Boletín sobre Investigación Cientifica de la Academia de Ciencias de Santa Cruz

1. AÑO 2 No. 05
Febrero de 2012
CONTENIDO 2do. Seminario de Investigaciones sobre las Culturas
1. 2do. Seminario de Prehispánicas de los Llanos Orientales Bolivianos
Investigaciones sobre las
Culturas Prehispánicas
Han transcurrido algo más de 12 meses de la fundación de la Academia de Ciencias de Bolivia de Santa
de los Llanos Orientales
Bolivianos
Cruz, y es grato informar que ésta organización se consolidó en el quehacer científico y cultural de Santa
Cruz al contar con una estructura sólida, con programas de actividades claras y precisas como el Consejo
2. Panorama Arqueológico de Investigaciones de Santa Cruz (CISAC), y la Fundación para el Progreso de las Ciencias (FUNCIENCIAS).
del Fuerte de Samaipata
En este quehacer, la Academia de Ciencias de Bolivia - Departamental Santa Cruz formula, organiza
3. Cosmogonía: Mitos en y lanza un programa de administración del financiamiento de investigaciones con siete proyectos de
las Culturas del Oriente investigación con recursos otorgados inicialmente, en forma primigenia, por la UPSA y, a partir del 2012,
Boliviano
también por empresas e instituciones locales y nacionales así como planifica y ejecuta la organización de
4. 26 de febrero de 1561:
reuniones sobre ciencias y sobre cultura, de interés e importancia actual para Santa Cruz y para Bolivia,
El inicio de lo cruceño como lo constituye el II Seminario sobre Culturas Prehispánicas de los Llanos Orientales Bolivianos, que
se organiza con el apoyo institucional de la UPSA, del Centro Cultural Santa Cruz, de la Sociedad de
5. ANCB-SC Actividades Estudios Geográficos e Históricos de Santa Cruz, del Museo de Historia y Archivo Histórico, del Museo de
realizadas en el 2011 Historia Natural y del Centro Güembé, instituciones a las que agradecemos por su disposición y su apoyo.
La temática a ser desarrollada en el evento trata, fundamentalmente, de analizar y conocer las raíces
culturales sobre las que se constituye la identidad cruceña, en aspectos que tienen que hacer con
arqueología, genética, cosmogonía, arte y música, migraciones e idiomas, temas que no excluyen
opciones de indagar y estudiar otras facetas de la contribución de pueblos como los Chané, de origen
arawak y los Guaraní o Ava-guarani(en idioma quechua, Chiriguanos), que generan un proceso de mixo
génesis entre el sedentarismo de unos y la organización social de los otros, dando lugar a la emergencia
de ellas o a la relación con ellas de las otras nacionalidades indígenas establecidas en la región de
Santa Cruz como son los Chiquitos cuya lengua es la cuarta lengua indígena más hablada en Bolivia en la
actualidad, pueblo nacido de la integración de otros pueblos, entre estos, samucos, saravekas, otukes,
tapiis, desarrollado durante el aporte religioso y cultural de los Jesuitas; como el pueblo Guarayo cuyo
asentamiento se da con las grandes migraciones guaraníticas provenientes del sur y del este de América
del Sur, generando una nación y una cultura agrícola y artística; como los Moxos en el Beni, etnia de
origen arawak que organiza a los grupos indígenas Cayuvava, Itonama, Tacana y Movima, asentados con
anterioridad en la región y crea una cultura agrícola de nivel excepcional basada en la hidráulica.
En este contexto, debo puntualizar, que el término cultura al que me refiero, alude al patrimonio común
de un pueblo, con características únicas en su manifestación. Ese patrimonio común, condiciona la vida
particular pero, en la medida que cada uno aporta o puede aportar a partir de su esencial libertad, la
cultura es condicionada por los miembros de la comunidad. Esto es esencial: la cultura es organizadora
de hábitos, pautas, habilidades de los individuos pero es al mismo tiempo, organizada y reorganizada
por los individuos. Por ello, se debe reconocer que la cultura es emergente de los modos o formas de
INFORMACIÓN GENERAL: pensar, sentir, decir y obrar, de ser, de hacer, de vivir de los pueblos.
CONSEJO EDITORIAL:
Acad. Francisco García G.
