SlideShare uma empresa Scribd logo

1052

•
•
K
kotob arabia
Educação
1 de 194
Baixar para ler offline
‫٠آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ هﺬا اﻹﻃﺎر هﺎدئ ﺳﺎآﻦ،‬ ‫ﻓﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻻ ﺗﻬﺰ أﻋﻄﺎﻓﻬﺎ،‬ ‫واﻟﻨﻴﻞ یﺮﻗﺪ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ هﺎﻣﺪا ﻻ یﺘﺤﺮك،‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪواﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬ ‫و اﻟﺠﺰیﺮة اﻟﺨﻀﺮاء ﺥﺎﻣﺪة ﺗﻐﻂ ﻓﻲ ﻥﻮم‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫اﻝﺸﻤﻨﺪورة‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻝﻤﺎذا هﺬا اﻝﻜﺘﺎب؟‬ ‫وﻝﻤـــــــــــﺎ اﻵن؟‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ، ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭ ﻴﺒﺫﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻟﻲ ﻟﻌﻨﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﹶﱟ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻭ ﺒﻌﺩﻩ. ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻐﺭ ‪‬ـﺎ؛‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤـﻪ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ ﻴﺼـﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ، ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ، ﻷﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﻗﺼﺼﻲ، ﻴﺘـﺭﺠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻘﻭﻡ ﺘﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻡ ﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺼـﻭل‬ ‫"ﺤﺠﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﻭل" ﻭ "ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ" ﻋﻠﻰ )ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ( ، ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ. ﺒﻨﻅﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ، ﺠﻤﺎﻟﻲ ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺜﺭﺜﺭﺍﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻫﻼﻭﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻨﻭﻋـﻪ: ﻷﻨـﻪ ﻴـﺩﺭﺱ ﻤﺠﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺫﺍﺕ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻨﻘﺩﻱ ﻭ ﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻭ ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ـ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭ ﻴﻠﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻏﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﻤـﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺭﺴـﻭﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ، ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﺃﻤﻼ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻲ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ . ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺃﻭ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ، ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺤﺴﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻤﻌﻲ ﻭ ﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ، ﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﺒﺔ. ﻭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ، ﻭ ﻟﻭ ﺒﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻹﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.....؛‬ ‫ﺩ/ ﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﺠﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
‫ﻴﺭﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻭﺭ ﻤﻌـﻪ، ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺠﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ – ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ – ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ – ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ: ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﺴﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺼـﻨﻴﻑ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( )ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ( ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻋﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ. ﺃﻱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﺩ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻬﺩﺕ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺼﺨﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴـﻭﺍﻥ، ﻭ ﺘﺠﻌـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻬﻡ، ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺍﻟﺼـﻌﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ(، ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬل ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.‬
‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻭ ﻱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻓﻨﺠﺩ:‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺨﺯﺍﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫-‬ ‫ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺭﻗﻌﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﻭ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ.‬ ‫-‬ ‫ﺴﻭﺀ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻟﺘﻤـﺘﻌﻬﻡ‬ ‫-‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ، ﻭ ﺘﺯﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﻡ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺎل،‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠـﻪ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ ﻴﺴـﺘﻘﺒل ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻻ ﻤﻨﺘﺞ، ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺤﻲ ﺒﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻭ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭ‬
‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻅل ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺘـﺩﻋﻴﻤﺎ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻭﻨﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻏﺭﺽ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺎﻵﺨﺭ ﻴـﻭﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻫﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻓﻴﻔﺴﺩ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﻡ ﻭ ﻴﺤﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﻟﻪ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺴـﻴﺎﺤﻲ‬ ‫ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﻋﺴﻜﺭﻱ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺘـل ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ . ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺒﺭ ﻗﺎﺘل ﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﺴﻬل ﺘﺩﺨل ﺍﻵﺨﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ. ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭ ﺃﻨﺠﻭﻻ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻻ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ. ﺇﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺘﺭﻜﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻗﻭﺘﻙ ﻭﻭﺤﺩﺘﻙ. ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ، ﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﻗﻭﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺨﻁـﺎﺭ: ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻠﻭﻨﻲ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻨﻌـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻭﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺍﺡ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻠـﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗـﻲ، ﻭ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ، ﻭ ﺇﻻ ﺴﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺎﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻟﺘﺯﺩﺍﺩ ﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ‬ ‫ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭ ﺍﻷﺨﻁﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻘﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻘﺎﺘل ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺒل ﺒﺎﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﻭ ﺍﻟﻨﻴﺘﺭﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭ ﻴﺅﻜﺩﻩ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﺒل ﻴﺫﻭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل. ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( ﻭ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭ ﻴﻌﻜﺴﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﻤﻕ ﻭﻭﻀﻭﺡ. ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﺃﻋﻨﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ) ﺍﻟﺜﻴﻤﺎﺕ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺭﺅﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺒـل ﻴﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ. ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ، ﻭﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭ ﻤﺼﻭﺭﻱ ﺭﺅﺍﻫﻡ، ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬﻡ. ﺃﻱ ﻴﻨﻘل ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ.‬
‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ:‬ ‫– ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل.‬ ‫- ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍل ﻫﻭ.‬ ‫- ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ.‬ ‫- ﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﺨﺘﺯﺍﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻀـﺨﻤﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫- ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻭﺤﺩﺍﺕ، ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ.‬ ‫- ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺹ، ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒـﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻟﻴﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫- ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ )ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻊ )ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ، ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺜل )ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ( ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ )ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ( ﻤﺘﺤﺩﺍ‬ ‫‪‬‬
‫ﻤﻤﺘﺯﺠﺎ ﻤﻊ )ﺍﻷﻨﺎ( ﺒﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴـﺯ. ﺭﻏـﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴـﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺘﺨﺼﻴﺹ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺨﺎﺼﺔ.‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫-١-‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ، ﻗﻭﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸـﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼـﺔ، ﺘﺠﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻷﻗﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻴﺕ ﻫﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ .‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ، ﻭ ﺘﺫﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﻕ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻨﺴـﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻠﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻤﺎﻴﺯﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼـل ﻤﻌﻬـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ )ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ( ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل. ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺩﻋـﻭﺓ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻀﺩ ﺘﺠـﺯﻱﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺭﻀﻬﺎ.‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴـﺔ ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ، ﻭﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺘﺫﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭ ﻤﻴﺯﺍﺕ، ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻨﺴﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭ ﺘﺠﺎﻨﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺘﺫﻴﺏ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻜـل‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺅﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل؛ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻋﻲ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﺤـﻭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻭ ﺘﺫﻭﻴﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ، ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﻟﺘﺴـﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ، ﻭ ﺘﺴﻬل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ. ﻓـﺈﻥ ﺇﺤﺴـﺎﺱ ﺃﻱ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻐﺒﻥ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﻻ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﻬﻡ؛ ﻷﻥ ﺃﺤـﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﺠﻬﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺘﻭﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺤﺠﻤﻪ، ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻀـﺩ‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻼﻙ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ. ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ: ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻨﺎﻀﺠﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﻡ ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻴﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﻭﻥ ﻤﺸـﻜﻼﺘﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﺤﻠﻭﻟﻬﺎ، ﻭ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ.‬ ‫‪‬‬
‫ـ٢ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺹ ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻜل ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻭﻓﻕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭ ﻤﺩﻯ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻤـﻥ ﻤﺤﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺠﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺒل ﻭﻓﻕ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻗل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ )ﺍﻟﻤﻌﻭﻗـﺔ( ﻀـﺭﻭﺭﺓ؛ ﻹﺯﺍﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ. ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟـﻭﻋﻲ( ﻫـﻲ ﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻜﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ: ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ. ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ، ﻫﻭ ﺘﺸﻜﻴل )ﻟﻠﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ. ﻓﻘـﺩ ﺘﻘـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﺘﺠﻤﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺴﻴﻌﻤل ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ؛ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﻤﺄﺯﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬
‫ﺇﻨﻪ – ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ – ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺩ‬ ‫ﻵﺨﺭ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷﻥ ﻭﻋﻲ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ. ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺒل ﻭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫"ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﺸﻲﺀ.. ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ،.... ﻭ ﺃﻭﻋﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﻴﻭﻋﻴﻪ ﺇﻴﻌﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻋﻲ." )١( ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻭ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻭ ﻴﺤﻤل ﺒﻼ ﺘﻔﺭﻴﻁ.‬ ‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺤﻔﻅ ﻭ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﺤﻤل ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻜﺜﻴﺭﻩ، ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺔ – ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﻋﻲ – ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺯﻴﺩ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟـﻭﻋﻲ، ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟! ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﻤﻴﺕ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺇﺫﺍ "ﺭﻓﻌﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺼﻼﺡ؟! ﻭ ﻨﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ")٢(.‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺜﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻴﻔﺎ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ‬ ‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻷﻥ ﺘﻜﺜﻴﺭﻩ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﺼـﻼﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﻴﻭﻋـﻪ ﻀـﺭﻭﺭﺓ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ )ﻟﻠﻜل(.‬ ‫‪‬‬
‫ﻭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻘﺹ – ﻫﻨﺎ – ﺩﻭﺭﺍ ﺘﻨﻤﻭﻴﺎ ﺇﺼﻼﺤﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﻨﻭﻋﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ، ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻤﺘﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻋﻴﻪ،‬ ‫‪  ‬ﻤ‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻭ ﺃﻋﻠﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻅﺕ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ( ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ( ﺜـﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ( ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ. ﺃﻱ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻜل )ﻗﺼﺔ( ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﺸـﺄﻨﻪ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ. ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻤﻨـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﻴﺩ. ﻭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﺭ – ﺍﻟﻘﺹ‬ ‫– ﺒﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻁﺭﻕ ﺃﺩﺍﺌﻪ – ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺹ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ، ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ.، ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻘﺹ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ.‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ – ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ – ﻓﻲ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻭﺴـﺎﺌﻁ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ، ﻭ‬ ‫ﻴﺤﻴﻲ ﺤﻘﻲ، ﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ. ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻤـل ﻭﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺤﻴﺎ ﻓﻨﻴﺎ، ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻫﻭﻯ، ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﺍﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻟﻭﻋﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ. ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻲ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺒﺹ ﺒـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻵﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ. ﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻤﺜﻼ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻷﻋﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭ ﺴﺤﺏ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻴﻔﺴـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﺒل ﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫل. ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻔﻅ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﻋﺼﺭﻩ.‬
‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ؟ ﻭ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﺴﺘﻘﺩﺍﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﻌﺼﻤﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺼﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻫﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ – ﺇﺫﺍ ﺯﻴﻑ – ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻴﺼـﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻘـﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﺔ ، ﻗـﺩ ﺘﻨﻤـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻪ. ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻴﻌﻁﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻔﻬﻡ، ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺹ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـ"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ... ﻭﻋـ ‪‬ﻑ "ﻭﻟﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻴﻤﺱ" ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭ ﻋﺭﻓﻪ "ﺭﺴل" ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺦ، ﻭ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻨـﻪ ﺍﻨﻌﻜـﺎﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜﻠﻰ، ﻭﻴﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ، ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ، ﻭ ﻴﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻘﻁ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ)٣(".‬ ‫‪‬‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ – ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ – ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒل ﻟﺘﺨﻠﻘﻪ،‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ،‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻵﺘﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﺨﻠﻑ، ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻬﺎ. ﺒل ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺹ )ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ( ﺍﻗﺘﺭﺍﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻨﻤﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻓﺘﺘﺨﻴل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺁﺘﻴﺎ ﻤﺘﻁـﻭﺭﺍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺎ، ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻤﻴﺎ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻵﺘﻴﺔ، ﻓﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻀل، ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺫﺍﺒﺕ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺎﻭل – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﹰـﺎ –‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺹ، ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎﻀﻴﻬﺎ، ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻗﺹ ﺍﻵﻥ؛‬ ‫ﻷﻨﺎ ﺘﺘﺤﻠل ﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﺎ، ﻭ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﺇﻟـﻰ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘـﺭﺩﻱ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺏ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ.‬ ‫ُ‬
‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ، ﻓﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ، ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻟﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻓﻨـﻲ ﺠﺩﻴـﺩ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺤﺎﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻗﻴﺎ ﻭ ﺘﻘﺩﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ، ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻜﻭﺹ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭ ﺃﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺹ ﻓـﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺘﻲ، ﺃﻭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﻌﺩ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل "ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ" ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭ"ﺤﻲ ﻤﻥ ﻴﻘﻅـﺎﻥ" ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﻁﻔﻴل، ﺃﻭ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ" ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل" ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ، "ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻭ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻕ ٩١ ، ٠٢ﻡ( ، ﻭ ﺘﻨﻤـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻟﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ – ﺜﻡ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ – ﺘﻨﻤﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ؛ ﻟﻨﺴﺘﻌﺩ ﻟﻬﺎ، ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬
‫ﻭ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻘـﺹ ﻟـﺩﻯ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭ ﺘﻨﻤﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺘﺤﻭﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻻ ﻟـﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ، ﻭ ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ـﺎ؛ ﻷﻥ ﺠﻤﺎﻋﺘـﻪ ﺤﺭﻴﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ( ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ )ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(، ﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ. ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ )ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤـل، ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ( ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﺙ: "ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﺜل ﺤﻀـﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ" )٤(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺹ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل، ﻭﻓﻘﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ، ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻁﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺎﺫﺒﺔ. ﻓﻜﻤﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻨﻴﺔ، ﻭ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺭ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ - .‬
‫"ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﺃﻜﻴﺩﺍ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﻗﺭﻴﺘﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻴﺢ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺘﻴﻬﻤﺎ" )٥( ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺩﻨﻘﻠﺔ( ﻹﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ )ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ( ﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺩﻭل، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﻨﺎ ﻤﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺒﻭﺠﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻹﺜﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ . ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻥ ﺍﻟﻘـﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ: ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻟﺩﻯ ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ ﺃﻭ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻫﻲ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ. ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ "ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﺘﺤﻀﺭ، ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ. ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺁﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺎﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ. ﻭ ﻴﺼﻨﻑ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺼﺭﻱ.)٦(‬
‫ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﻫـﻭ ﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ. ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ. ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﻤﻥ ﺃﻗل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻜل ﻤﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﻭﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ؛ ﻟﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﻴﻥ: ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ. ﺃﻱ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ. ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺩﺍﺨـل ﺒﻨﻴـﺔ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺘﺤﻀﺭ. ﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﻠﻭل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ. ﺒل ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬
‫ـ٣ـ‬ ‫ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ، ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭ ﺃﻨﺎﺱ ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻓﻤﻨﺫ ﻜﺘﺏ "ﺨﻠﻴل ﻗﺎﺴﻡ" "ﺍﻟﺸﻤﻨﺩﻭﺭﺓ" ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ( ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻟـﻴﺱ ﺒﻌﻴـﺩﺍ، ﺤﺼـﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺠﻴﻌﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ - ﻓﺤﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺩﻴﺒﺎﻥ ﻨﻭﺒﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ )ﺤﺠـﺎﺝ ﺤﺴـﻥ ﺃﺩﻭل(، )ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗـﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ؛ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺨﺎﺹ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺘﻤﻴـﺯﻫﻡ ، ﺒﺎﻟﻀـﺒﻁ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻁﺘﻬﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭ ﻋﺯﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ – ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤـﻼل؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﺭﺩﺓ ، ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻁﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﺜـﺭﺕ ﻤﺸـﻜﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﺨـﺎﺭﺝ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﺩﻴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﺨل ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻴﻬﺎ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻀﺨﻡ، ﻭ ﺒﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺠﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬
‫ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﻭ ﻤﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ، ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺘﺭﺍﺜـﻪ ﺒـل‬ ‫ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺤﻨﺎﻴﺎ ﺼﺩﺭﻩ، ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ، ﺒل ﻴﻤﺜل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺤﻠﻭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ )ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻴﺤﻤل ﻟﻪ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﻔﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒل ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻲ، ﻭ ﺍﺠﺘـﺭﺍﺭ ﻟﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﻨـﺎل ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺨﻠﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻴﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻴﺤﻥ ﺇﻟﻰ "ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ" ﻋﻨﺩ "ﺤﺠﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﻭل". ﺃﻭ ﻴﺤﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫"ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴل" ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﻥ "ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ" ﺃﻭ ﺇﻟﻰ "ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻨﻴل" ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﻥ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
‫ﻓﻬﻤﻲ" ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ" ﻋﻨﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻤﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺤﻥ ﻟﻤﺎ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒل" ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻨﺩ "ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺘﺎﻥ ﻤﻬﻤﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻤـﺎ: ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ. ﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ. ﻓﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻴﺠﻌل ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل. ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻬﻡ. ﻷﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻵﺨﺭ. ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻫﺩﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ.‬
‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫، )٢(: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤـ٢ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋـﻰ ، ﻭﻨﻤـﺎ ﺩﺍﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫)٣( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ : ٠٩٩١، ﺼـ ٢٨٢ ، ٣٨٢.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﺤﻭﻟﻴﺔ‬ ‫)٣١( ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ )٧٨( ٢٩٩١-٣٩٩١،ﺼـ٣٤.‬ ‫)٥( ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)٦( ﻭﻟﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﻴﺱ، ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﺤﻭﻟﻴـﺔ )٣١(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ )٣٨(.٢٩٩١-٣٩٩١.ﺼـ٠١٥.‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫-١-‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻠﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ )ﺍﻷﺭﺽ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻷﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺠﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ. ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ، ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ . ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻟﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻠﻬﺎ. ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ. ﻭ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺘـﻲ )ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ( )٥٠٨١-‬ ‫٩٧٨١( ﻭ )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل( ﻓﺎﻷﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺯﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ، ﺇﺫ ﻟﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل – ﺃﻓﺭﺍﺡ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﺒل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺩﺨل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻴﺜﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻜﻘﻀـﻴﺔ ﻋﺭﻗﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻗﻠﻴﺔ، ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﺴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ، ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﻀﺠﻴﺞ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﺤـل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻬﺎ، ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ )٠٥٣( ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻑ ﻗـﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ . ﻭ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ . ﻓﻌﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻴﻴﻥ. ﻭ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺘﺭ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ، ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻲ ﻟﻠﺴـﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻷﻤﺭ، ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ . ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ. ﻭ ﺘﺼﺎﻏﺭﺕ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺤل ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻫﺠـﺭﺓ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﻼﺩ. ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘـﺔ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬
‫-٢-‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻁﻭﻴل، ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﻥ . ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ، ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ‬ ‫ﺒﻪ. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ، ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻪ ﺍﻷﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ. ﻜﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﻷﺭﺽ ﻤﺼﺭ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻘﺒﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﺴﻤﻭﺍ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ )ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ(، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺇﺫ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ )ﺍﻟﻤﻴﺭﻏﻨﻲ( ﻀﺩ )ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﺼﺭ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﻌﻴﺩ ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﺴﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﺸﺩﺓ – ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ – ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﺇﻟـﻰ ﺘﻼﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ – ﺒل ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﻤﺼﺭ، ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻠﻬﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ . ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ، ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻨﻭﺩﺍ ﻤﻬﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ" ، ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺒﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ، ﻭﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺨﺯﺍﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ )٢٠٩١( ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺠﺴـﻴﺩ ﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ. ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺒﺔ، ﻭ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ، ﻭﺨﺎﺼﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻗل ﺠﻭﺩﺓ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﺨﻼ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﺨﺭﺠـﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻋﺯﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﺡ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ، ﻭ ﺼﻬﺭﺘﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴـل، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل، ﺒل ﺍﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻐﺭﻕ ﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻀﺎﻨﻪ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻴﻌﺘﻠﻲ ﺍﻟﺨـﺯﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺸﻤﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻐﺭﻕ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻓﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺨﺯﺍﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ )٣١٩١( ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺸﻤﺎﻻ ﻭ ﻏﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣٣٩١( ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ. ﻭ ﻫـﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﻭﻥ ﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺸـﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻭﻏﻠﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺩ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ. ﺃﻀـﺨﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺘﺸـﻐﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻜﻬﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭ ﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻭﺍ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ. ﻓﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻭﺍﻥ )ﻜـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻤﺒﻭ ﻭ ﺇﺩﻜﻭ( ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺒﻨﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﺭﻨﺔ( ﻭ ﺃﺘﻴﺤـﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺨﺼﺒﺎ ﻭ ﺒﺭﺍﺤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺎﺤﺘﺠﺯ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭ ﺍﻨﻔﺘﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ؛ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻓﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓـﻲ ﺤﺴـﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻟﻠﻘﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻴﺵ ﺃﻓﻀل، ﻭ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﺩﺒﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻀﻌﻴﻔﺔ. ﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺒﻘﻠﺔ. ﻭ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﻷﻫل‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫ﻭ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻘﻴﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭ ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﺘﻅل ﺁﻻﻤﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ. ﺇﺫ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭﻟﻰ ، ﻭﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻨﺎ ﹰﹰـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻫل ﻴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﻟـﻨﻔﺱ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴـﺔ.‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ، ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ، ﻭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻭﺸﻌﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺍل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﺠﻴﻌﺔ، ﻓﻬﻭ ﺸﻌﺭ ﺤﺯﻴﻥ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺸـﻭﻕ.‬ ‫ﻟﻤﺘﻠﻕ ﺫﻱ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺘﺠﺴﻡ ﻭ ﺘﻀﺨﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼـﺭﺍﺥ‬
‫ﻭﻋﻭﻴل ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ )ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ( ﻓﻴﻌﻁﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻜﺒـﺭ ﻟﻠﻔـﻴﺽ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺡ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻲ، ﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻲ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻠﺴـﺭﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ. ﻓﺘﻭﺴـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻟﺼـﺭﺍﺥ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻴـل ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﻤﻘﻨﻊ، ﻭﺤﻭﻟﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺠل ﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﻴﺘﻌﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﺨـل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﺼﺨﺒﻪ، ﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺠﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل، ﻭ‬ ‫ﻴﻭﺜﻘﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭ ﻀﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴـﺭﺩ ﻗﺼﺼـﻲ ﻭﺭﻭﺍﺌـﻲ ﻴﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺩﺭﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ؛ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ . ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ )ﺴﻴﺯﻴﻑ( ﺤﺎﻤل ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻱ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
‫ﺍﻷﻡ. ﺒل ﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﻀﺤﻲ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻻ ﻴـﺫﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬
‫-٣-‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‬ ‫ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻵﺜـﺎﺭ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ. ﻭ ﺸﻐﻠﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ. ﻭ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻋﺎﻤﺭﺍ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.‬ ‫"ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻨﺩﺍﺀ ﺘﻨﺎﺸﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺴﺢ ﺸﺎﻤل ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭ ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")١(‬ ‫ﻭ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻟﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ . ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺼﺭ، ﻗﺒـل ﺴـﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ . ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052
1052

