Vida y Obra del profeta

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2. ÍNDICE
 EL PROFETA ISAÍAS: páginas (3-4)
 CONTEXTO HISTÓRICO: páginas (4-5)
 CONTEXTO DEL AUTOR Y DEL LIBRO: páginas (5-7)
 AUTORÍA Y ATRIBUCIÓN: página 8
 LA ESCUELA ISAIANA: página 8
 EL SEGUNDO Y TERCER ISAÍAS: páginas (9-10)
 LIBRO DE ISAÍAS EN LA ACTUALIDAD Y
CONCLUSIÓN: páginas (10-11)
 BIBLIOGRAFÍA: página 12
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3. EL PROFETA ISAÍAS
Isaías (en hebreo significa salvación de Yahvé) es considerado
como uno de los profetas mayores y ocupa el primer puesto en el canon
por la importancia de sus profecías, la magnitud de sus obras y la
sublimidad de estilo.
Nació en Jerusalén, hacia el año 768 a.C. en el seno de una
familia aristocrática emparentada con la familia real (según la tradición
rabínica, sería hermano del rey Amasías). Gracias a la educación y
posición que ostentaba, todo su modo de hablar y comportarse lo
presentan como un hombre de cultura superior; familiarizado con el
templo, el ambiente de la corte y los círculos aristocráticos. Se casó y
tuvo dos hijos a los cuales impuso, por indicación divina dos nombres
simbólicos Sear-yasub (un resto volverá, alude a la liberación de Judá) y
Maher Salal Has Baz(pronto al saqueo, rápido al botín, referida a la
destrucción del reino de Siria e Israel).
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4. A la muerte del rey Ozías inició en Jerusalén su misión profética,
que se desarrollo después bajo el reinado de Yotam (740-736 a.C.),
censurando la corrupción de Judá y Jerusalén; Y luego en tiempos de
Ajaz (736-716 a.C.), cuando el reino de Siria y el de Israel ponían en
serio peligro la existencia del reino de Judá, y Ajaz llamaba en su ayuda
al rey de Siria, Teglatfalasar tercero. La influencia de Isaías fue decisiva
durante el reinado del rey Ezequías (711-687 a.C.), de quien fue amigo
y consejero y a quien hizo distintas profecías.
Después de la invasión Asiria (701 a.C.), desaparece de la vida
política .Según la tradición vivió bajo el reinado del impío Manases, el
cual lo habría matado haciéndole cortar por el medio con una sierra de
madera
CONTEXTO HISTÓRICO
Las profecías de la primera parte se refieren a los acontecimientos
de la vida de Isaías, y se pueden dividir en cuatro periodos de actividad:
1. Entre el (740-736 a.C.), cuando Judá gozaba de libertad y
prosperidad. Su predicación se centra en la corrupción moral que
a traído consigo el bienestar
2. Entre el (735-733 a.C.). Cuando el rey Ajaz, rey de Judá, se
vio atacado por los reyes de Damasco e Israel, y quiere pedir
ayuda al rey Tiglatpilenser tercero, acción que Isaías intenta
impedir alegando que esa alianza solo supondrá vasallaje
material y religioso y que en quien verdaderamente debe confiar
es en su único Dios.
3. Entre el (716-711 a.C.), cuando Ezequías sucede a Ajaz en
el trono de Jerusalén. Ezequías para librarse de la tutela de Asiria
busca apoyo militar con Egipto, y entonces Isaías rompe su
silencio y recrimina a Ezequías la posibilidad de una alianza
militar
4. Entre el (705-701 a.C.), cuando Ezequías se vuelve a
rebelar contra Asiria. Esta vez el rey de Judá quiso resistir a
Senaquerib e Isaías lo apoyó, prometiéndole la salvación.
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5. En la segunda parte el marco histórico se desarrolla en Babilonia,
casi dos siglos más tarde, donde viven los desterrados de Israel.