Acad. Gastón Mejía B. Esto me lleva a reiterar en esta oportunidad que, algo que dije en la inauguración del I Seminario sobre
Acad. Alcides Parejas M. Culturas Prehispánicas, en noviembre de 2010, que el conocer la forma de vivir y de contribuir de los
Acad. Mario Suárez R.
EDICIÓN:
pueblos asentados en los llanos orientales de Bolivia es nuestra tarea, el preservarla es nuestra función,
Diseño gráfico: Yoshimi Iwanaga el difundirla es nuestra obligación.
Edición Financiada por la
Fundación Universidad Privada He ahí la tarea en que estamos inmersos en esta nueva oportunidad, que espero se repita en el tiempo con
de Santa Cruz de la Sierra - UPSA
DIRECCIÓN ANCB-SC: la frecuencia necesaria, para profundizar en nuestro conocimiento de la cultura altamente desarrollada
Fundación Universidad Privada que nos dejaron los habitantes de estas Tierras.
de Santa Cruz de la Sierra - UPSA
Av. Paraguá y 4to. Anillo
Telf.: (591-3) 346 4000 int. 285 Acad. Gastón Mejía Brown
Fax: (591-3) 347 5408
gastonmejia@upsa.edu.bo Presidente de ANCB-SC
franciscogarcia@cotas.com.bo
TESAPE ARANDU 01

2. Panorama Arqueológico del Fuerte de Samaipata
• Año 1937. Adrián Melgar Montaño sacerdote historiador
y periodista describió algunos tallados que conforman el
monumento incluyendo la serpiente en alto relieve.
• Años 1955 y 1960. El científico alemán Hermann Trimbor,
deja una descripción detallada y un levantamiento
topográfico.
• Año 1965. Gunter Holsman y Germán Coímbra Sainz
desarrollaron excavaciones importantes y revelaron la
presencia de material cerámico perteneciente a los pueblos
de tierras bajas (Chané), y tierras altas (Quechua), aporte que
dió origen a la investigación por parte de las autoridades que
dirigían las investigaciones arqueológicas en el departamento
de La Paz (CIAT) (Ponce y Cordero).
• Años 1972 a 1974. Inicio del proyecto arqueológico Samaipata
El Fuente - Samaipata y creación del Centro de Investigaciones Arqueológicas en
Samaipata - Museo (CIAS) mediante Decreto Supremo. Se
Se presenta una descripción de los principales aportes realizados delimita el camino de acceso a las ruinas y se preserva el sitio
por investigadores bolivianos y extranjeros al conocimiento de las con alambre de púa, época en la que se realiza también las
Ruinas Arqueológicas de Samaipata y a su recuperación. primeras prospecciones en la provincia Florida (Comarapa y
Vallegrande), en que se logró descubrir cavernas con pinturas
• Año 1605. Diego Felipe de Alcaya deja crónicas en las rupestres.
que describe y dice que el incario llega al sitio que ya
estaba habitado previamente por pueblos con origen en • Año 1982. Excavaciones técnicas y científicas realizadas
las tierras bajas. por el investigador peruano Félix Tapia y cooperado como
ayudante de campo por Omar Claure. Con este trabajo se
• Año 1795. El naturalista bohemio Tadeo Haenke, visitó verifica la presencia incaica en el sitio. Luego, a partir del
las ruinas y dejó sus observaciones en un diario todavía nivel inca, se encuentra material de cerámica perteneciente
no trascrito ni publicado, así como también un manuscrito a las tierras bajas, trabajo que se paraliza por falta de
titulado “Plantae Samaipatensae” conservado en el archivo recursos.
del Real Jardín Botánico en Madrid.
Levantamiento topográfico del sitio arqueológico con
• Años 1830 y 1832. El famoso científico Francés Alcide instrumentos de precisión.
d’Orbigny estuvo en Samaipata. Aprovechó la oportunidad de
levantar un plano esquemático de las estructuras del cerro. • Año 1986. Cordecruz apoya con recursos económicos a la
En su croquis de la región menciona un “Village des Incas” preservación del sitio con malla olímpica-construcción de una
situado al sur de la roca. La interpretación que d’Orbigny pequeña vivienda para guarda ruinas y se realizan variantes
dió a la roca esculpida fue la de un lavadero de oro, la
cual fue descartada posteriormente. Su mérito consiste en
dejar documentados en planos y descripciones, relieves hoy
desaparecidos tales como un Pio, una serpiente enroscada, y
altar de los Pumas (ave y serpiente en alto relieve).