Recomendados

1263
12631263
1263
kotob arabia
 
5438
54385438
5438
kotob arabia
 
323
323323
323
kotob arabia
 
5531
55315531
5531
kotob arabia
 
1081
10811081
1081
kotob arabia
 
4112
41124112
4112
kotob arabia
 
3545
35453545
3545
kotob arabia
 
5818
58185818
5818
kotob arabia
 

Recomendados

1263
12631263
1263
kotob arabia
 
5438
54385438
5438
kotob arabia
 
323
323323
323
kotob arabia
 
5531
55315531
5531
kotob arabia
 
1081
10811081
1081
kotob arabia
 
4112
41124112
4112
kotob arabia
 
3545
35453545
3545
kotob arabia
 
5818
58185818
5818
kotob arabia
 
103
103103
103
kotob arabia
 
1489
14891489
1489
kotob arabia
 
1168
11681168
1168
kotob arabia
 
5180
51805180
5180
kotob arabia
 
5442
54425442
5442
kotob arabia
 
3338
33383338
3338
kotob arabia
 
5113
51135113
5113
kotob arabia
 
4528
45284528
4528
kotob arabia
 
1360
13601360
1360
kotob arabia
 
3182
31823182
3182
kotob arabia
 
1644
16441644
1644
kotob arabia
 
1377
13771377
1377
kotob arabia
 
4751
47514751
4751
kotob arabia
 
423
423423
423
kotob arabia
 
1076
10761076
1076
kotob arabia
 
85
8585
85
kotob arabia
 
4543
45434543
4543
kotob arabia
 
1196
11961196
1196
kotob arabia
 
4644
46444644
4644
kotob arabia
 
1082
10821082
1082
kotob arabia
 
4828
48284828
4828
kotob arabia
 
4803
48034803
4803
kotob arabia
 

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (19)

103
103103
103
 
1489
14891489
1489
 
1168
11681168
1168
 
5180
51805180
5180
 
5442
54425442
5442
 
3338
33383338
3338
 
5113
51135113
5113
 
4528
45284528
4528
 
1360
13601360
1360
 
3182
31823182
3182
 
1644
16441644
1644
 
1377
13771377
1377
 
4751
47514751
4751
 
423
423423
423
 
1076
10761076
1076
 
85
8585
85
 
4543
45434543
4543
 
1196
11961196
1196
 
4644
46444644
4644
 

Destaque

فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
abdelkrim abdellaoui
 

Destaque (20)

1082
10821082
1082
 
4828
48284828
4828
 
4803
48034803
4803
 
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيامفى صالون العقاد كانت لنا أيام
فى صالون العقاد كانت لنا أيام
 
6222
62226222
6222
 
3266
32663266
3266
 
5421
54215421
5421
 
3166
31663166
3166
 
6283
62836283
6283
 
1010
10101010
1010
 
6500
65006500
6500
 
6271
62716271
6271
 
6075
60756075
6075
 
1374
13741374
1374
 
1086
10861086
1086
 
6609
66096609
6609
 
1500
15001500
1500
 
677
677677
677
 
5854
58545854
5854
 
6418
64186418
6418
 

Semelhante a 1052

Semelhante a 1052 (20)

385
385385
385
 
989
989989
989
 
1463
14631463
1463
 
4202
42024202
4202
 
1169
11691169
1169
 
5974
59745974
5974
 
4818
48184818
4818
 
363
363363
363
 
1489
14891489
1489
 
3262
32623262
3262
 
5149
51495149
5149
 
564
564564
564
 
352
352352
352
 
5537
55375537
5537
 
223
223223
223
 
5834
58345834
5834
 
86
8686
86
 
6266
62666266
6266
 
340
340340
340
 
844
844844
844
 

Mais de kotob arabia

Mais de kotob arabia (20)

960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 
6485
64856485
6485
 

Último

الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
NawalDahmani
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
Maher Asaad Baker
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
alialbaghdadi9969
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 

Último (11)

تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفيةالاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
الاستعداد للامتحانات.pptx عرض حولك كيفية
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
الكامل في أسانيد وتصحيح حديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر من ( 15 ) طريقا عن...
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
الشوق إلى حجّ بيت الله الحرام (فضائل الحج)
 

