﺏ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠﻁﺎﻥ.‬ ‫ـل‬ ‫ـﻜﻨﺠﺒﻴﻥ؟ ـل: ـل ﻭﻋﺴـ‬ ‫ﻴﻘـ ﺨـ‬ ‫٩٥١. ﻭﺍﻟﺴـ‬ ‫ﻤﻤﺘﺯﺠﺎﻥ.‬ ‫٠٦١. ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺭ؟ ﺨﺸﺏ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﻤﺭﻜﺒﺎﻥ.‬ ‫١٦١. ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ؟ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ.‬ ‫٢٦١. ﻭﺍﻟﻠﺤﻥ؟ ﻨﻐﻤﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﻭﻏﻠﻴﻅﺔ ﻤﺘﺤﺩﺍﺕ.‬ ‫٣٦١. ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻨﻔﺱ ﻭﺠﺴﺩ ﻤﻘﺭﻭﻨﺎﻥ.‬
  • 39. ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺘﺠﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﺴﺌﻠﺕ ﻋـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺸـﻴﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﻼﺒﺩ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔـﺔ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻓﺘﻌﺭﻑ ﺤﻘﺎﺌﻘﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺨﺼﻬﺎ. ﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ، ﺇﺫﺍ ﻗﻴل:‬ ‫٤٦١. ﻤﺎ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﻴﻘﺎل: ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴـﻴﻁ ﻗﺎﺒـل‬ ‫ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل:‬ ‫٥٦١. ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻘل: ﻤﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻲﺀ، ﻭﻟـﻪ‬ ‫ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫٦٦١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ‬ ‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ.‬ ‫٧٦١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ؟ ﻴﻘل: ﻋﺭﺽ ﺤﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ، ﻻ ﻜﺎﻟﺠﺯﺀ ﻤﻨﻪ.‬ ‫٨٦١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻠﻡ ﻭﻴﺨﺒﺭ ﻋﻨﻪ.‬
  • 40. ‫٩٦١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﻩ ﺍﻟﺤﻭﺍﺱ، ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘل، ﺃﻭ‬ ‫ﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل.‬ ‫٠٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺩﻭﻡ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻗﺎﺒل ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ.‬ ‫١٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ؟ ﻴﻘل: ﺃﻴﺱ.‬ ‫٢٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻡ: ﻴﻘل ﻟﻴﺱ.‬ ‫٣٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬ ‫ﻟﻴﺱ.‬ ‫٤٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺤﺩﺙ؟ ﻴﻘل: ﻤـﺎ ﻜﻭﻨـﻪ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫٥٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ؟ ﻴﻘـل: ﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻭﻥ.‬ ‫٦٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﺍﻟﻌﻠﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺴﺒﺏ ﻟﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﺇﻴﺠﺎﺩﺍ.‬
  • 41. ‫٧٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭل؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﺴﺒﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ.‬ ‫٨٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ.‬ ‫٩٧١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ؟ ﻴﻘل: ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫٠٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻲ؟ ﻴﻘـل: ﺍﻟﻤﺘﺤـﺭﻙ‬ ‫ﺒﺫﺍﺘﻪ.‬ ‫١٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ‬ ‫ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺘﻰ ﺸﺎﺀ.‬ ‫٢٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻌل؟ ﻴﻘل: ﺃﺜﺭ ﻤﺅﺜﺭ.‬ ‫٣٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺒﺎﺭﺉ؟ ﻴﻘل: ﻋﻠـﺔ‬ ‫ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺴﺒﺏ ﻜل ﻤﻭﺠـﻭﺩ، ﻭﻤﺒـﺩﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺩﻋﺎﺕ، ﻭﻤﺨﺘـﺭﻉ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺎﺕ ﻭﻤﺘﻘﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻭﻤﻜﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻤﺒﻠﻐﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﻤﺩﻯ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‬