• Año 1908. El Barón Erland Von Nordenskiöld realiza
una descripción de la roca y adjunta algunas fotografías
ilustrativas, mostrando el buen estado de conservación
que se encontraba el monumento cuando éste lo visitó. El
aporte de este investigador fué el que dió a conocer las
manifestaciones culturales del pueblo Chané con quienes
compartió en el final de su ocaso.
• Años 1930 y 1945. El austriaco Leo Pucher realizó un segundo
plano esquemático de la roca esculpida. En sus publicaciones
describe al cerro como centro animístico y totemístico de la
época preincaica. Se da cuenta la desaparición del Pio, la
Serpiente y el altar de los pumas por acción del tiempo. Cuevas del Diablo - Vallegrande
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3. en el camino de acceso y ampliación del museo y reparación • Año 2000. Aporte del BID para la construcción del CAT-
de techos. Participan la Casa de la Cultura de Santa Cruz pasarelas, con la participación de la Prefectura de Santa Cruz
administrando los recursos que Cordecruz proporciona. y la honorable Alcaldía de Samaipata.
(Dirección ejecutiva, Marcelo Arauz y Presidencia, Aida
McKenney). PROPUESTAS
• Años 1988 a 1989. Presencia de investigadores en Al contar el departamento de Santa Cruz con un potencial
conservación: Jose Haloell que propone la cal de candada y arqueológico importante, se propone:
Alan Kolata (Egiptólogos expertos en conservación enviados
por la misión de Chicago), y Franz Noël que trabaja con • Realizar investigaciones Técnico - Científicas en los
Sonia Aviles. yacimientos y monumentos arqueológicos, con profesionales
con solvencia en las disciplinas de Arqueología - Antropología
• Año 1990. Invitación oficial, a iniciativa de autoridades de y Sociología.
Santa Cruz - Samaipata, a los embajadores de Alemania -
EEUU - España - Francia - Italia, ocasión en que se entrega el • Crear la Unidad de Arqueología en el Gobierno Autónomo
proyecto de investigación arqueológica elaborado por Omar Municipal de Santa Cruz, para que esta unidad canalice y
Claure, jefe del CIAS. coordine las actividades de investigación arqueológicas en el
departamento y que debe tener profesionales capaces para
• Año 1991. Llega la comisión de científicos de la Universidad realizar las coordinaciones con los municipios, organismos
de Bonn, Alemania, y se procede a organizar los equipos de nacionales e internacionales para el buen desarrollo del
trabajo con la participación de investigadores bolivianos. quehacer cultural en la investigación arqueológica.
• Año 1992. Arranca el proyecto de investigación técnico • Crear la carrera de Arqueología - Antropología y formar
científico arqueológico en Samaipata (PIAS) bajo la dirección jóvenes con mística, en las disciplinas mencionadas con bases
de Albert Meyer y la codirección de Omar Claure. firmes y que tengan el conocimiento del Oriente Boliviano
para formar una arqueología propiamente Cruceña.
El proyecto consideraba una duración de 10 años con
presupuesto financiado por Alemania. Lamentablemente • Aprobar una Ley sobre el Patrimonio Cultural Departamental
el proyecto se paralizó cumpliendo los 5 años, por causas y Nacional.
externas.
Omar Claure Callaó
Estos aportes científicos dieron nuevas secuencias culturales
en el sitio: origen cultural Chané, presencia Guaraní, Resúmen de la conferencia presentada en el “2do. Seminario de
presencia Inca, presencia Colonial. Investigaciones sobre las Culturas Prehispánicas de los Llanos
Orientales Bolivianos” en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia.
Se publicaron separatas de estos trabajos mencionados.
No se hicieron los informes finales de investigación, ni los
análisis de la cerámica descubierta en las excavaciones.
• Año 1997. La UNESCO convoca a una reunión en Santa Cruz
de la Sierra y en Samaipata para proponer que se formalice
el expediente para la declaratoria de Patrimonio Cultural de
la Humanidad de las ruinas arqueológicas de Samaipata.
Los historiadores y los responsables del que hacer cultural
convocan a Omar Claure para que realice los trabajos por ser
la persona que trabajó desde la fundación del CIAS.
Se conforma un equipo para realizar el trabajo y cuya
responsabilidad recae sobre Omar Claure, Fernando Prado
como Coordinador y Aldo Peña en la elaboración del video
documental.