1052

  • 1.
  • 2. ‫٠آﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ هﺬا اﻹﻃﺎر هﺎدئ ﺳﺎآﻦ،‬ ‫ﻓﺄﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ ﻻ ﺗﻬﺰ أﻋﻄﺎﻓﻬﺎ،‬ ‫واﻟﻨﻴﻞ یﺮﻗﺪ ﺗﺤﺖ أﻗﺪاﻣﻨﺎ هﺎﻣﺪا ﻻ یﺘﺤﺮك،‬ ‫ً‬ ‫واﻟﺪواﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻃﺊ‬ ‫و اﻟﺠﺰیﺮة اﻟﺨﻀﺮاء ﺥﺎﻣﺪة ﺗﻐﻂ ﻓﻲ ﻥﻮم‬ ‫ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻗﺎﺳﻢ‬ ‫اﻝﺸﻤﻨﺪورة‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻝﻤﺎذا هﺬا اﻝﻜﺘﺎب؟‬ ‫وﻝﻤـــــــــــﺎ اﻵن؟‬ ‫ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ، ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﻨﺼﻭﺼﻪ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ، ﻴﺴﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭ ﻴﺒﺫﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻭﻨﺔ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ ﻭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻭ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻨﻔﺴﻬﺎ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﻭﻥ ﻟﻲ ﻟﻌﻨﻕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ، ﻭ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬ ‫ﹶﱟ‬ ‫ﻟﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺼﺭ ﻭ ﺒﻌﺩﻩ. ﺘﻔﺴﻴﺭﺍ ﻤﻐﺭ ‪‬ـﺎ؛‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻥ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤﻪ ﻨﺼﻭﺹ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻁﺭﺤـﻪ ﻨﺼـﻭﺹ‬ ‫ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴـﻭﺩﺍﻥ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﺃﻭ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ ﻨﺼﻭﺹ ﻋﺭﺒﻴﺔ، ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ، ﺭﻏﻡ ﻤـﺎ ﻴﺼـﺩﻤﻨﺎ‬ ‫ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ، ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺴـﺘﺨﺩﻡ ﻟـﺩﻯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ، ﻷﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ، ﺇﻁﺎﺭ ﻋﺭﺒﻲ ﺭﻭﺍﺌﻲ ﺃﻭ ﻗﺼﺼﻲ، ﻴﺘـﺭﺠﻡ ﻋـﻥ‬ ‫ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻟﻘﻭﻡ ﺘﺤﻜﻤﻬﻡ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭ ﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﻫﻡ ﻤﺅﻤﻨـﻭﻥ ﺒـﺄﻨﻬﻡ‬ ‫ﻋﻀﻭ ﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ.‬ ‫ﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻘﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻨﻬـﻡ ﻗـﺩ‬ ‫ﺤﺼﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺌﺯ ﻗﻭﻤﻴﺔ ﻭﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻴﺘﺒﻊ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ. ﻤﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺴﺭﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ. ﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺼـﻭل‬ ‫"ﺤﺠﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﻭل" ﻭ "ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ" ﻋﻠﻰ )ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ( ، ﺍﻷﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻭ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬
  • 5. ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ. ﺒﻨﻅﺭ ﻨﻘﺩﻱ ﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ، ﺠﻤﺎﻟﻲ ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺜﺭﺜﺭﺍﺕ ﺒﻌﺽ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻑ، ﻭ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻫﻼﻭﺱ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ ﻨﻭﻋـﻪ: ﻷﻨـﻪ ﻴـﺩﺭﺱ ﻤﺠﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ، ﻜﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺫﺍﺕ ﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ، ﺘﺤﺘـﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻤل ﻨﻘﺩﻱ ﻭ ﺠﻤﺎﻟﻲ، ﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﻲ.‬ ‫ﻭ ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺴﺘﻔﻴﺩ ـ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ـ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ. ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺍﺴـﺘﻔﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺼﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ، ﻭ ﻴﻠﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ.‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻏﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺍﻟﻤـﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺴـﺘﺩﻻل ﺒﺎﻟﺭﺴـﻭﻡ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺌﻁ، ﻭﻭﻀﻊ ﺃﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺄﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﺃﻤﻼ ﻓـﻲ ﺃﻥ ﻴﺠـﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻲ ﻭ ﺃﺩﺒﺎﺌـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺴﻌﻔﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ.‬ ‫ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻴﺴﺘﻤﺩ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ . ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻋﻭﻨﺎ ﺼﺎﺩﻗﺎ، ﻓـﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻋﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻨﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠـﻊ ﺃﻭ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺼـﻭل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ.‬ ‫ﻭ ﺃﺨﻴﺭﺍ، ﺃﺸﻜﺭ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﺤﺴﻥ ﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻤﻌﻲ ﻭ ﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ، ﻭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ / ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻫﺒﺔ. ﻭ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺴﺎﻫﻡ، ﻭ ﻟﻭ ﺒﻔﻜـﺭﺓ‬ ‫ﻋﺎﺒﺭﺓ ﻹﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل.....؛‬ ‫ﺩ/ ﻤﺩﺤﺕ ﺍﻟﺠﻴﺎﺭ‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ‬
  • 7. ‫ﻴﺭﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻭ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒـﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴـﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﺤـﺎﻭﺭ ﻤﻌـﻪ، ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻔﺠﺭﻫﺎ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ – ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ – ﺩﺍﺨل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ.‬ ‫ﻭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ – ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻨﺘﺠﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ: ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺘﺤﺴﻡ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﺼـﻨﻴﻑ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ، ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺩﺏ )ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( )ﺍﻟﻤﺼـﺭﻱ( ﻴﺘﻤﺘﻌـﻭﻥ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺹ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺇﻨﻬﻡ ﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﻋﺒـﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ ﻤـﻥ ﻋـﺩﺓ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺯﺍﻟﻭﻥ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼـﺎل‬ ‫ﻋﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﻬﻡ. ﻭ ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ. ﺃﻱ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻀﺩ ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـﻬﺩﺕ ﺨﺼﻭﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺼﺨﺏ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻤـﺔ‬ ‫ﻴﺸﺠﻌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺼﻠﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺴـﻭﺍﻥ، ﻭ ﺘﺠﻌـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﺼﺹ ﻟﻬﻡ، ﻭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﺍﻟﺼـﻌﺒﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ(، ﻭ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻬل ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﻭ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ، ﻭﺭﻏﻡ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻭﺭﻭﺜﺎﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜـﺎﺕ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل.‬
  • 8. ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻴﻌﻜﺱ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺘﺘﺭﺘﺏ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﺃﻭ ﻱ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ، ﻓﻨﺠﺩ:‬ ‫ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺨﺯﺍﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ.‬ ‫-‬ ‫ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ.‬ ‫-‬ ‫ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺭﻗﻌﺔ‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﺭ، ﻭ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ.‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﻭ ﺠﻨﻭﺏ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻨﻴل.‬ ‫-‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻭﻅﻴﻑ.‬ ‫-‬ ‫ﺴﻭﺀ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ.‬ ‫-‬ ‫ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻠﺤﻴـﺎﺓ ﺨـﺎﺭﺝ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻟﺘﻤـﺘﻌﻬﻡ‬ ‫-‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ، ﻭ ﺘﺯﻭﺠﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﺍﻷﻡ،‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ، ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﻨﻭﺴـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ.‬ ‫ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺸـﻤﺎل،‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ. ﻜﻤﺎ ﺠﻌﻠـﻪ ﻤﺠﺘﻤ ‪‬ـﺎ ﻴﺴـﺘﻘﺒل ﻓﻘـﻁ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻩ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﺠﻬﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺘﻬﻠﻙ ﻻ ﻤﻨﺘﺞ، ﻴﻔﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀـﻊ‬ ‫ﻓﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻥ ﺴﻴﺎﺤﻲ ﺒﻔﻌل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺩ ، ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ. ﻭ ﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﻭ ﺒﺩﺍﺌﻴـﺔ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭ‬
  • 9. ‫ﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻅل ﻤﻨﻁﻘـﺔ‬ ‫ﺴﻴﺎﺤﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻻ ﺘﻔﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺘـﺩﻋﻴﻤﺎ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﻭﻨﺎ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻭﻨﺎﺕ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﺩﻭﻥ ﻏﺭﺽ ﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻓﺎﻵﺨﺭ ﻴـﻭﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺘﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻟﺠﺫﺏ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻲ؛ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻫﻭ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ ﻭ ﻴﻠﻘﻴﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ، ﻓﻴﻔﺴﺩ ﻭﺤﺩﺘﻨﺎ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻔﺭﺩ ﺒﻬﻡ ﻭ ﻴﺤﻭﻟﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺩ ﻟﻪ، ﻭ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭ ﺴـﻴﺎﺤﻲ‬ ‫ﻭ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭ ﻋﺴﻜﺭﻱ، ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻥ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻘﺘـل ﺍﺴـﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ،‬ ‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺼﺭ ﻭ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ . ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺒﺭ ﻗﺎﺘل ﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﺴﻬل ﺘﺩﺨل ﺍﻵﺨﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺸﺌﻭﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ، ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺤﺫﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ. ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻋﺎﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻴﻜـﺎ ،‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭ ﺃﻨﺠﻭﻻ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ، ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻻ ﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺕ ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩﺍﺕ‬ ‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ. ﺇﺫﺍ ﻟﻥ ﻴﺘﺭﻜﻙ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺜﺒـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﻗﻭﺘﻙ ﻭﻭﺤﺩﺘﻙ. ﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻠﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﻴﺯ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻤﺼﺭ، ﻭﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺩﻭل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭ‬ ‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻭﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ، ﻭ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﻓﻴﺯﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﻭ ﻴﻅﻠﻭﻥ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻭﻗﻭﻤﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ.‬ ‫‪‬‬
  • 10. ‫ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺃﺨﻁـﺎﺭ: ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻠﻭﻨﻲ ، ﻭ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻨﻌـﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺸـﻭﻓﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺭﺍﺡ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻠـﻭﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﻗـﻲ، ﻭ ﺘﺤـﻭل ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﻋﺒـﺭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺘﺂﻟﻑ ﻭ ﺍﻻﻨﺩﻤﺎﺝ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻭﻨﻔﺩﺭﺍﻟﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﻭﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺃﺨﻁﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﺫﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺴﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻌﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺼﺎﻟﻴﺔ، ﻭ ﺇﻻ ﺴﻨﻔﺎﺠﺄ ﺒﺎﻟﻔﺎﺸﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻴﺔ ﻭﻗـﺩ‬ ‫ﻋﺎﺩﺕ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ، ﻟﺘﺯﺩﺍﺩ ﺠﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ، ﻓﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺸﺎﺕ‬ ‫ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭ ﺍﻷﺨﻁﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻥ ﺘﻘﻭﻡ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﻘﺎﺘل ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﻓﻊ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﺍﺕ ﺒل ﺒﺎﻟﺼﺎﺭﻭﺥ ﻭ ﺍﻟﻨﻴﺘﺭﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﻭ ﺍﻷﺸﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭ ﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺫﻴﺭ ﻭ ﻴﺅﻜﺩﻩ، ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼـﺭ،‬ ‫ﺒل ﻴﺫﻭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل. ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( ﻭ‬ ‫ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺠﻠﻰ ﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭ ﻴﻌﻜﺴﻭﻨﻬﺎ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﻤﻕ ﻭﻭﻀﻭﺡ. ﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ، ﺃﻋﻨﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ) ﺍﻟﺜﻴﻤﺎﺕ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻴﺅﻜﺩ ﻭﺤﺩﺓ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﺭﺅﺍﻫﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ، ﺒـل ﻴﻌﻜـﺱ‬ ‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ. ﺒﻴﻥ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﻡ ، ﻭﺫﺍﻜﺭﺓ ﺤﻀـﺎﺭﺘﻬﻡ،‬ ‫ﻭ ﻤﺼﻭﺭﻱ ﺭﺅﺍﻫﻡ، ﻭﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﻭ ﺁﻤﺎﻟﻬﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬﻡ. ﺃﻱ ﻴﻨﻘل ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﻭﻫﻡ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤـﻥ ﻤﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﻌﻬﻡ.‬