  • 42. ‫ﻭﻤﻨﺘﻬﻰ ﻨﻬﺎﻴﺎﺘﻬﺎ، ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺘﺄﺘﻰ ﻓﻲ ﻜـل‬ ‫ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫٤٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؟ ﻴﻘل: ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺇﻴﺠـﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻔﻌل.‬ ‫٥٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺇﺨﺭﺍﺝ‬ ‫ﺍﻟﺼﺎﻨﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻓﻜﺭﻩ ﻭﻭﻀـﻌﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫٦٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻨﻭﻉ؟ ﻴﻘل: ﻤﺭﻜـﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﻴﻭﻟﻲ ﻭﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫٧٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺃﻭل‬ ‫ﻤﺒﺩﻉ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺍﷲ، ﻭﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺒﺴﻴﻁ ﻨﻭﺭﺍﻨﻲ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﻜل ﺸﻲﺀ.‬ ‫٨٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟـﻨﻔﺱ؟ ﻴﻘـل: ﺠـﻭﻫﺭﺓ‬ ‫ﺒﺴﻴﻁﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ ﺤﻴﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ، ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻔﻌﺎل.‬
  • 43. ‫٩٨١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟ ﻴﻘل: ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﻤﻤﻜﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻭﻜﻭﻥ ﺨﻼﻓﻪ.‬ ‫٠٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ؟ ﻴﻘـل:‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺹ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﺨﺎﺼﻪ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ.‬ ‫١٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤـﺎ ﺍﻟﺠـﻨﺱ؟ ﻴﻘـل: ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﻴﻌﻤﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ.‬ ‫٢٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺨﺹ؟ ﻴﻘل: ﻜل ﺠﻤﻠـﺔ‬ ‫ﻴﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ، ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‬ ‫ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل ﻭﺍﻟﺼﻭﺭﺓ.‬ ‫٣٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ؟ ﻴﻘـل: ﺼـﻔﺔ‬ ‫ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ، ﺒﻁﻴﺌﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍل.‬ ‫٤٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟ ﻴﻘل: ﺠﻭﻫﺭ ﻤﺭﺌﻲ‬ ‫ﻴﻀﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫٥٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ؟ ﻴﻘل: ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﻨﻭﺭ.‬
  • 44. ‫٦٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫـﻭ ﻀـﻭﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ.‬ ‫٧٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻠﻴل؟ ﻴﻘـل: ﻫـﻭ ﻅـل‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٨٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ؟ ﻴﻘـل: ﻏﻠﻴـﺎﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫٩٩١. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ؟ ﻴﻘل ﺠﻤﻭﺩ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫٠٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ؟ ﻴﻘـل ﺴـﻴﻼﻥ‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫١٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ؟ ﻴﻘل: ﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ.‬ ‫٢٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻠﻭﻥ؟ ﻴﻘل: ﻫـﻭ ﺒـﺭﻭﻕ‬ ‫ﺸﻌﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫٣٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤﺔ؟ ﻴﻘـل: ﺒﺨـﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﻜﻴﻔﻴﺎﺕ ﺘﺘﺤﻠل ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ.‬
  • 45. ‫٤٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺕ؟ ﻴﻘل: ﻗﺭﻉ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ.‬ ‫٥٠٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻜﻡ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ؟ ﻴﻘل: ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ‬ ‫ﻫﻲ:‬ ‫٦٠٢. ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﺴـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻟﺘﻬﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎل؟ ﻴﻘل ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻫﻭ:‬ ‫٧٠٢. ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﺤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺩﻡ.‬ ‫٨٠٢. ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻫﻭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺨﻠﻌﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ.‬ ‫٩٠٢. ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻲﺀ.‬ ‫٠١٢. ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ﺘﻘﺎﺭﺒﻬﺎ.‬ ‫١١٢. ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺘﺒﺩل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ.‬ ‫٢١٢. ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﺔ ﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ.‬