• Año 1998. El trabajo del expediente para declaratoria de
Patrimonio Cultural de la Humanidad de Samaipata fué
aprobado en la reunión mundial de la UNESCO realiza en
Kioto, Japón, por los miembros de Patrimonio Cultural de la
Humanidad. Estelas líticas con figuras antropomorfas en Piso Firme
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4. Cosmogonía: Mitos en las Culturas del Oriente Boliviano
Cosmogonía No tienen Alma.
Propuesta: Evangelización.
La Cosmogonía es un conjunto de teorías míticas, religiosas,
filosóficas y científicas sobre el origen del mundo. (Diccionario de DEBEMOS QUITARNOS EL PARADIGMA DE LA CONQUISTA Y EMPEZAR
la Academia Francesa). A RE-DESCUBRIR LA IDENTIDAD DE NUESTROS PUEBLOS
Del griego κοσμογονία [kosmogonía] o κοσμογενία [kosmogenía], Estos mitos nos van a trasladar a descubrir el origen del Hombre,
éste derivado de κόσμος [kosmos] ‘mundo’ y la raíz γί(γ)νομαι los animales y sus creencias, en relatos sencillos pero, llenos de
[gi(g)nomai] / γέγονα [gégona], ‘nacer’) es una narración mítica conocimiento sobre el mundo, la vida y la búsqueda de Dios.
que pretende dar respuesta al origen del universo y de la
propia humanidad. El contenido se enfoca en las culturas que habitaron en las
zonas de:
Cuento
• El Chaco (Guaraníes)
• La Chiquitanía (Piñocas)
Es una narración breve de algunos hechos, sean estos imaginarios
• La Amazonía (Ñandevas)
o breves.
El Ñandú
Leyenda
Es una narración relacionada a algunos hechos, sean estos
verídicos o imaginativos. Generalmente son sobre alguna persona
(sujeto) o pueblo.
Mito
Es el relato de una historia sagrada; un acontecimiento que ha
tenido lugar en el tiempo primordial, el tiempo fabuloso de los
«comienzos». (Mircea Eliade)
Un mito es percibido como tal por cualquier lector en todo el
mundo. (Claude Lévi-Strauss).
El mito del Principio - Ñandevas
Si se le preguntara a un indígena americano, es muy probable
que respondiese: es una historia del tiempo en que los hombres Ñanderevusú, el Gran Padre,
y animales todavía no se distinguían. Esta definición me parece llegó solo en medio de la
muy profunda. (Mario Arrien). oscuridad y se desveló. Los
primitivos murciélagos estaban
allí en medio de la oscuridad y
Tres atributos de los mitos luchaban entre sí.
Ñanderuvusú llevaba el Sol en su
Preguntas existenciales: Creación, nacimiento, muerte de la pecho. Para hacer la Tierra, él
tierra y/o del hombre. trajo la Cruz Eterna, la colocó en dirección al Este, pisó encima
Contrarios Irreconciliables: Creación contra destrucción. (vida y y todo comenzó.
muerte o dioses contra hombres). La Cruz Eterna queda hasta el día de hoy como soporte de la
Reconciliación: La reconciliación de esos polos a fin de conjurar tierra. Se dice que en cuanto Él retire el soporte de la tierra, la
nuestra angustia. tierra caerá.
(Claude Lévi-Strauss – Antropólogo Fundador de la Antropología Luego Ñanderuvusú encontró junto a él a Ñanderú Mbaekuá y
Estructural) le dijo: Encuentra una mujer. Ñanderú le preguntó: ¿Dónde la
encontraré?
Ñanderuvusú le dijo: La encontrarás en una olla de barro que hice.
Premisas
El mito del Ñandú Piñoca:
Estas son:
Ignorante – No sabían leer ni escribir.
Barbaros. “… antes de la llegada de los Jesuitas, los Piñocas conocían al dios
Ñandú de la constelación astral, al que adoraban y realizaban
04 TESAPE ARANDU

5. sus ofrendas. Creían que La pérdida de la Luz
al momento de morir, el
dios ÑANDÚ les enviaría El Gran Padre creó a los hombres
un pájaro grande para de la semilla del puribe. Luego
elevarlos y guiarlos por creó a los animales, las plantas,
sobre los obstáculos, hasta los árboles, los cerros y el agua.
llegar a él. Así los acogería
bajo sus alas, para que no Él enseñó a cultivar las plantas
sufrieran más y queden y a usar el arco y la flecha a los
a su amparo por toda la hombres.
eternidad...” Mientras que el Gran Padre vivió
entre los hombres no había
Los Piñocas de acuerdo con la tradición oral, se habrían muerte ni mal en el mundo, ya
establecido en las cercanías del Cerro Yiritux (Piedra San que todos los hombres poseían
Francisco) y Puquioma a partir del testimonio de sus cazadores, la “Luz Eterna” y vivían con el
que vieron al Ñandú (Nupayaré o Upayaré) en la tierra y el cielo Gran Padre.