  • 11. ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﻓﻨﻴﺔ ﻭ ﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻫﺎ ﻭ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﺠﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ:‬ ‫– ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل.‬ ‫- ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍل ﻫﻭ.‬ ‫- ﺘﻀﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.‬ ‫- ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ.‬ ‫- ﺫﻜﺭ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ.‬ ‫- ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ، ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻜﺱ ﺍﻟﻁﺎﻗـﺔ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ؛ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﺘﻔﻘﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﺩﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒﺎﺨﺘﺯﺍﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻀـﺨﻤﺔ ﻟـﻡ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﻜﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ.‬ ‫- ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻫﺩ، ﻭﻭﺤﺩﺍﺕ، ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﺘﻔﻀﻲ ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺒﻌﺽ.‬ ‫- ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻘﺹ، ﻤﺎ ﻴﻭﺤﻲ ﺒـﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ، ﻟﻴﺘﻡ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻓﻕ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺼـﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ.‬ ‫- ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ )ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻭﺠﻬـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺭ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﻤﻊ )ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ، ﺇﻻ ﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺜل )ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ، ﻭ ﺍﻟﺠﺒل ﻟﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ( ﺤﻴﺙ ﻴﻅﻬﺭ )ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ( ﻤﺘﺤﺩﺍ‬ ‫‪‬‬
  • 12. ‫ﻤﻤﺘﺯﺠﺎ ﻤﻊ )ﺍﻷﻨﺎ( ﺒﺩﻭﻥ ﺨﻭﻑ ﺃﻭ ﺘﻤﻴﻴـﺯ. ﺭﻏـﻡ ﺃﻨﻬـﻡ ﻴـﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻟﻐﺭﻴـﺏ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ.‬ ‫- ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﻅﻬﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻟﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻨﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﻭ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺘﺨﺼﻴﺹ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺴﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺩﻴـﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻴﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻷﺩﺒـﻲ‬ ‫ﺒﺨﺎﺼﺔ.‬
  • 14. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫-١-‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﺃﻗﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻋﺭﻗﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻱ ﺩﻭﻟﺔ ، ﻗﻭﻡ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺸـﺭﻭﻁ ﺨﺎﺼـﺔ، ﺘﺠﻌﻠﻬـﻡ‬ ‫ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ. ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻜﻥ‬ ‫ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭ ﻻ ﺘﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻷﻗﻠﻴﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻴﺕ ﻫﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺼﻑ .‬ ‫ﺇﺫ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﺩﻤﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ، ﻭ ﺘﺫﻭﺏ ﻤﺎ ﻴﻌﻭﻕ ﺩﺨﻭﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻨﺴـﻴﺞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻅﻠﻬﻡ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭ ﺘﻤﺎﻴﺯﻫﺎ ﻓﻭﻕ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻘﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﺍﺼـل ﻤﻌﻬـﺎ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﻤﺎﻀﻴﻬﺎ ﻭ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ ﻻ ﻴﻀﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻬﻡ، ﻭﻟﻜـﻥ ﺍﻟﻀـﺭﺭ‬ ‫ﻴﻨﺒﻊ ﻤﻥ ﻁﻠﺏ )ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ( ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل. ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ ﺩﻋـﻭﺓ ﻟﺘﻐﻴﻴـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﻱ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩﻱ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻀﺩ ﺘﺠـﺯﻱﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺃﺭﻀﻬﺎ.‬
  • 15. ‫ﻭﺤﻴﻥ ﺘﻘﺒل ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴـﺔ ،‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻤﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ، ﻭﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺘﺫﻭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﻜل‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻭ ﻤﻴﺯﺍﺕ، ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺘﺠﺎﻨﺴﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭ ﺘﺠﺎﻨﺴﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺤﻴﺎﺓ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ، ﺘﺫﻴﺏ ﻓـﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻜـل‬ ‫ﻤﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻠﻭﻨﻴﺔ ، ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻭﻕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠـﻪ ﺍﻵﻥ،‬ ‫ﻴﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺠﺩﻴﺩﺓ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺘﺅﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻴﺎﻨﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل؛ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻋﻲ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻨﺤـﻭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺠﺯﻴﺌﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻗﻲ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ، ﻭ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻷﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴـﺔ ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻭ ﺘﺫﻭﻴﺏ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ، ﺍﻟﺸـﻌﻭﺒﻴﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ، ﻟﺘﺴـﺎﻋﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺘﺠـﺎﻭﺯ‬ ‫ﻤﺸﻜﻼﺘﻬﺎ، ﻭ ﺘﺴﻬل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺩﻭﻟـﺔ. ﻓـﺈﻥ ﺇﺤﺴـﺎﺱ ﺃﻱ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﻐﺒﻥ ﻗﺩ ﻴﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻭل ﻻ ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻠﻬﻡ؛ ﻷﻥ ﺃﺤـﻼﻡ‬
  • 16. ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻐﺫﻴﻬﺎ ﺠﻬﺎﺕ ﻏﻴﺭ ﻭﻁﻨﻴﺔ، ﺘﻭﺩ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺤﺩﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ، ﺃﻥ ﻤﺎ ﺘﻤﻠﻜﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺭﺩ ﻤﻬﻤﺎ‬ ‫ﻴﻜﻥ ﺤﺠﻤﻪ، ﻻ ﻴﻜﻔﻴﻬﺎ ﻟﻼﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴـﻬﺎ ﻀـﺩ‬ ‫ﻋﺩﻭ ﺤﺩﻴﺙ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﻙ ﺒﻬﺎ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻟﻥ ﺘﻨﻔﻲ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻱ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻼﻙ‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ، ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺍﺕ ﺨﺎﺼﺔ. ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻭ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ.‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ: ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴـﺔ‬ ‫ﺃﺩﺒﺎ ﻤﺘﻤﻴﺯﺍ ﻨﺎﻀﺠﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﻓﻨﻲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ، ﻴﻌﻁﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴـﺔ‬ ‫ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ، ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺎﻨﻭﻨﻬﺎ ،‬ ‫ﺃﻭ ﺘﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﻡ ، ﻭﺒﺎﻟﻘﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻴﺸـﺭﺡ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﻭﻥ ﻤﺸـﻜﻼﺘﻬﻡ ﻭ‬ ‫ﺘﺼﻭﺭﺍﺘﻬﻡ ﻟﺤﻠﻭﻟﻬﺎ، ﻭ ﺒﻬﻤﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﺒﻌﺽ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ.‬ ‫‪‬‬
  • 17. ‫ـ٢ـ‬ ‫ﺍﻟﻘﺹ ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ. ﻜل ﺒﻁﺭﻴﻘﺘﻪ، ﻭﻭﻓﻕ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭ ﻤـﺩﻯ‬ ‫ﺘﻘﺒﻠﻪ ﻟﻨﻭﻉ ﻤﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل، ﻭ ﻤﺩﻯ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ، ﻓﻤـﻥ ﻤﺤﺼـﻠﺔ‬ ‫ﺠﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻤﻊ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺒل ﻭﻓﻕ ﻅﺭﻭﻑ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺘﺴﺎﻋﺩ ﺃﻭ ﺘﻌﺭﻗل ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ.‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ )ﺍﻟﻤﻌﻭﻗـﺔ( ﻀـﺭﻭﺭﺓ؛ ﻹﺯﺍﻟـﺔ‬ ‫ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ. ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ )ﻤﻌﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟـﻭﻋﻲ( ﻫـﻲ ﻤﻌﻭﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻤـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻜﺎﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ: ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻀﺩ ﻜل ﻤﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻁﻭﺭﻩ ﻤﻥ ﺩﺭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻴﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺭﺠﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻋﻲ. ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘـﻑ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﻜﺘﺴﺏ ﻻ ﻴﻀﻴﻊ، ﻫﻭ ﺘﺸﻜﻴل )ﻟﻠﺤﺴﺎﺴـﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒل ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻜﻠﻪ. ﻓﻘـﺩ ﺘﻘـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻁﺔ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻻ ﻴﺘﺠﻤﺩ؛ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗـﺕ‬ ‫ﺴﻴﻌﻤل ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﻤﺘﺭﺩﻱ؛ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤـﻥ ﻤﺄﺯﻗـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ.‬
  • 18. ‫ﺇﻨﻪ – ﺒﺎﺨﺘﺼﺎﺭ – ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ،‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ، ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﺎ ﻤـﻥ ﻓـﺭﺩ‬ ‫ﻵﺨﺭ. ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﻷﺨﺭﻯ ﻭ ﻤﻥ ﺯﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ، ﺸﻲﺀ ﻁﺒﻴﻌﻲ؛ ﻷﻥ ﻭﻋﻲ ﻴﻤﺜل‬ ‫ﺨﻼﺼﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻭ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻘﺩﺭﺍﺕ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬ ‫ﺍﻵﺨﺭ. ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ، ﺒل ﻭ ﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ – ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫"ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻟﻠﺸﻲﺀ.. ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ ﺍﻟﻜﻴﺱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ،.... ﻭ ﺃﻭﻋﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ ﻴﻭﻋﻴﻪ ﺇﻴﻌﺎﺀ ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻋﻲ." )١( ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻋﻲ ﻫـﻭ ﻤـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺤﻔﻅ ﻭ ﻴﺘﻔﻬﻡ ﻭ ﻴﺤﻤل ﺒﻼ ﺘﻔﺭﻴﻁ.‬ ‫ﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺤﻔﻅ ﻭ ﺘﻔﻬﻡ ﻭﺤﻤل ﻤﺎ ﺃﻨﺘﺠﺘﻪ ﺤﻀﺎﺭﺘﻨﺎ ﻭ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ، ﻭ ﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﺘﻌﻨﻲ ﺘﻜﺜﻴﺭﻩ، ﺇﺫﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘﺼـﺔ – ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﻭﻋﻲ – ﺃﻱ ﻜﻴﻑ ﻴﺯﻴﺩ ﺸﻜل ﻤﻥ ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟـﻭﻋﻲ، ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ؟! ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﻨﻤﻴﺕ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺇﺫﺍ "ﺭﻓﻌﺘـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺼﻼﺡ؟! ﻭ ﻨﻤﻴﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺸﺩﻴﺩ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ")٢(.‬ ‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻫﻨﺎ ﺘﻜﺜﻴﺭﻩ ﻜﻤﺎ ﻭﻜﻴﻔﺎ ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ ﻭ ﺍﻟﺫﻴﻭﻉ‬ ‫ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ. ﻷﻥ ﺘﻜﺜﻴﺭﻩ ﻴﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﻜﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻜﺜـﺭ ﺼـﻼﺤﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺼﻼﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺼﺒﺢ ﺫﻴﻭﻋـﻪ ﻀـﺭﻭﺭﺓ؛‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻨﻤﻭﺫﺠﺎ ﻟﻶﺨﺭﻴﻥ ﺃﻭ )ﻟﻠﻜل(.‬ ‫‪‬‬
  • 19. ‫ﻭ ﻴﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﻘﺹ – ﻫﻨﺎ – ﺩﻭﺭﺍ ﺘﻨﻤﻭﻴﺎ ﺇﺼﻼﺤﻴﺎ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎ، ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓـﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﻨﻭﻋﺎ ﺃﺩﺒﻴﺎ ﻤﻬ ‪‬ﺎ، ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺈﻤﺘﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ، ﻭ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻭﻋﻴﻪ،‬ ‫‪  ‬ﻤ‪‬‬ ‫ﻭﻨﻘﻠﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺃﺭﻗﻰ ﻭ ﺃﻋﻠﻰ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺤﻔﻅﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻌﻅﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ، ﻜﻤﺎ ﺤﻔﻅﺕ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ )ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩ( ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ )ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺤﺩﻭﺘﺔ( ﺜـﻡ‬ ‫)ﺍﻟﻘﺼﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ( ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ، ﻭﺍﻹﻤﺘﺎﻉ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ. ﺃﻱ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻜل )ﻗﺼﺔ( ﺇﻟﻰ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﻴﻘﻴﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺴﻠﻭﻜﻬﻡ، ﺸـﺄﻨﻪ‬ ‫ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ، ﻭ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ، ﻭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ. ﺇﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺯﺍل ﻨﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ، ﺃﻭ ﺒﻤﺎ ﻴﺸﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻤﻭﺯ ﻜﻠﻴﻠﺔ ﻭ ﺩﻤﻨـﻪ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ، ﻭﻫﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﺃﻜﻴﺩ. ﻭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺩﻭﺭ – ﺍﻟﻘﺹ‬ ‫– ﺒﺤﻭﺍﺩﺜﻪ ﻭ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﻁﺭﻕ ﺃﺩﺍﺌﻪ – ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨﺔ.‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺨﺭﻭﺝ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺹ ﻋﻠـﻰ ﻭﺍﻗﻌﻬـﺎ، ﻴﻌـﺩ‬ ‫ﺨﺭﻭﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺠﺩﻴﺩ.، ﻴﺒﺩﺃ ﺒﺤﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ، ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﺤﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ، ﻭﻫﻨـﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻘﺹ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﻭ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ.‬