  • 46. ‫٣١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﺇﻨﻪ ﻜل‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﺘﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ، ﻭﻫﻭ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﻡ.‬ ‫٤١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻋﺩﺩ ﺤﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﻙ، ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫٥١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﻙ؟ ﻴﻘل: ﺇﻨﻪ ﺠﺴﻡ‬ ‫ﺸﻔﺎﻑ ﻜﺭﻱ ﻤﺤﻴﻁ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫٦١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ؟ ﻴﻘل: ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫٧١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ؟ ﻴﻘل: ﺃﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﻤﻨﻴﺭﺓ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻜﺎﻟﺠﺎﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻡ ﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﻭﻀﻊ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻬﺎ.‬ ‫٨١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻟﻪ ﻁﻭل‬ ‫ﻭﻋﺭﺽ ﻭﻋﻤﻕ.‬ ‫٩١٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ؟ ﻴﻘل: ﻜل‬ ‫ﺠﺴﻡ ‪‬ﺭﻱ ﻤﺎ ﻭﺭﺍﺀﻩ.‬ ‫ﻴ‬
  • 47. ‫٠٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻴﻘل؟ ﻨﻴﺭ ﺤﺎﺭ ﻴﺒﺩﺩ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻴﻔﺭﻕ ﺃﺠﺯﺍﺀﻫﺎ، ﻭﻴﺭﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ.‬ ‫١٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ؟ ﻴﻘل: ﺠﺴﻡ ﻟﻁﻴﻑ،‬ ‫ﺨﻔﻴﻑ، ﺴﻴﺎل، ﺸﻔﺎﻑ، ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺴﺕ ﻭﻫﻲ: ﻓﻭﻕ ﻭﺘﺤﺕ ﻭﻏﺭﺏ‬ ‫ﻭﺸﺭﻕ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﻤﺎل.‬ ‫٢٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ؟ ﻴﻘل: ﺠﺴﻡ ﺴﻴﺎل، ﻗﺩ‬ ‫ﺃﺤﺎﻁ ﺤﻭل ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٣٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻴﻘل: ﺠﺴﻡ ﻏﻠﻴﻅ‬ ‫ﺃﻏﻠﻅ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻭﺘﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ.‬ ‫٤٢٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ؟ ﻴﻘل ﺴﺘﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ:‬ ‫ﺸﺭﻕ ﻭﻏﺭﺏ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻭﺸﻤﺎل ﻭﻓﻭﻕ ﻭﺘﺤﺕ.‬ ‫٥٢٢. ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺤﻴﺙ ﺘﻁﻠﻊ:‬ ‫٦٢٢. ﻭﺍﻟﻐﺭﺏ ﺤﻴﺙ ﺘﻐﻴﺏ.‬
  • 48. ‫٧٢٢. ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺩﻱ.‬ ‫٨٢٢. ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺤﻴﺙ ﻤﺩﺍﺭ ﺴﻬﻴل.‬ ‫٩٢٢. ﻭﺍﻟﻔﻭﻕ ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﻭﺍﻷﺴﻔل.‬ ‫٠٣٢. ﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫١٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻁﻴﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎﺀ ﻭﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫٢٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺯﺒﺩ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭﺍﺀ.‬ ‫٣٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎﺀ ﻭﻨﺎﺭ.‬ ‫٤٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻨﺎﺭ ﻭﺘﺭﺍﺏ.‬ ‫٥٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ؟ ﻴﻘل: ﻨﺎﺭ ﻭﻫﻭﺍﺀ.‬ ‫٦٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ.‬ ‫٧٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ.‬ ‫٨٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ.‬
  • 49. ‫٩٣٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫٠٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﻠﻙ.‬ ‫١٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺌﻴﺔ.‬ ‫٢٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ؟ ﻴﻘل ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭﻴﺔ.‬ ‫٣٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺘﻤﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺴﻴﻼﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ.‬ ‫٤٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﻗﻭﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﺔ، ﺴﺎﺭﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ.‬ ‫٥٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺜﻴﺭ؟ ﻴﻘل ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻓﻠﻙ ﺍﻟﻘﻤﺭ.‬