(constelación de la cruz del sur). Esta visión fue para ellos señal Luego el Gran Padre dejó y encargó a todos los hombres que
que bendijo y aprobó el lugar para habitarlo y trabajarlo, dando cuiden celosamente la “Luz Eterna”.
origen a que esta ave se convierta en “el principio creador de Los hombres perdieron la “Luz Eterna” a causa de un descuido, y
todas las cosas”. Hecho que los convirtió probablemente en un así aparecieron en la tierra la muerte y el mal. Nosotros perdimos
pueblo sedentario. la “Luz Eterna” -dicen los Guarasú-, que es equivalente a la
“Tierra sin mal”, debido a un descuido.
El cerro Yiritux conformado por una sola piedra de gran dimensión Pasó mucho tiempo y el recuerdo del Gran Padre comenzó a
(aproximadamente 2,5km. de longitud) fue el lugar sagrado para empalidecer, hasta que un día se levantó un poderoso hombre
los Piñocas, el cual actualmente se encuentra equidistante entre entre todos los hombres que, les habló y les recordó de la “Tierra
San Juan, San Ramón y Concepción y fue donde los jesuitas sin Mal” asegurándoles que los llevaría allí. Los hombres se
fundaron la primera reducción misional chiquitana en 1691, con pusieron en camino bajo su dirección, fueron de la tierra del sol
el nombre de San Francisco Xavier de los Piñocas. naciente en dirección al sol poniente, siempre en búsqueda de
la “Tierra sin Mal”. Ellos atravesaron vastos territorios, estepas,
selvas y cruzaron ríos. Querían recuperar la “Luz Eterna” y así
Los niños y el Ñandú – Guraníes
llegar a la “Tierra sin Mal” donde no habría muerte ni penurias,
donde los hombres tendrían todo en abundancia y además
En la antigüedad, los niños siempre se juntaban a jugar afuera estarían con el Gran Padre. Esto hizo que los hombres soportaran
de sus casas y se quedaban hasta tarde de la noche, incluso todos los sufrimientos que el mundo provee.
mucho después que sus padres los llamaban para que duerman. Después de haber caminado por largo tiempo, se cansaron y
Así pasaron muchas semanas y los niños seguían jugando hasta se asentaron en el territorio en que viven hoy en día. Ellos no
muy tarde. perdieron la esperanza de llegar a la “Tierra sin Mal” por lo que
Una noche todos los padres se juntaron y dijeron: todavía algunos siguen buscando la “Luz Eterna”.
-“Si nuestros hijos no nos hacen caso, cualquier noche de estas
se pueden perder”.
Yaneramai y la Luz
-Y sucedió en una noche, lo que nadie se esperaba-.
Del cielo bajó el Ñandú -Tumpa En el tiempo antes del tiempo todo hombre tenía su Luz. La
(Dios Ñandú) y comenzó a Luz era tan fuerte como la de la estrella más luminosa del
llevarse a los niños al cielo, firmamento. Cada persona se preocupaba de su Luz; Yaneramai
justo en ese momento los así lo había dicho.
padres corrieron a ver lo Había un solo hombre que tenía la Gran Luz.
que sucedía y sólo pudieron De pronto los hombres comenzaron a pelearse sin sentido por un
alcanzar una uña de la pata del egocentrismo que apareció de la nada y se gritaban entre sí:
Ñandú; a partir de la uña del -“!Yo tengo la luz más grande!”;
Ñandú, nació el maíz. -“!No, yo la tengo!”;
Nadie pudo agarrar a los niños y -“!No, yo tengo la luz más grande aún!”.
el Ñandú los llevó al cielo para Aquel que tenía la Gran Luz dijo:
convertirlos en estrellas. Es por -“¿Por qué pelean? ¿No nos ha dicho Yaneramai que no debemos
eso que en las noches se ven pelear, ya que cada uno tiene la misma Luz?”.