  • 20. ‫ﻭﻗﺩ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻭﺭ – ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ – ﻓﻲ ﺸﺭﻴﺤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ، ﻟﻜﻨﻪ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺭ ﻋﺒﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﻭﻭﺴـﺎﺌﻁ‬ ‫ﻓﻨﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ )ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ( ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺘﺠﺴﺩ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻓﻅﺕ ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻑ ﻟﻴﻠﺔ ﻭ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ، ﻭ‬ ‫ﻴﺤﻴﻲ ﺤﻘﻲ، ﻭ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ، ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ. ﻷﻨﻬـﺎ ﺘﺤﻤـل ﻭﻋ ‪‬ـﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺤﻴﺎ ﻓﻨﻴﺎ، ﻴﺼﺎﺩﻑ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﻫﻭﻯ، ﻭﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺜﺭﺍﺀ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻟﻭﻋﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﺄﺼﻴل ﻭﺘﺜﺒﻴـﺕ ﺍﻟﺠـﺫﻭﺭ، ﺃﻭ ﺍﻹﺤﻴـﺎﺀ‬ ‫ﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ. ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺘﺠﺩﻴـﺩ ﺍﻟـﻭﻋﻲ،‬ ‫ﻭﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﺄﺩﻭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻴﻭﺍﺠﻪ ﺒﻬﺎ ﻭﻋﻲ ﺍﻵﺨـﺭ ﺍﻟﻤﺘـﺭﺒﺹ ﺒـﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺘﻘـﺩﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﺭﻭﺭ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻵﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻲ. ﻭ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻗـﺩﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ – ﻤﺜﻼ – ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺩﻱ ﻷﻋﺘﻰ ﺍﻟﻭﺴـﺎﺌل ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺴﺘﻬﺩﻑ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﻋﻴﻪ، ﻭ ﺴﺤﺏ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺒﺤﺠﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻴﻔﺴـﺭ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻴﻀﺎ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ، ﺭﻏﻡ ﺘﻌﺩﺩ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺁﺴﻴﺎ ﻭ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ. ﺒل ﻻ ﺘﺯﺍل ﺃﻤﺔ ﻜﺎﻟﻴﺎﺒـﺎﻥ ﻤـﺜﻼ‬ ‫ﺘﺤﺘﻔﻅ ﺒﻭﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺭﻏﻡ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺫﻫل. ﻜﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺤﻔﻅ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﻫﻭﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻨﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻌﻭﺏ ﻋﺼﺭﻩ.‬
  • 21. ‫ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ؟ ﻭ ﻜﻴـﻑ‬ ‫ﻨﻤﺎ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﺴﺘﻘﺩﺍﻡ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜـﺔ‬ ‫ﺁﻨﺫﺍﻙ؟‬ ‫ﺇﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ ﻴﻌﺼﻤﻬﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟﺴـﻘﻭﻁ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺘﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﻭﺒﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺼﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺼـﺏ‬ ‫ﻭﺍﻻﻨﻐﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﺘﻘﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﺍﺕ، ﻓﺎﻟﻭﻋﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻫﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴـﻪ، ﻗـﺩ‬ ‫ﻴﺼﺒﺢ – ﺇﺫﺍ ﺯﻴﻑ – ﻋﺎﺌﻘﺎ ﺤﻀـﺎﺭﻴﺎ، ﻭﻗـﺩ ﻴﺼـﺒﺢ ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻘـﺩﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺴـﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ.‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺸـﺭﻴﺔ ، ﻗـﺩ ﺘﻨﻤـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ،‬ ‫ﺒﺎﻹﺼﻼﺡ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺩﻭﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺨﻠﻕ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻴﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻴﻪ. ﻷﻥ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ، ﻴﻌﻁﻲ ﺃﺒﻌﺎﺩﺍ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻔﻬﻡ، ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺹ ﻓﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟـﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـ"ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻭ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ... ﻭﻋـ ‪‬ﻑ "ﻭﻟﻴـﺎﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺠﻴﻤﺱ" ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭ ﻋﺭﻓﻪ "ﺭﺴل" ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎﺼـﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺦ، ﻭ ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻭﻥ ﺍﻨـﻪ ﺍﻨﻌﻜـﺎﺱ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﻲ ﻭ ﺍﻟﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ، ﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﺴﺘﻭﻋﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﺜﻠﻰ، ﻭﻴﻀـﻊ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ، ﺃﻫﺩﺍﻓﺎ ، ﻭ ﻴﻭﺠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻭﺍﻗـﻊ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻲ ﻓﻘﻁ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺨﻠﻘﻪ ﺃﻴﻀﺎ)٣(".‬ ‫‪‬‬
  • 22. ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻘﺼﺔ – ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ – ﺃﻱ‬ ‫ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭ ﻟﻌﻼﻗﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﺘﻔﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒل ﻟﺘﺨﻠﻘﻪ،‬ ‫ﻭ ﺘﻨﻤﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ.‬ ‫ﻭ ﺘﻘﻭﻡ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘـﻲ،‬ ‫)ﺍﻟﻔﺭﺩ، ﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﺒﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻵﺘﻴﺔ، ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ، ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﻀﺎﺭﺘﻪ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻀﻌﻑ ﺃﻭ ﺘﺨﻠﻑ، ﻴﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺘﺭﺍﺜﻬﺎ، ﺃﻭ‬ ‫ﻋﻥ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻟﻬﺎ. ﺒل ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻘﺹ )ﺒﻜل ﺃﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ( ﺍﻗﺘﺭﺍﺤـﺎﺕ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﻨﻤﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻓﺘﺘﺨﻴل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺁﺘﻴﺎ ﻤﺘﻁـﻭﺭﺍ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﻁﻭﺒﺎﻭﻴﺎ، ﺃﻡ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻤﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫‪ ‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﻤﻴﺎ ﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻵﺘﻴﺔ، ﻓﺨﻠﻕ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻀل، ﺘﺘﻐﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻗﻭﻴﺔ، ﺜﻡ ﺍﻨﺩﻤﺠﺕ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤﻨﻬـﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺫﺍﺒﺕ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺤﺎﻭل – ﺃﺤﻴﺎ ﹰﹰـﺎ –‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺹ، ﺃﻥ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻤﺎﻀﻴﻬﺎ، ﻭ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺘﻨـﺎﻗﺹ ﺍﻵﻥ؛‬ ‫ﻷﻨﺎ ﺘﺘﺤﻠل ﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﺎ، ﻭ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻜﻭﺹ ﺇﻟـﻰ ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩﻴﻤﺔ، ﻗﺩ ﺘﻔﻴﺩ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘـﺭﺩﻱ ﺃﻓـﺭﺍﺩ‬ ‫ﺠﻤﺎﻋﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺏ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ.‬ ‫ُ‬
  • 23. ‫ﻭ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﺘﺭﻜﻴﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻬﻡ ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺜـل ﻫـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ، ﻓﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ، ﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻡ، ﻟﻴﺸﺎﺭﻙ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ، ﺒﺘﺸﻜﻴل ﻓﻨـﻲ ﺠﺩﻴـﺩ،‬ ‫ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﺤﺎﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻴﻭﻡ، ﻓﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻗﻴﺎ ﻭ ﺘﻘﺩﻤﺎ، ﻭﻗﺩ ﺘﺩﻓﻊ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﺎﻀﻲ، ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﻤﺩﻫﺸﺔ ، ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻓـﻲ‬ ‫ﻨﻜﻭﺹ ﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.‬ ‫ﻭ ﺃﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘﺹ ﻓـﻲ ﺼـﻴﺎﻏﺔ ﻋـﺎﻟﻡ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ، ﻤﺘﻘﺩﻡ ﻋﻥ ﺍﻵﺘﻲ، ﺃﻭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ، ﻤﺴﺘﻔﻴﺩﺍ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻴﻌﺩ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل "ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ" ﻟﻠﻔﺎﺭﺍﺒﻲ، ﻭ"ﺤﻲ ﻤﻥ ﻴﻘﻅـﺎﻥ" ﻻﺒـﻥ‬ ‫ﻁﻔﻴل، ﺃﻭ "ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺭﺍﻥ" ﻟﻠﻤﻌﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺭﺍﺜﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ. ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﻋﻠـﻰ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﺎل" ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ" ﻭ "ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﺃﺫﻜﺭ ﺍﻵﻥ، "ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴـﺎل‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ" ﻭ ﺒﻌﺙ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺠﺎﺩﺓ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻭ ﺘﻨﻤﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ؛ ﻟﻨﺴﺘﻔﻴﺩ‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺘﻨﺎ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )ﻕ ٩١ ، ٠٢ﻡ( ، ﻭ ﺘﻨﻤـﻲ ﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫ﺒﺎﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ؛ ﻟﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﺭﻜﻪ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻵﺒﺎﺀ – ﺜﻡ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ – ﺘﻨﻤﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ، ﻭﺍﻟـﻭﻋﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﺒﻤﻨﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ؛ ﻟﻨﺴﺘﻌﺩ ﻟﻬﺎ، ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠـﻭﺩ‬ ‫ﺍﻵﻥ.‬
  • 24. ‫ﻭ ﻨﺸﻴﺭ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻭﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﺴـﻼﻡ ﻟﻔـﻥ ﺍﻟﻘـﺹ ﻟـﺩﻯ ﺃﺼـﺤﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺫﺍﺌﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﻠﻑ ﻭ ﺘﻨﻤﻲ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﻤﺘﺤﻭﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ. ﺃﺫﻜﺭ ﻤﺜﺎﻻ ﻟـﺫﻟﻙ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ، ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ. ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‬ ‫ﺘﺤﻤل ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﻤﺯﺩﻭﺠﺎ، ﻭ ﻴﺘﻨﺎﻗﺹ ﻅﺎﻫﺭ ‪‬ـﺎ؛ ﻷﻥ ﺠﻤﺎﻋﺘـﻪ ﺤﺭﻴﺼـﺔ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ، ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺠﻤﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ )ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ( ﻭ ﺠﻤﺎﻋﺘـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ )ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ(، ﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﻫﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ، ﻭﻫﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ. ﻓﻔﻲ ﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﺘﻅﻬﺭ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ )ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤـل، ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨـﺎﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤـﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ( ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻗﺽ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻴﺙ: "ﻴﺘﺒﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺯﺍﻭﺠﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﻭ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻤﺜل ﺤﻀـﺭﻴﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻗﺭﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﻜﻠﺘﺎ ﺍﻟﻔﺌﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻓﺌﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ" )٤(‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﻴﻤﻜﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﺹ ﺘﺤﻭﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﺇﻟﻰ ﺘـﻭﺍﺯﻥ‬ ‫ﻨﻔﺴﻲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺒﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺤﻀﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ، ﻭﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻫﻤﺎل، ﻭﻓﻘﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ، ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﻁﺎﺭﺩﺓ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺎﺫﺒﺔ. ﻓﻜﻤﺎ ﻨﻌﺠﺏ ﺒﻔﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﻼﻕ ﻭ‬ ‫ﻗﻴﻡ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻓﻨﻴﺔ، ﻭ ﻨﺭﺍﻫﺎ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﻤﺜﻴﻼﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀـﺭ –‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ - .‬
  • 25. ‫"ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤـل ﺍﻟﺘـﻲ‬ ‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﺃﻜﻴﺩﺍ ﻻﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻋﻥ ﺃﻗﺎﺭﺒﻪ ﻭﻗﺭﻴﺘﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺘﻴﺢ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺹ ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻠﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺘﻴﻬﻤﺎ" )٥( ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻷﺒﻁﺎل‬ ‫ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺹ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ )ﺩﻨﻘﻠﺔ( ﻹﺩﺭﻴﺱ ﻋﻠـﻲ،‬ ‫ﺃﻭ )ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ( ﻟﺤﺠﺎﺝ ﺃﺩﻭل، ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ.‬ ‫ﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴـﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻷﻗﻠﻴﺎﺕ، ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﺍﻷﻜﺭﺍﺩ ﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻤﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﺤﻨﺎ ﻤﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺭﺸﻴﺩ‬ ‫ﺒﻭﺠﺩﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ، ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﺏ ﻓﻲ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻗـﻊ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓـﻲ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ ﺍﻹﺜﻨـﻲ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ . ﺘﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻓﻥ ﺍﻟﻘـﺹ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ: ﺍﻟﺸﺨﺼـﻴﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻟﺩﻯ ﻓﺘﺤﻲ ﻏﺎﻨﻡ ﺃﻭ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ. ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻜﻠﻬﺎ ، ﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ.‬ ‫ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻫﻲ ﺍﻟـﺩﺨﻭل ﺇﻟـﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ. ﻭ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ "ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻻﺤﻘﺔ ﻟﻠﺘﺤﻀﺭ، ﻭ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺯﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ. ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﻤـﻥ ﺁﻻﺕ ﻭ‬ ‫ﺃﺠﻬﺯﺓ ﻭﻭﺴﺎﺌل ﺘﺴﻴﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻭ ﺘﺯﻴﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻟﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺎﻴﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ. ﻭ ﻴﺼﻨﻑ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﺼﺭﻱ.)٦(‬