El texto se centra en la figura de Ciro el grande. Ciro era en un
principio gobernador de Aznan, reino persa sometido a Persia, se
reveló contra su señor Ciaxares, le venció y se proclamó rey de Persia y
Media hacia el año 550 a.C. Extendió sus conquistas, primero Lidia y
luego hacia el norte y el este. En Babilonia entro sin resistencia hacia el
año 539 a.C. y poco después proclamó un edicto autorizando a los
judíos exiliados a regresar a Palestina; les devolvió los vasos sagrados
robados por Nabuconodosor y les permitió reconstruir el templo.
La tercera parte es la de los dos repatriados en el momento de
reconstruir su vida en Palestina, entre los pueblos vecinos hostiles.
Parece que hay un altar, pero aún no se ha reedificado el templo ni los
muros de la ciudad.
CONTEXTO DEL AUTOR Y EL LIBRO
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6. El libro de Isaías es muy largo: consta de 66 capítulos. No se
puede atribuir a Isaías en su totalidad, sino que hoy se distinguen en él
tres partes, correspondientes a tres períodos sucesivos, que van desde el
siglo VIII al V a.C.Según algunos autores católicos: el primer Isaías
(caps. 1-39) que contiene oráculos de esperanza y de juicio divino
contra Judá y otras naciones, data del siglo VIII y fue compuesta en
parte por Isaías y en parte por sus discípulos; el segundo Isaías (caps.
40-55), llamado el “libro de la consolación” data de finales del exilio de
Babilonia (siglo VI) y contiene la predicación de un profeta anónimo
sobre el tema de la salvación: anuncia que la liberación de Judá está
próxima. Finalmente, el tercer Isaías (caps. 56-66) Denuncia los
pecados del pueblo elegido y evoca la restauración de Jerusalén. Intima
a Israel a defender el derecho y la justicia, porque la salvación divina
está por manifestarse.
1. ª Parte: el libro de los juicios de Dios comprende
(caps.1-39).
a) Oráculos sobre Judá y Jerusalén (caps.1-12). Se
pueden editar durante el reinado de Yotam y los primeros del de
Ajaz, cuando la guerra siro-efraimítica, y algunos también en
tiempo de Ezequías. Los capítulos (7-12) forman el libro de
Emmanuel. Este libro es una de las profecías más famosas de este
gran profeta. Dice así: “He aquí que la virgen concebirá y dará a
luz a un niño a quien llamaran Dios con nosotros”. Así está
avisando con siete siglos de anticipación el nacimiento de Jesús,
de María Virgen.
b) Oráculos contra las naciones (caps.13-23). Empieza
con una profecía de carácter apocalíptico contra Babilonia, luego
contra Asiria, filisteao, Moab, Damasco, Egipto, Edom y Tiro.
c) Oráculos escatológicos (caps.24-27). Llamados el
Apocalipsis de Isaías. El poeta contempla un gran
acontecimiento histórico, al cual seguirá la inauguración del
reino de Dios.
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7. d) Los capítulos (28-33), llamados los seis “ayes”.
Contienen una serie de amenazas contra los pueblos o policastros
que trataban de apartar al rey y al pueblo de la confianza en el
señor. La época comprende desde el reinado de Ajaz, antes del
726 a.C. hasta la alianza egipcia hacia el 702 a.C.
e) En los capítulos (34-35), describen apocalípticamente
la destrucción de los enemigos del pueblo de Dios,
particularmente el pueblo de Edom.
f) El apéndice histórico (caps.36-39) describe la
invasión de Senaquerib y su derrota, la curación y enfermedad de
Ezequías y el vaticinio del destierro babilónico.
2ª Parte: llamada libro de la consolación de Israel (caps.40-55)
y que contiene:
a) Oráculos sobre la liberación del pueblo elegido de la
esclavitud de Babilonia (caps.40-48).
b) Oráculo sobre la liberación mesiánica. Se sigue
celebrando el nuevo éxodo de Babilonia. Para terminar con la futura
gloria de Sión (caps.49-55)
3ª Parte: contiene los capítulos (56-66), donde se narran
profecías dirigidas, según parece a la situación de los repatriados en
Palestina, vueltos ya del destierro.