estrellas pequeñas y grandes, Pero los hombres no le escuchaban y seguían peleando. Entonces
porque son los niños que están llegó Yaneramai y habló a los hombres:
juntos y que siguen jugando -“Cada uno tiene su Luz. No tienen por qué pelear”.
hasta tarde. Pero los hombres no le escucharon. Yaneramai abandonó a los
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6. hombres. Esa misma noche desaparecieron todas las luces que EL origen de la hormiga
estaban en poder de los hombres. A partir de ese momento los
hombres perdieron la Luz y entonces hubo odio, guerra y muerte Antes, la hormiga era una mujer. Pero ella
en el mundo. Sólo aquel que tenía la Gran Luz y que reconoció nunca trabajaba sino que siempre iba a las
a Yaneramai retuvo su Luz. Pero los hombres lo expulsaron. Él chacras de otras personas a robar. Entonces
luego abandonó el pueblo. vino Yaneramai y vio a la mujer. Ella acababa
Nadie supo dónde se ha ido. Dice la leyenda que si se lo encuentra de robar un panacú con yuca.
de nuevo él devolverá la Luz a los hombres; sólo entonces podrán Yaneramai le dijo:
ir a la “Tierra sin Mal” y vivir felices eternamente. -“¿Qué haces allí?”
-“Estoy regresando de mi chacra. Aquí en mi
panacú tengo yuca”.
Las manchas del jaguar
-“¿Tienes yuca de tu chacra en tu panacú?”.
-“Sí”, dijo la mujer hormiga.
En un lejano pasado Entonces Yaneramai se acercó al panacú y
cuando había hombres - luego le dijo:
jaguares, -“Tu cinturón está mal. Ven, que te lo ato”.
cuentan que los hombres La mujer se acercó y Yaneramai tomó el cinturón con ambas
y mujeres - jaguares manos y jaló, jaló y jaló tan fuerte que el talle de la mujer se
pasaron por un tronco ponía cada vez más estrecho. Se puso tan estrecho que se lo pudo
al cruzar un rio, se tomar con una mano. Luego Yaneramai convirtió a la mujer de
cayeron y se ahogaron. talle estrecho, en hormiga. Así fue castigada la mujer. Por eso
Una sola mujer - jaguar se salvó llegando a la orilla. Los hombres hasta el día de hoy, la mujer hormiga sigue robando las chacras
le tiraron barro y ella se convirtió en jaguar. La mujer - jaguar de los hombres.
estaba embarazada y dio a luz a un jaguar. De éste provienen
todos los jaguares.
El origen de la guerra
El pequeño tucán salió volando.
¡Qué bello era cuando volaba
sobre la selva!
El amo de los tucanes, Sakua-
huda, lo persiguió con la vista
y dijo:
-“¡Qué bella se ve mi ave al sol!
¡Qué hermoso es!”.
El ave volaba sobre la selva,
gritando “jai, jui, jai”. Otros
hombres miraban al ave. A ellos
les molestaba el grito del tucán
y dijeron:
-“¿A qué viene ésta ave a gritar?
Mejor que se vaya allá donde su
amo”.
Luego tomaron sus arcos y flechas y le dispararon, matándolo.
Sakua-huda vió el asesinato y tomó su arco y vengó la muerte de
su animal. Mató a muchas personas.
Los parientes de los asesinados vengaron su muerte. Las parientes
de Sakua-huda atacaron a los asesinos.
Así, el uno vengaba la muerte del otro y después ya no había
final. “!Había aparecido la guerra!”.
Se mataban en todas partes y a todos aquellos que no pertenecían
a su tribu.
Diego Belfort Burton
Así apareció la guerra y llegó por el asesinato del pequeño tucán
y desde esa época está en el mundo. Los hombres nunca han Conferencia presentada en el “2do. Seminario de
dejado la guerra y cada vez buscan mejorar sus armas de guerra Investigaciones sobre las Culturas Prehispánicas de los Llanos
para poder matar a la mayor cantidad de gente posible. Orientales Bolivianos” en Santa Cruz de la Sierra - Bolivia.