  • 26. ‫ﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ، ﻫـﻭ ﺘﻨﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻠﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ. ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼـﺭﺓ. ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺤﻀـﺭ‬ ‫ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ. ﺍﻨﺘﻘﺎﻻ ﻤﻥ ﺃﻗل ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺴﻠﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻜل ﻤﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻫﻭﻴﺔ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﻀﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻫﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤـﻥ ﻭﺤـﻲ‬ ‫ﻋﺼﺭﻩ؛ ﻟﻴﻘﻁﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ.‬ ‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻬﻤﻴﻥ: ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ، ﻭ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ. ﺃﻱ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤـﻊ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺎﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺜﻨﻴﺔ. ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻐﺭﻴـﺏ ﺩﺍﺨـل ﺒﻨﻴـﺔ ﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﻤﺘﺤﻀﺭ. ﻭ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﺒﺈﻅﻬﺎﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ، ﻭﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﻠﻭل ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺩﺍﺨل ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ. ﺒل ﻴﺄﺨﺫ ﻓﻥ ﺍﻟﻘﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻟﺘﻘﻨﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬
  • 27. ‫ـ٣ـ‬ ‫ﺴﺭﺩ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﻴﻤﺜل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻜﺘﺎﺒﻴﺔ، ﺘﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭ ﺃﻨﺎﺱ ﺃﻫﻤﻠﻭﺍ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ، ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﻓﻤﻨﺫ ﻜﺘﺏ "ﺨﻠﻴل ﻗﺎﺴﻡ" "ﺍﻟﺸﻤﻨﺩﻭﺭﺓ" ﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ( ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ ﻟـﻴﺱ ﺒﻌﻴـﺩﺍ، ﺤﺼـﻠﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺼﺼﻴﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﺸـﺠﻴﻌﻴﺔ. ﻭﺃﻋﺘﻘـﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻜﺜﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ - ﻓﺤﺼل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﺠـﺎﺌﺯﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺃﺼﺒﺢ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺃﺩﻴﺒﺎﻥ ﻨﻭﺒﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ )ﺤﺠـﺎﺝ ﺤﺴـﻥ ﺃﺩﻭل(، )ﻴﺤﻴـﻰ‬ ‫ﻤﺨﺘﺎﺭ( ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﻤﺘﻴﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.‬ ‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻗـﺎﺩﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﺼـﻭل ﻋﻠـﻰ ﺃﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻭﺍﺌﺯ؛ﻷﻨﻬﻡ ﻋﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺨﺎﺹ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺘﻤﻴـﺯﻫﻡ ، ﺒﺎﻟﻀـﺒﻁ ﻜﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻋﻁﺘﻬﻡ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻭ ﻋﺯﻟﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨـﺎﺌﻬﻡ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ – ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ – ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﺍﻟﺤـﻼل؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻁﺎﺭﺩﺓ ، ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻁﺎﺀﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺒﻬﺫﺍ ﻜﺜـﺭﺕ ﻤﺸـﻜﻼﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ، ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ، ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟـﺭﺯﻕ ﺨـﺎﺭﺝ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤـﺩﻴﻨﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻟﻡ ﺘﺒﺨل ﻋﻠﻰ ﺫﻭﻴﻬﺎ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺃﺨﻼﻗﻲ ﻀﺨﻡ، ﻭ ﺒﺘـﺭﺍﺙ‬ ‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻱ ﻭ ﺨﺭﺍﻓﻲ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻤﺎ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺯﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻐﺠﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭ ﺃﻤﺭﻴﻜﺎ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬
  • 28. ‫ﺁﺴﻴﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ. ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﺸـﺭﺍﺕ ﻭ ﻤﺌـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻵﻥ.‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ، ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺘﺭﺍﺜـﻪ ﺒـل‬ ‫ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻴﻥ ﺤﻨﺎﻴﺎ ﺼﺩﺭﻩ، ﻴﺘﺤﺭﻙ ﺒﻪ ﻭ ﻴﻔﻬﻡ ﺒﻪ، ﺒل ﻴﻤﺜل ﻟﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﺤﻠﻭﺓ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ )ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‬ ‫ﺍﻟﻔﺭﺩﻱ ﻴﺤﻤل ﻟﻪ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ ﻭ ﺍﻟﻴﻔﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺒل ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ.‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺠﺘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻲ، ﻭ ﺍﺠﺘـﺭﺍﺭ ﻟﺤﻅـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻌـﻴﺵ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴـﺔ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺴﺎﻭﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺯﻭﺡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ‬ ‫ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻘﻨـﺎل ﺃﻭ ﻤﺭﺍﻜـﺯ ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺓ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ.‬ ‫ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺘﺨﻠﻕ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﺒﻴﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻵﻥ، ﻭ ﺒـﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻓﻴﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﻴﺤﻥ ﺇﻟﻰ "ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ" ﻋﻨﺩ "ﺤﺠﺎﺝ ﺤﺴﻥ ﺃﺩﻭل". ﺃﻭ ﻴﺤﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫"ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻟﻨﻴل" ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﻥ "ﻴﺤﻴﻰ ﻤﺨﺘﺎﺭ" ﺃﻭ ﺇﻟﻰ "ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻨﻴل" ﻤﺜﻠﻤﺎ ﺤﻥ "ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬
  • 29. ‫ﻓﻬﻤﻲ" ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﻕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﻌﺸﻕ ﺃﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺭﻯ" ﻋﻨﺩ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻓﻬﻤﻲ ﺃﻴ ‪‬ـﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻭ ﻴﺤﻥ ﻟﻤﺎ "ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻬﺭ ﻭﺍﻟﺠﺒل" ﻤﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻨﺩ "ﺤﺴﻥ ﻨﻭﺭ".‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻘﻁﺘﺎﻥ ﻤﻬﻤﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻫﻤـﺎ: ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺒﺠﻴﺭﺍﻨﻬﺎ. ﻭ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ. ﻓﻌﻼﻗـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻴﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﺃﻓﻘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ، ﻭﻴﺠﻌل ﻭﻋﻴﻬﺎ ﺒﺫﺍﺘﻬﺎ ﺃﻜﺒـﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل. ﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺒﻪ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺁﺓ ﻟﻬﻡ. ﻷﻥ ﺨﻼﻑ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﺎﻤل ﻤﻬﻡ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨـﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨـﺔ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺒﻴﻥ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻭ ﻜﻴﻨﻭﻨﺔ ﺍﻵﺨﺭ. ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺒﻬـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﺇﻟﻰ ﺠﻭﺍﺭ ﻫﺩﻓﻴﻬﺎ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ. ﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ.‬
  • 30. ‫ﻫﻭﺍﻤﺵ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬ ‫، )٢(: ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺤـ٢ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋـﻰ ، ﻭﻨﻤـﺎ ﺩﺍﺭ‬ ‫)١(‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ.‬ ‫)٣( ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻨﻌﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﻲ، ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ، ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ : ٠٩٩١، ﺼـ ٢٨٢ ، ٣٨٢.‬ ‫)٤( ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺎﻤﺩ، ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ‬ ‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﺤﻭﻟﻴﺔ‬ ‫)٣١( ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ )٧٨( ٢٩٩١-٣٩٩١،ﺼـ٣٤.‬ ‫)٥( ﻨﻔﺴﻪ.‬ ‫)٦( ﻭﻟﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﻨﻴﺱ، ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﺍﻟﺤﻀـﺭ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ، ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ- ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ، ﺍﻟﺤﻭﻟﻴـﺔ )٣١(‬ ‫ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ )٣٨(.٢٩٩١-٣٩٩١.ﺼـ٠١٥.‬
  • 31. ‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل‬ ‫ﻭﻫﻤﻭﻡ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‬ ‫-١-‬ ‫ﻤﺩﺨل ﻟﻠﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬ ‫ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺴـﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ )ﺍﻷﺭﺽ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ( ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ. ﻷﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻴﺠﺩ ﺼﺩﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ. ﻭ ﺒﺫﻟﻙ ، ﻴﻌﻁﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺯﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ‬ ‫ﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ . ﻭ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ.‬ ‫ﺇﺫ ﺃﻟﺢ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﻤﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻠﻬﺎ. ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺤﺘﻰ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻌﻘـﺩ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﻤـﻥ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ. ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴـﺩ. ﻭ ﺩﺨـﻭل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺤﻠﺘـﻲ )ﻤﺤﻤـﺩ ﻋﻠـﻲ( )٥٠٨١-‬ ‫٩٧٨١( ﻭ )ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل( ﻓﺎﻷﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ، ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺯﻨﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ، ﺇﺫ ﻟﻪ – ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل – ﺃﻓﺭﺍﺡ ﻤﺼـﺭﻴﺔ ﺒﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺘﺤـﺩﻴﺎﺕ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺜﻴﺔ ﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ، ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ‬ ‫ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺘﺎﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﻭ ﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻜﺜﻴـﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻻ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ. ﺒل ﺇﻥ ﻤﺎ ﻴﺜﺎﺭ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺩﺨل ﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺩﻭﻟﻴﺔ، ﻭ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻴﺜﻴـﺭ ﺒﻌـﺽ‬
  • 32. ‫ﺍﻟﺸﻜﻭﻙ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﻴﺎ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﻴﺭﻫﺎ ﻜﻘﻀـﻴﺔ ﻋﺭﻗﻴـﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺃﻗﻠﻴﺔ، ﻭ ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ، ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﺴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭ ﺘﺴﻠﺴل ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺎ، ﻭ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ، ﻴﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴـﺄﻟﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺩﻭﻥ ﻀﺠﻴﺞ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺩ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻫﻲ‬ ‫ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺒـل ﺍﻟﺤـل‬ ‫ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﺩﻭﻥ ﺃﻴﺔ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻫﺘﻤﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺇﻋﻼﻤﻬﺎ، ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ )٠٥٣( ﻜﻴﻠﻭ ﻤﺘﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﺼﻑ ﻗـﺭﻥ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ . ﻭ ﺘﺭﻜﺯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﺤﻀـﺎﺭﻱ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﺠﺭﺍﻓﻲ ﻭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ . ﻓﻌﻠﻰ ﺼﻭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭ ﻜﺘﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺸﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻷﻗﻼﻡ ﻭ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻨـﻭﺒﻴﻴﻥ. ﻭ ﺍﻨﺘﻬـﻰ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺘﺭ ﺒﻌﺩ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻜﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ، ﻭ ﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﺍﻟﻨﺴـﺒﻲ ﻟﻠﺴـﻜﺎﻥ.‬ ‫ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺩﻭﺀ ﺍﻷﻤﺭ، ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻴﻭﻨﻴﻭ ٧٦٩١ . ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﻤﺼﺭ ﺒﻬـﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻔﺠﻴﻌﺔ. ﻭ ﺘﺼﺎﻏﺭﺕ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﺒﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﻭ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺤل ﻤﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ، ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺤﺒﺕ ﺃﻜﺒﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻫﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ. ﻭ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﻫﺠـﺭﺓ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻟﻭﻁﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺒﻼﺩ. ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺘﻬﺠﻴﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺎﺕ ﺩﺍﺨـل‬ ‫ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺴﻭﻓﻴﺘﻲ، ﻜﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻗﺘـﺔ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ.‬