  • 50. ‫٦٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٧٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻤﻬﺭﻴﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ، ﻭﺩﻭﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺒﺎﺭﺩ ﻤﻔﺭﻁ ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ.‬ ‫٨٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ؟ ﻴﻘل: ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺸﻤﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﻨﺤﻭ‬ ‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٩٤٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺎﻉ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ‬ ‫ﺭﺠﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻭﺍﺭ، ﻤﻥ ﺴﻁﺢ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ.‬ ‫٠٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﻤﺎﺌﻴﺔ ﺭﻁﺒﺔ، ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ ﺘﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﻋﺎﺕ، ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻥ ﺴﻁﻭﺡ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ.‬
  • 51. ‫١٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺩﺨﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ، ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ؟ ﻴﻘل: ﺍﻷﺠـﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﺎﺌﻴـﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺘﺭﺍﻜﻤﺕ، ﻭﺍﻟﻐﻴﻡ.‬ ‫٢٥٢. ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ.‬ ‫٣٥٢. ﻭﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﻜﻡ.‬ ‫٤٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻁﺭ؟ ﻴﻘل: ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺌﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻡ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ، ﻭﺒﺭﺩﺕ‬ ‫ﻭﺜﻘﻠﺕ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻨﺤﻭ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٥٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ؟ ﻴﻘل: ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺒﺭﺩﺕ ﻭﺭﺠﻌﺕ ﻨﺤﻭ ﻤﺭﻜﺯﻫﺎ.‬ ‫٦٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﻕ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺎﺭ‬ ‫ﺘﻨﻘﺩﺡ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻙ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﺩﺨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.‬
  • 52. ‫٧٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺭﻋﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻭﻴﻁﻠﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ.‬ ‫٨٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﺎﻋﻘﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺼﻭﺕ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‬ ‫ﻤﻊ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ.‬ ‫٩٥٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺕ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻗﺭﻉ‬ ‫ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺘﺼﺎﺩﻡ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ‬ ‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ.‬ ‫٠٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻀﺒﺎﺏ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺭﻁﺏ، ﻴﺜﻭﺭ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻌﻘﺏ‬ ‫ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ.‬ ‫١٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ؟ ﻴﻘل: ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺘﺤﺩﺙ‬ ‫ﻓﻭﻕ ﺴﻁﺢ ﺍﻟﻐﻴﻡ، ﻤﻥ ﺍﻨﻌﻜﺎﺱ ﺸﻌﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻜﻭﺍﻜﺏ.‬
  • 53. ‫٢٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻗﻭﺱ ﻗﺯﺡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ‬ ‫ﻨﺼﻑ ﻤﺤﻴﻁ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ، ﺇﺫﺍ ﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﻴﻡ ﻤﻨﺼﺒﺔ.‬ ‫٣٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻜﻡ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺒﺄﺼﺒﺎﻏﻬﺎ؟ ﻴﻘل: ﺃﺭﺒﻌﺔ.‬ ‫٤٦٢. ﺍﻟﺤﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻫﺎ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﺓ.‬ ‫٥٦٢. ﺩﻭﻨﻬﺎ، ﻭﺍﻟﺨﻀﺭﺓ.‬ ‫٦٦٢. ﺩﻭﻥ ﺍﻻﺼﻔﺭﺍﺭ.‬ ‫٧٦٢. ﻭﺍﻟﺯﺭﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭﺓ.‬ ‫٨٦٢. ﻭﻨﺤﻥ ﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻁﺭﻓﺎ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺤﺩﻭﺙ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﺔ‬ ‫ﺒﺸﺭﺤﻬﺎ.‬ ‫٩٦٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺜﻠﻭﺝ؟ ﻴﻘل: ﻗﻁﺭ ﺼﻐﺎﺭ‬ ‫ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺨﻠل ﺍﻟﻐﻴﻡ، ﺘﻨﺯل ﺒﺭﻓﻕ.‬