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7. 26 de febrero de 1561: El inicio de lo cruceño
Hace 45 años entré por primera vez al Archivo General de Indias, en A lo largo de estos 451 años se ha ido construyendo una cultura
la ciudad de Sevilla, y me enamoré de la Historia. Desde el primer sui generis que le da un sello de originalidad. Al ser la cultura
momento centré mi atención en la historia de la Gobernación de tremendamente dinámica, los cruceños construimos día a día la
Santa Cruz de la Sierra y pronto comprendí que no sólo se trataba cruceñidad. Sin embargo, creo que conviene tener muy claro que
del territorio de una circunscripción colonial sino de lo que los construir la cruceñidad no quiere decir inventar “tradiciones” o
antropólogos definían como área cultural, que no es otra cosa “mitos” con el objeto de parecer “integracionistas” y “modernos”,
que un espacio geográfico definido en el que se desarrolla una especialmente en estos últimos tiempos en los que parece que
historia y una cultura comunes, que difiere de las áreas vecinas nos ha invadido un complejo de inferioridad y que tratamos de
y le da singularidad. Esta fue una de las hipótesis de trabajo que disfrazar lo cruceño. La cruceñidad es un legado sagrado que
presenté en el trabajo de tesis doctoral que elaboré en 1970- hemos recibido y que debemos dejar a las generaciones futuras
71. Además, en base al estudio de los historiadores cruceños que enriquecido y no tergiversado.
habían trabajado sobre nuestra historia (Moreno, Finot, Vázquez
Machicado, Molina Mostajo, Sanabria), llegué al convencimiento La cruceñidad es muchísimo más que gustar del majadito y el
de que el 26 de febrero de 1561 marca el inicio de la cruceñidad. somó y bailar taquiraris en carnaval. La cruceñidad es una forma
de entender la vida. La cruceñidad nos hace singulares y debemos
Santa Cruz de la Sierra es el nombre con el que don Ñuflo fundó estar orgullosos de esa singularidad. La cruceñidad nos hace amar
esta ciudad. Desde el primer momento los hombres que habitaron profundamente esta tierra y nos da la capacidad de hacer patria
esta tierra tuvieron conciencia clara de que eran cruceños. a partir de la afirmación de que primero es Santa Cruz.
Este sentido de pertenencia a la ciudad ñufleña se registra en
los documentos, pero sobre todo en el hecho de que a pesar de El 26 de febrero es la fecha fundacional de lo cruceño. Por
los traslados y el relativamente poco tiempo que llevaban de tanto, esa fecha ya sea que caiga en sábado o domingo debe ser
ser cruceños les hace cargar con ellos a cuesta el nombre de la respetada y homenajeada como se merece.
ciudad que se impuso al de San Lorenzo. El nombre de la ciudad
los cruceños lo impusieron incluso al de la gobernación, que había
sido creada con el nombre de Moxos.
Acad. Alcides Parejas Moreno
Aunque Santa Cruz de la Sierra nació como la ciudad capital de Vicepresidente ANCB-SC
una gobernación y en relativamente poco tiempo se convirtió
en sede de un obispado, durante una buena parte de los 451
años de vida que tiene ha sido una ciudad pequeña y pobre, que
ha luchado heroicamente por su sobrevivencia y que cumple a
cabalidad el rol que le ha asignado la historia. El hecho de que
sea una ciudad pequeña y pobre no le quita ningún mérito, al
contrario, la engrandece. Es por eso que resulta tan acertada la
definición que el argentino Levillier hizo de la historia cruceña:
“Patética en su sostenido heroísmo”.
El fundador de la ciudad dejó a los cruceños el encargo de
“poblar y desencantar la tierra”. Es por eso que desde el primer
momento Santa Cruz de la Sierra, que está situada casi en el
centro geográfico de Sudamérica, se convierte en la puerta de
entrada a El Dorado o Paitití. Poco a poco –con una mano en el
arado, porque había que hacer producir la tierra, y otra en el
fusil, porque había que defenderla- los cruceños fueron haciendo
la geografía de las tierras bajas.
TESAPE ARANDU 07

8. ANCB-SC Actividades realizadas en el 2011
Conferencias El Consejero Dr. Víctor Hugo Limpias se encuentra desarrollando
una investigación sobre Los Puentes sobre el Río Pilcomayo:
Se organizó un ciclo de Conferencias denominado Galileada que 1710-2011, para su ingreso como Miembro de Numero de la ANCB.
consideró ocho conferencias dictadas por reconocidos hombres
y mujeres de los ámbitos científico y cultural de Santa Cruz de Los trabajos serán editados en un número especial de la Revista
la Sierra. de Ciencia y Cultura de la ANCB-SC actualmente en desarrollo y
que saldrá a luz pÚblica en agosto del 2012.