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8. Autoría y atribución
La tradición hebrea y cristiana ha reconocido a Isaías como autor
de todo el libro. Así ya la interpretación del Eclesiástico, la versión
griega de los LXX, así como el rollo completo de Isaías descubierto en
Qumran en 1947 y que según los críticos son del siglo II a.C. no dan
indicio alguno que haga suponer otro autor distinto a Isaías.
No obstante, la crítica independiente, a partir del siglo XVIII, ha
atribuido las tres partes de Isaías a tres autores distintos. Actualmente
bastantes autores católicos siguen una tesis parecida, atribuyendo la
segunda y la tercera parte a una escuela isaiana, formado para
conmemorar al gran maestro.
A la distancia de mas de 50 años de las respuestas dadas por la
Pontificia Comisión Bíblica (en 1908) a los problemas propuestos sobre
la índole y el autor del libro de Isaías, la crítica no ha sido capaz, de
aducir argumentos validos que admita la pluralidad de autores. Por ello
es mas seguro seguir la opinión tradicional que otorga toda la obra a
Isaías.
LA ESCUELA ISAIANA
En efecto, se ha demostrado que toda una escuela de escribas se
derivó de la prédica del Isaías histórico. En 8:16 y 19:1 el mismo libro
habla de la inteligencia de los discípulos del profeta en contraposición a
la ignorancia de las masas populares que le respondían con la
indiferencia.
La existencia de una "Escuela Isaiana" de escribas formados y
conducidos por Isaías puede, entonces, entenderse como una solución
intermedia al enigma de la autoría: ni un autor único ni tres autores
independientes. La segunda y la tercera partes del Libro de Isaías muy
bien pueden haber sido escritas por dos de sus discípulos luego de la
muerte del profeta.
Esta teoría se apoya en la lógica y se encuentra actualmente muy
extendida entre amplios sectores de los estudiosos católicos.
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9. SEGUNDO Y TERCER ISAÍAS
Como anteriormente se ha explicado, algunos autores católicos
defienden que en el libro de Isaías aparecen más de un autor,
independientes del primer Isaías, aunque discípulos de este.
Segundo Isaías:
Sus oráculos quedaron recogidos en los capítulos 40-55 del libro
de Isaías. Aunque no conocemos absolutamente nada de su vida, ni
siquiera su nombre, es considerado como uno de los profetas más
grande de Israel.
Su actividad la realizó entre los años 549 y 539 a.C. a partir de
que Ciro se convierte en dueño de toda Mesopotamia, hasta su entrada
triunfal en Babilonia. Se centra en devolver la fe y la confianza a un
pueblo que se siente abandonado por su Dios, y no duda en proclamar
y describir a Ciro como el Ungido de Yahvé.
El libro está dividido en dos partes en el que nos presenta el
programa de salvación de Dios: en los capítulos 40-48 nos dirá que
Yahvé liberará a su pueblo del poder de Babilonia, y posteriormente lo
introducirá de nuevo en la tierra prometida, en un nuevo éxodo. En los
capítulos (49-55) describirá la reconstrucción de Jerusalén.
El mensaje que pretende expresar este autor es muy novedoso: el
sufrimiento como expresión de amor, llevado hasta el extremo. Así,
mientras que Ciro trae con su poder la liberación de Babilonia, el siervo
trae con su pasión la salvación eterna.
Tercer Isaías:
Al igual que ocurre con el segundo Isaías, no conocemos nada de
su vida. A él se le atribuyen, una colección de oráculos de diversa
procedencia que se encuentra en los capítulos (56-66) del libro de Isaías;
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10. ofrece la salvación de Dios y el bienestar del pueblo condicionado a la
práctica de justicia y el derecho.
El mensaje del profeta, cuyo núcleo fundamental se encuentra en
los capítulos (60-62) nos narra que el proyecto salvador de Dios
requiere la colaboración del hombre, especialmente a través del cambio
de vida. El futuro es una promesa a conquistar. En este texto también
se alude a la vocación y misión del profeta, que Jesús asumirá como
programa en el momento de hacer su autopresentación en la sinagoga
de Nazaret: “el espíritu del señor está sobre mí, por cuanto me ha
ungido Yahvé. A anunciar la buena nueva a los pobres me a enviado, a
vendar los corazones rotos; a pregonar a los cautivos la liberación, y a
los prisioneros la libertad (caps61, 1).
LIBRO DE ISAÍAS EN LA ACTUALIDAD Y
CONCLUSIÓN
Para concluir diremos que Isaías fue para Israel un héroe
nacional. Es un poeta maravilloso. La elegancia de su estilo, la viveza
de sus imágenes y la belleza literaria de sus profecías lo convierte en un
clásico de la literatura de Israel.
Después de Cristo y de Moisés, el más grande profeta de todos
los siglos ha sido Isaías, es el profeta de la Confianza en Dios. Quiere
que aunque las situaciones de la vida sean terribles, jamás dejemos de
confiar en que Dios llegará con su gran poder a ayudarnos y
defendernos. Anuncia un Mesías o Salvador, de la familia de David,
portador de paz y de justicia, cuyo oficio es encender en la tierra el
amor hacía Dios.
Anuncia la grandeza de Dios, Señor del mundo y de la historia, y
la necesidad de proclamar su gloria al universo entero. Ahora bien, la
opresión de los débiles es una ofensa a la santidad de Dios; por eso,
Isaías habló con fuerza de la justicia social estrechamente ligada a la
santidad divina. Su mensaje está vigente en la actualidad de manera
sorprendente ya que abarca estos dos grandes puntos: la cuestión social,
al inicio de su actividad y la política. En su denuncia social fue influido
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11. por el profeta Amós. Critica a la clase dominante por su lujo y orgullo,
por su codicia desmedida y sus injusticias, y denuncia el que estas
injusticias quieran compaginarse con una vida “religiosa” centrada en
el culto (‘el que peca y reza empata’). Si obedecen y hacen el bien,
comerán los frutos de la tierra; si se resisten y son rebeldes, los devorará
la espada” (Is 1,16ss). Y defiende con fuerza a los pobres y al pueblo
explotado por los gobernantes.
Una profecía sin cumplir
Es la destrucción de Damasco, Siria. Isaías 17. Siria es antigua
enemiga de Israel y sobre la cual pesa esta profecía, Jordania, Irán,
Irak, entre otros y como no podía faltar, Egipto. Todos estos países se
encuentran bajo profecía en los acontecimientos previos a la
Apocalíptica batalla de Armagedón, en territorio de Israel, (ver en
mapas frente al monte Carmelo, donde Elías degolló a los 450 profetas
idólatras de baal) donde según la profecía de Apocalipsis 16:16, se
reunirán las naciones para guerrear contra el mismo Señor: El Mesías
los vencerá.
Los políticos y diplomáticos que Dios ha puesto al frente de los
países mencionados, parecen ignorar, o mas bien desconocer estos
textos y su interpretación, que junto con un espíritu de humildad ante el
Dios vivo y Su Mesías, Su mente, Su Palabra, Su Hijo Jesucristo, quizá
podrían cambiar las vidas de millones de personas.
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12. Bibliografía:
Para la realización de este trabajo se ha obtenido información de las
siguientes fuentes:
 La Biblia: ediciones Paulinas
 Del libro de texto
Y de las siguientes páginas Web:
 www.churchforum.org/Santoral/Julio/0807.htm
 www.seminariobogota.org/Biblia/profeta_Isaias.htm
 www.es.wikipedia.org/wiki/libro_de_Isa%C3%ADas
REALIZADO POR:
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