  • 54. ‫٠٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺩ؟ ﻴﻘل: ﻗﻁﺭ: ﻗﻁﺭ‬ ‫‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﺠﻤﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺒﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻙ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.‬ ‫١٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﻴﻡ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﻴﻁﺎ‬ ‫ﺭﻗﻴﻘﺎ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻴﻡ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﻜﻤﺎ‬ ‫ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻭﻕ ﺒﻌﺽ ﻜﺄﻨﻪ ﺠﺒﺎل ﻤﻥ ﻗﻁﻥ ﻴﻘﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ.‬ ‫٢٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻴﻭل؟ ﻴﻘل: ﻤﻴﺎﻩ ﺃﻭﺩﻴﺔ‬ ‫ﺘﺠﺭﻱ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ.‬ ‫٣٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻤﺩﻭﺩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻤﻥ‬ ‫ﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺯل ﻤﻥ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺠﺒﺎل،‬ ‫ﻓﻴﻨﺼﺏ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻭل.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﻥ ﺃﻱ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ؟‬ ‫ﻴﻘل: ﺘﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﻓـﻲ ﺭﺀﻭﺱ ﺍﻟﺠﺒـﺎل ﺃﻭ ﺃﺴـﺎﻓﻠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ، ﻭﺘﻤﺭ ﺒﺠﺭﻴﺎﻨﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻵﺠـﺎﻡ ﻭﺍﻟﻐـﺩﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ.‬
  • 55. ‫٤٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺯﻻﺯل؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ: ﺭﻴﺎﺡ ﻤﺤﺘﺒﺴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺠﻭﻑ ﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٥٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺨﺴﻭﻑ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺴﻘﻭﻁ‬ ‫ﺴﻁﺢ ﺒﻘﺎﻉ ﺍﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻭﻴﺔ ﺘﺤﺘﻬﺎ، ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ‬ ‫ﺘﻠﻙ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺨﺭﺠﺕ‬ ‫ﺍﻨﺸﻘﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺒﺴﺔ.‬ ‫٦٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺒﺎل؟ ﻴﻘل: ﺃﻭﺘﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻤﺴﻨﻴﺎﺕ)٩( ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.‬ ‫٧٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ؟ ﻴﻘل: ﺒﺜﺎﻉ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.‬ ‫٨٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺭﺍﺭﻱ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺒﻘﺎﻉ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺒﺎﺕ ﻭﻻ ﺒﻨﺎﺀ.‬ ‫٩٧٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻵﺠﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﺌﺢ؟ ﻴﻘل:‬ ‫ﺒﻘﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﻭﻨﺒﺎﺕ.‬ ‫)٩(ﻣﺴﻨﻴﺎت = ﺱﺪود.‬
  • 56. ‫٠٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻐﺩﺭﺍﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ.‬ ‫١٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻴﻘل: ﺠﺴﻡ ﻜﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺸﻜل، ﻭﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ، ﺒﺎﺫﻥ ﺍﷲ. ﺒﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ.‬ ‫٢٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ.‬ ‫٣٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻔﻠﻙ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻤﺤﻴﻁ‬ ‫ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﺀ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ.‬ ‫٤٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻷﺭﺽ؟ ﻴﻘل: ﻨﻘﻁﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﻋﻤﻘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻁﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺴﻁﺤﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻨﺼﻑ ﻤﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ.‬ ‫٥٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ، ﺤﺎﺼﺭﺓ‬ ‫ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬
  • 57. ‫٦٨٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻨﺼﺒﺎﺏ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺍﻷﻭﺩﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﺩ ﺒﺤﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭﺠﺯﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻭﻡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻴﻠﺔ؟ ﻴﻘل: ﻋﻠﺔ ﻜﻭﻥ‬ ‫٧٨٢. ﺍﻟﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﻘﻤﺭ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ‬ ‫ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻗﻌﺭﻩ، ﻭﺜﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﺍﻨﺘﻔﺎﺨﻬﺎ، ﻭﺭﺠﻭﻉ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﺒﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺨﻠﻑ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺩ ﻓﻌﻠﻪ.‬ ‫٨٨٢. ﻭﻋﻠﺔ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺭ ﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﻤﻐﻴﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﺘﻔﺎﺥ،‬ ‫ﺍﻟﻔﻭﺭﺍﻥ‬ ‫ﻭﺭﺠﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﺭ،‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻭﻥ، ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺠﺯﺭ.‬ ‫٩٨٢. ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﺎﻟﺤﺔ‬ ‫ﻤﺭﺓ ﻏﻠﻴﻅﺔ، ﻭﻤﻴﺎﻩ ﺍﻷﻤﻁﺎﺭ ﻭﺍﻷﻨﻬﺎﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭ‬ ‫ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻋﺫﺒﺔ ﻟﻁﻴﻔﺔ؟‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻁﺭﻓﺎ ﻤﻥ ﻋﻠﻠﻬﺎ ﻭﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻟﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﺫﻜﺭﻫﺎ.‬
  • 58. ‫٠٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺒﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻭﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ.‬ ‫١٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺭﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ.‬ ‫٢٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻷﺨﻼﻁ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﻡ.‬ ‫٣٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺍﺕ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ؟ ﻴﻘل:‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ.‬ ‫٤٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻤﻕ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻤﺎ‬ ‫ﻴﺠﺭﻱ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺍﺕ.‬ ‫٥٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ؟ ﻴﻘل: ﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ،‬ ‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﻨﺒﺕ‬ ‫ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻨﺠﻡ.‬
  • 59. ‫٦٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ؟ ﻴﻘل: ﻜل ﺠﺴﻡ‬ ‫ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺤﺴﺎﺱ، ﻤﺅﻟﻑ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ،‬ ‫ﻭﺒﺩﻥ ﻤﻭﺍﺕ.‬ ‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻭﻴﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ، ﻭﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﻴﺨﺭﺠـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺽ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺃﺸﻴﺎﺀ، ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺠﺘﻤـﻊ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﺩ ﻭﻴﺘﻭﺍﻟﺩ.‬ ‫***‬ ‫٧٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ‬ ‫ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ،‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫٨٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺇﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍ.‬ ‫٩٩٢. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻗﺒﻭل‬ ‫ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬ ‫ﻭﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﺎﻟﺤﺱ.‬
  • 60. ‫٠٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﻬل؟ ﻴﻘل: ﺘﺼﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻐﻴﺭ ﺼﻭﺭﺘﻪ.‬ ‫١٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻋﻘﺩ‬ ‫ﺍﻻﺤﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺸﻲﺀ.‬ ‫٢٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻭﻫﻡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻗﻭﺓ ﻤﻥ‬ ‫ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﻤﺘﺨﻴﻠﺔ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ.‬ ‫٣٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺩﻴﻕ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ.‬ ‫٤٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻡ‬ ‫ﺒﻼ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ.‬ ‫٥٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻨﻪ ﻨﻴل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ.‬ ‫٦٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻜﻔﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻁﺎﺀ.‬ ‫٧٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻙ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺇﺜﺒﺎﺕ‬ ‫ﺭﺒﻭﺒﻴﺔ ﺍﺜﻨﻴﻥ.‬