1) La Fundación de Santa Cruz
Paula Peña Hasbun Publicaciones
2) La Contaminación del Aire en Santa Cruz
Cynthia Bojanic Helbingen Se continuó con la publicación del Boletín TESAPE ARANDU de
3) La Evolución de la Humanidad desde los Protozoos la ANCB-SC, habiéndose publicado tres números del mismo en
German Carrasco Ardaya el 2011.
4) Nuevos Hallazgos del Origen del Hombre
Mario Suárez Riglos Se encuentra en edición un nuevo número del Boletín que saldrá
5) Método para calcular el Transporte de Sedimentos de fondo a fines de febrero 2012.
en ríos
Francisco García Gutiérrez Seminarios y Talleres
6) El Camino del Peabiru Chiquitano
Oscar Tonelli Justiniano La ANCB-SC, con el auspicio de la UPSA y del Centro Cultural Santa
7) La Generación de Energía Eléctrica a partir de la caña de azúcar Cruz, organizó el Segundo Seminario sobre Investigaciones sobre
Sergio Arnéz las Culturas Prehispánicas de los Llanos Orientales Bolivianos que
8) El Proyecto Yesusa’iri tuvo lugar en Santa Cruz de la Sierra, entre el 13 de octubre y el
David Antelo Justiniano 15 de octubre del 2011.
Investigaciones Participaron más de 40 investigadores, docentes y especialistas
así como estudiantes
Proyectos de Investigación administrados por la ANCB-SC y
financiados por la UPSA. Los temas de investigación considerados fueron:
Las condiciones para la consideración de estos proyectos, fuera
del problema o tema inédito de la investigación, son las de 1) Arqueología y Arte Rupestre en Oriente Boliviano y en los
realizarse en menos de un año calendario y por una suma no Valles
mayor a mil dólares estadounidenses. Lic. Omar Claure
2) Apuntes sobre el Modelo de Subsistencia de los Chiquitos
• Uso de Tecnologías de Información y Comunicaciones en Premisionales
Pequeñas Empresas en Santa Cruz, en la Sociedad del Lic. Mario Arrien
Conocimiento. Investigador Principal, Dra. Karem Infantas. 3) Sierra Capibara. Indicación de la Migración Tupi Guaraní
CONCLUIDO hasta las Hidroculturas
• Validación de un Modelo de Habitat para la Paraba Jacinta Louis Schonhutte
y Mapeo del Habitat para el especie en áreas protegidas del 4) Cosmogonía: Mitos en las Culturas del Oriente
Pantanal Boliviano. Investigador Principal Lic. Jesús Pinto Ing. Diego Belfort
Ledezma. CONCLUIDO 5) Civilización Hidráulica de los Antis
• Historia de la Ingeniería Boliviana. Investigador Principal Arq. Ing. David Antelo
Víctor Hugo Limpias. EN EJECUCIÓN 6) Evolución de los Primates
• Estudio Poblacional del Bufeo (Inia Boliviensis) en las Mario Suárez Riglos
confluencias de los ríos Pirai, Yapacani y Grande en el 7) Semiología Arqueológica
Departamento de Santa Cruz. Investigador Principal MSc Lic. Fernando Villena
Mariana Escobar. EN EJECUCIÓN
• Evaluación de Tres Métodos de Purificación de ADN a partir Como resultado del mismo y con el auspicio del Biocentro
de Muestras no Invasivas, para sexar Parabas Frente Roja Güembé, se organizó un Museo de Arte Rupestre en dicho Centro.
(Ara rubrogenys) mediante la técnica de PCR. Investigador
Principal Lic. Esdenka Pérez Cascales. EN EJECUCIÓN Se encuentra en organización el Segundo Taller sobre Eficiencia
• Proyecto de Documentación y Exploración de la Sección en la Generación de Energía y ampliación del Acceso Urbano y
Central del Peabiru Chiquitano. Investigador Principal. Ing. Rural a fuentes Energéticas Permanentes, en la década 2012-
Diego Belfort. EN EJECUCIÓN 2022, en Bolivia, a desarrollarse en mayo de 2012.
• Estado de Conservación de Oncidium Stacyi Garay, una
Orquídea en peligro de Extinción. Investigador Principal. Lic.
Luís Fernando del Águila Chinchilla. EN EJECUCIÓN
08 TESAPE ARANDU