  • 33. ‫-٢-‬ ‫ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‬ ‫ﻭﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ‬ ‫ﻷﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺴﻴﺎﻕ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﻁﻭﻴل، ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺴﺘﻤﺭﺍ ﺤﺘﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻵﻥ . ﺜﻡ ﺤﺩﺙ ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺤﻀﺎﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ، ﺼﻨﻌﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻭﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ.‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺒﻴﺒﺭﺱ ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻪ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﻋﺎﺸﻭﺍ‬ ‫ﺒﻪ. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻀﻬﻡ، ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺃﺼـﺒﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻬﻡ، ﻋﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻓﻬﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.‬ ‫ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺨﺘﻠﻁ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺭﺏ، ﻭﺒﺎﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻭ ﻤﻤﺎﺭﺴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ ﻟﻤـﺎ ﻴﺴـﻤﻭﻨﻪ ﺍﻷﺸـﺭﺍﻑ‬ ‫ﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﺃﻫل ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ﻭﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺍﻨﺘﺸـﺭﻭﺍ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ. ﻜﺎﻤﺘﺩﺍﺩ ﻷﺭﺽ ﻤﺼﺭ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻘـﺩ ﺍﺨﺘﻠﻁـﻭﺍ‬ ‫ﺒﻘﺒﺎﺌل ﻏﻴﺭ ﻗﺭﻴﺵ ﻓﺴﻤﻭﺍ ﺍﻨﺘﻤﺎﺀﻫﻡ )ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ(، ﻭﻴﺅﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺘﺨـﺎﺫ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﺇﺫ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ )ﺍﻟﻤﻴﺭﻏﻨﻲ( ﻀﺩ )ﺍﻟﻤﻬـﺩﻱ(‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺜﻼ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ، ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺒل ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬ ‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ. ﻭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﻤﺼﺭ. ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤـﺩﻭﺩ ﻤﺼـﺭ‬ ‫‪‬‬
  • 34. ‫ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﻭ ﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﺒﻌﻴﺩ ، ﻓﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﺌﻼﺕ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺘﺴﺘﻤﺴـﻙ‬ ‫ﺒﺸﺩﺓ – ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ – ﺒﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ، ﺇﻟـﻰ ﺘﻼﺤـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔـﺘﺢ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬ ‫ﻟﻤﺼﺭ – ﺒل ﻨﺭﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﻤﺼﺭ، ﻭﺨﺎﺭﺠﻬﺎ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺒﻠﻬﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺒﻴﻨﻬﻡ . ﺇﺫﺍ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺩﻴﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ، ﻭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺘﺭﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ، ﺭﺒﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻠﻨﻭﺒﺔ، ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺒﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﺃﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻤﻌﻬﻡ. ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻨﻭﺩﺍ ﻤﻬﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ "ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠـﻲ" ، ﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ، ﺒﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺨﺼﺒﺔ، ﻭﺒﻘـﻭﺓ ﺍﻟﺭﺠـﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ. ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺨﺯﺍﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ )٢٠٩١( ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺘﺠﺴـﻴﺩ ﻟﺤﻠـﻡ‬ ‫ﻤﺼﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ. ﻭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﺼـﻴﺒﺔ، ﻭ‬ ‫ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻨﺘﻤﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻴﻀﺎ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺭﻕ ﻭ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ.‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺘﺭﻜﻭﺍ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﻋﺎﻤﺔ ، ﻭﺨﺎﺼﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺽ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻗل ﺠﻭﺩﺓ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﺨﻼ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭ. ﻓﺨﺭﺠـﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒـﺔ ﻤـﻥ ﻋﺯﻟﺘﻬـﺎ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﺍﺡ ﺠﺩﻴﺩ.‬ ‫ﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ، ﻭ ﺼﻬﺭﺘﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻁﻭﻴـل، ﻭﻟﻜـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻼ ﻤﻘﺎﺒل، ﺒل ﺍﺴﺘﻠﺯﻡ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒـﺎﻟﻬﺠﺭﺓ‬
  • 35. ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻴﺭ ﻤﺼﺭ ﻜﻠﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺘﻐﺭﻕ ﻜل‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻓﻲ ﻤﻴﺎﻩ ﺍﻟﻨﻴل، ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﻭﻗﻑ ﻓﻴﻀﺎﻨﻪ ﺃﻋﻴﺎﺩ ﻭﻓﺎﺀ ﺍﻟﻨﻴل ﻜﻠﻬﺎ.‬ ‫ﻭ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺘﻘﺩﻡ ﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻴﻌﺘﻠﻲ ﺍﻟﺨـﺯﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻴﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺸﻤﺎﻻ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻐﺭﻕ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﻓﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﺨﺯﺍﻥ ﺃﺴﻭﺍﻥ )٣١٩١( ﻭﻫﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﺸﻤﺎﻻ ﻭ ﻏﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﺘﻤﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫)٣٣٩١( ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻭﻤﺔ ﺼﺩﻗﻲ ﺒﺎﺸﺎ. ﻭ ﻫـﺎﺠﺭ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴـﻭﻥ ﺜﺎﻟﺜـﺔ ﺸـﻤﺎﻻ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﺘﻭﻏﻠﻴﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻡ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﻤﺼﺭ.‬ ‫ﻭ ﺍﺤﺘﺎﺠﺕ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺩ ﺠﺩﻴﺩ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺯﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻗـﺎﺩ ‪‬ﺍ ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﻴﺔ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ. ﻓﻭﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ( ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺇﻗﺎﻤـﺔ ﺍﻟﺴـﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻲ. ﺃﻀـﺨﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻴﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ، ﻟﺘﻭﻟﻴﺩ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻤـﻥ ﺃﺠـل ﺘﺸـﻐﻴل‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻨﻊ، ﻭﻜﻬﺭﺒﺔ ﺍﻟﺭﻴﻑ، ﻭ ﻤﻴﻜﻨﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻴﻥ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻀﺤﻭﺍ ﺭﺍﺒﻌﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺼﺭ. ﻓﻬﺎﺠﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺴـﻭﺍﻥ )ﻜـﻭﻡ‬ ‫ﺍﻤﺒﻭ ﻭ ﺇﺩﻜﻭ( ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ، ﻭﺒﻨﻴﺕ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ )ﺍﻟﻘﺭﻨﺔ( ﻭ ﺃﺘﻴﺤـﺕ ﻟﻬـﻡ‬ ‫ﺃﺭﺽ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻗل ﺨﺼﺒﺎ ﻭ ﺒﺭﺍﺤﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺜﺎﺭﻩ ﺍﻹﻴﺠﺎﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ.‬ ‫ﻓﺎﺤﺘﺠﺯ ﺍﻟﻁﻤﻲ ﻭ ﻏﻴﺭ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ. ﻭﻭﺼﻠﺕ ﻜﻬﺭﺒﺎﺀﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼـﺭ‬ ‫ﻜﻠﻬﺎ. ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻗﺒﻊ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻭﺯﺍﺩﺕ ﻤﻌﺩﻻﺕ ﻫﺠﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟـﻰ‬
  • 36. ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭ ﺍﻨﻔﺘﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ؛ ﻟﻠﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻘـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ. ﻓﻬﺎﺠﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨـﺎﻁﻕ ﺍﻟﻌﻤـل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ.‬ ‫ﻭﺤﺩﺜﺕ ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻓـﻲ ﺤﺴـﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻨﻭﺒﻴﺔ. ﻓﻬﻲ ﺘﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺨﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﻬﺎﺠﺭ ﻟﻠﻘﻤـﺔ‬ ‫ﻋﻴﺵ ﺃﻓﻀل، ﻭ ﻴﺘﺭﻜﻬﺎ ﺘﺩﺒﺭ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ، ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﺼﺎﺩﻑ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺭﺠل ﻏﻴﺭ ﻨﻭﺒﻴﺔ ﻭ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺃﺭﻀﻪ، ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟـﺭﻭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻨـﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺒﻴﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻀﻌﻴﻔﺔ. ﻭ ﺘﺤﺩﺙ ﺯﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ﺒﻘﻠﺔ. ﻭ ﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻨﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﺴﻠﻬﺎ ﻷﻫل‬ ‫ﺒﻴﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ.‬ ‫ﻭ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﺒﻘﻴﻡ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬ ‫ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﻭ ﻴﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺤﺩ ﺒﺎﻟﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﺘﻅل ﺁﻻﻤﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ. ﺇﺫ ﻴﻜﺘﺸﻑ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻭﻟﻰ ، ﻭﺒﻼﺩﻩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻨﺎ ﹰﹰـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ،‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ، ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﺭﻙ ﺍﻷﻫل ﻴﺘﻌﺫﺒﻭﻥ ﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺩﺙ ﺘﺸﻭﻫﺎﺕ ﻟـﻨﻔﺱ ﺇﻨﺴـﺎﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴـﺔ.‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ، ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻤﺭﺓ ، ﻭ ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤﺭﺓ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻴﻨﻬﺽ ﺍﻟﺤﻠﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﺸﺘﻰ، ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ، ﻭﺸﻌﺭ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺩﺍل ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺩﺍﺌﻡ ﺒﺎﻟﻔﺠﻴﻌﺔ، ﻓﻬﻭ ﺸﻌﺭ ﺤﺯﻴﻥ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔـﺭﺍﻕ ﻭ ﺍﻟﺸـﻭﻕ.‬ ‫ﻟﻤﺘﻠﻕ ﺫﻱ ﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻴﺔ، ﺘﺠﺴﻡ ﻭ ﺘﻀﺨﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ ﻓﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺼـﺭﺍﺥ‬
  • 37. ‫ﻭﻋﻭﻴل ، ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﺡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺯﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ )ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ( ﻓﻴﻌﻁﻲ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﻜﺒـﺭ ﻟﻠﻔـﻴﺽ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻭﺡ، ﻭﺍﻟﺘﺫﻜﺭ ، ﻭﺍﻟﺤﻜﻲ، ﻭ ﺍﻟﺴﺭﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻲ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ، ﻭﻟﻠﺴـﺭﺩ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓـﻲ ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺴﺤﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘـﺔ ﻜﻠﻬـﺎ. ﻓﺘﻭﺴـل‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﻭﻥ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭﺩﻴﺔ ﻟﺘﺤﻭﻴـل ﺍﻟﺼـﺭﺍﺥ ﻭ ﺍﻟﻌﻭﻴـل ﻭ‬ ‫ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺍﻟﺼﺎﺨﺏ ﺇﻟﻰ ﻀﺒﻁ ﻤﻘﻨﻊ، ﻭﺤﻭﻟﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺴﺠل ﻟﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﻘـﺭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻡ ﻴﺘﻌﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﻜﺎﺒﻭﺱ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ. ﻭ ﻟﻜﻥ ﻟـﻡ ﻴﺘﺨـل ﺍﻟﻜﺎﺘـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﺼﺨﺒﻪ، ﻭ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ.‬ ‫ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺠﻠﻭﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـل، ﻭ‬ ‫ﻴﻭﺜﻘﻭﻥ ﺒﻌﺽ ﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﻡ ﻭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﻭ ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻀﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭ ﻀﺩ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ، ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺴـﺭﺩ ﻗﺼﺼـﻲ ﻭﺭﻭﺍﺌـﻲ ﻴﺸـﻬﺩ‬ ‫ﺒﺨﺼﺎﺌﺼﻪ، ﺃﻨﻪ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﺘﺩﺭﻙ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﻭﺠـﻭﻩ‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ؛ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ، ﻭﻭﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ.‬ ‫ﻭ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻬﻡ ﺃﺤﺯﺍﻥ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل. ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ‬ ‫ﺒﻬﻤﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻥ . ﻓﻠﻴﺱ ﺍﻟﻨﻭﺒﻲ )ﺴﻴﺯﻴﻑ( ﺤﺎﻤل ﺼﺨﺭﺓ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻱ ﺍﻟﻭﻁﻥ‬
  • 38. ‫ﺍﻷﻡ. ﺒل ﻫﻭ ﻤﺼﺭﻱ ﻴﻀﺤﻲ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ. ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺤﺎﻭل ﺃﻻ ﻴـﺫﻭﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ.‬
  • 39. ‫-٣-‬ ‫ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻭﻭﺜﺎﺌﻕ‬ ‫ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ‬ ‫ﺃﺜﻴﺭﺕ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ، ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻵﺜـﺎﺭ، ﻭ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ، ﻭ ﺃﺜﻴﺭﺕ ﻜﻘﻀﻴﺔ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺼﺭﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ. ﻭ ﻟﻜـﻥ‬ ‫ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺯﺍﺩﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ. ﻭ ﺸﻐﻠﺕ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ. ﻭ ﻨﺠـﺩ‬ ‫ﻤﻠﻑ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﻋﺎﻤﺭﺍ ﺒﺘﻐﻁﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ ١٦٩١ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻜﺘﺎﺒـﺔ ﻫـﺫﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ.‬ ‫"ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺴﻜﻭ ﻗﺩ ﻭﺠﻬﺕ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻨﺩﺍﺀ ﺘﻨﺎﺸﺩﻫﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺘﺠﻨﻴﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﺴﺢ ﺸﺎﻤل ﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ، ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻐـﺭﻕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭ ﺘﻀﻴﻊ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤـﻥ ﺃﻫـﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ. ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ")١(‬ ‫ﻭ ﺍﻤﺘﻸﺕ ﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ ﺒﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻟﻴﺒﺤﺜﻭﺍ ﻋـﻥ ﺘـﺎﺭﻴﺦ‬ ‫ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺒﺔ . ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺕ ﻓﻴﻬﺎ، ﺍﻟﺒﺸـﺭﻴﺔ ﺭﺒﻴـﻊ‬ ‫ﻋﻤﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺼﺭ، ﻗﺒـل ﺴـﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ‬ ‫ﻋﺎﻡ ﻭ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ. ﻭ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ، ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺎ ﻭ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ . ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