  • 61. ‫٨٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺠﺤﻭﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻕ.‬ ‫٩٠٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺼﻴﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ.‬ ‫٠١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ ﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩ‬ ‫ﻷﻤﺭ ﺍﻵﻤﺭ ﻭﻨﻬﻲ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ.‬ ‫١١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﺭﺠﻭﻉ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ.‬ ‫٢١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺠﺩ‬ ‫ﻜل ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺍﺤﺔ ﻭﺍﻟﻠﺫﺓ ﻭﺍﻟﺴﺭﻭﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ، ﺒﻌﺩ ﻤﻔﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻟﻠﺠﺴﺩ.‬ ‫٣١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ؟ ﻴﻘل: ﻫﻭ ﻤﺎ ﻨﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻵﻻﻡ، ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ‬ ‫ﻟﻸﺠﺴﺎﻡ. ﻭﻜل ﻨﻔﺱ ﺒﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﻜﺘﺴﺒﺕ،‬ ‫ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭﺍ، ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺸﺭﺍ.‬
  • 62. ‫٤١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ؟ ﻴﻘل: ﻓﻌل ﻤﺎ‬ ‫ﺠﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻭﻟﻡ ﺘﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ.‬ ‫٥١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ؟ ﻴﻘل: ﻓﻌل ﻤﺎ ﻟﻡ‬ ‫ﺘﺠﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ، ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ.‬ ‫٦١٣. ﻓﺈﻥ ﻗﻴل: ﻤﺎ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻷﺠﻴﺭ؟ ﻴﻘل: ﻫﻲ‬ ‫ﺠﺯﺍﺀ ﻟﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﻜل ﻋﺎﻤل ﺒﻤﺎ ﻴﻌﻤﻠﻪ.‬
  • 63. ‫ﻓﺼـل‬ ‫ﺠﺴﻤﺎﻨﻴﺔ،‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﻫﻭ‬ ‫٧١٣. ﺍﻟﺸــﻜل:‬ ‫ﻭﺍﻟﻠﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﻫﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ، ﺇﺫﺍ ﺘﺄﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل، ﻓﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻴﻌﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺸﻜل ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ، ﻤﻭﺠﻭﺩﻴﻥ ﻟﻨﻀﺠﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﻠﻁﻴﻔﺔ ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﻟﻬﺎ، ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ، ﺃﻭ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺜﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﻟﺔ ﻻﻨﺤﻔﺎﻅ، ﻜﺎﻵﻟﺔ ﺘﻘﻭﻡ ﻤﻘﺎﻡ ﻟﺤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺠﺭ،‬ ‫ﻟﺤﻔﻅ ﺭﻁﻭﺒﺘﻬﺎ، ﻭﺘﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺍﻟﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻫﺎﻨﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ، ﺃﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺘﻘﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺘﺤﻔﻅﻬﺎ، ﻟﺌﻼ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،‬ ‫ﻭ ﴿ﺫ ِ ‪ ‬ﺘﻘ ِﻴﺭ ﺍﻟﻌ ِﻴﺯ ﺍﻟﻌ ِﻴﻡ﴾ )٠١(.‬ ‫ﹶﻟﻙ ﹶ ﹾﺩ ‪ ‬ﹾ ‪‬ﺯ ِ ﹾ ‪‬ﻠ ِ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺘﻁﺒﺦ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨـﺔ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ، ﻟﺘﺼﻴﺭ ﻤﻥ: ﻫﻴﺌﺔ ﻏﻴﺭ ﻨﺎﻓﻌﺔ، ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌـﺔ ﻨﺎﻓﻌـﺔ، ﻷﻥ‬ ‫)٠١( ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ – ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ ٦٩.‬
  • 64. ‫ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺇﻨﻀﺎﺝ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﻁﺒﺨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴـﺔ‬ ‫ﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ، ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﻟﺔ ﻟﻠﻤﻨـﺎﻓﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺫﻟﻙ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻟﻌﺭﺽ ﻴﻌﺭﺽ ﻟـﺫﻟﻙ، ﺇﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ، ﻓﺘﺘﻭﻟـﺩ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻔﻭﻨـﺔ،‬ ‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺩﻟﻴل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻭﺇﻤﺎ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻨﺎﻗﺼﺔ،‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻴﺒﻭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺸﻥ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ،‬ ‫ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺒﺫﻭﺭ ﺍﻟﺯﺭﻉ ﻭﺍﻟﺸـﺠﺭ، ﻜﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺎﺭﺓ ﺭﻁﺒﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺫﻟـﻙ ﺃﻜﺜـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻟﻠﺤﺭﺍﺭﺓ، ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﻁﺭﺍﻭﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺒﺩﺌﻬﺎ.‬ ‫ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻓﻌل ﺍﻷﻨﻔﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﺩ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﺍﻟﺤﻠﻴـﺏ،‬ ‫ﺒﻔﻀل ﺤﺭﺍﺭﺘﻪ، ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻬﺎ، ﻷﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻗﻭﻯ‬ ‫ﺠﺎﺫﺒﺔ ﺘﺠﺫﺏ ﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺎﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻟﺘﺘﻐﺫﻯ ﺒﻬﺎ، ﻭﺘﻌﻴﺵ ﻤﺎ ﺩﺍﻤـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻗﻴﺔ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺒـﺭﻭﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ، ﺍﺨﺘﻔـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ، ﻓﺄﺤﺭﻗﺘﻬـﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ ﻫـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ، ﻭﺍﻟﺭﻁﻭﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻬﻴﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺼـﻭﺭﺓ. ﻭﺍﻟﺤـﺭﺍﺭﺓ‬
  • 65. ‫ﺃﻴﻀﺎ، ﺒﺘﻤﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ، ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺩﺍﻡ، ﻭﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺃﻓﻀل ﺃﺠﺯﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺄﻓﻀل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ، ﻭﻋـﺭﻭﻕ ﺍﻟﺸـﺠﺭﺓ ﺃﻓﻀـل‬ ‫ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ، ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻐﺎﺭ ﺒﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﺘﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻟﻘﻠﺘﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠـل ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺭﻙ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﺤﺩ، ﺼﺎﺭ ﻟﻜل ﻜﺎﺌﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻤـﺎﺜﻼ‬ ‫ﻟﻸﻭل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﻭﻜل ﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻌﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﺩﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﻨﻪ ﻋﺭﻗﺎﻥ ﺍﺜﻨﺎﻥ. ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩﻥ،‬ ‫ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻷﺴﻔﻠﻪ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺒﺩﻥ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻴﺒﺩﻭ ﻋﺭﻗﺎﻥ: ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل‬ ‫ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ، ﺒﺤﺴﺏ ﻤـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺴـﺒﺏ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻴﺭﻗﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ، ﻟﻴﺘﻐﺫﻯ ﺒﻪ، ﻓﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ ﻭﺍﻟﺜﻤﺭ.‬
  • 66. ‫ﻓﺼـل‬ ‫٨١٣. ﺜﻡ ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ، ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﻡ، ﻫﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﻤﻨﺸﺅﻩ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻻ ﺠﺯﺀﺍ.‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺩﺩ ﻫﻭ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻵﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ، ﻭﻫﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺘﻁﺒﻊ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩ ﻤﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ.‬ ‫٥١٣- ﻭﺍﻟﻤﻌﺩﻭﺩﺍﺕ ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌـﺩ، )٦١٣(‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻫﻭ ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺘﻔﺭﻴﻌﻪ )٧١٣(، ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺒﺎﺕ ﻫﻲ‬ ‫ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﻤﻘﺎﺩﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺩﺩ ﻤﻨﻪ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭﻤﻨﻪ ﺃﻓﺭﺍﺩ، )٨١٣( ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻫـﻭ‬ ‫ﻜل ﻋﺩﺩ ﻟﻪ ﻨﺼﻑ ﺼﺤﻴﺢ، )٩١٣( ﻭﺍﻟﻔﺭﺩ ﻫﻭ ﻜل ﻋﺩﺩ ﻴﺯﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﻭﺍﺤﺩ.‬